Contra Mundum

No. 2, 1992

La Filosofa de la Historia de Francis Schaeffer

Por William H. Burnside
Copyright 1991 William H. Burnside
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Muerte en la Ciudad, El Dios que est all, l est all y no est callado: muchos de
nosotros recordamos la emocin espiritual e intelectual que lleg con la lectura de aquellos libros y ver cmo claramente solo la Biblia tiene una cosmovisin consistente. La
Verdad, la Verdad absoluta, enraizada en la persona y carcter de Dios, era lo que necesitbamos. Descubrimos que el divino poder [de Dios] nos ha dado todo lo que necesitamos para la vida y la piedad incluyendo respuestas intelectualmente satisfactorias a
las cuestiones bsicas de la vida.
Nuestro punto de partida es el justo y santo Creador del Universo, el Dios lleno de gracia quien se volvi Hombre en la Persona de Jesucristo y nos redimi de nuestros pecados, dndonos seguridad de vida eterna. Con ello lleg la promesa de trascendencia y
significado en la vida. Somos todos trascendentes, personas con significado porque fuimos creados a la misma imagen de Dios. Fueron Francis y Edith Schaeffer quienes sealaron estas cosas en una forma clara e intelectualmente honesta a mi generacin. Fue
tambin l quien habl enrgicamente de la insuficiencia de la teologa Bblica ortodoxa
sin un estilo tambin Bblico de vida, uno que exhibiera la compasin y el servicio de
nuestro Seor. Mustrennos el poder del Dios Viviente en nuestras vidas, desafi l a
una generacin de jvenes, y tambin a sus profesores.
Es tiempo para recordar aquellas verdades Bblicas y es tiempo de introducir a una nueva generacin a aquellas grandes verdades. Debemos hacer eco del Salmo 33:11: El
consejo de Jehov permanecer para siempre; los pensamientos de su corazn por todas
las generaciones.

Un Fluir de la Historia
La historia es lineal; no es cclica. Hay un fluir de la historia que muestra una continuidad desde antes del comienzo cuando Dios la Trinidad comunic y plane la creacin
del hombre a Su imagen, dndole al hombre una voluntad verdadera. Dios, en efecto, les
dijo a Adn y Eva: Cranme y permanezcan en su lugar como criaturas, no como uno
que es autnomo. Cranme y menme como una criatura a su Creador, y todo estar
bien. Este es el lugar para el cual os he hecho.

Creado a Imagen de Dios, pero Cado

Pero Adn y Eva se rebelaron contra su Creador, abriendo la puerta a la catstrofe de la
historia humana: una relacin quebrantada con Dios, el uno con el otro en la sociedad
humana, y dentro de ellos mismos. Los efectos de la Cada en la historia humana fueron
enormes pero no cambiaron la continuidad de la historia que est enraizada en la eternidad pasada y continua a travs de ambos advenimientos de Cristo hasta la eternidad
futura cuando la creacin original ser restaurada al diseo original de Dios. Dios cre
seres humanos inmortales. Observen a un hombre mientras muere. Cinco minutos despus todava existe. No hay tal cosa como la detencin de la existencia del hombre. l
todava contina. Por la Cada el hombre no ha perdido su ser como ser humano. No ha
perdido aquellas cosas que intrnsecamente es como hombre. No se ha vuelto un animal
o una mquina. Vivo en un mundo personal, y Dios est tratando conmigo no por unos
pocos cortos aos sino para siempre. Y puedo hacer diferentes juicios de valores mientras miro al mundo porque entiendo que la realidad no existe solo entre el nacimiento y
la muerte. Un Dios personal est actuando en una historia verdadera y contina para
siempre. El hombre como hombre en la historia humana refleja la imagen de Dios en la
manera en que fue hecho y en la manera en que acta. Los seres humanos inevitablemente cumplen el mandato cultural de seorear y tener dominio sobre la creacin de
Dios aun cuando profesen ellos mismos ser autnomos e independientes de dios. El
predicamento humano es un problema moral; no es metafsico.
No todo lo que pasa en el mundo es 'natural'... Todo en la historia no es igualmente
'normal'. Debido a la anormalidad producida por el hombre, no todo lo que ocurre en la
historia debera estar all. As pues, no todo lo que la historia produce es justo solo porque ocurre, y no todos los impulsos y motivos personales son igualmente buenos. Es
posible para los Cristianos hablar de cosas como absolutamente equivocadas, pues ellas
no son originales en la sociedad humana, sino que se derivan de la Cada. Ellas son, en
ese sentido, 'anormales'. Podemos estar contra lo que es equivocado y cruel sin estar en
contra de Dios, pues l no hizo al mundo como es ahora.

Dios es Soberano
La historia es una. No ha habido sino una historia: aquella que en realidad ha
ocurrido en oposicin a lo que podra haber ocurrido o lo que pudo haber ocurrido. La contingencia, aun as, no es un problema en el sistema Bblico de
pensamiento y de explicacin histrica. Las modalidades de la vida estn en
las manos del Dios soberano quien hace todas las cosas segn el consejo de Su
propia voluntad. La Primera Causa es siempre el Dios Creador Soberano del
Universo y ningn hombre puede detener Su mano o decir, Qu haces t?
Sin embargo, dentro de las limitaciones de los decretos soberanos, planes y
propsitos de Dios, los seres humanos tienen la increble habilidad de afectar
la forma externa del universo. Sea que plantemos una flor, escribamos un
libro, edifiquemos una ciudad, o destruyamos una civilizacin, el hombre a
imagen de Dios ha creado y edificado, aliviado el sufrimiento o brutalizado a
sus contemporneos. Pero est siempre limitado y controlado por el Dios soberano quien controla la plenitud del tiempo y el contexto histrico en el que

el hombre acta. Si, dijo Jess, las poderosas obras hechas en Capernam
hubiesen sido hechas en Sodoma, los Sodomitas se hubieran arrepentido y
hubiese permanecido hasta el da de Jess.

Una Realidad
Tanto en la historia como en la vida no hay sino una realidad. Lo 'sobrenatural' y lo 'natural' son ambas parte de lo que es. Ellos no son mbitos separados. El mundo espiritual invisible est aqu en la historia humana del espacio/tiempo. Cuando Eliseo fue rodeado por tropas Sirias, Dios abri los ojos
de su sirviente para que pudiera ver lo que ya estaba al: el monte estaba
lleno de gente de a caballo, y de carros de fuego alrededor de Eliseo. Esa fue
la razn por la cual Eliseo le haba dicho a su siervo, No tengas miedo, porque ms son los que estn con nosotros que los que estn con ellos. (II Reyes
6:15-17). El Nuevo Testamento hace eco de ese pasaje con casi idnticas palabras: Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido; porque mayor es
el que est en vosotros, que el que est en el mundo. (1 Juan 4:4)
Cuando Moiss y Elas se le aparecieron a Jess en el Monte de la Transfiguracin, no estaban en otro mbito sino en la misma montaa que Jess y sus
discpulos haban escalado en Palestina. Jess fue glorificado en una luz brillante en este mundo. Cuando bajaron de la montaa, el tiempo haba pasado:
hubo un al da siguiente (Lucas 9:37). No hay una visin platnica de la
realidad y del tiempo detenindose en un mbito diferente, sino simplemente
la secuencia de eventos dentro de una nica realidad. El dividir los 'mbitos'
en categoras espirituales y naturales no las separa en dos realidades. No hay
sino una realidad, aquella que existe actualmente y que existe colindantemente.
Despus que Jess fue glorificado y apareci en esta tierra por cuarenta das,
sus discpulos le tocaron, le vieron, comieron con l. Cuando Jess ascendi,
fue a una hora del da, en un da del calendario. Hubo un momento cuando
Sus pies dejaron el Monte de los Olivos. Y habr un da en la historia del
mundo cuando l regrese para posarse en la misma locacin geogrfica.
El apstol Pablo vio al Seor levantado en el Camino de Damasco. Era el medioda en el desierto y la luz de la gloria de Cristo era tan brillante que Pablo
fue fsicamente cegado por ella. No solo eso; escuch una voz hablndole en
lengua Hebrea.
Jess apareci... hablando un idioma normal, usando palabras normales y
gramtica normal, a un hombre llamado Saulo. Con esto, hay una completa
negacin de la proyeccin de siglo veinte de estas cosas de manera religiosa

hacia 'otro' mundo. Aqu estamos en el mbito del espacio, el tiempo, la historia, la comunicacin normal y el lenguaje normal.

Un Sistema Abierto
En una palabra, la filosofa Bblica de la historia es un sistema abierto en el
que lo sobrenatural es igualmente una parte de la realidad como el fenmeno
natural de todos los das. Simplemente no es un sistema naturalista cerrado.
Este fue un punto que Schaeffer seal vez tras vez.

El Punto de Perspectiva de la Historia

El punto de perspectiva de la historia es la encarnacin y obra de Cristo en
este mundo. An antes de la fundacin del mundo la direccin de la historia
era hacia la venida de Cristo en Su primer advenimiento. A partir de all, la
victoria que Jess trajo sobre el pecado, la muerte y el infierno le ha dado significado y propsito a la vida y a la historia. Es todava nuestro punto de perspectiva mientras aguardamos Su segundo advenimiento, cuando la creacin
original ser restaurada en una nueva creacin en la eternidad futura.
Schaeffer concluy que la historia, para el hombre moderno, es absurda porque no tiene punto de perspectiva ni absolutos por los cuales juzgar la historia.
Su punto de partida es errneo y eso ha dado al traste con sus clculos. l inicia con el hombre, enclenque, finito, defectuoso y limitado, y toda extensin a
partir de s mismo lleva solamente hacia abajo, hacia un valle sin salida. l
mira a la forma del universo: obviamente no es solo un puado de guijarros
arrojados por all. De dnde vino? Por qu tiene forma y una forma tan
hermosa, espectacularmente compleja? Si uno comienza con un universo impersonal, no hay explicacin para la existencia de la personalidad y el hombre
mismo se pierde en la concepcin de la eternidad de la materia.
Renuncie a la creacin y a la realidad histrica del espacio-tiempo y todo lo
que queda es lo que no ha sido creado. No es que algo no exista, sino que
simplemente est all, autnomo para s mismo, sin soluciones y sin respuestas... La [desesperacin] del hombre moderno descansa principalmente sobre
el hecho de haber perdido la realidad de la condicin de creadas que tienen
todas las cosas excepto el Dios personal quien siempre ha sido. Claro, todas
estas cosas tienen un significado enorme para el estudio de la historia: cmo
podemos estudiar la historia 'humana' sin saber lo que es el hombre o de dnde vino o cul es su naturaleza esencial.
Schaeffer, por supuesto, hall en la Biblia y en la teologa Bblica tradicional
la explicacin para el histrico problema del mal en el mundo. En el sistema

Bblico Schaeffer encontr que el hombre y la mujer fueron creados sin defecto, sin impedimento moral sino con volicin genuina con la que poda decir
no a Dios lo mismo que s. Cuando hicieron exactamente eso el pecado
entr en el mundo y la muerte por el pecado y as los males de la historia fueron pasados a todos.

El Juicio de Dios
Y con el pecado vino el juicio de Dios. En su poderosa exposicin de Romanos captulo uno Schaeffer coment que el hombre se volvi necio en sus razonamientos. l ha aceptado una posicin que es intelectualmente necia no
solo con respecto a lo que la Biblia dice, sino tambin en cuanto a lo que existe el universo y su forma y la naturaleza del hombre. Al darle la espalda a
Dios y a la verdad que l le haba dado, el hombre se ha vuelto un necio con
respecto a lo que el hombre es y lo que el universo es. Se queda con una posicin con la cual no puede vivir, y es capturado en una multitud de tensiones
intelectuales y personales.
En Muerte en la Ciudad Schaeffer describi Romanos uno como refirindose
no solamente a la cada original, sino tambin al principio histrico del juicio
de Dios contra cualquier nacin o cultura que le vuelva la espalda a Dios. Y
ese juicio no se halla solamente en el futuro escatolgico, sino que est tambin aqu y ahora en los eventos de la historia. Una nacin que se alejado de
Dios ha olvidado que el fin principal del hombre es amar a Dios y tener compaerismo con l. Y en ese olvido la nacin ha olvidado el propsito del
hombre hecho a la imagen de Dios estar en relacin con el Dios que est
all. En cualquier perodo de la historia el efecto es el mismo: el hombre olvida su propsito y de all olvida quin es l y lo que la vida significa.
La mano de Dios est aqu abajo, en nuestra cultura, en juicio... A diferencia
de Zeus, a quienes los hombres imaginaban arrojando grandes rayos, Dios se
ha vuelto en juicio mientras nuestra generacin le ha dado la espalda, y l ha
permitido que la causa y efecto tomen su curso en la historia.
Dios puede traer Su juicio en una de dos maneras: ya sea por intervencin
directa en la historia o por darle vuelta a las ruedas de la historia.
La Reforma trajo el maravilloso don de la libertad... un balance de forma y
libertad en el estado y en la sociedad. Sin embargo, una vez que nos alejamos
de la base Cristiana, es esta misma libertad, ahora como una libertad sin forma, la que trae un juicio sobre nosotros en el girar de las ruedas de la historia... Hay muerte en la polis, hay muerte en la ciudad!

La historia no es mecnica. Dios opera en la historia sobre la base de Su carcter. Israel fue llevado a la cautividad Babilnica no simplemente por razones militares o econmicas, sino porque un Dios santo les haba juzgado porque se haban alejado de l. l har lo mismo en nuestra generacin. Esa es
una parte de la realidad de la historia.

Dios, Historia y Evangelismo

Schaeffer miraba las acciones soberanas de Dios en el evangelismo como un
ejemplo de cmo Dios acta en la historia.
No hay casualidades en Dios, sino que la historia tiene significado real. En el
Cristianismo, la causa y efecto en la historia del espacio-tiempo tiene un significado real. Las criaturas racionales morales que Dios cre (de quienes conocemos dos clases ngeles y hombres) influyen la historia por eleccin. En
trminos del siglo veinte, el hombre no est programado... An los elementos
impersonales de la creacin de Dios tienen un significado en la historia en sus
propios niveles. El viento es la causa que derriba el rbol. En otras palabras, la
relacin mecnica de causa-efecto es significativa en la historia, y en otro nivel, las criaturas morales y racionales son significativas en la historia por
eleccin... La maravilla es que Dios cre el universo con significado, que las
cosas que l cre tienen significado.
Dios, habiendo creado la historia, acta en la historia. No es que la historia no
tenga significado para Dios; no es como si l estuviese suspendido por encima
de ella... Dios acta en la historia en todo momento dado de tal forma que l
respeta el hecho que ella est all; esto es, l acta en ella verdaderamente.
Schaeffer mir aquellos mismos principios histricos involucrados en la eleccin, el evangelismo y la salvacin eterna.
No hay casualidades en Dios... Lo que esto significa desde la Cada es que
cuando un hombre acepta a Cristo como Salvador, all hay una obra del Espritu Santo, pero el hombre no es simplemente un cero; hay un lado consciente
de la justificacin.
Si fallamos en ver que hay un lado consciente de la justificacin, pronto llegamos al lugar donde debemos decir que o el evangelio no es universalmente
ofrecido o que el hombre es un cero. Pero ninguno es el caso. La Biblia lo pone muy sencillo, que el evangelio es ofrecido universalmente y que el hombre
es significativo...

La Magnificencia del Hombre

Una de las caractersticas ms memorables de Schaeffer era su nfasis en la
gloria y creatividad de los hombres y las mujeres creados a la imagen misma
de Dios y hechos no solamente para su creador sino tambin el uno para el
otro. Dios les dio un impulso interior para producir y crear y para buscar la
belleza y la verdad. El arte, la msica y la literatura reflejan no solamente lo
falible del hombre, sino tambin la imagen de Dios en el hombre y la mujer. A
travs de la historia los seres humanos han cumplido el Mandato Cultural an
cuando no estaban conscientemente obedeciendo a Dios.

Eternidad Futura
La culminacin de la historia se centra alrededor del retorno de Cristo a esta
tierra. Francis Schaeffer era premilenial en su escatologa.
Los verdaderos Cristianos, aquellos que han puesto su fe en Cristo como Salvador, sern tomados para encontrar a Cristo en el aire y luego vendrn con
l. Es en este momento que los cuerpos de los Cristianos que hayan muerto
sern levantados de los muertos y en el que los Cristianos que estn vivos sern glorificados en un abrir y cerrar de ojos.
Antes de la venida de Cristo visible y en gloria con Sus santos, habr un perodo de gran apostasa con un dictador, llamado el 'Anticristo', rigiendo al
mundo... l controlar la vida gubernamental y econmica y ser adorado como dios.
Cristo retornar visiblemente y en gloria. l derroca a los poderosos del
mundo reunidos y organizados contra l por el Anticristo y Satans. Esta es la
batalla de Armagedn en la llanura de Megido en Palestina. Cristo gobierna
en la tierra por mil aos...
Habr un nuevo Cielo, una nueva tierra, y una ciudad celestial. Es tan definitivamente as que Apocalipsis 21-22 declara el tamao de la ciudad celestial,
aquello de lo que est construida, aquello de lo cual estn hechos sus fundamentos, puertas y calles. Es una realidad objetiva. Es eterna por siempre y
para siempre, sin fin. As, la historia humana tiene una continuidad desde la
eternidad pasada a la eternidad futura, controlada soberanamente por Dios
mismo. CM