NITERI
2012
Niteri
2012
BANCA EXAMINADORA
Niteri
2012
AGRADECIMENTOS
Ao Grande Estrategista da Criao seja entregue toda a minha gratido inicial. Este,
que independente de qualquer manifestao ou crena religiosa, sempre se far presente em
todos os momentos de minha vida, figurando como precursor e sustentculo de toda e
qualquer vitria.
professora Gizlene Neder, pela confiana, compreenso e presena segura,
competente e estimulante, sem a qual no seria possvel concluir esta pesquisa.
Aos professores Humberto Fernandes Machado e Giselle Martins Venncio, pelas
suas participaes e inestimveis consideraes apresentadas durante o exame de
qualificao.
Ao mestre Francisco dos Santos Loureno, pela criteriosa leitura deste trabalho e
pelas valiosas sugestes.
minha famlia, pelo afeto, compreenso, respeito e carinho.
Aos meus amigos, prximos ou distantes, pelo apoio nos momentos mais difceis
desta trajetria.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pelo
apoio financeiro.
Agradeo, enfim, a todos aqueles que permaneceram ao meu lado e torceram pelo
meu sucesso.
Nada mais difcil de manejar, mais perigoso de conduzir, ou de mais incerto sucesso, do
que liderar a introduo de uma nova ordem de coisas. Pois o inovador tem contra si todos
os que se beneficiam das antigas condies e apoio apenas tbio dos que se beneficiaro
com a nova ordem.
Nicolau Maquiavel
A histria mostra que a poltica o lugar das contradies que mais tem desafiado a
argcia intelectual, o senso prtico e a capacidade de adaptao da Igreja. Em todos os
planos, transparecem elas, no curso do processo histrico eclesistico civil, ora sob formas
moderadas, ora sob formas violentas.
Oscar Figueiredo Lustosa
SUMRIO
AGRADECIMENTOS, p. 4.
LISTA DE ILUSTRAES, p. 8.
RESUMO, p. 9.
ABSTRACT, p. 10.
RSUM, p. 11.
RESUMEN, p. 12.
INTRODUO, p. 13.
CAPTULO I MAONARIA: HISTRIA E HISTORIOGRAFIA, p. 18.
1.1 Discusso historiogrfica acerca do tema, p. 18.
1.2 A historiografia sobre as origens das maonarias, p. 26.
1.3 Breve histrico das relaes institucionais entre Estados Nacionais, Igreja catlica e
maonarias nos sculos XVIII e XIX, p. 41.
1.4 O hbito e o avental: a Igreja catlica e as maonarias na Questo Religiosa
(1872-1875), p. 49.
CAPTULO II AS MAONARIAS E A IMPRENSA BRASILEIRA NA
SEGUNDA METADE DO SCULO XIX, p. 65.
2.1 O periodismo manico oitocentista, p. 65.
2.2 O Apstolo: peridico religioso, moral e doutrinrio consagrado aos interesses da
religio e da sociedade (1872-1874), p. 69.
2.3 Anlise do contedo temtico d O Apstolo: peridico religioso, moral e
doutrinrio consagrado aos interesses da religio e da sociedade (1872-1874), p. 72.
2.4 O Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira
Crculo manico do Lavradio (1871-1874), p. 84.
2.5 Anlise do contedo temtico do Boletim do Grande Oriente do Brazil Crculo
manico do Lavradio (1871-1874), p. 90.
2.6 O Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official
da maonaria brazileira Crculo manico dos Beneditinos (1873-1874), p. 106.
LISTA DE ILUSTRAES
QUADRO 1 Compilao resumida das evidncias que apontam para o surgimento da
maonaria moderna na Esccia (sculo XVII), p. 32.
QUADRO 2 Cronologia dos primrdios da maonaria brasileira, p. 38.
QUADRO 3 Nmero de maons por atuao profissional, p. 89.
QUADRO 4 ndice de analfabetismo no Brasil em 1872, p. 133.
TABELA 1 Remessa e recepo de peridicos (Crculo manico do Lavradio), p.
147.
TABELA 2 Remessa e recepo de peridicos (Crculo manico dos Beneditinos), p.
153.
FIGURA 1 Os graus manicos do Rito Escocs Antigo e Aceito, p. 178.
FIGURA 2 Capa do livro Le Diable au XIXe sicle (O Diabo no Sculo XIX, 1892),
escrito pelo Dr. Bataille (na verdade Leo Taxil, um dos maiores provedores de boatos
antimanicos no sculo XIX), p. 179.
FIGURA 3 Editorial do Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do
Brazil, Ano II, edio de fevereiro e maro de 1873, p. 180.
FIGURA 4 Capa do Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil,
Ano II, edio de fevereiro e maro de 1873, p. 181.
RESUMO
10
ABSTRACT
This study entitled Periodismo manico e cultura poltica na Corte imperial brasileira
(1871-1874) [Masonic Journalism and Political Culture in the Brazilian Imperial Court]
was developed as part of the Post-Graduate History Programme at Fluminense Federal
University (PPGH-UFF) with the financial support of the Brazilian Federal Agency for
Support and Evaluation of Graduate Education (CAPES). It investigates the presence of
the Masonic press spread through the Brazilian Imperial Court, particularly during the
period of 1871-1874. It seeks to analyse its role both in the spread of print culture and in
the construction of modern public spaces. The official newspapers of the different branches
of Brazilian Freemasonry were analysed where they are kept in the Periodicals Section of
the National Library Foundation, an institution located in the city of Rio de Janeiro. We
considered Masonic journalism both as source and object of the research. It serves as an
important tool for analysing the history of the press between the end of the nineteenth
century and the beginning of the twentieth century in the city of Rio de Janeiro. This was a
period in which the Masons became involved in the Liberal movement, especially
regarding the fight for the establishment of a secular society. This meant that positions
announced by the Masonic press went against the world vision established by the Catholic
Church. During the Ultramontane Movement Catholic authorities intensified criticisms of
Freemasonry, revealing their discontent at the emergence of a new society. The Masons
meanwhile waged a war in the press against the Ultramontane clergy, which, due to its
conservative discourse, was considered the greatest enemy of progress and civilisation.
Keywords: Freemasonry, Masonic journalism, political culture
11
RSUM
La recherche intitule Presse maonnique et Culture politique la Cour impriale
brsilienne (1871-1874) a t mene dans le cadre du Programme de 2me et 3me cycle
en Histoire de lUniversit fdrale Fluminense (PPGH-UFF) avec le soutien de la
Coordination de perfectionnement des personnels de niveau suprieur (CAPES). Lon y a
tudi la prsence de la presse maonnique au sein de la Cour impriale brsilienne,
particulirement pendant la priode allant de 1871 1874, dans le but danalyser son rle,
aussi bien dans la diffusion de la culture de la presse que dans la construction des espaces
publics modernes. Ont t analyss les journaux officiels des diffrentes loges brsiliennes,
conservs par la Section des priodiques de la Bibliothque nationale de Rio de Janeiro.
Lon a considr la presse maonnique tant comme source que comme objet de recherche.
Il sagit dun outil important pour lanalyse de lhistoire de la presse entre la fin du
XIXme et le dbut du XXme sicle dans la vile de Rio de Janeiro, une priode laquelle
laction des institutions maonniques a rejoint celle du camp libral, principalement autour
du combat pour ltablissement dune socit sculaire. Ainsi, les positions assumes par la
presse maonnique allaient lencontre de la vision du monde dfendue par lglise
catholique. Pendant le mouvement ultramontain, les autorits catholiques intensifirent
leurs critiques envers la franc-maonnerie, laissant clairement apparatre leur refus de
lmergence dune nouvelle socit. En contrepartie, les francs-maons menrent dans la
presse un combat contre le clerg ultramontain, qui en raison de son discours conservateur
tait considr comme le plus grand ennemi du progrs et de la civilisation.
Mots-cls: franc-maonnerie, presse maonnique, culture politique
12
RESUMEN
13
INTRODUO
Monografia intitulada O hbito e o avental: a Igreja catlica e a maonaria na Questo Religiosa (18721875), sob a orientao da Profa. Dra. Gizlene Neder, Faculdade de Histria, Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 2008. Para uma verso resumida deste trabalho, consultar GONALVES, Thiago
Werneck. O hbito e o avental: a Igreja catlica e a maonaria na Questo Religiosa (1872-1875). In:
SEMANA DE HISTRIA POLTICA, 5. SEMINRIO NACIONAL DE HISTRIA: POLTICA E
CULTURA & POLTICA E SOCIEDADE, 2. 2010. Rio de Janeiro. Anais da V Semana de Histria Poltica
- II Seminrio Nacional de Histria: Poltica e Cultura & Poltica e Sociedade. Rio de Janeiro: EDUERJ,
2010, p. 750-758.
2
FERREIRA, Tnia Maria Tavares Bessone da Cruz; MOREL, Marco; NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira
das. (Orgs.). Histria e imprensa: representaes culturais e prticas de poder. Rio de Janeiro:
FAPERJ/DP&A editora, 2006, p. 10.
14
Mais do que simples discursos, verificamos nas pginas dos boletins manicos
oficiais a existncia de verdadeiros projetos de poder, indicando as diferentes vises de
mundo e os mais variados ideais difundidos, bem como as lutas travadas no interior das
prprias maonarias no sentido de angariar o apoio de amplos setores da sociedade
brasileira.
Foram abordados os impressos das duas correntes manicas que rivalizavam na
dcada de 1870. O Boletim do Grande Oriente do Brazil encontra-se relacionado ao Vale
do Lavradio e o Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil liga-se
ao Vale dos Beneditinos.
Ambos podem ser consultados no acervo da Fundao Biblioteca Nacional (seo
de Peridicos). Portanto, esta pesquisa foi viabilizada em funo da existncia e da
disponibilidade, em arquivos pblicos, de uma documentao adequada ao seu propsito.
Para alm da circulao e da divulgao de idias, os jornais manicos
representaram espaos privilegiados para as disputas polticas e ideolgicas existentes no
seio da Corte imperial brasileira. De fato, a imprensa no sculo XIX atuou como
propagandista de diversos posicionamentos polticos.4
O historiador Robert Darnton assinalou que os textos jornalsticos no so meros
transmissores de informaes, mas divulgadores de uma narrativa de segunda mo sobre
os fatos ocorridos, pois a notcia no o que aconteceu no passado imediato, e sim o
relato de algum sobre o que aconteceu.5
Em seu livro sobre So Lus, Jacques Le Goff nos forneceu importantes indicaes
sobre as questes relacionadas s pesquisas no campo histrico. Para o autor, a modalidade
biogrfica faz com que o historiador se depare com os problemas essenciais porm
clssicos de seu ofcio, a saber:
3
CARDOSO, Ciro Flamarion. Histria e anlise de textos. In:______; VAINFAS, Ronaldo (Orgs.).
Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1997, p. 377-378.
4
CAMISASCA, Marina; VENNCIO, Renato. Jornais mineiros do sculo XIX: um projeto de digitalizao.
Revista Eletrnica Cadernos de Histria - Publicao do Corpo Discente do DEHIS/UFOP, Ouro Preto, MG,
ano II, n. 1, p. 7, mar. 2007. Disponvel em:
<www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria/download/CadernosDeHistoria-03-15-Dossie.pdf>. Acesso em: jan.
2012.
5
DARNTON, Robert. Introduo. In: ______. O beijo de Lamourette: mdia, cultura e revoluo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990, p. 18.
15
LE GOFF, Jacques. So Lus: biografia. Trad. Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Record, 1999, p. 20.
DE LUCA, Tania Regina. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi (Org.).
Fontes histricas. 2ed. So Paulo: Contexto, 2008, p. 111-153.
8
MOREL, Marco; BARROS, Mariana Monteiro de. Palavra, imagem e poder: o surgimento da imprensa no
Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: DP&A editora, 2003, p. 123-126.
7
16
Por conseguinte, o recorte temporal desta pesquisa foi estabelecido com base nessa
questo prtica, j que a disponibilidade de jornais manicos oficiais coincide com o ano
inicial proposto neste trabalho (1871).
A data-limite, em 1874, foi estabelecida a partir da percepo de que esse ano
representa o auge da crise relacionada tambm denominada Questo EpiscopoManica, conforme observado pela historiadora Renata Batista Brotto. 9
Para o Boletim do Grande Oriente do Brazil (Crculo manico do Lavradio)
foram estudados os anos de 1871 a 1874. No que diz respeito ao Boletim do Grande
Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil (Crculo manico dos Beneditinos),
devido sua indisponibilidade na coletnea de microfilmes da Fundao Biblioteca
Nacional, no foi possvel realizar a pesquisa para o seu ano I (1872). Por esta razo, sua
anlise ficou restrita ao binio de 1873-1874.
Quanto ao recorte espacial, a escolha pelo Rio de Janeiro foi motivada pelo fato de
a cidade ter sido a sede do Imprio e, conseqentemente, palco das disputas polticas
nacionais, alm de abrigar os poderes centrais das maonarias no pas.
oportuno apontar ainda que a nossa abordagem incluiu a fonte catlica O
Apstolo (1872-1874), posto que este peridico se transformou em um dos principais
interlocutores dos boletins manicos oitocentistas. Seu estudo foi importante para a
visualizao dos conflitos entre a Igreja catlica, o Estado imperial e as maonarias, os
quais assumiram uma proporo extraordinria durante a dcada de 1870.
O semanrio catlico foi entendido como fonte/objeto auxiliar e, por isso, optou-se
metodologicamente pelo estudo completo apenas de seu ano inicial (1872). Para o binio
de 1873-1874 foram eleitos os meses de maio (quando comemorada a Coroao de
Nossa Senhora), junho (perodo de introduo do Apostolado da Orao) e dezembro
(por oferecer um panorama dos meses do ano).
Em virtude de Maonaria ser um tema controverso, realizarmos, em primeiro lugar,
uma introduo acerca dos principais aspectos dessa temtica. Assim, nossa dissertao foi
dividida em trs captulos.
O primeiro versa sobre a histria da maonaria no Ocidente, tendo sido exploradas
as questes relativas ao seu surgimento. Foram estudadas as suas caractersticas polticoculturais e as suas relaes com os Estados Nacionais e a Igreja catlica. O texto foi
9
BROTTO, Renata Batista. Mdicos e padres: maternidade e representaes dos papis sociais da mulher
(1860-1870). 2009. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria das
Cincias e da Sade, Casa de Oswaldo Cruz (FIOCRUZ), Rio de Janeiro, 2009, p. 19.
17
desenvolvido a partir de um debate bibliogrfico, cujo objetivo foi pensar tanto com as
literaturas manicas e antimanicas disponveis, quanto com a historiografia de origem
acadmica.
Ainda no captulo introdutrio, levamos em considerao um episdio especfico
do sculo XIX brasileiro a Questo Religiosa , visto que as literaturas disponveis
apontam para o papel relevante que teria sido desempenhado pelas maonarias no curso
desses acontecimentos histricos. Esse embate representou o ponto culminante das
divergncias entre a Igreja catlica, as maonarias e o Estado imperial, que vinham se
acumulando ao longo de todo o Segundo Reinado.
O segundo captulo contm os achados da pesquisa e apresenta a anlise dos
peridicos estudados. Trata-se da parte mais extensa de nosso trabalho, onde traamos uma
viso geral acerca da imprensa no Brasil oitocentista e abordamos criticamente o amplo
quadro comparativo dos iderios manicos e catlicos, o qual foi estruturado a partir de
um inventrio temtico.
O terceiro e ltimo captulo reflete sobre a problemtica da imprensa, sua escrita e
leitura em meio a uma sociedade cujo ndice de analfabetismo era elevado. Foram
discutidos os aspectos permanentes da oralidade nos primrdios da cultura impressa
brasileira.
De forma anloga, investigamos a recepo e a circulao dos boletins manicos
na imprensa expondo os seus principais leitores e interlocutores. Partimos da anlise das
fontes primrias para a discusso bibliogrfica sobre o tema, entendendo o periodismo
manico enquanto parte de uma comunidade interpretativa, de acordo com a concepo
do crtico literrio Stanley Fish.10
Por fim, salientamos que as chamadas numricas para as citaes foram
organizadas por sees, e que com o intuito de facilitar a leitura das fontes primrias, suas
ortografias foram atualizadas para o portugus considerado moderno, com exceo dos
ttulos dos peridicos, os quais foram mantidos com suas grafias originais.
10
FISH, Stanley. Is there a text in this class? The authority of interpretive communities. Cambridge,
Massachusetts/London, England: Harvard University Press, 1980.
18
MOREL, Marco. Sociabilidades entre luzes e sombras: apontamentos para o estudo histrico das
maonarias da primeira metade do sculo XIX. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, n. 28, p. 4, 2001.
2
Em linguagem manica, profano designa todo indivduo que no foi iniciado na ordem.
3
Centros de pesquisa para o estudo das maonarias esto associados a diversas universidades europias, a
exemplo de Sheffield: The Centre for Research into Freemasonry (Inglaterra) e Leiden (Holanda). O
endereo eletrnico do primeiro : <http://freemasonry.dept.shef.ac.uk/index.php?lang=0>. Acesso em: jan.
2012. Informaes acerca da Chair for Freemasonry as an Intellectual Current and Socio-cultural European
Phenomenon (Universidade de Leiden) podem ser obtidas atravs do seguinte endereo eletrnico:
<http://freemasonry.weblog.leidenuniv.nl/>. Acesso em: jan. 2012.
4
Entre os trabalhos mais recentes podem ser citados, entre outros: BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e
sombras: a ao da maonaria brasileira (1870-1910). Campinas: Ed. da Unicamp Centro de Memria da
Unicamp, 1999; VSCIO, Luiz Eugnio. O crime do padre Srio: maonaria e Igreja catlica no Rio Grande
do Sul (1893-1928). Santa Maria (RS): editoraufsm; Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2001; COLUSSI, Eliane
Lucia. A maonaria brasileira no sculo XIX. So Paulo: Ed. Saraiva, 2002; BARATA, Alexandre Mansur.
Maonaria, sociabilidade ilustrada e independncia do Brasil (1790-1822). So Paulo-Juiz de Fora:
Annablume-EDUFJF-FAPESP, 2006; MOREL, Marco; SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. O poder da
maonaria: a histria de uma sociedade secreta no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.
19
20
CASTELLANI, Jos. Histria do Grande Oriente do Brasil: a maonaria na histria do Brasil. Braslia:
Grfica do Grande Oriente do Brasil, 1993. Cabe ressaltar que Jos Castellani um dos historiadores
manicos mais respeitados no Brasil. De sua autoria foram consultados tambm: A maonaria e o
movimento republicano brasileiro. So Paulo: Trao Editora, 1989; Anlise da Constituio de Anderson.
(Co-autor: Raimundo Rodrigues). Londrina: Editora manica A Trolha, 1995; As origens histricas da
mstica maonaria. So Paulo: Landmark, 2003; A ao secreta da maonaria na poltica mundial. 2ed.
revisada. So Paulo: Landmark, 2007.
10
COLUSSI, op. cit., 1998a, p. 63.
11
Foram consultadas as obras: A maonaria no Brasil: orientao para catlicos. Petrpolis: Ed. Vozes,
1956; O ser do padre. Petrpolis: Ed. Vozes, 1972; Igreja e maonaria: conciliao possvel? Petrpolis: Ed.
Vozes, 1992.
12
COLUSSI, op. cit., 1998a, p. 57.
13
AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Maonaria: histria e historiografia. Revista USP, So Paulo, n. 32,
p. 178-189, dez. 1996-fev. 1997.
21
14
22
Os Grandes Orientes e/ou Supremos Conselhos formavam as instncias que abrigam diversas lojas
manicas, que constituem, por sua vez, a aglomerao de base nas maonarias. MOREL, op. cit., 2001, p.
19.
19
A loja a unidade bsica da maonaria local onde os seus membros se renem para realizar as mais
variadas atividades relacionadas s prticas manicas.
20
BARATA, op. cit., 2006, p. 30.
23
Trata-se, enfim, de uma obra sntese da histria manica, mas que no se limitou
insero tradicional da ordem no quadro excludente dos ditos eventos polticos mais
marcantes e relevantes do pas.21
No mbito da produo acadmica nacional sobre a maonaria, o trabalho mais
atual que identificamos em nossa pesquisa o de Clia Maria Marinho de Azevedo.22 Nele,
a autora buscou relacionar a histria transnacional da maonaria com as trajetrias
intelectuais de maons negros que se destacaram no mundo das elites brancas, em uma
poca marcada pela escravido.
A autora destacou o papel desempenhado por trs personagens negras na circulao
de idias em prol da cidadania e da igualdade das pessoas ditas de cor. O primeiro,
Francisco G de Acaiaba e Montezuma tambm conhecido como visconde de
Jequitinhonha foi um indivduo muito ativo no cenrio de luta pela independncia do
Brasil tanto inicialmente como redator do jornal O Constitucional, quanto posteriormente
em sua atuante carreira poltica.
Segundo Lcia Maria Paschoal Guimares, Montezuma foi o primeiro homem
pblico que se empenhou pela emancipao dos cativos, apresentando no Senado projetos
para a abolio sem indenizao e a curto prazo.23
O segundo maom de origem mestia estudado pela professora Clia Maria
Marinho de Azevedo foi Francisco de Paula Brito, um dos principais editores no Brasil dos
Oitocentos, tendo sido tambm o fundador da sociedade literria conhecida como
Petalgica.
De acordo com Martha Abreu e Larissa Moreira Viana, os textos oriundos da
tipografia fundada por Paula Brito possuam uma forte conotao social, como demonstra
a publicao de O homem de cor, impresso em 1833, e tido como um dos primeiros jornais
brasileiros a discutir o preconceito racial.24
Por fim, Clia Maria Marinho de Azevedo se debruou sobre a atuao de um
poltico que, a julgar pelo universo manico, dispensa maiores comentrios. Trata-se de
21
24
(grifos do autor).
Essas sociedades foram sendo fundadas seguindo o princpio da adeso voluntria
de seus membros. Alm disso, a nova sociabilidade que ento se institua (...) pode ser
considerada liberal, em primeiro lugar porque veiculava, entre outras, as idias das Luzes,
e a seguir porque sua prpria existncia tinha um princpio liberal.29
Dentro dessa complexidade histrica, as lojas manicas se constituram em um
local favorvel para o exerccio dessa nova forma de sociabilidade, pois protegidos pelo
25
O ttulo gro-mestre refere-se chefia suprema inexistindo, dentro da Maonaria Simblica, outra
autoridade que lhe seja superior. A escolha de um Gro-Mestre est na dependncia do que determinam as
Constituies manicas, as quais variam de pas a pas. CAMINO, Rizzardo da. Dicionrio manico. 3ed.
So Paulo: Madras, 2010, p. 190.
26
AGULHON, Maurice. Pnitents et francs-maons de lancienne Provence: essai sur la sociabilit
mridionale. 3ed. Paris: Fayard, 1984.
27
Para o conceito de esfera pblica de poder ver: HABERMAS, Jrgen. The structural transformation of the
public sphere. An inquiry into a category of bourgois society. Massachussetes: The Mit Press, 1991.
28
AGULHON, Maurice. As sociedades de pensamento. In: VOLVELLE, Michel (Org.). Frana
revolucionria (1789-1799). So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 55.
29
Ibid., p. 56.
25
30
Ibid., p. 57.
Busca-se estudar a cultura poltica como instrumento para a compreenso das motivaes que orientam o
comportamento poltico individual ou coletivo, alm do papel desempenhado pelos diferentes espaos de
sociabilidade para a emergncia, difuso e recepo das culturas polticas. De acordo com Serge Berstein, a
cultura poltica constitui-se como uma espcie de cdigo e de um conjunto de referentes, formalizados no
seio de um partido ou, mais largamente, difundidos no seio de uma famlia ou de uma tradio poltica. Cf.
BERSTEIN, Serge. A cultura poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-Franois (Dir.). Para uma
histria cultural. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, p. 350.
32
Entendido na concepo de Pierre Bourdieu. Cf. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1989.
33
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Maonaria. In: VAINFAS, op. cit., p. 506.
34
KOSELLECK, Reinhart. Crtica e crise: uma contribuio patognese do mundo burgus. Trad. Luciana
Villas-Boas Castelo-Branco. Rio de Janeiro: EDUERJ/Contraponto, 1999, passim.
31
26
expandia-se pela esfera pblica. Alexandre Mansur Barata estudou a maonaria baseado
nas concepes dos autores estrangeiros supracitados. Para ele:
35
BARATA, Alexandre Mansur. Discutindo a sociabilidade moderna: o caso da maonaria. In: RAGO,
Margareth; GIMENEZ, Renato Aloizio Oliveira (Orgs.). Narrar o passado, repensar a histria. Campinas:
Ed. da Unicamp, 2000, p. 222.
36
BARATA, op. cit., 1999, p. 116.
37
COLUSSI, op. cit., 1998b, p. 33.
27
Outro trao delicado a prpria origem da maonaria, pois existem tantas hipteses
sobre a sua formao quanto existem curiosos em torno do tema. Diversas obras assinalam
que a mesma tem origens remotas, perdidas na Antiguidade, entre os outrora famosos
mistrios egpcios, judaicos, gregos e persas.
Assim, grande parte de sua histria oculta como a de um meteoro que, nascido
no Oriente, se encaminhou para o Ocidente, traando uma trajetria sempre luminosa
atravs dos sculos.38 oportuno mencionar a opinio da historiadora Clia Maria
Marinho de Azevedo a respeito desse assunto:
Seria uma tarefa v querer precisar o momento de fundao da maonaria,
uma vez que suas origens se perdem em um passado povoado de mitos e
lendas, remontado ao rei Salomo e outros personagens do Velho
Testamento, a comear de Ado, apontado em algumas verses como o
39
primeiro maom.
38
28
interpretaes que conferiam sua ordem uma origem remota, gloriosa e distante no
tempo.
Na verdade, ressaltando a sua antiguidade, quase todas essas narrativas buscaram
cobrir a maonaria com um vu de nobreza e legitimidade. Conforme sugerido por
Marco Morel e Franoise Jean de Oliveira Souza:
Mais do que desacreditar as lendas, vale assinalar o cho de onde se sonha.
A ponte imaginria que uma narrativa lendria constri entre o passado e o
presente pode servir como sal da vida, uma vez que ajuda a dar sentido
maior para um cotidiano muitas vezes sem graa.42
29
30
A utilizao desses smbolos, primeira vista, pode parecer difcil de ser concebida
para os indivduos letrados da contemporaneidade. No entanto, no devemos perder de
vista o fato de que a maior parte dos pedreiros medievais era formada por indivduos
desprovidos de instruo formal.
Por esta razo, o uso de elementos simblicos possibilitou o melhor aprendizado
das tcnicas e, paulatinamente, promoveu um escalonamento hierrquico de sinais e
signos, sendo considerados mais elevados aqueles que os entendiam e os empregavam de
forma correta nos trabalhos de edificao.
O sigilo sobre o que era aprendido no interior de cada um dos graus hierrquicos
outro aspecto de fundamental importncia para a manuteno das especificidades de seus
membros. O to propalado segredo manico moderno , afinal, herdeiro direto dessas
tradies medievais. Para Eliane Lucia Colussi, este grupo oculto de noes
(...) estava relacionado a um juramento que implicava a no revelao do
conjunto dos conhecimentos tcnicos (especialmente matemticos) da arte
da construo (...). O segredo da arte de construo foi cercado de rituais e
smbolos, religiosos ou no, que garantiriam legitimidade e maior
permanncia do monoplio.46
46
47
31
advento
dos
sculos
XVI-XVII,
quando
florescimento
do
48
Ibid, p. 36-37.
Ibid., p. 41.
50
COLUSSI, op. cit., 1998a, p. 26.
51
Id., 2002, p. 5.
52
AZEVEDO, op. cit., 1996-1997, p. 180.
49
32
53
33
55
34
Segundo Jos Castellani, antes da inaugurao do templo manico, tal como ele
conhecido atualmente, os irmos realizavam as suas reunies em tabernas e cervejarias,
ou nos adros das igrejas, numa prtica herdada das organizaes de ofcio, pois as tabernas
europias serviam como local de concentrao e reunio de obreiros do mesmo ofcio.59
As lojas que originaram o organismo manico central em 1717 tinham os nomes
ligados s cervejarias The Goose and Gridiron (O Ganso e a Grelha) e The Crown (A
Coroa), como tambm s tabernas The Apple Tree (A Macieira) e The Rummer and
Grapes (O Copzio e Uvas).
Desde o nascimento da Grande Loja de Londres surgiram descontentamentos em
relao sua autoridade. Esse movimento questionador provocou, em 1751, a fundao de
uma nova entidade que se autodenominava Grande Loja dos Antigos. As principais crticas
dirigidas aos modernos estavam relacionadas descristianizao dos rituais e
omisso das oraes e comemoraes dos dias santos.
De acordo com Jos Castellani, os obreiros antigos, ou seja, aqueles que no se
subordinaram Grande Loja de Londres buscavam reviver a Antiga Arte Real, segundo
os verdadeiros princpios manicos.60 Liderados por seu grande secretrio o irlands
Laurence Dermott que publicou um livro intitulado Ahiman Rezon,61 a Grande Loja dos
58
35
Antigos logo atingiu um nmero significativo de adeptos e passou a rivalizar com a Grande
Loja de Londres at o ano de 1813, ocasio em que as duas Potncias manicas se uniram
para formar a Grande Loja Unida da Inglaterra.
Percebemos que as rivalidades no interior da maonaria moderna esto presentes
desde o seu aparecimento, o que nos autoriza a utilizar o termo maonarias, no plural.
Dentro dessa lgica:
DEVERES DE UM MAOM
1. CONCERNENTE A DEUS E RELIGIO
O Maom est obrigado, por seu ttulo, a praticar a moral; e, se compreender
seus deveres, jamais se converter em um estpido ateu nem em irreligioso
libertino. Apesar de, nos tempos antigos, os Maons estarem obrigados a
praticar, em cada pas, a religio local, tem-se como mais apropriado, hoje,
no lhes impor seno a religio sobre a qual todos os homens esto de
acordo, dando-lhes total liberdade com referncia s suas prprias opinies
particulares. Esta consiste em serem homens bons e sinceros, homens
honrados e justos, seja qual for a denominao ou crena particular que eles
possam ter. Donde se conclui que a Maonaria um Centro de Unio e o
62
36
(grifos nosso).
63
CASTELLANI, Jos. A Constituio de Anderson de 1723: texto bsico. In:______; RODRIGUES, op.
cit., p. 38.
64
BENIMELI, op. cit., p. 49.
65
CASTELLANI, Jos. A Constituio de Anderson de 1815: modificada em seu texto metafsico bsico.
In:______; RODRIGUES, op. cit., cap. 3, p. 53.
37
Pela passagem destacada, notamos que um dos deveres mais importantes dos
pedreiros livres o de serem fiis a Deus. Conforme evidenciado por Jos Castellani, ao
liberalismo e tolerncia religiosa da original compilao de Anderson, sucedia uma
crena impositiva e (...) marcadamente testa.66 Essa modificao, porm, provocou
descontentamentos e algumas Potncias manicas optaram pela manuteno do texto
original elaborado em 1721.
Com efeito, a exigncia da crena em uma divindade provocou srias rupturas no
relacionamento entre os maons. Em 1867, por exemplo, o Grande Oriente da Blgica
excluiu as referncias ao Grande Arquiteto do Universo de seus rituais. Dez anos depois, o
Grande Oriente da Frana seguiu o caminho belga e provocou uma ciso que permanece
at os dias de hoje.
A Grande Loja Unida da Inglaterra declarou irregular o Grande Oriente da
Frana e os demais que suprimiram a f religiosa no Arquiteto do Cu e da Terra.
Segundo Alexandre Mansur Barata:
De forma anloga, a maonaria se fragmentou no que diz respeito aos seus ritos.
Rizzardo da Camino definiu rito como o conjunto de regras e preceitos com os quais se
praticam as cerimnias, comunicam-se os sinais, toques, palavras e todas as instrues
secretas necessrias ao bom desempenho dos trabalhos. a literatura manica. 68 O
autor identificou e descreveu 117 ritos em seu Dicionrio manico.
Outra diviso existente a que classifica a maonaria em simblica ou filosfica. A
primeira utiliza apenas os trs graus obrigatrios (Aprendiz, Companheiro e
Mestre), estabelecidos desde a Constituio de Anderson e comum a todos os ritos. A
segunda funciona com quatro ou mais graus, dependendo do rito adotado. Os graus
posteriores aos trs primeiros so conhecidos como de aperfeioamento ou filosficos.
Apesar das mltiplas divergncias, a difuso das maonarias ocorreu rapidamente
ao redor do mundo, porm de maneira irregular. Em pases onde o poder da Igreja catlica
66
Ibid., p. 54.
BARATA, op. cit., 1999, p. 41.
68
CAMINO, op. cit, p. 338.
67
38
ainda permanecia forte, a exemplo de Portugal e Espanha, esse processo foi prejudicado.
No que se refere ao nosso territrio, o surgimento das instituies manicas permanece
envolto em uma questo obscura, pois da mesma forma que alguns relatos sobre as origens
da maonaria internacional so totalmente fantasiosos, existem textos fundacionais
brasileiros que carecem de comprovao histrica.
o caso de uma difundida verso que aponta a loja intitulada Cavaleiros da Luz
como a primeira organizao manica do Brasil. De acordo com algumas narrativas,
mesmo antes de sua instalao fsica, ocorrida em 1797, no povoado da Barra, Bahia; as
sesses iniciais desta suposta loja j teriam ocorrido a bordo da fragata francesa La
Preneuse, que se encontrava ancorada nas guas de Salvador, sob o comando de monsieur
Larcher.
No entanto, at o final do sculo XVIII, no existia no Brasil a Maonaria,
entendendo-se como uma organizao institucionalizada e com funcionamento regular nos
mesmos moldes das outras organizaes manicas internacionais.69 Na mesma linha de
raciocnio, David Gueiros Vieira argumentou que a primeira notcia escrita que se teve no
estrangeiro sobre o estabelecimento da maonaria no Brasil, foi o manifesto de 1832,
publicado no Masonic World Wide-Register, redigido por Jos Bonifcio.70
Neste documento, Jos Bonifcio indicou que as primeiras lojas no pas foram
fundadas em 1801 e 1802, no Rio de Janeiro e na Bahia, respectivamente, e se filiaram a
Grande Loja Francesa.
Em virtude da falta de documentos comprobatrios, no foi possvel precisar uma
data oficial para a instalao manica no Brasil. Por esta razo, recomendvel registrar
os principais fatos iniciais da maonaria brasileira.
O quadro abaixo, baseado em dados compilados pelo historiador manico Jos
Castellani, resume os principais aspectos da histria dessa sociedade secreta em nosso pas,
desde os seus primrdios at a fundao do primeiro Grande Oriente nacional.
Cronologia dos primrdios da maonaria brasileira
DATA
FATO
1796
Fundao, em Pernambuco, do Arepago de Itamb,
sociedade criada sob inspirao manica
1797
Instalao da loja Cavaleiros da Luz na Bahia
1800
Criao, em Niteri, da loja Unio
69
70
39
1801
1802
1804
1806
1807
1809
1812
1813
1815
1818
1821
1822
Fonte: CASTELLANI, Jos. Os primrdios da maonaria no Brasil. In: ______; CARVALHO, William
Almeida de. Histria do Grande Oriente do Brasil: a maonaria na histria do Brasil. So Paulo: Madras,
2009, cap. 2, p. 31
71
40
maonarias brasileiras durante a primeira metade do sculo XIX, afirmando que no havia
concordncia no pensamento poltico dos grupos que atuaram no Movimento de 1822.
Dentro dessa lgica, foram percebidos diversos conflitos internos entre os
partidrios que defendiam a forma republicana de governo para o Brasil independente, a
exemplo de Joaquim Gonalves Ledo, e os seus concorrentes, entre os quais se destacavam
Hiplito da Costa e Jos Bonifcio, que visavam a manuteno do regime monrquico.
Portanto, apesar de uma aparente unio interna, a oposio entre republicanos e
monarquistas indicou as divergncias no seio dos maons brasileiros. Isabel Lustosa
concluiu sua exposio afirmando que Gonalves Ledo foi um dos maiores idealistas do
Brasil, ao lado do Hiplito da Costa, que era o oposto dele. Os dois do a dimenso do que
era o papel da maonaria no momento de nossa independncia.72
Alm de toda essa competio interna, a maneira pela qual se processou a expanso
manica pelo mundo abriu caminho para o estabelecimento de particularidades nacionais.
Em nosso pas, os testemunhos manicos conferiram sua organizao um papel
destacado durante o processo de independncia em relao a Portugal.
Esse fato foi atestado por vrios historiadores acadmicos brasileiros, que
identificaram os pedreiros livres como um dos principais grupos formadores da
emancipao poltica do Brasil. No entendimento de Marco Morel, por exemplo, as
atividades manicas se constituram em um importante espao de debate e coordenao
de foras polticas que atuaram no Movimento de 1822.73
O primeiro Grande Oriente do Brasil foi fundando em 1822, dentro do contexto da
efervescncia de idias advindas do(s) projeto(s) de independncia brasileira. Sua
composio inicial oriunda da loja Comrcio e Artes contava com personalidades
conhecidas da histria brasileira, a exemplo de Jos Bonifcio, Gonalves Ledo e do
prprio dom Pedro I, que rapidamente se tornou gro-mestre da instituio.
Ainda assim, pouco tempo depois, o imperador vetou por escrito as atividades
manicas. Como conseqncia, durante o Primeiro Reinado, as maonarias atuaram a
maior parte do tempo na clandestinidade. Para alm dessa interveno governamental, o
72
LUSTOSA, Isabel. A influncia das sociedades secretas na poltica. In: BIBLIOTECA FAZENDO
HISTRIA, 2011, Rio de Janeiro: Auditrio Machado de Assis da Fundao Biblioteca Nacional. Palestra
Sociedades Secretas: mais mentiras do que mistrios. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, 2011.
Disponvel em: <http://revistadehistoria.com.br/secao/reportagem/a-influencia-das-sociedades-secretas-napolitica-brasileira>. Acesso em: jan. 2012.
73
MOREL; SOUZA, op. cit., passim.
41
enfraquecimento do Grande Oriente do Brasil foi motivado pelas disputas internas entre
Jos Bonifcio e Gonalves Ledo em torno do poder.
Com a abdicao de dom Pedro I, os maons retomaram regularmente as suas
atividades, mas a expanso iniciada a partir da dcada de 1830 coincidiu com uma grande
disputa entre irmos:
Em 1835 a maonaria no Brasil dividia-se em quatro Supremos Conselhos e
dois Grandes Orientes, a saber: o Grande Oriente do Brasil, criado em 1822
e depois reconstitudo em 1831 sob a direo (...) de Jos Bonifcio; o
Grande Oriente Brasileiro, institudo tambm em 1831 (...); o Supremo
Conselho Brasileiro, fundado em 1832 por Francisco G Acaiba de
Montezuma, visconde de Jequitinhonha (...); em reao a esse ltimo, cada
um dos dois Grandes Orientes mencionados constituram os seus Supremos
Conselhos e, por fim, um quarto Supremo Conselho surge de uma ciso de
um dos Grandes Orientes.74
1.3 Breve histrico das relaes institucionais entre Estados Nacionais, Igreja
catlica e maonarias nos sculos XVIII e XIX
74
42
A compreenso das origens dos conflitos entre Estados Nacionais, Igreja catlica e
maonarias se verifica tanto atravs da articulao entre culturas polticas e religiosas,
quanto pelo processo de circulao de idias e apropriao cultural.
Muito embora tenha tido sua autoridade questionada, a Igreja catlica via-se como
portadora de uma tradio originria do incio da Cristandade, que constitua o seu prprio
alicerce ideolgico.
77
43
Em ltima instncia, suas posies eram legitimadas pelo prprio Esprito Santo,
pois Deus representava a origem de toda a sua doutrina eclesistica. No entendimento de
Roma, os seus ditames ticos, filosficos e morais no poderiam se submeter quaisquer
que fossem as orientaes temporais.
Devemos chamar ateno, em nossa anlise, para a dcada de 1860, a qual
fortemente marcada pelo movimento reformador catlico, assistiu ao auge da luta do papa
Pio IX contra o liberalismo e a busca pela reafirmao dos valores tradicionais do
catolicismo, tendo o pontfice sido declarado infalvel em todas as matrias relacionadas
f e tica (dogma da infalibilidade papal).80
Segundo Edgar da Silva Gomes, o Vaticano estava preocupado com a ortodoxia
em matria religiosa e a centralizao do poder na autoridade papal.81 Esse pensamento
foi lentamente envolvendo o clero, alinhando-o ao movimento antiliberal, o qual significou
para os catlicos um perodo
(...) de profunda fermentao em que se desenvolvia progressivamente,
sobretudo no episcopado, a conscincia da misso especifica de Igreja bem
como de sua autonomia face ao governo temporal (...). A idia de um
governo forte e centralizante, envolvia necessariamente um domnio
exorbitante dentro do setor espiritual. Contra isso reage a Igreja. Mas reage
igualmente contra a idia antagnica que ento assumia grande expresso: o
82
liberalismo.
80
44
84
45
Escrito pelo papa Clemente XII, que se colocou como um guia dos catlicos, o
documento denunciava o perigo causado por uma associao misteriosa, alm de apontar a
tolerncia religiosa como uma forma de contaminao da verdadeira f catlica. No livro
Os primrdios da maonaria em Portugal, os autores resumiram as justificativas do papa
para condenar as organizaes secretas:
87
DIAS, Graa da Silva; DIAS, Jos Sebastio da Silva. Os primrdios da maonaria em Portugal. Lisboa:
Inst. Nac. de Investigao Cientfica, v. 1, 1980, p. 20-21 apud COLUSSI, op. cit., 1998a, p. 29.
88
Para a leitura dos diversos documentos catlicos que condenam a maonaria, consultar: CAMINO,
Rizzardo da. Encclicas, bulas e recomendaes maonaria. In:______. Introduo maonaria. Histria
Universal. 3ed. Rio de Janeiro: Editora Aurora, 1972, p. 103-151.
89
BENIMELI, op. cit., p. 388.
46
Ibid., p. 390.
O Apstolo, Rio de Janeiro, 21 de janeiro de 1872. Ano VII, n. 3, p. 4.
92
BENIMELI, J. A. F; CAPRILE, G; ALBERTON, V. Maonaria e Igreja catlica: ontem, hoje e amanh.
So Paulo: Paulinas, 1983, p. 30-31.
91
47
93
48
A carta encclica Rerum Novarum de Leo XIII est disponvel no endereo eletrnico do Vaticano:
<http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum
novarum_po.html>. Acesso em: jan. 2012.
98
BENIMELI; CAPRILE; ALBERTON, op. cit., p. 40.
99
COLUSSI, op. cit., 2002, p. 13.
100
SANTOS, Fernanda; FRANCO, Jos Eduardo. A insustentvel leveza das fronteiras: clero catlico na
maonaria e a questo do anticlericalismo e do antimaonismo em Portugal. REHMLAC Revista de
estudios histricos de la masonera latinoamericana y caribea, San Jos, v. 2, n. 2, p. 62, dez. 2010-abr.
2011. Disponvel em: <http://rehmlac.com/index/vol2n2>. Acesso em: jan. 2012.
49
uma postura cada vez mais anticlerical no sculo XIX, especialmente em relao aos
jesutas. Esse novo trao manico caracterizou uma diferena fundamental no que se
refere sua atuao pblica durante o sculo XVIII.
Jos Antonio Ferrer Benimeli atribuiu como principais caractersticas manicas
no sculo XVIII a solidariedade verdadeiro sentimento humanitrio , a liberdade de
pensamento e a tolerncia religiosa. No sculo seguinte, entretanto, elementos como a
crena e a religiosidade estavam em vias de desaparecimento do conjunto das concepes
manicas europias e latino-americanas.101
1.4 O hbito e o avental: a Igreja catlica e as maonarias na Questo
Religiosa (1872-1875)
101
50
Guilherme Pereira das Neves, este fato pode ser apontado como o marco que deflagrou a
questo.
NEVES, Guilherme Pereira das. Questo Religiosa. In: VAINFAS, op. cit., p. 608-609.
Entre outros escritos, a maonaria publicou um opsculo intitulado O ponto negro, o qual continha uma
lista de prelados catlicos que deveriam ser os alvos dos ataques manicos.
105
BASILE, Marcello Otvio N. de. O imprio brasileiro: panorama poltico. In: LINHARES, Maria Yedda
(Org.). Histria geral do Brasil. Rio de Janeiro: Elsevier, 1990, p. 278.
104
51
Para uma anlise mais profunda acerca do regime do Padroado, consultar: AZEVEDO, Thales de. Igreja e
Estado em tenso e crise: a conquista espiritual e o padroado na Bahia. So Paulo: tica, 1978.
107
Existiram, de fato, momentos de contendas entre as autoridades civis e eclesisticas no Brasil. Tais
divergncias se relacionavam, sobretudo, intromisso de tribunais seculares em questes eclesisticas
disciplinares. A historiadora Patrcia dos Santos pesquisou o universo conflituoso que envolveu o governo
episcopal de frei Manoel da Cruz nas Minas setecentistas e relatou o enorme debate, entre as diferentes
instncias, em torno implementao de medidas de controle e administrao eclesistica nas Minas.
SANTOS, P. F. Igreja, Estado e o direito de padroado nas Minas setecentistas atravs das cartas pastorais.
Revista Eletrnica Cadernos de Histria - Publicao do Corpo Discente do DEHIS/UFOP, Ouro Preto, MG,
v. 2, p. 4, 2006.
108
BARROS, Roque Spencer Maciel de. Vida religiosa. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. (Org.). Histria
geral da civilizao brasileira: Brasil Monrquico-declnio e queda do imprio. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1995, p. 331.
52
segundo ampliava o seu domnio sobre o alto clero sem ocasionar grandes conflitos. Ao
contrrio, o Estado contava com a concordncia dos setores ilustrados da prpria Igreja
catlica e da sociedade como um todo.
Esse clima de relativa paz, sem a ocorrncia de contendas relevantes, foi desfeito a
partir do sculo XIX. A Igreja nacional, seguindo o caminho do catolicismo romano,
buscou se reformar em uma verdadeira reao aos acontecimentos que questionavam sua
hegemonia desde o perodo revolucionrio francs. Em nosso pas, medida que o clero de
orientao ultramontana criticava a prerrogativa imperial do Beneplcito, o embate se
tornava cada vez mais acirrado. Vejamos, em duas passagens distintas, o que os editores do
jornal catlico O Apstolo, publicaram acerca dessa temtica.
Por aqui se v [citando a opinio de dom Manoel do Monte Rodrigues de
Arajo] que no nova no Brasil a opinio contrria ao placet como quer a
maonaria, o regalismo e a poltica (...). regra de conscincia que as bulas
e decises conciliares versando sobre matria espiritual, da nica
109
competncia da Igreja, obrigam sem o placet rgio.
A doutrina do placet to repugnante, to oposta razo, to sem
fundamento jurdico, que s o invocam os inimigos da Igreja, os servidores
de Csar, aqueles que desconhecendo ou fingindo desconhecer a instituio
110
divina da Igreja, a querem subordinar ao poder civil.
53
O resumo desses eventos foi muito bem sinalizado por Jos Honrio Rodrigues:
O governo, que era manico, a princpio evitou intervir diretamente, e o
ministro do Imprio Joo Alfredo Correia de Oliveira escreveu a dom Vital
uma carta, datada de 15 de fevereiro de 1873, procurando evitar o
agravamento da questo. Como filho obediente e amigo dedicado vinha
rogar-lhe que moderasse a oposio, at que, com o tempo e a reflexo,
cessasse para o governo a obrigao de conjurar os perigos da ordem
pblica, e ele, Vital, pudesse conseguir pacificamente que seus conselhos e
determinaes fossem aceitos. Dom Vital responde com firmeza, dizendo
que a maonaria lhe oferecera o dilema de negar ou aceitar a luta, cumprindo
seus deveres, ou passar por imprudente, precipitado e temerrio, ou fechar os
olhos a tudo (...). Para ele a maonaria era condenada pela Igreja, e
claramente diz ao ministro que antes de ser desautorizado prefere a priso e
o ostracismo. Desde ento a questo se limitar ao bispo e s confrarias
maonizadas, mas desde quando o ministro do Imprio sugere s confrarias
interditadas que interponham recurso ao imperador, ela se transforma num
problema de Estado (...). Com o recurso Coroa comea a denncia contra
os bispos de Olinda e do Par, seguida pela pronncia, a priso, o
julgamento. D. Vital foi condenado pelo Supremo Tribunal de Justia, aos
21 de fevereiro de 1874, a quatro anos de priso com trabalhos, e s custas,
sendo a pena comutada para priso simples em 12 de maro de 1874. D.
112
54
Acentuou sempre que o grave conflito fora provocado pelo bispo de Olinda,
pela sua ao violenta contra os maons, pela negativa da legitimidade do
Beneplcito e do recurso Coroa, usando de doutrinas subversivas e
condenando a maonaria com a invocao de bulas que nunca haviam tido o
Beneplcito do Brasil. O bispo excedera sua jurisdio e usurpara o poder
temporal, e com esses exemplos outros o haviam seguido, do que resultaram
117
grandes males, templos fechados, cultos suprimidos.
55
56
57
ALTO, Valeriano. O altar e o trono: um mapeamento das idias polticas e dos conflitos entre Igreja e
Estado 1840/1889. 1993. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria,
Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1993, p. 346.
125
BARROS, Roque S. Maciel de. A ilustrao brasileira e a idia de universidade. So Paulo: Convvio,
Edusp, 1986, p. 9.
126
Apud BARATA, Alexandre Mansur. A maonaria e a ilustrao brasileira. Histria, Cincias, Sade
Manguinhos. Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 78, jul.-out. 1994.
127
Sobre as influncias do movimento iluminista no Brasil, ver: NEDER, Gizlene. Iluminismo jurdico-penal
luso-brasileiro: obedincia e submisso. Rio de Janeiro: Freitas Bastos Editora, 2000. Nesta obra abordou-se
a histria da circulao das idias e apropriao da cultura poltica iluminista em Portugal e no Brasil. A
influncia de Verney na reforma do ensino jurdico foi analisada, destacando-se as permanncias de matizes
da cultura poltica tomista hegemnica em Coimbra.
58
primeiro assunto foi objeto de reflexo por parte de Gizlene Neder e Gislio Cerqueira
Filho. Articulando estudos entre culturas polticas e culturas religiosas, os autores
esmiuaram os posicionamentos polticos de dois juristas, verificando que as suas posies
refletiam as disputas ideolgicas tanto no mbito do catolicismo, quanto no universo das
legislaes de Direito Familiar.128
No foi sem motivo, portanto, que as discusses acerca do casamento civil
dividiram as posies polticas no Brasil do sculo XIX. Esses dilemas, oriundos
especialmente do Cdigo Napolenico que eliminou o casamento religioso e instituiu o
civil, bem como o controle do registro de nascimento e de morte pela Igreja catlica ,
colocaram em desacordo Augusto Teixeira de Freitas, adepto do ultramontanismo, e Jos
Toms Nabuco de Arajo, que enveredou pelo catolicismo ilustrado.
Jos Toms Nabuco de Arajo tentara levar adiante um projeto cujo objetivo era
instituir a unio civil no pas. No entanto, Augusto Teixeira de Freitas demonstrou uma
considerao ultramontana a respeito do casamento, assegurando que esta aliana religiosa,
nos termos do Direito Cannico, representava um verdadeiro sacramento. Assim,
secularizar os casamentos mistos religiosos, era, para Teixeira de Freitas, plantar a
desigualdade entre catlicos e no catlicos, pois que s aqueles viam aceita pela
legislao do pas a santidade de seus casamentos.129
Gizlene Neder e Gislio Cerqueira Filho destacaram a influncia do catolicismo
romano no projeto de Cdigo Civil que fora solicitado por dom Pedro II ao jurisconsulto
Augusto Teixeira de Freitas. Este, conforme verificamos, colocou-se contrrio ruptura do
vnculo do casamento civil, ou seja, fez oposio ao mecanismo do divrcio, tal como fora
proposto por Nabuco de Arajo para os no catlicos e estrangeiros residentes no Brasil.
Estava colocada, uma vez mais, a controvrsia em torno do casamento como contrato
(Cdigo Napolenico) ou como sacramento (Cdigo Cannico).130
As opinies de Augusto Teixeira de Freitas foram marcadas pela defesa da
indissolubilidade do casamento, to cara aos catlicos e to necessria conservao do
128
NEDER, Gizlene; CERQUEIRA FILHO, Gislio. Idias jurdicas e pensamento poltico no Brasil entre
dois catolicismos: ultramontanismo versus catolicismo ilustrado. In: ENCONTRO DO INSTITUTO
BRASILEIRO DE HISTRIA DO DIREITO, 2. Agosto de 2006, Niteri. Anais do II Encontro do Instituto
Brasileiro de Histria do Direito, Niteri, Agosto de 2006. Ver tambm: NEDER, Gizlene; CERQUEIRA
FILHO, Gislio. Idias jurdicas e autoridade na famlia. Rio de Janeiro: Revan, 2007.
129
Ibid., p. 8-9.
130
NEDER, Gizlene; CERQUEIRA FILHO, Gislio. Sinfonia inacabada: Augusto Teixeira de Freitas, a
consolidao da legislao e o esboo de Cdigo Civil para o Brasil. In: NEDER, Gizlene (Org.).
Histria e direito: jogos de encontros e transdisciplinaridade. Rio de Janeiro: Revan/FAPERJ, 2007, p. 95109.
59
60
61
134
62
Deve-se destacar que existem duas perspectivas sobre as reformas romanizadoras: Embora no haja uma
homogeneidade entre os autores no tocante romanizao, observa-se duas tendncias historiogrficas, que
podem estar associadas e no se excluem totalmente: a de que a romanizao teria sido vitoriosa e de
abrangncia nacional e outra que procura ressaltar os elementos heterogneos, descontnuos e dspares desse
processo, resultantes das mltiplas diferenas entre as regies onde a Igreja se insere. MARIN, Jrri
Roberto. Histria e historiografia da romanizao: reflexes provisrias. Revista de Cincias Humanas,
Florianpolis, SC, n. 30, p. 32, 2001.
138
VIEIRA, op. cit., p. 49.
139
BARATA, op. cit., 1994, p. 84.
63
descarregou o primeiro golpe na Igreja, sem pensar que ele abala ao mesmo tempo os
alicerces do seu trono.140
Como uma das conseqncias imediatas desse imbrglio, o movimento republicano
recebeu adeses mesmo que de forma indireta visto que defendia a separao entre o
Estado e a Igreja catlica. Para Valeriano Alto, nenhum bispo, por qualquer pretexto,
levantou-se em defesa da Monarquia, isso no significou que os bispos fossem
republicanos, ao contrrio, a maioria deles continuava monarquista.141
No entendimento do historiador Guilherme Pereira das Neves, a Questo dos
Bispos serviu para quebrar o encanto da funo monrquica no Imprio brasileiro:
140
64
144
65
GONALVES, Thiago Werneck. O periodismo manico oitocentista da Corte imperial brasileira: notas de
pesquisa. In: REHMLAC Revista de estudios histricos de la masonera latinoamericana y caribea, San
Jos, v. 3, n. 1, p. 142-156, mai.-nov. 2011. Disponvel em: <http://rehmlac.com/index/vol3n1>. Acesso em:
jan. 2012.
2
Ver, por exemplo, LUSTOSA, Isabel. O nascimento da imprensa brasileira. 2ed. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2004 e RIZZINI, Carlos. O livro, o jornal e a tipografia no Brasil. So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de S.A.IMESP, 1988.
3
DE LUCA, Tania Regina; MARTINS, Ana Luiza (Orgs.). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo:
Contexto, 2008, p. 7.
66
Ela era responsvel por examinar os papis e livros que se mandaram publicar, e
de vigiar que nada se imprimisse contra a religio, governo e bons costumes. 4 De 1808 a
1821, apenas os jornais oficiais ou aqueles que eram considerados incuos pelo crivo da
censura governamental circularam livremente no Brasil.
A partir do contexto da Revoluo Liberal do Porto5 que teve como efeito
significativo a publicao do decreto da liberdade de imprensa das Cortes de Lisboa a
cena impressa brasileira foi alterada: em 1821 dom Joo VI dissolveu a censura prvia no
pas. Assim, notamos um verdadeiro aumento da circulao de impressos no Brasil,
especialmente no calor dos dilemas e dos debates que fomentaram o processo de separao
poltica definitiva de Portugal.6
A imprensa atuou como um importante canal para a divulgao e legitimao dos
diferentes projetos formulados para o Brasil independente. Os impressos eram, enquanto
instrumentos das prticas culturais e polticas, tpicos representantes das modificaes
ocorridas em meados do sculo XIX. Robert Darnton argumentou que em um mundo sem
telefone, rdio e televiso (...) a nica maneira de comover a opinio pblica numa escala
nacional o tipo mvel.7
Em relao aos jornais manicos, apesar da existncia de alguns folhetos
panfletrios a partir da primeira metade do sculo XIX, foi somente na dcada de 1870 que
surgiram os primeiros rgos de imprensa de propriedade dos Grandes Orientes, e
voltados para um pblico mais amplo, embora especfico.
Os seus principais interlocutores eram os maons e os seus simpatizantes, apesar
dos seus inimigos, especialmente os catlicos de orientao ultramontana, tambm
contarem com um espao privilegiado nessas publicaes.
ARAJO, Jos P. F. Legislao brasileira [...] de 1808 at 1831. Rio de Janeiro: J. Villeneuve & Comp.,
1836, p. 28-30 apud FERREIRA, Tnia Maria T. Bessone da Cruz. Livros, bibliotecas e censores: os
impedimentos para os leitores no Brasil do sculo XIX. In: O Arquivo Nacional e a histria luso-brasileira.
Bibliotecas, imprensa e censura. Disponvel em:
<http://www.historiacolonial.arquivonacional.gov.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=456&sid=62&tpl=p
rinterview>. Acesso em: jan. 2012.
5
A chamada Revoluo Liberal do Porto, de 1820, entre seus desdobramentos, contribuiu para a
declarao da independncia do Brasil, j que entre as reivindicaes do movimento estava o imediato
retorno de D. Joo VI a Portugal e a reconduo do Brasil condio de colnia.
6
Para o resumo dos primeiros jornais independentes da censura rgia, consultar LUSTOSA, op. cit., p. 2043. Para o panorama da imprensa brasileira entre o processo de independncia e o Primeiro Reinado, ver:
RIBEIRO, Ana Paula Goulart. A imprensa da independncia e do primeiro reinado: alguns apontamentos.
Pauta Geral Revista de jornalismo, Florianpolis, SC, v. 1, n. 9, p. 17-32, 2007.
7
DARNTON, Robert. Introduo. In: ______; ROCHE, Daniel (Orgs.). A revoluo impressa: a imprensa na
Frana, 1775-1800. So Paulo: EDUSP, 1996, p. 15.
67
MOREL, Marco; BARROS, Mariana Monteiro de. Palavra, imagem e poder: o surgimento da imprensa no
Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: DP&A editora, 2003, p. 8.
9
Para o conceito de esfera pblica de poder, ver: HABERMAS, Jrgen. The structural transformation of the
public sphere. An inquiry into a category of bourgois society. Massachussetes: The Mit Press, 1991;
CALHOUN, Craig (Ed.). Habermas and the public sphere. Massachussetes: The Mit Press, 1997;
GOODMAN, Dena. Public sphere and private life: toward a synthesis of current historiographical approaches
to the Old Regime. History and Theory, Middletown: Wesleyan University, n. 1, p. 1-20, 1992.
10
O conceito de processo modernizador remete s transformaes das sociedades consideradas tradicionais
em outra terminologia, subdesenvolvidas em direo ao modelo urbano-industrial (...). O termo
amplamente empregado pelos historiadores para indicar as tentativas de incorporar as inovaes do
capitalismo industrial europeu. FARIA, Sheila de Castro. Modernizao. In: VAINFAS, Ronaldo (Org.).
Dicionrio do Brasil imperial 1822-1889. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002, p. 537-539.
11
STAROBINSKI, Jean. As mscaras da civilizao: ensaios. Trad. Maria Lcia Machado. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001, p.11.
12
Ibid.
68
Para superar a ignorncia, a sociedade brasileira deveria ser guiada pela razo, a
qual daria acesso ao conhecimento e conduziria o pas ao progresso. O conceito de
progresso polissmico e foi usado para referir-se a toda uma galxia de idias, nem
todas coerentes entre si, e apresentadas em combinaes variadas. 13 Essa enorme gama de
concepes encerra uma imagem de mudana social e cultural que pode, por motivos
histricos, ser mais comodamente designada como a idia de progresso.14
A dcada de 1870 caracterizou-se pela influncia das correntes positivistas e
cientificistas, as quais valorizavam as invenes tecnolgicas e o desenvolvimento material
das sociedades. No Imprio brasileiro, as idias de civilizao e progresso foram
construdas a partir de um conjunto de valores e conceitos que estabeleciam o
aprimoramento da cincia como uma das condies necessrias para o aperfeioamento da
nao.
BOCK, Kenneth. Teorias do progresso, desenvolvimento e evoluo. In: BOTTOMORE, Tom; NISBET,
Robert. (Orgs.). Histria da anlise sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1980, p. 66.
14
Ibid., p. 65.
15
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, dezembro de 1873. Ano II, n.
12, p. 900.
16
BOCK, op. cit., p. 75.
69
Publicado entre os anos de 1866 e 1901, O Apstolo foi o impresso catlico mais
importante do Brasil no sculo XIX, na viso do pesquisador Alceste Pinheiro.18 Nossa
17
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, setembro e outubro de 1873.
Ano II, n. 9 e 10, p. 716-717.
18
PINHEIRO, Alceste. O Apstolo, ano I: a autocompreenso de um jornal catlico do sculo XIX. In:
CONGRESSO DE CINCIAS DA COMUNICAO DA REGIO SUDESTE, 14. 2009, Rio de Janeiro.
Anais do XIV Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sudeste. Rio de Janeiro: Intercom
Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao, 2009. Disponvel em:
<http://www.intercom.org.br/papers/regionais/sudeste2009/resumos/R14-0018-1.pdf>. Acesso em: dez.
2011.
70
O Apstolo, Rio de Janeiro, 5 de maio de 1872. Ano VII, n. 18. Seo: Comunicado. A.P. parece ser um
importante colaborador (a) do peridico, visto que a autoria de diversos escritos, publicados durante o
perodo de nossa pesquisa, apontada para essas iniciais.
71
20), o ttulo O ensino religioso foi assinado por Um Padre Cearense. No tpico
Publicaes a pedidos, do nmero 24 (ano VII), o artigo A Maonaria e o Senhor
Igncio de Loyola foi escrito por um Anti-Maom. Alm desses, apareceram os termos
Um Padre de Minas Gerais (ano VII, n. 33); O Leigo (Ano VII, n. 41); entre outros.
De fato, a ausncia de identificao autoral foi uma caracterstica recorrente do
jornal catlico entre os anos de 1872 e 1874. Ainda assim, foi possvel reconhecer em suas
pginas os nomes de diversos bispos (especialmente os protagonistas dos conflitos
oriundos da Questo Epscopo-Manica), padres, parlamentares (a exemplo dos
senadores Candido Mendes de Almeida, do Maranho, e Zacarias de Ges e Vasconcelos,
da Bahia) e leigos que atuaram nos embates relacionados Questo Religiosa.
Para o intervalo de tempo analisado, os endereos de impresso e redao
permaneceram inalterados. Ambos se encontravam na Typographia do Apstolo, rua
Nova do Ouvidor, ns. 16 e 18. Em 1874, entretanto, ocorreu uma ligeira modificao no
espao fsico de sua sede, que passou a ser estabelecido na rua Nova do Ouvidor, ns. 14 e
16.
O impresso fazia uso de uma tipografia prpria, que segundo um de seus anncios
estava convenientemente montada com dois prelos mecnicos e grande variedade de tipos
(...) e por isso habilitada a fazer todo e qualquer trabalho de impresso que se possa
desejar.20
Na seo Anncios foram divulgados muitos ttulos cristos (o preo
normalmente variava entre 1$000 e 3$000) e listagens com livros [religiosos] venda na
livraria Luso-Brasileira Rua da Quitanda 30.21 Os anncios de assinatura de outros
jornais catlicos, os quais se repetiram em diversos exemplares, tambm so dados
interessantes de se mencionar.22
Apesar da veiculao de anncios, provvel que a maior parte da arrecadao dO
Apstolo fosse proveniente de sua taxa de assinatura, pela qual foi cobrada, entre 1872 e
1873, 6$000, por ano, e 3$000, por semestre, para a Corte e Niteri, bem como 7$000, por
ano, e 3$500, por semestre, para as provncias do Imprio.
Em 1874, porm, houve a unificao dos seus valores, os quais foram reajustados
para 10$000, por ano, e 5$000, por semestre. Assim, o jornal contava com o auxlio dos
20
72
seus assinantes para se manter circulando, como pode ser evidenciado pelo apelo dirigido
aos seus subscritores:
Sendo fcil calcular as despesas avultadas da ordem da nossa, e para evitar
as extraordinrias que causam as grandes edies e no sermos obrigados a
suspender a remessa do Apstolo aos assinantes que se acham em atraso,
rogamos-lhes de mandarem satisfazer seus dbitos, dirigindo sua
importncia em carta registrada ao gerente, nico encarregado da parte
23
material da folha.
23
73
26
74
nmero 4 de janeiro de 1872, o qual destacou que alguns parlamentares votaram sem
escrpulos, a favor do casamento civil e da liberdade religiosa.30
Na verdade, a prpria colocao desses assuntos malficos em pauta foi apontada
como uma estratgia dos opositores para introduzir a desordem na crena da nao.31 No
entendimento dos catlicos, os seus adversrios atacam a famlia, destruindo-a pela base e
estabelecendo sua formao pelo casamento civil. Para banirem melhor a crena, indicam a
liberdade religiosa (...) e proclamam a salvadora liberdade de conscincia.32
A igualdade entre as religies e o casamento civil foram os princpios liberais
considerados mais nocivos pelos catlicos. Essas propostas faziam parte de uma gama
maior de proposies liberais, as quais eram apontadas pelo catolicismo como equivocadas
e perigosas para o futuro da nao brasileira.
Para a folha oficial do bispado, o reformismo no oferecia benefcios reais para o
pas, sendo parte constitutiva de um esprito de hostilidade oriundo da Europa e que com
suas modas passou para o Brasil, onde exercita-se com aquela impavidez natural a sua
origem.33 Esse esprito reformista teria sido importado por moos inexperientes e
parcos conhecedores da realidade nacional.
O esprito reformador invadiu por tal modo nossos homens, que lhes no
permite refletir no estado a que tem sido reduzido os Estados que as tm
adotado (...). Os que querem a reforma social, ou no observam as reformas
pelas quais temos passado ou agem de m-f. Pouco ou nada temos lucrado
com essas reformas (...). Nem ao menos lhes aproveitam os exemplos
desastrosos das naes que tm adotado os princpios dos publicistas
modernos, que tm estragado a Europa e a reduzido ao estado lastimvel que
a vemos (...). Que vantagens, pois, podem vir ao Brasil de reformas pouco
estudadas e concebidas pelo esprito sectrio da atualidade?34
30
75
36
76
Por essa narrativa, percebemos que o papel dos adeptos da Igreja foi descrito como
de fundamental importncia para a manuteno dos seus direitos e deveres, os quais seriam
independentes da prpria vontade do governo imperial.
Na viso dos bispos, sua instituio era essencial para a formao da civilizao
e, por extenso, para moldar o carter do povo brasileiro. Nesse sentido, era imperioso
educar a populao atravs de uma instruo fecunda e eminentemente crist, 41 pois o
progresso da nao dependia do ensino catlico.
Nos artigos que abordaram a interpretao catlica das propostas liberais, a
principal crtica se dava em torno da implantao de mudanas que no estariam levando
em considerao a ndole, a educao e os costumes dos brasileiros. Ou seja, as reformas
liberais estariam implodindo a ordem social cujo catolicismo havia ajudado a fundar e
consolidar no pas.
Na segunda metade do sculo XIX era essencial que os catlicos estivessem unidos
em sua luta contra os perigos da modernidade. Por esta razo, notamos um verdadeiro
clamor pela unificao poltica da Igreja brasileira, a qual se daria por intermdio da
criao de uma entidade protetora da Santa S no Brasil.42
A uniformidade do pensamento catlico era visto como fundamental para a
execuo das diretrizes romanas. Em uma das edies dO Apstolo em 1872, evidenciouse essa idia unificadora do clero: hoje, para honra da Igreja catlica, no h um s bispo
contrrio doutrina da infalibilidade papal.43
Contudo, nosso pas se encontrava entre dois catolicismos, existindo uma escola
mais moderna, ilustrada e liberal em contraposio quela de orientao ultramontana. O
estudo histrico de Gizlene Neder e Ana Paula Barcelos reforou a idia de que durante a
Questo Religiosa interesses contraditrios abalaram internamente a estrutura da Igreja
catlica brasileira:
Estas fissuras marcaram a oposio entre aqueles que defendiam uma
teologia-poltica conservadora e ultramontana (papista e identificada com o
jesuitismo) e aqueles outros, que defendiam posies em favor de uma maior
autonomia da Igreja nacional e do regalismo. Este campo do catolicismo
41
77
Essa verso pode ser confirmada por intermdio do prprio instrumento jornalstico
do episcopado, pois em abril de 1872 o editor chefe do jornal catlico ordenou que o padre
Almeida Martins desmentisse um texto que havia sido veiculado pelas folhas dirias da
Corte imperial brasileira.
Nele, o catlico maom teria apontado a existncia de duas escolas de pensamento
no seio do catolicismo, e afirmado que estaria sendo perseguido em virtude de seu
pertencimento a uma linha ideolgica diferente da diocese do Rio de Janeiro.45
oportuno recordar que o padre Almeida Martins foi o piv da Questo
Religiosa, tendo o seu embate com dom Pedro Maria de Lacerda se tornado um tema
muito presente nas pginas da imprensa carioca.
A dimenso da crise advinda com a suspenso do referido padre pode ser percebida
pelo seguinte comentrio, estampado no prprio peridico catlico: Por quase 20 dias que
a imprensa diria desta Corte se arremessa furiosa e implacvel contra um ato legal da
primeira autoridade eclesistica.46
Antes disso, um editorial bastante incisivo j havia sido publicado, quando da
realizao da festa manica para exaltar a aprovao da lei do Ventre Livre, que fora
proposta por um gro-mestre, o visconde do Rio Branco. Naquela ocasio, o redator dO
Apstolo comentou indignado que o grande orador interino que do Grande Oriente saudou
ao Gro-Mestre (...) foi um Padre!.47
Mesmo negando a dissidncia no interior de sua religio, a prpria folha catlica
oficial j havia mencionado uma diviso no interior de sua hierarquia, salientando que o
clero brasileiro vivia desunido e negligenciava as suas atribuies bsicas perante a f.48
Ademais, podemos inferir a existncia de uma fragmentao institucional da Igreja
a partir do prprio anseio por uma associao que representasse a unio catlica. Ainda
que enfrentando dificuldades de todas as ordens, o semanrio catlico parecia convencido
de que sua doutrina era motivo de progresso e de adiantamento cultural.
44
NEDER, Gizlene; BARCELOS, Ana Paula Barcelos. Intelectuais, circulao de idias e apropriao
cultural. Anotaes para uma discusso metodolgica. Passagens Revista Internacional de Histria Poltica
e Cultura Jurdica, Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 40, jan-jun. 2009.
45
O Apstolo, Rio de Janeiro, 21 de abril de 1872. Ano VII, n. 16, p. 1.
46
Ibid., 28 de abril de 1872. Ano VII, n. 17, p. 2.
47
Ibid., 10 de maro de 1872. Ano VII, n. 10, p. 1.
48
Ibid., 28 de janeiro de 1872. Ano VII, n. 4, p. 2.
78
49
79
80
59
81
82
aprovados pelos poderes competentes contavam com o apoio daqueles que deveriam
fazer cumprir a lei, fato que representava um autntico escndalo.67
As designadas articulaes de campanhas contra o trono e o destaque para o
envolvimento manico em movimentos polticos conspiratrios visavam chamar ateno
para o mal que seria causado pelos maons sociedade.
Com o intuito de difundir esses males, foram utilizadas as mais variadas estratgias,
como a divulgao de denncias, a publicao de documentos condenatrios e orientadores
da f, e a proliferao de cartas apcrifas. A respeito dessa ltima temtica, o jornal
catlico publicou, em uma de suas edies de 1872, o seguinte:
Dois instrumentos da imprensa revolucionria, que arrastam uma vida
inglria nessa corte, deram a notcia de ter sido requerida a apresentao do
autgrafo de um artigo, que com a assinatura de (na opinio deles)
Continuaremos fora publicado no Jornal do Comrcio por conter injrias
Maonaria. No satisfeitos com a notcia editorial, espalharam pelas colunas
das prprias folhas a declarao de que o artigo aludido era do senhor Padre
Joo Esberard (...). No haver nisso uma verdadeira capadoagem?68
83
72
(grifos
do autor).
Para os redatores cristos, dom Antonio Macedo Costa refutou a paradoxal e
hertica doutrina de diversas gazetas (...) proibiu seus diocesanos a leitura dessas folhas
mpias e anticatlicas, ato este que lhe atraiu a ira de um partido inteiro. 73 Alm disso, a
provncia do Par foi vtima da perniciosa influncia manica. L, como aqui, a
maonaria encarregou-se de desvirtuar tudo o que h de santo (...) ridicularizando o culto,
as instituies religiosas e os mais puros atos do catolicismo.74
Em dezembro de 1872, o arcebispado de Olinda divulgou uma circular de frei Vital
Gonalves de Oliveira, que visava demonstrar o malefcio causado pela maonaria ao
Brasil. Essa carta foi escrita em um tom belicoso, exaltando os riscos que a Igreja catlica
e o pas estavam correndo em virtude do expansionismo manico.75
Do mesmo modo, o peridico catlico enalteceu a manifestao pblica de algumas
autoridades da Igreja que no trepidaram em condenar to perversa instituio. So os
Exms e Revms. arcebispo da Bahia e bispos do Rio de Janeiro, Pernambuco, Par,
Mariana, Diamantina e Cear.76
O episcopado tambm se ocupou da tarefa de desmoralizar vrios textos manicos,
a exemplo do chamado Manifesto manico perante a verdade, o qual foi rebatido com
ironia e sarcasmo, pois se tratava de um frouxo tecido de falsas apreciaes, de mentiras
histricas, e at de erros das coisas ptrias, tendo sempre em mira o fantstico e no a
realidade (...) melhor fora que seu autor no fosse nascido.77
Para o encerramento da presente seo, selecionamos um extrato que resume, com
justa medida, o sentimento presente em quase todas as pginas dO Apstolo: No h e
nem pode haver termo de comparao entre o princpio do catolicismo e o princpio da
maonaria.78 Por conseguinte: No possvel ser ao mesmo tempo catlico e maom. 79
72
84
80
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 17.
85
SACRAMENTO BLAKE, Augusto Victorino Alves. Diccionario bibliographico brazileiro. Rio de Janeiro
(GB): Edio do Conselho Federal de Cultura, 1970, v. 5, p. 384. A primeira edio dessa obra (v. 5) de
1889. Disponvel em:
<http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/00295750#page/1/mode/1up>. Acesso em: jan. 2012.
86
Cristo e grande secretrio adjunto), Francisco Leo Cohn (grau 33) e Thomaz Deschamps
de Montmorency (grau 33).82
Parte dessa comisso permaneceu at o ltimo ms de 1873, quando enfrentando
dificuldades financeiras e demonstrando um verdadeiro esgotamento intelectual, a equipe
responsvel pela redao do boletim requisitou o auxlio dos seus assinantes.
autor).
No sabemos se esse pedido de ajuda surtiu o efeito desejado, haja vista que o
boletim teve a sua circulao interrompida durante os seis primeiros meses do ano
seguinte. O desligamento de seu redator chefe, Luiz Corra de Azevedo, foi um dos
principais motivos alegados:
82
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, agosto e
setembro de 1872. Ano I, n. 9 e 10, p. 353.
83
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, dezembro de 1873. Ano II, n.
12, p. 897.
87
84
88
Outra informao interessante pde ser percebida na edio unificada de agostosetembro de 1872, pois embora exibindo o carimbo da Typographia do Grande Oriente do
Brazil, a verdadeira impressora foi a Typ. de Quirino F. do Esprito Santo, (Largo da
Carioca, n. 2), conforme os crditos exibidos no rodap de sua ltima pgina.90
Posteriormente, o jornal chegou a ser produzido em trs tipografias diferentes,
todas, porm, pertencentes a grupos manicos: a Typographia do Grande Oriente e da
Luz (Rua da Assemblia, n. 50); a Typographia do Grande Oriente do Brazil (Rua do
Lavradio, n. 53 K) e a Typographia do Grande Oriente Unido do Brazil (sem endereo).
A esse respeito, podemos sugerir que as constantes mudanas se relacionavam aos
percalos enfrentados para financiar o seu projeto jornalstico. Na edio de janeiro a junho
de 1874 foi publicado o seguinte:
De forma anloga, podemos inferir que as cises internas dos corpos manicos, as
quais em 1873 motivaram a desero de seu primeiro redator-chefe, exerceram
influncia na trajetria de publicao do boletim do Lavradio.
No foi possvel estabelecer se o peridico foi comercializado em pontos fixos,
alm das prprias lojas manicas, mas prudente assinalar que no foram encontrados
anncios comerciais nas edies pesquisadas.
Por isso, plausvel sugerir que a maior fonte de seu financiamento fosse
procedente de sua taxa de assinatura, a qual era obrigatria por um ano, e paga em uma s
prestao adiantada, sendo de 6$000 para e Corte e Niteri, e 7$000 para as provncias.92
90
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, agosto e
setembro de 1872. Ano I, n. 9 e 10, p. 378.
91
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, janeiro a junho de 1874. Ano
III, n. 1 a 6, p. 4.
92
Ibid., p. 17-18.
89
Alm disso, o exemplar avulso era vendido por 1$000 e para os pases estrangeiros a
assinatura variar conforme a importncia dos portes do correio.93
Os preos permaneceram inalterados durante todo o intervalo de tempo estudado,
sendo idnticos aos valores que O Apstolo exigia de seus subscritores, ainda que o espao
fsico do jornal catlico fosse muito inferior ao do boletim manico. Outro trao comum
entre ambos foi a constante presena de pedidos de auxlio, que representavam uma
estratgia para custear as suas impresses. O apelo publicado abaixo tinha esse propsito.
Lembramos aos nossos ilustres que fazem parte atualmente do Grande
Oriente Unido a convenincia do seu auxlio eficaz para esse desideratum, j
atendendo ao amor da ordem e a necessidade de se conhecerem as leis que
emanam dos Corpos Superiores, j a extrema modicidade do preo da
94
assinatura. (grifos do autor).
93
Ibid.
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, julho
de 1872. Ano I, n. 8, p. 325.
95
COLUSSI, Eliane Lucia. A maonaria brasileira no sculo XIX. So Paulo: Ed. Saraiva, 2002, p. 30.
94
90
96
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, maio de 1872.
Ano I, n. 6, p. 201.
97
Ibid., dezembro de 1871. Ano I, n. 1, p. 17.
98
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, janeiro de 1873. Ano II, n. 1,
p. 92.
99
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 5-6.
91
A crena no Grande Arquiteto do Universo era vista por alguns pedreiros livres
como um dos mais antigos costumes de sua ordem, sendo uma lei consuetudinria, isto ,
um Landmark nos termos da linguagem manica. Segundo Jos Castellani, para que
uma regra possa ser considerada um Landmark, imperioso que ela seja imemorial,
espontnea e universalmente aceita.100
O autor interpretou as seguintes normas como autnticos landmarks: o sigilo sobre
os rituais, a f em uma divindade superior, a necessidade dos maons se reunirem em lojas,
a igualdade entre os irmos e a exigncia do iniciado ser do sexo masculino e livre. Essa
ltima imposio deve ser compreendia levando-se em conta o seu contexto histrico, uma
poca que era comum o trabalho escravo e em que as mulheres no possuam nenhum dos
direitos civis conquistados posteriormente.101
No entanto, indo na contramo das antigas leis manicas, alguns Grandes
Orientes aboliram a convico obrigatria na existncia de Deus. Igualmente, surgiram no
mundo maonarias formadas exclusivamente por mulheres as denominadas lojas de
adoo. Ambas as atitudes foram contrrias aos antigos costumes, mas as opinies do
Vale do Lavradio sobre elas foram contraditrias.
CASTELLANI, Jos. Os landmarks da Ordem: histria e anlise crtica. In: ______; RODRIGUES,
Raimundo. Anlise da Constituio de Anderson. Londrina: Editora manica A Trolha, 1995, cap. 4, p. 58.
101
CASTELLANI, Jos. A Constituio de Anderson de 1723: texto bsico. In: Ibid., cap. 2, p. 41.
102
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, novembro de 1873. Ano II, n.
11, p. 823.
92
desde a mais remota antiguidade, e que s por algum tempo foram suspensas
pela ignorncia e fanatismo, pelas guerreiras de religio mal entendida, e por
esses antemas fulminados pela intolerncia religiosa e pelas fogueiras da
103
inquisio se tem estendido por toda Europa.
93
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, outubro de
1872. Ano I, n. 11, p. 384.
107
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, junho
de 1872. Ano I, n. 7, p. 226.
108
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, outubro de
1872. Ano I, n. 11, p. 386.
94
autor).
Os maons se esforaram para enaltecer o carter ecumnico de sua associao,
ressaltando que a convivncia e o dilogo com outras confisses religiosas poderiam
reforar o sentimento cristo dos catlicos.
A liberdade de cultos no ataca, como falsamente se diz, a doutrina catlica;
ao contrrio, ela uma garantia de crdito de glria para essa doutrina. o
culto externo um testemunho de homenagem em relao a um ser que
reconhecemos superior a ns. Esse culto deve, pois, traduzir sinceras
convices do esprito, e se a manifestao pblica de nossas convices no
ofender a santidade das leis naturais e a moralidade que delas procede,
claro que nenhum poder tem legtima razo para opor-se a esse direito que o
Criador conferiu ao homem (...). Crendo os ultramontanos que a religio
catlica a verdadeira e a que oferece ao corao e inteligncia os lances
mais afetuosos e mais belos, porque receiam que ela aparea entre outras em
nossa sociedade? O empenho com que se combate a liberdade de cultos
serve apenas para demonstrar que fraca a religio e produz entre os povos a
desconfiana de que ela se teme da concorrncia.110
A tolerncia religiosa manica foi uma abertura fora do comum para a Igreja
centralizada em Roma. Utilizando o periodismo como objeto e fonte de pesquisa, foi
possvel associar os maons, apesar de suas divergncias e contradies internas, aos
projetos liberais, alm de perceber os seus confrontos com o poder formal da Igreja no
Brasil.
Na segunda metade do sculo XIX, os pedreiros livres brasileiros defendiam as
liberdades, especialmente a autonomia da conscincia humana e a livre escolha dos
credos religiosos. Essa viso foi explicitada nos seguintes termos:
109
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, junho
de 1872. Ano I, n. 7, p. 261.
110
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, janeiro de
1872. Ano I, n. 2, p. 47-50.
95
Com efeito, a liberdade religiosa foi descrita como a ferramenta mais importante
para o avano da civilizao e das religies: que esta liberdade necessria ao
homem e sem ela todas as outras liberdades podem dizer-se fictcias.112 Alm disso, os
maons acreditavam que
Ibid., p. 49.
Ibid., p. 47.
113
Ibid., maio de 1872. Ano I, n. 6, p. 186.
112
96
(...) a energia acumulada por tantos sculos cede a sua potncia a essa
locomotiva que devora o espao social e que faz os povos atravessarem em
um dia distncias que sem ela levariam milhes de anos a percorrer; a essa
locomotiva chama-se revoluo das idias. Os crebros da Enciclopdia
operaram esse prodgio. As suas idias derramaram-se pelos caracteres dos
114
97
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, fevereiro de
1872. Ano I, n. 3, p. 77.
117
Ibid.
118
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, junho
de 1872. Ano I, n. 7, p. 227.
119
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, novembro e dezembro de
1872. Ano I, n. 12, p. 450.
98
do autor).
Apesar de ter sofrido uma grande influncia da corrente manica francesa e, nesse
sentido, ter assumido uma postura mais politizada, no prudente sustentar o rtulo de
socialista para o Crculo dos Beneditinos. Na verdade, seu gro-mestre, Joaquim
Saldanha Marinho, em suas atitudes em prol das liberdades e do racionalismo, estava mais
prximo das idias do liberalismo clssico.
Alvo dos maons do Lavradio, o socialismo surgiu dentro do contexto da
Revoluo Industrial, na trilha dos movimentos luditas, cartistas e sindicalistas,
quando o agravamento das questes sociais levou a busca por novas idias e alternativas
para a superao da realidade capitalista hegemnica.
Ao contrrio do liberalismo e da democracia, os socialistas colocaram em questo o
prprio capitalismo, e propuseram em seu lugar uma sociedade essencialmente igualitria.
No entanto, a igualdade socialista era diferente daquela difundida pelo fenmeno
manico, o qual tributrio de um cenrio eminentemente burgus, ainda que maons
120
CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. 3ed. So
Paulo: Cia. das Letras, 2002, p. 42.
121
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, outubro de
1872. Ano I, n. 11, p. 383-384.
99
(...) cincia e a civilizao eram distribudas apenas aos filhos dos nobres e
aos favoritos da fortuna. A aristocracia, para tornar-se o centro de todas as
luzes, condenava a humanidade a viver nas trevas da superstio e da
ignorncia. No 18 sculo, a filosofia foi pouco a pouco aparecendo, e
rompendo o vu dos preconceitos, destruiu o fanatismo com o seu cortejo de
crimes.123
Para a anlise das relaes entre maons, positivistas e socialistas no final do sculo XIX brasileiro, ver:
LEONDIO, Adalmir. Carbonrios, maons, positivistas e a questo social no Brasil na virada do sculo
XIX. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais, Uberlndia, MG, v. 5, n. 3, p. 1-18, jul.-ago.-set. 2008.
123
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 7.
124
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, junho
de 1872. Ano I, n. 7, p. 225.
125
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 7-8.
100
A generalizao do ensino laico era vista como um dos recursos necessrios para
sustentar o combate aos adversrios do progresso. A maonaria atuou na construo de
uma ampla rede de escolas libertadoras da conscincia dos homens e suas fiis escudeiras
no combate s trevas, representadas pelo fanatismo da Igreja Catlica. 128 Por esta razo, a
instruo seria concedida a todos como
(...) um dos meios mais profcuos de fazer penetrar a civilizao nos lugares
afastados, de tornar os homens mais justos e tolerantes e de conquistar o
triunfo da santa causa da liberdade, trada e insultada pelo charlatanismo e a
hipocrisia (...). Faamos votos para que a ptria progrida na senda das naes
civilizadas, tornando obrigatria a instruo primria e livre o ensino, sem a
dependncia das congregaes denominadas religiosas. O estado de
ignorncia que nos oprime, reclama a necessidade da obrigao do ensino
como nico remdio eficaz ao desfalecimento moral em que jaz a sociedade;
e no devendo tal princpio ser considerado como bandeira de partido
poltico e sim como idia de ilustrao e de progresso do sculo atual.129
126
NUNES, Maria Jos Rosado. Freiras do Brasil. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria das mulheres do
Brasil. So Paulo: Contexto, 1997, p. 494-495.
127
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, junho
de 1872. Ano I, n. 7, p. 228.
128
BARATA, Alexandre Mansur. A maonaria e a ilustrao brasileira. Histria, Cincias, Sade
Manguinhos. Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 95, jul.-out. 1994.
129
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, junho
de 1872. Ano I, n. 7, p. 227.
101
A Maonaria (...) reassume de hoje em diante o seu posto de honra; ela ser
a guarda avanada do progresso da humanidade. Educando o filho,
emancipando o escravo, amparando a viva, protegendo as classes
desvalidas e libertando a conscincia do homem do ferro do jugo do
despotismo clerical, ela se recomendar posteridade pelos relevantes
130
servios em prol da civilizao.
130
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, maio de
1872. Ano I, n. 6, p. 187.
131
Ibid.
132
Ibid., dezembro de 1871. Ano I, n. 1, p. 9.
133
Ibid., maro de 1872. Ano I, n. 4, p. 97-98.
102
134
NEVES, Berenice Abreu de Castro. Intrpidos romeiros do progresso: os maons cearenses do imprio.
In: NEVES, Frederico de Castro; SOUZA, Simone de (Org.). Intelectuais. Fortaleza: Edies Demcrito
Rocha, 2002, p. 100-101.
135
Tomando a Igreja catlica como objeto de pesquisa, Augustin Wernet definiu o conceito de
autocompreenso a partir de tipos ideais, ou seja, construes mentais ou imagens mentais para cuja
elaborao se faz necessrio, exagerando elementos especficos da realidade, selecionar caractersticas e as
ligar entre si num quadro mental relativamente homogneo. WERNET, Augustin. A igreja paulista no
sculo XIX. So Paulo: tica, 1987, p. 12.
136
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 10.
137
BARATA, op. cit., p. 85.
103
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 15-16.
139
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, junho
de 1872. Ano I, n. 7, p. 227.
140
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, agosto e
setembro de 1872. Ano I, n. 9 e 10, p. 338.
141
CASTELLANI, Jos. Um perodo agitado: ciso, abolicionismo e Questo Religiosa 1871-1880. In:
______; CARVALHO, William Almeida de. Histria do Grande Oriente do Brasil: a maonaria na histria
do Brasil. So Paulo: Madras, 2009, cap. 12, p. 136.
104
Preparamo-nos, mas com maior boa f para a seguinte nova eleio [de 17
de agosto]. No ato de ser aberta essa sesso, convocados para ela todos os
membros, apresentou-se estranha renncia (...). Havia nela uns ares de
antagonismo ao nosso proposto candidato para Gro-mestre, que, alis, o
mundo inteiro e o povo manico admiravam, tais e to eminentes haviam
sido os seus servios pblicos (...). Em assemblia manica, guardadas
mesmo todas as leis da cortesia, no foi aceita essa renncia. Entregava-se a
sorte da urna a vitria de um dos dois nomes.142
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, agosto e
setembro de 1872. Ano I, n. 9 e 10, p. 339-340.
143
DURO, Joo Ferreira. Pequena histria da maonaria no Brasil - 1720-1882. So Paulo: Madras, 2008,
p. 246.
144
A Famlia: jornal dos interesses manicos, Rio de Janeiro, 5 de setembro de 1872. Ano I, n. 1, p. 3.
145
Ibid., 12 de setembro de 1872. Ano I, n. 2, p. 1.
105
146
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, agosto e
setembro de 1872. Ano I, n. 9 e 10, p. 339-341.
147
Ibid., p. 337-338.
148
CASTELLANI, Jos. A Constituio de Anderson de 1723: texto bsico. In:______; RODRIGUES, op.
cit., cap. 2, p. 50.
106
2.6 O Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official
da maonaria brazileira Crculo manico dos Beneditinos (1873-1874)
O Grande Oriente dos Beneditinos foi fundado por Joaquim Saldanha Marinho em
dezembro de 1863, a partir de sete lojas rebeladas do Grande Oriente do Brazil.149 Aps
nove anos de funcionamento, essa Obedincia tornou pblico o seu rgo oficial de
imprensa.
Seu formato era bastante semelhante ao de seu rival, visto que ambos gozavam das
mesmas colunas e sees temticas. interessante observar, entretanto, que o Boletim do
Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil continha ndices remissivos para os
principais assuntos abordados em suas pginas.
Devido sua indisponibilidade na coletnea de microfilmes da Fundao Biblioteca
Nacional, no foi possvel realizar a pesquisa histrica para o ano I (1872). Em seus anos
subseqentes, o jornal teve periodicidade irregular, alternando entre edies bimestrais e
quadrimestrais, exceo do volume nico de nmero 8 a 12, de agosto a dezembro de
1874, o qual levou cinco meses para ser publicado. Diante desse panorama, seus
idealizadores ofereceram um pedido de desculpas aos seus leitores, assim enunciado:
107
151
SACRAMENTO BLAKE, op. cit., v. 1, p. 51-52. A primeira edio dessa obra (v. 1) de 1883.
Disponvel em: <http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/00295750#page/1/mode/1up>. Acesso em:
jan. 2012.
108
Para angariar recursos em torno de seu mais novo boletim, Alexandrino Freire do
Amaral voltou-se para os seus subscritores, solicitando, inclusive, as suas to necessrias
contribuies intelectuais para o sucesso do novo projeto jornalstico manico.
A redao do Boletim muito grata ficar aos irmos secretrios das lojas,
assim como qualquer maom, que lhe remeterem notas acerca dos trabalhos
das suas respectivas oficinas, lhe comunicarem qualquer documento
manico que merea ser publicado, ou enviarem jornais que defendam ou
153
combatam a ordem.
152
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, agosto e
setembro de 1872. Ano I, n. 9 e 10, p. 378.
153
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, fevereiro e maro de 1873. Ano II, n. 2 e 3, p. 233.
154
Ibid.
155
Ibid., abril a julho de 1874. Ano III, n. 4 a 7, p. 524.
109
acontecimentos:
156
157
Ibid., p. 516-517.
Ibid., janeiro a maro de 1874. Ano III, n. 1 a 3, p. 138.
110
158
111
e do autor).
Mais do que um recurso a servio da argumentao, o uso do termo ultramontano
para qualificar maons de Obedincias opositoras, fazia parte de um universo conflituoso,
no qual o setor romanizado da Igreja assumia, de forma gradual e progressiva, o posto de
inimigo nmero um das instituies manicas.
Com o objetivo de vencer o adversrio externo, a unio de esforos era
fundamental. Assim, um ponto comum verificado entre os boletins manicos dissidentes
foi o ideal em relao mulher.
Abordamos anteriormente a tendncia ultramontana de voltar as suas aes para o
gnero feminino, em uma clara tentativa de repor o seu prestgio e a sua capacidade de
intervir na sociedade brasileira. Os maons tambm se apropriavam dessa perspectiva,
declarando que a instituio
(...) sendo a representante fiel das mais sublimes tradies, dos mais
sagrados princpios, que regem e dominam a inteligncia humana, no deve,
no momento em que se levanta com tanto denodo para defender e libertar a
conscincia do homem contra os ataques do ultramontanismo, deixar de
161
Ibid., p. 8-9.
112
Para que o progresso fosse atingido de forma plena e satisfatria, era vital instruir
as mulheres. Outro aspecto comum entre as correntes manicas rivais diz respeito aos
modelos civilizatrios de pases como a Frana, a Inglaterra e os Estados Unidos, nos quais
as mulheres dominavam desde a esfera mais abstrata da matemtica at a medicina, por
meio da qual est prestando os mais inapreciveis servios humanidade. 163
Concluindo sua apreciao sobre o importante papel desempenhado pelo gnero
feminino, o Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil divulgou:
162
113
Ainda que a crtica francesa aos membros do Lavradio tenha sido referendada
pelo Crculo dos Beneditinos, importante ponderar que as posies deste ltimo foram
muito mais politizadas, inclusive no que concerne s relaes entre o Estado e a Igreja
catlica.
Os maons do Lavradio, ao assumirem oficialmente a profisso da f catlica,
pareciam seguir a orientao de seu gro-mestre, que sem abandonar as idias liberais,
estava fortemente identificada com o regalismo.166
Em discurso no Senado sesso de 17 de maio de 1873 o visconde do Rio
Branco demonstrou novamente a faceta do seu posicionamento poltico:
Sr. Presidente, eu entrei para a maonaria h muitos anos, e nunca vi que ela
se ocupasse com a religio nem com a poltica do Estado, foi sempre a meus
olhos, pela experincia que tenho, uma associao destinada a socorrer os
seus membros e a promover o aperfeioamento moral e intelectual do
homem. Se ela faz pouco neste segundo empenho, se tem criado poucas
165
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a julho de 1874. Ano III, n. 4 a 7, p. 249.
166
BARATA, op. cit., p. 87-88.
114
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a junho de 1873. Ano II, n. 4 a 6, p. 354-357.
168
Ibid., janeiro de 1873. Ano II, n. 1, p. 12.
115
169
116
Ibid., p. 29.
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: Ed. da
UnB, 1980, passim.
174
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, janeiro de 1873. Ano II, n. 1, p. 96.
173
117
175
118
O francs Leo Taxil (de seu verdadeiro nome Gabriel J. Pags), depois de ter
estado anos num estabelecimento educacional jesutico, tornou-se livre
pensador e finalmente maom. Porm, no ano de 1855 ele regressou
publicamente Igreja catlica. Da em diante publicou escritos
antimanicos, em cujas consideraes se entrevia uma correspondncia
com a densa atmosfera de fim de sculo que existia nos sales europeus.
Colocou a circular a descrio do culto do diabo dos maons, as missas
negras e que se passava nas lojas de mulheres. O primeiro livro teve a
habilidade de ter sido escrito segundo as diretrizes e idias reconhecidas na
179
119
Outra acusao comum, que recaiu sobre a maonaria, foi o compl judaicomanico de dominao mundial. Uma de suas verses mais difundidas sustenta que as
maonarias haviam se aliado ao judasmo para promover a Revoluo Francesa.
Destruindo a Igreja catlica e solapando os governos monrquicos europeus, teria
sido dado o primeiro passo para a ascenso judaica ao poder, que se completaria aps a
Revoluo Socialista, igualmente engendrada pelos pedreiros livres para conquistar a
simpatia do proletariado. Para a historiadora Franoise Jean de Oliveira Souza:
O orador no maom e nem acredita que a sua voz tenha fora para se
fazer ouvir por to poderosa associao, mas entende que ela devia
acompanhar o esprito do progresso e tomar um aspecto mais conforme a
sociedade moderna, deixando repousar como uma relquia do passado a
antiga instituio, que perdeu a sua razo de ser (...). Passando a uma
180
SANTOS, Fernanda; FRANCO, Jos Eduardo. A insustentvel leveza das fronteiras: clero catlico na
maonaria e a questo do anticlericalismo e do antimaonismo em Portugal. REHMLAC Revista de
Estudios histricos de la masonera latinoamericana y caribea, San Jos, v. 2, n. 2, p. 60, dez. 2010-abr.
2011. Disponvel em: <http://rehmlac.com/index/vol2n2>. Acesso em: jan. 2012.
181
SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Segredos e mentiras. Revista de Histria da Biblioteca Nacional,
Rio de Janeiro, set. 2007. Seo: Artigos.
Disponvel em: <http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos/segredos-e-mentiras>. Acesso em: jan.
2012.
120
Diz-se (...) que Jesus Cristo proibiu as sociedades secretas. Ser verdade? As
nossas leis as autorizam; a lei de 20 de outubro de 1823, que revogou a de
1818, est ainda em vigor; elas esto muito legalmente estabelecidas, sem
dvida porque os nossos legisladores no acreditavam na veracidade da
proibio divina, e que nem a Igreja acredita ou prova a existncia da
congregao jesuta, a mais secreta de quantas associaes conhecemos.
Quem no sabe, porm, que a maonaria no sociedade secreta entre ns
no rigor do termo? A designao no bem aplicada, ao menos em rigor a
sociedades manicas no Imprio. Sociedade secreta aquela cujo chefe,
cujas autoridades, cujas doutrinas so tambm secretas; e a sociedade
manica no est neste caso entre ns. Seu chefe conhecido, so
conhecidos os outros membros oficiais, seus atos so sabidos, publicados at
em Boletins.183
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a junho de 1873. Ano II, n. 4 a 6, p. 395-396.
183
Ibid., p. 371-372.
184
BENIMELI, Jos Antonio Ferrer. Arquivos secretos do Vaticano e a franco-maonaria. So Paulo:
Madras, 2007, p. 58.
121
autor).
Os responsveis pelo boletim acreditavam que os ataques dirigidos maonaria
eram parte de uma estratgia ultramontana para transform-la em bode expiatrio de
todos os males existentes na sociedade. Em discurso na Assemblia Geral Legislativa
185
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a junho de 1873. Ano II, n. 4 a 6, p. 425.
186
Ibid., fevereiro e maro de 1873. Ano II, n. 2 e 3, p. 111.
187
Ibid., p. 187.
188
Ibid., p. 117.
122
sesso de 8 de maio de 1873 o maom L. A. Vieira da Silva criticou as aes dos radicais
catlicos:
O programa ultramontano hoje muito conhecido. A maonaria um
pretexto. Ningum se ilude mais a respeito das tendncias ultramontanas e
do plano concertado e assentado entre os discpulos do colgio romano. A
luta aberta pelos bispos essencialmente poltica (...), a luta pelo poder
poltico do Papa; , portanto, a invaso, a usurpao do poder temporal pelo
189
espiritual, a sujeio do Estado pela Igreja.
Ao incluir a instituio manica como parte de um jogo, cujo objetivo final era a
recuperao do poder poltico da Igreja, os soldados do papado escolheram com
perfeio os seus alvos dissimuladores.
Nesse sentido, Franoise Jean de Oliveira Souza indicou que o temor que o
catolicismo nutria pela ordem dos pedreiros livres refletia a sua prpria insegurana
perante o estabelecimento da sociedade burguesa, que trazia consigo novas estruturas
sociais, valores e formas de organizao poltica as quais a Igreja j no conseguia impor
sua influncia com a mesma intensidade de antes.190
Os maons souberam retribuir o conjunto de construes imaginrias negativas que
receberam do movimento jesutico, visto que se esforaram para dividir o mundo em uma
guerra maniquesta, na qual a luta entre o bem e o mal era representada, em ltima
instncia, pelo respectivo antagonismo entre a maonaria e o jesuitismo.
A nfase na intolerncia ultramontana fez com que uma viso negativa da alta
hierarquia catlica fosse construda na imprensa manica. Seus membros foram definidos
189
123
O principal ingrediente encontrado no episdio acima relatado foi, uma vez mais, a
intolerncia de alguns membros da Igreja catlica que, protegendo-se sob o ttulo de
religio oficial, se colocaram na posio de tutelares da f da nao brasileira. Por esta
razo, a difuso de textos protestantes no pas foi dificultada pela ao do clero, que no
aceitava a concorrncia com missionrios de outros credos religiosos. De acordo com
Cludia Rodrigues:
192
193
124
194
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, janeiro a maro de 1874. Ano III, n. 1 a 3, p. 120.
195
Ibid., p. 120-121.
196
Ibid., abril a julho de 1874. Ano III, n. 4 a 7, p. 460.
125
A constante repetio desse tipo de contedo informativo deu margem para que
fossem abertas as portas do desvario, sem o temor da inverosimilhana, explorando e
pondo a descoberto as dimenses da credulidade popular. Ao invocar a capacidade
mobilizadora do mito antijesutico, as maonarias fizeram uso do mesmo artifcio outrora
utilizado contra elas.
A premissa bsica envolvida nessa guerra jornalstica era motivo de preocupao,
pois introduzia no imaginrio social a suposio de que pelo simples fato de um indivduo
ser maom ou jesuta, ele seria capaz de cometer barbaridades e atrocidades de todas as
ordens.
Em funo desse clima de confronto, maonaria e ultramontanismo mergulharam
em um jogo de espelhos marcado pelo comrcio propagandstico dos esteretipos (...)
produzindo uma dana de demnios, em que cada lado tenta representar demoniacamente o
adversrio com as cores mais terrveis.198 Dentro dessa lgica, no seria fora de propsito
supor que as disputas entre as duas instituies fossem capazes de ultrapassar os limites da
razo, conforme o informe abaixo.
197
Ibid., p. 470.
SANTOS; FRANCO, op. cit., p. 63-64.
199
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a junho de 1873. Ano II, n. 4 a 6, p. 491.
198
126
estrada da regio por homens encapuzados no momento em que regressava a cavalo para a
sua igreja.
O religioso teve os seus testculos esmagados, morrendo trs dias depois em
decorrncia do agravamento de seus ferimentos. Testemunhas revelaram que o reverendo
havia apenas cado de seu cavalo, o que explicaria a ausncia de um processo criminal.
Sua morte, entretanto, gerou polmicas e especulaes. A tradio oral sustenta a
tese de que o reverendo no era um bom exemplo de conduta moral, j que ele teria se
envolvido com inmeras mulheres, tendo desonrado uma delas.
Assim, motivados pelo dio e pela vingana, os familiares da donzela teriam
castrado e, como conseqncia, assassinado o padre. Em verso totalmente oposta,
historiadores catlicos da regio descreveram Antnio Srio como um homem santo, que
havia sido vtima de um crime brutal cometido pelos membros da maonaria de Silveira
Martins, verso endossada oficialmente pela Igreja catlica.
Partindo da investigao desse misterioso evento, Luiz Eugnio Vscio montou um
panorama da maonaria no Rio Grande do Sul entre o final do sculo XIX e incio do
sculo XX. O autor esmiuou as tenses entre os maons e os ultramontanos daquela
regio e percebeu que passados cem anos, em Silveira Martins, os habitantes sustentam
ainda a verso de que a Maonaria conspirou e assassinou o padre.200
O argumento catlico acabou prevalecendo no interior Sul do pas, fato no to
incomum em outras regies, posto que at os dias de hoje muitos brasileiros apontam a
instituio manica como uma associao macabra e conspiradora.
Voltando para o final do sculo XIX, as opinies a respeito da priso dos bispos
envolvidos na Questo Religiosa refletiam a necessidade de reformas mais radicais na
poltica religiosa do Imprio, cuja concepo se inseria na perspectiva liberal de que a
autonomia de conscincia era incompatvel com o regime de Padroado.
Acatando e aplaudindo a sentena do supremo tribunal de justia com a qual
foram salvaguardados os direitos da soberania nacional, cumpre, entretanto,
reconhecer que o processo dos bispos de todo ponto ineficaz para a soluo
definitiva da contenda. Presos ou no, os bispos, ou por si ou pelos seus
prepostos, continuam essa nefanda propaganda que cada vez torna mais
201
instante e imprescindvel a separao da igreja do Estado.
200
VSCIO, Luiz Eugnio. O crime do padre Srio: maonaria e Igreja catlica no Rio Grande do Sul 18931928. Santa Maria: editoraufsm; Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2001, p. 283.
201
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a julho de 1874. Ano III, n. 4 a 7, p. 434-435.
127
128
205
129
207
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, janeiro de 1873. Ano II, n. 1, p. 16.
208
Ibid., p. 95.
130
Assim sendo, razovel sugerir que por intermdio dos meetings realizados em
seus templos, as maonarias buscavam angariar apoio popular para o combate aos abusos
do clero ultramontano. Alm disso, seus peridicos se tornaram instrumentos eficazes
para a divulgao de suas idias em prol do progresso e da civilizao. Apesar de
secreta, a ordem manica se inseria e contribua para a expanso dos espaos pblicos no
Rio de Janeiro da dcada de 1870.
Em relao opinio pblica, apesar de sua duvidosa materialidade no mbito do
campo histrico, o conceito foi recentemente reavaliado pelo historiador Keith M.
Baker.210 Para traar o caminho percorrido desde a simples noo de opinio, at a sua
inveno poltica s vsperas da Revoluo Francesa, quando passou a ser designado
enquanto opinio pblica, o autor investigou as concepes presentes tanto nos
enciclopedistas, quanto em algumas personalidades filosficas e polticas, a exemplo de
Jean-Jacques Rousseau, Jacques Peuchet e Jacques Necker.
No 11 volume da Enciclopdia, publicado em 1765, observou-se a distino
tradicional entre o conhecimento racional e a opinio, esta ltima dotada de dvidas e
incertezas. A mesma concepo estava presente no Compndio de sabedoria convencional,
compilado em 1735 por marqus de Saint Aubin. Contudo, na Enciclopdia metdica,
publicada em 1789, algumas significativas alteraes ocorreram, a exemplo do
desaparecimento do verbete original e da transferncia de sua nova forma para a seo
Poltica, quando passou a ser denominada opinio pblica.
Keith M. Baker argumentou que para entender essa transformao foi necessrio
reconhecer a importncia de uma profunda modificao ocorrida no seio da cultura poltica
francesa em meados do sculo XVIII. Desde o perodo das guerras de religio, a conteno
de distrbios provocados por conflitos religiosos fora estabelecida como papel do poder
absolutista.
209
MOREL, Marco. As transformaes dos espaos pblicos: imprensa, atores polticos e sociabilidades na
cidade imperial, 1820-1840. So Paulo: Hucitec, 2005, p. 18.
210
BAKER, Keith Michael. Public opinion as political invention. In:______. Inventing the French
Revolution. Essays on the french political culture in the eighteenth century. Cambridge: Cambridge
University Press, 1990, p. 167-199.
131
211
132
escapavam do controle da Coroa. Sua anlise enfatizou a opinio pblica como uma
inveno poltica, atribuindo a mesma uma funo muito mais poltica do que sociolgica.
Assim, embora problemtico para a abordagem do periodismo no contexto histrico
brasileiro do sculo XIX, o conceito de opinio pblica esteve muito presente nos
impressos manicos, os quais o invocavam em busca de uma legitimidade perante a
sociedade oitocentista.
De acordo com o historiador Humberto Fernandes Machado, uma das
caractersticas da imprensa (...) seu dever de persuaso pela propaganda de idias e
programas, atravs do qual exerce verdadeira ascendncia sobre a opinio pblica.214
Em concluso a este captulo, podemos destacar que a despeito de sua
autocompreenso apoltica, as maonarias brasileiras assumiram, no decorrer da dcada de
1870, sentidos polticos indiretos ou diretos, com variaes e vertentes mais moderadas ou
mais radicais, conforme a singularidade de suas relaes com os poderes polticos e
religiosos do Imprio.
A atrao que essas instituies causaram, sobretudo nos grupos letrados, pode ser
explicada, em boa medida, em funo de suas ligaes com o movimento de propagao
das luzes, ou seja, com o iluminismo, com o liberalismo e com os valores de
civilizao e progresso burgueses que as elites brasileiras desejavam para o pas.
A pesquisa sobre o periodismo manico oficial da segunda metade do sculo XIX
revelou o grau de influncia que a imprensa exercia sobre os debates que sacudiram a
sociedade brasileira naquela poca. Por fim, indicamos a atuao manica na arena
poltica enquanto um dos grupos intelectuais dotados de poderosos instrumentos de
controle ideolgico: os seus boletins oficiais.
214
133
V-se, pelo quadro acima, que a sociedade brasileira era iletrada, uma caracterstica
que no era exclusiva do pas. Nossa antiga metrpole, por exemplo, apresentava uma alta
porcentagem de analfabetos para o mesmo intervalo de tempo estudado (82,4% em 1872). 2
No entanto, como apontou a pesquisadora Alessandra El far, livros e mais livros eram
vistos pelas ruas, casas, lojas, gabinetes de leitura e bibliotecas, configurando um objeto de
consumo da sociedade oitocentista portuguesa.3
Fato semelhante pde ser observado do outro lado do Atlntico, especialmente na
regio da Corte imperial brasileira, onde cada vez mais a posse de livros passou a conferir
O conceito de analfabetismo foi estabelecido a partir de um critrio censitrio, isto , com base na
declarao de incapacidade de ler e escrever. Cf. FERRARO, Alceu Ravanello. Analfabetismo e nveis de
letramento no Brasil: o que dizem os censos? Educao & Sociedade, Campinas, SP, Centro de Estudos
Educao e Sociedade (CEDES), v. 23, n. 81, p. 32, dez. 2002. Disponvel em:
<www.scielo.br/pdf/es/v23n81/13930.pdf>. Acesso em: dez. 2011.
2
EL FAR, Alessandra. Pginas de sensao: literatura popular e pornogrfica no Rio de Janeiro (18701924). So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 51.
3
Ibid.
134
um status diferenciado aos grupos mdios urbanos.4 No decorrer dos Oitocentos, ampliouse de forma significativa o nmero de livreiros e editores de peridicos em nossa
sociedade.5
Assim, o livro deixava de ser exclusividade de um pblico seleto e endinheirado
para atender tambm a uma significativa massa consumidora e alfabetizada que aumentava
todo ano no cotidiano da cidade.6 Alm disso, deve ser acrescido tambm que o livro
popular, em funo de seu baixo preo, poderia circular em meio a leitores de diferentes
condies econmicas e sociais.7
Dentro desse panorama, livros e jornais guardavam entre si uma relao de
reciprocidade. Alessandra El far verificou que muitos livreiros de sucesso no se limitaram
vendagem de livros, tendo investido tambm em trabalhos de edio e impresso de
jornais em fins do sculo XIX.8 Segundo Marco Morel:
Havia relao estreita dos livros com os jornais peridicos, at porque ambos
podem ser definidos como imprensa, num sentido ampliado. Os jornais
(tambm vendidos nas livrarias) custavam entre 40 e 80 ris o exemplar, de
acordo com o nmero de pginas o que os tornava muito mais acessveis
que os livros. E era comum, na poca, impressos desse tipo transcreverem (e
traduzirem, quando era o caso) longos trechos de livros, tornando-se, assim,
veculos de disseminao. O jornal realizava tambm divulgao (e
reinterpretao, com freqncia) dos livros nos anos de 1820 e 1830, antes
de se expandir a publicao de volumes em folhetins nos peridicos. Ou
seja, mesmo quem no tinha acesso a tais livros, poderia eventualmente llos em extratos na imprensa peridica.9
Cf. FERREIRA, Tnia Maria T. Bessone da Cruz. Palcios de destinos cruzados: bibliotecas, homens e
livros no Rio de Janeiro (1870-1920). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999, p. 82.
5
PINA, Patrcia Ktia da Costa. Literatura e jornalismo no Oitocentos brasileiro. Ilhus: EDITUS, 2002, p.
29-59.
6
EL FAR, op. cit., p. 72.
7
Ibid., p. 74.
8
Ibid., p. 34.
9
MOREL, Marco. Os primeiros passos da palavra impressa. In: MARTINS, Ana Luza; DE LUCA, Tania
Regina (Orgs). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008, p. 37.
10
FERREIRA, op. cit., p. 89.
135
11
RIBEIRO, Maria Manuela Tavares. Livros e leituras do sculo XIX. Revista Margem (PUC/SP), So
Paulo: Faculdade de Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, v. 11, p. 210-211,
jun. 2000.
12
FERREIRA, op. cit., p. 81.
13
Ibid., p. 98.
14
Ibid., p. 85.
136
Assim, Alessandra El far argumentou que a Corte imperial brasileira deve ser
analisada levando-se em conta as suas caractersticas especficas:
137
GOODY, Jack; WATT, Ian. As conseqncias do letramento. Trad. Waldemar Ferreira Netto. So Paulo:
Editora Paulistana, 2006, p. 77.
19
CHARTIER, Roger. Textos, impresso, leituras. In. HUNT, Lynn (Org.). A nova histria cultural. So
Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 232.
20
Id., A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na Europa entre os sculos XIV e XVIII. Trad. Mary
Del Priori. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1994, p. 11-31.
21
LUSTOSA, Isabel. Insultos impressos: a guerra dos jornalistas na Independncia (1821-1823). So Paulo:
Companhia das Letras, 2000, p. 16.
138
Aqui, escrita e oral partilharam a cultura. O olho no lia a palavra, mas lia
imagens e ouvia as vozes que, alternativamente, conduziam o impresso,
permitindo que a leitura ficasse na interseo visual/auditivo e contactando
22
diretamente o universo oralizado do leitor. (grifos da autora).
PINA, Patrcia Ktia da Costa. O jornal, o leitor e a leitura no Oitocentos brasileiro. Labirintos Revista
Eletrnica do Ncleo de Estudos Portugueses (NEP), Feira de Santana, BA, Universidade Estadual de Feira
de
Santana
UEFS,
n.
8,
p.
2,
2
semestre
de
2010.
Disponvel
em:
<http://www.uefs.br/nep/labirintos/edicoes/02_2010/02_2010.htm>. Acesso em: dez. 2011.
139
Desse modo, Tassia Nunes, acertadamente, concluiu que se Borges da Fonseca era
capaz de propagar suas idias s classes baixas por meio da imprensa e da palavra era
porque ambas as prticas ainda se encontravam interligadas.26 A autora voltou a
relativizar o problema do analfabetismo para a leitura do Brasil no sculo XIX em sua
dissertao de mestrado, afirmando o seguinte:
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. 9ed. Rio de Janeiro: Editora Ouro sobre Azul, 2006, p. 91.
Ibid., p. 98.
25
Apud NUNES, Tassia Toffoli. A imprensa do Imprio e sua influncia nos debates parlamentares.
Disponvel em: <http://chacombolachas.wordpress.com/2007/04/26/projeto-a-imprensa-do-imperio-e-suainfluencia-nos-debates-parlamentares/>. Acesso em: mai. 2011.
26
Ibid.
24
140
Antigo Regime quanto para aqueles que reivindicavam bases polticas mais
democrticas. Essa preocupao expressa de maneira to enftica e
praticamente unnime, sugere que a imprensa constitua-se como meio
efetivo de mobilizao e agitao poltica poca, inclusive das camadas
sociais mais baixas.27
Por essa passagem, v-se que, embora a penetrao da imprensa no meio social
fosse limitada, em funo do elevado percentual de iletrados na sociedade, o governo temia
a influncia do jornalismo. Essa percepo dialoga com a nossa interpretao de que
mesmo aquelas pessoas que no sabiam decifrar os cdigos lingsticos, liam de alguma
maneira.
A historiadora Giselle Martins Venncio identificou os principais livros que eram
lidos em Fortaleza na segunda metade do sculo XIX, partindo de um estudo realizado em
inventrios de livreiros e no registro de leitores da biblioteca pblica da cidade.
Assim, os leitores, afinal, liam o que queriam, apesar de todo o esforo contrrio
daqueles que queriam educar a populao. E os romances estavam entre suas leituras
preferidas.28
De fato, circulava naquele tempo a idia de que era possvel educar e civilizar o
povo por intermdio da indicao de uma boa leitura. Mas os textos sofrem as
influncias do seu pblico leitor, existindo, por conseguinte, uma relao de reciprocidade
entre os leitores e os impressos, o que indica uma prevalecente via de mo dupla.
Quanto relao entre o analfabetismo e a leitura no Brasil oitocentista, a autora
chamou ateno para a existncia de uma expresso oral caracterstica daquele perodo:
27
Id. Liberdade de imprensa no Imprio brasileiro: os debates parlamentares (1820-1840). 2010. Dissertao
(Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2010, p. 91.
28
VENNCIO, Giselle Martins. Romances que o povo l: a leitura ficcional nos espaos pblicos e privados
de Fortaleza na segunda metade do sculo XIX. Revista Leitura Teoria & Prtica (ALB), Campinas, SP,
ano XXIV, v. 1, n. 47, p. 26, set. 2006.
29
Ibid.
141
30
MACHADO, Humberto Fernandes. A atuao da imprensa do Rio de Janeiro no Imprio do Brasil. Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, ano 171, n. 448, p. 50, jul.-set. 2010.
Disponvel em: <www.ihgb.org.br/trf_arq.php?r=rihgb2010numero0448.pdf>. Acesso em: dez. 2011.
31
BARROS, Mariana Monteiro de; MOREL, Marco. Palavra, imagem e poder: o surgimento da imprensa no
Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: DP&A editora, 2003, p. 93-94.
142
32
MOREL, Marco. Independncia: um espao para a nao. In: ______; SOUZA, Franoise Jean de
Oliveira. O poder da maonaria: a histria de uma sociedade secreta no Brasil. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2008, cap. 3, p. 114-115.
33
CHALHOUB, Sidney. A arte de alinhavar histrias. In: ______; NEVES, Margarida de Souza; PEREIRA,
Leonardo Affonso de Miranda (Orgs.). Histria em cousas midas: captulos de Histria Social da crnica no
Brasil. Campinas: Ed. da Unicamp, 2005, p.16.
34
PINA, Patrcia Ktia da Costa; JNIOR, Nelson. Machado de Assis e o jornal no Oitocentos brasileiro: a
crnica como instrumento de construo imaginria e emprica do leitor. Revista Lnguas e Letras
Publicao Semestral do Curso de Letras e da Ps-Graduao em Letras, Linguagem e Sociedade do Centro
de Educao, Comunicao e Artes da UNIOESTE, Cascavel, PR, Universidade Estadual do Oeste do Paran
UNIOESTE, v. 9, n. 17, p. 140, 2 semestre de 2008. Disponvel em:
<http://e-revista.unioeste.br/index.php/linguaseletras/article/view/2069>. Acesso em: dez. 2011.
143
nosso).
Partindo do pressuposto de que o peridico circulou fora das lojas, inferimos que o
mesmo alcanou no apenas o pblico interno, mas tambm leitores externos maonaria.
Esse fato pode ser observado na prpria noo de espao pblico com a qual esses
impressos foram erguidos:
O Boletim, nica publicao manica possvel no mundo profano, trilhando
a senda da verdade e empenhando-se na propaganda da sublimidade da
Ordem, provar quanto toma a peito uma causa, a que irrefletidas
dissidncias no podem e nem podero jamais prejudicar. Saudando nossos
leitores, chamamos a sua ateno e auxlio para estas pginas, lembrandolhes mandarem redao, para ser publicado, todo e qualquer fato que diga
respeito ao nosso magno empenho.36 (grifos nosso).
Contendo este Boletim uma seo sob o ttulo Bulletim pour Letrangr
julgamos conveniente publicar igualmente em portugus essa seo.
35
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, janeiro de
1872. Ano I, n. 2, p. 45.
36
Ibid., agosto e setembro de 1872. Ano I, n. 9 e 10, p. 378.
144
Ainda que o termo ilustrado possa ser aplicado tanto para tratar de profanos,
quanto para se referir a irmos, o articulista enfatizou a grande quantidade de leitores que o
jornal supostamente possua.
Ademais, pode-se argumentar que os pedreiros livres faziam parte de uma elite
intelectual que via a Frana como um modelo civilizatrio. Logo, no seria fora de
propsito supor que a publicao do boletim inteiramente em lngua portuguesa tenha sido
pensada levando-se em considerao os legentes que estivessem deslocados do universo
manico.
O clero ultramontano foi outro importante interlocutor do periodismo manico
oitocentista, j que foram publicados inmeros textos contendo calorosos debates com essa
vertente catlica. Um espao considervel das pginas do Boletim do Grande Oriente do
Brazil foi dedicado luta contra o veculo de imprensa da Igreja romanizada na Corte
imperial brasileira, conforme veremos a seguir.
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, novembro de 1874. Ano III, n.
11, p. 502.
145
A MAONARIA E O APSTOLO.
Com o ttulo de Apstolo publica-se nesta Corte uma gazeta, que se diz
consagrada aos interesses da religio, sob os auspcios do bispo diocesano.
No compreendendo o esprito cristo, que inspira homens o amor universal,
a gazeta episcopal se h convertido em rgo da intolerncia, que nos gera o
fanatismo. Dominado pelos preconceitos da seita ultramontana, O Apstolo
presume discutir, quando apenas maneja a injria, o apodo e a virulncia de
linguagem. O raciocnio plcido e calmo; convence, e no irrita. No ltimo
Boletim escrevemos um artigo sobre a Maonaria e o nosso episcopado;
procuramos esclarecer e acertar, e s neste intuito discutimos. O Apstolo,
animado do rancor, que se inspira na desconfiana das causas ms, no tenta
a persuaso; investe com a injria. Assim as mimosas expresses: - papel
triste e ridculo, indigesto artigo, dislates, despropsitos e hidra do Lavradio,
so os concludentes argumentos, com que nos refuta o gracioso escritor do
Apstolo. A ele deixamos o no disputado triunfo nesse campo: injuriis
38
146
IMPRENSA MANICA.
O aumento progressivo dos peridicos manicos fiis intrpretes dos
sacrosantos princpios da nossa Sublime Ordem uma prova evidentssima
de que a seita ultramontana com todas as suas diatribes e os seus
contendores, personificados no Apostolo, na Tribuna Catlica, na Boa-Nova
e em outros, nada tem podido alcanar. Debalde esbravejam estes
propugnadores da mentira e da hipocrisia, mordam-se, muito embora,
enraiveam-se, nada lhes aproveitar. Melhor seria que a vida em cio santo
consumissem. Desejam argumentar, faam-no, mas seja sua linguagem
decente e condigna de homens que se dizem Ministros de um Deus, todo
amor e caridade. No insultem. Vejam: a linguagem dos peridicos
manicos sim enrgica, mas confessem que prpria de homens
civilizados e no de energmenos. Leiam: o intrpido Ganganelli esse
incansvel lidador, o qual ainda que de Crculo diferente, no pode de sorte
alguma deixar de ser mencionado. Verdade que defende doutrinas com
algumas das quais no concordamos, todavia, inegvel e fora de toda a
dvida e contestao que tem prestado com seus eruditos artigos valiosos
servios nossa Sublime Instituio. Leia a Famlia Manica e A
Fraternidade, apreciem essa linguagem conveniente e digam-nos: Vedes a o
menor insulto? Emprega-se sim, a lgica, mas despreza-se o insulto.
Narram-se fatos, comentam-se, mas no calunia-se. De um a outro ponto do
Imprio gemem os prelos, publicam-se jornais manicos e neles denodados
campees do progresso e da liberdade apresentam-se cheios de vida e fora a
pugnar pelo justo e pelo honesto. No Cear o jornal Fraternidade, cujos
colaboradores se dizem combatentes no de hoje, mas sim de 1831. Em
Porto Alegre o jornal Maom, no Par O Pelicano, no Recife A Verdade e
outros muitos que incessantemente profligam a mentira e a hipocrisia.
finalmente geral o pronunciamento de toda a imprensa manica, o povo
vive no maior descontentamento e com razo revolta-se contra a incerteza e
a dvida que h a respeito das questes religiosas. Os maons vtimas
prediletas de Pio IX e de seus satlites, devem empregar todos os seus
esforos coroados de feliz xito e a Maonaria ovante e garbosa hastear
bem alto o seu pendo, ela nada mais quer seno o cumprimento de sua
40
divisa. (grifos do autor).
39
40
147
Joaquim Saldanha Marinho, em grande parte dos seus escritos em que atacava a Igreja, adotou o
pseudnimo Ganganelli, talvez em homenagem ao cardeal Giovanni Lorenzo Vicenzo Antonio Ganganelli,
papa Clemente XIV (1769-1774), prelado de grande cultura e esprito humanitrio e conciliador, que ficou
clebre por ter extinguido a Companhia de Jesus Ordem dos jesutas em todo o mundo, por decreto papal
de 21 de julho de 1773. DURO, Joo Ferreira. Pequena histria da maonaria no Brasil - 1720-1882. So
Paulo: Madras, 2008, p. 236.
42
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira (1870-1910). Campinas:
Ed. da Unicamp Centro de Memria da Unicamp, 1999, p. 137.
148
La Ehaine dUnion
La Vrit
Monde Maonnique
Mossoroense
O Apstolo
O Dirio de Santos
O Independente
O Maom
O Pelicano
Pedra Branca
Tribuna Catlica
Virginies
Zirkel
Frana
Sua
Frana
Mossor-RN
Rio de Janeiro
Santos-SP
*
Porto Alegre
Rio de Janeiro
Espanha
*
Inglaterra
Viena
Fonte: Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, 1872-1874
Notamos que boa parte dos peridicos citados era ligada aos grupos manicos, o
que nos leva a crer que o dilogo entre esses impressos objetivavam, para alm de um fim
propagandstico, a construo da legitimidade de seus Orientes perante as lojas brasileiras,
elite profana e s autoridades manicas internacionais.
O debate entre os Grandes Orientes dissidentes, diga-se de passagem, foi veemente,
sendo os seus desentendimentos constantemente publicados em ambos os boletins
concorrentes. Em relao a esses eventos, sobraram acusaes at mesmo para outros
rgos de imprensa.
43
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, fevereiro de 1873. Ano II, n. 2,
p. 161.
149
150
(grifos do autor).
Por outro lado, o Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil
enfatizou a enorme repercusso que os artigos de seu gro-mestre, Joaquim Saldanha
Marinho, parecem ter alcanado na sociedade brasileira e nos crculos manicos ao redor
do mundo. Vejamos:
autor).
Dando notcia dos artigos de Ganganelli, reunidos em um volume, assim se
pronuncia a Gazeta de Campinas: O nome do Dr. Joaquim Saldanha
Marinho era j um ttulo de respeito e apreo entre os de mais popularidade
46
Ibid., p. 89.
Ibid., julho a setembro de 1873. Ano II, n. 7 a 9, p. 687.
48
Ibid., janeiro a maro de 1874. Ano III, n. 1 a 3, p. 93.
47
151
Ibid., p. 94.
Ibid., abril a julho de 1874. Ano III, n. 4 a 7, p. 392-395.
152
51
153
53
(grifos do
autor).
Esse tipo de informao foi encontrado na maior parte das edies estudadas, sendo
variveis os ttulos recebidos. Alis, a remessa de um jornal ultramontano como a Crnica
Religiosa (Bahia) redao do boletim pode, primeira vista, parecer um fato fora do
comum.
Devemos ressaltar, entretanto, que a comunicao entre os meios jornalsticos
manicos e catlicos era quase obrigatria na dcada de 1870, especialmente em virtude
do paroxismo inerente Questo dos Bispos. Outrossim, os anncios indiretos de
outros rgos de imprensa foram habituais no boletim Beneditino.
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, agosto a dezembro de 1874. Ano III, n. 8 a 12, p. 824.
54
Ibid., fevereiro e maro de 1873. Ano II, n. 2 e 3, p. 208.
55
Ibid., janeiro a maro de 1874. Ano III, n. 1 a 3, p. 130-131.
154
A Locomotiva
A Luz
A Provncia
A Reforma
A Regenerao
A Unio
Aurora Escocesa
A Verdade
Baixo Amazonas
Bauhuette
Bem Pblico
Boletim da loja Tolerncia
Boletim da Ordem do Gram-Ducado
Boletim do Grande Oriente da Blgica
Boletim do Grande Oriente de Frana
Boletim do Grande Oriente do Brazil
Boletim do Grande Oriente dos Pases
Baixos
Boletim Oficial do Grande Oriente
Lusitano Unido
Chain d Union
Colombo
Correio Paulistano
Crnica Religiosa
Daily-News
Dirio da Bahia
Dirio de Bag
Dirio de Pelotas
Dirio de Pernambuco
Dirio do Maranho
Dirio do Rio de Janeiro
Eco do Sul
El Espirito Humanitario, Ecco de la
Masneria Simbolica
Farol
Folhas do Cear
Freemason
Freimaurer-Zeitung
Gazeta de Campinas
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Argentina
Bombaim
*
Turim
Sua
Paris
Fonte: Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria
brazileira, 1873-1874
156
56
57
157
Assinai o Boletim, e tereis a toda hora um amigo leal, um mestre que ensina
sem vos enfadar. Oxal este nosso apelo encontre eco na conscincia de
nossos irmos. O Boletim est confiado a uma circunspecta redao de que
chefe o muito ilustre irmo Dr. Alexandrino Freire do Amaral, que por seus
merecimentos reais reconhecidos e valiosssimos servios prestados
constantemente Ordem, mereceu ser escolhido grande secretrio do santo
imprio do Brasil. No fecharemos esta notcia sem que agradeamos com
sumo reconhecimento ilustre redao do Boletim Official o imenso favor
de mencionar em seu primeiro artigo de honra, entre outros peridicos, que
tm prestado importantes servios Ordem, na sua frase, o nosso Santo
Ofcio; e na seo de notcias o belo louvor e fraternal aperto de mo que
envia ao nosso colega D. William Miller pelas defesas feitas Ordem na
imprensa. Podemos assegurar que o nosso colega, redator-chefe, tomou as
palavras animadoras das sumidades manicas que redigem o Boletim e seu
aperto de mo, que ora retribui, como poderosssimo incentivo para
prosseguir com denodo, franqueza e desinteresse na defesa da causa justa, na
cruzada santa da maonaria contra os apstolos do erro, do fanatismo e da
58
revolta, infestos verdade, liberdade e civilizao. (grifos do autor).
Monitor do Norte este o ttulo de um peridico que comeou a publicarse em Diamantina. Segundo se v do artigo inicial destina-se esta folha a
59
combater o jesuitismo e a pugnar pela causa da civilizao e da liberdade.
Em vista do que foi exposto at este ponto de nosso trabalho, correto apontar que,
a despeito de sua atuao como propagandista das maonarias no mundo profano, o
periodismo manico estava muito mais voltado para o seu prprio pblico interno.
O carter oficial de suas folhas, que estipulava as resolues e as deliberaes que
deveriam ser cumpridas pelas lojas e oficinas, as obrigatoriedades das assinaturas para os
membros dos Grandes Orientes e o uso de linguagem especfica atestam a formao de
uma comunidade interpretativa.
Esse conceito foi elaborado por Stanley Fish um importante terico literrio e
acadmico estadunidense para definir grupos sociais que compartilham os mesmos
58
59
158
Alm disso, Roger Chartier ressaltou que a leitura resulta de tenses estabelecidas
entre dois conjuntos de fatores. O primeiro diz respeito queles relacionados aos leitores e
s comunidades de leitura nas quais esto inseridos. O segundo est relacionado aos textos
e s suas materialidades.64
60
FISH, Stanley. Is there a text in this class? The authority of interpretive communities. Cambridge,
Massachusetts/London, England: Harvard University Press, 1980.
61
HOYOS-ANDRADE, Rafael Eugenio. Traduo de FISH, Stanley. Is there a text in this class? Alfa:
Revista de Lingstica, So Paulo, v. 36, p. 192, 1992. Disponvel em:
<http://seer.fclar.unesp.br/alfa/article/view/3919/3600.>. Acesso em: jan. 2012.
62
Ibid., p. 199.
63
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados, Campinas: Unicamp, v. 5, n. 11,
p. 181, abr. 1991. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-40141991000100010&script=sci_arttext>. Acesso em: jan.
2012.
64
Id. Do livro leitura. In: ______ (Org.). Prticas de leitura. So Paulo: Estao Liberdade, 1996, p. 77105.
159
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 11.
66
Ibid., abril de 1872. Ano I, n. 5, p. 172.
160
67
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, janeiro a maro de 1874. Ano III, n. 1 a 3, p. 6-8.
68
BARATA, loc. cit.
161
Em concluso, oportuno indicar que o principal objetivo deste captulo foi situar o
periodismo manico enquanto uma das mais importantes prticas culturais, polticas e
sociais do Imprio brasileiro na dcada de 1870. Traar os dilogos entre os boletins e os
seus principais interlocutores e pensar a respeito de suas prticas de leitura, foram alguns
aspectos elementares para a melhor compreenso do propalado processo de difuso das
luzes.
Os textos manicos foram publicados visando veicular um sentido ideolgico, que
correspondia s suas maneiras de ler o mundo. As apreenses desses significados
dependeram da insero de seus leitores em uma mesma comunidade interpretativa, na
qual, atravs do compartilhamento de um conjunto de crenas e valores, eles pudessem ser
capazes de atribuir atos interpretativos particulares.
Contudo, devemos ponderar que o olhar do pesquisador deve levar em conta o
consumo desses escritos, visto ser fundamental verificar a forma pela qual as idias
foram usadas, assimiladas e apropriadas em seus contextos histricos especficos. Para
Roger Chartier, o ato de ler no pode anular-se no prprio texto, assim como as
significaes no podem tambm ser aniquiladas mediante significados impostos. A
aceitao de mensagens e modelos sempre opera atravs de ajustes e combinaes. 70
Nesse sentido, o estudo das prticas de leitura do periodismo manico oitocentista
vasto e inesgotvel, sendo ainda um campo de pesquisa totalmente aberto e marcado pelo
paradoxo fundador de toda a histria da leitura, que deve postular a liberdade de uma
prtica da qual s podemos capturar as determinaes.71
69
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a junho de 1873. Ano II, n. 4 a 6, p. 426.
70
CHARTIER, op. cit., 1992, p. 234.
71
Id. Comunidades de leitores. In:______. Op. cit., 1994, p. 27.
162
CONCLUSO
163
COLUSSI, Eliane Lucia. Plantando ramas de accia: a maonaria gacha na segunda metade do sculo
XIX. 1998. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1998a, p. 307.
2
SILVA, Augusto Acioly Paz. Pedreiros do mal: maonaria x Igreja catlica em Pernambuco (1900-1912).
2007. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal
da Paraba/CCHLA, Joo Pessoa, 2007, p. 119.
164
165
Esses pressupostos, que em todos os momentos estiveram presentes nas edies dos
boletins ligados aos dois Grandes Orientes, se transformaram em profisso de f para
que os maons-jornalistas divulgassem as suas convices e os seus desejos em prol de um
Brasil soberano e igualitrio. Conforme demonstrou o historiador Humberto Fernandes
Machado, os
MACHADO, Humberto Fernandes. A atuao da imprensa do Rio de Janeiro no Imprio do Brasil. Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, ano 171, n. 448, p. 57, jul.-set. 2010.
Disponvel em: <www.ihgb.org.br/trf_arq.php?r=rihgb2010numero0448.pdf>. Acesso em: dez. 2011.
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Peridicos, localizao: PR-SOR 03745 [1-13].
BOLETIM DO GRANDE ORIENTE UNIDO E SUPREMO CONSELHO DO
BRAZIL: jornal official da maonaria brazileira. (1872-1874). Rio de Janeiro:
Fundao Biblioteca Nacional Seo de Peridicos, localizao: PR-SOR 03950
[1-5].
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Niteri, 1993.
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encontros
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