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RECEPTORES IMAGINADOS: OS SENTIDOS DO POPULAR1

Maria Salett Tauk Santos2

Resumo
O texto apresenta, de forma resumida, os resultados de uma pesquisa emprica sobre os
sentidos do popular. A partir da abordagem terica sobre as culturas populares, na
perspectiva dos estudos culturais contemporneos, partiu-se para um estudo que analisa
os sentidos do popular em segmentos que, pela atividade laboral, esto na condio de
popular ou mantm alguma relao ou compromisso com este. O confronto entre os
aportes tericos e os sentidos que o popular adquire nos domnios do emprico
demonstra algumas coincidncias: o carter de desigualdade como operam as culturas
populares. Entretanto, revela um certo descompasso: o emprico conceitua o popular na
relao cultura hegemnica, culturas populares; a teoria avana para compreender o
popular contemporneo nos processos de hibridizao, exploso e disperso de
referncias culturais.
Palavras-chave: culturas populares, estudos culturais, recepo, hibridizao cultural.

Resumen
El texto presenta, en forma resumida, los resultados de una investigacin emprica sobre
los sentidos de lo popular. Desde el enfoque terico sobre las culturas populares, en la
perspectiva de los estudios culturales contemporneos, se parti para un estudio que
analiza el significado de los sectores populares en los que, por la actividad laboral, estn
en la condicin de popular o mantienen alguna relacin o compromiso con este. El
enfrentamiento entre las contribuciones tericas y los sentidos que lo popular adquiere
en los dominios de lo emprico demuestra algunas coincidencias: el carcter de
desigualdad como operan las culturas populares. Mientras tanto, revela un cierto
desequilibrio: lo emprico concibe lo popular en la relacin con la cultura hegemnica,
1

Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Recepo, usos e consumo miditicos do XVII Encontro
da Compos, na UNIP, So Paulo, SP, em junho de 2008.

Doutora em Cincias da Comunicao pela ECA/USP. Professora do Programa de Ps-Graduao em

Extenso Rural e Desenvolvimento Local Posmex da Universidade Federal Rural de Pernambuco.
E-mail : mstauk@terra.com.br

culturas populares; la teora avanza para entender el popular contemporneo en los

procesos de hibridacin, explosin y dispersin de las referencias culturales.
Palabras clave: culturas populares, los estudios culturales, la recepcin, la hibridacin
cultural.

Abstract
The text presents, in a simple form, the results of an empirical research about the senses
of the popular. Starting from a theoric approach about popular cultures, in the
perspective of cultural contemporary studies, it passed to a study that analyses the
senses of the popular senses in segments that, by labor activity, are in a popular
condition or maintain some relationship or compromise with it. The confrontation
between the theoric supports and the senses that the popular acquire in empirics
domains demonstrates some coincidences: the unequal character in which popular
cultures function. However it reveals a certain unbalance: the empiric conceives the
popular in the relationship with hegemonic culture, popular cultures; the theory
advances to understand contemporary popular in the processes of hybridization,
explosion and dispersion of cultural references.
Key words: popular cultures, cultural studies, reception, cultural hybridization.

O objetivo deste estudo analisar os sentidos do popular na contemporaneidade,

abordando a polissemia que o termo adquire em diferentes segmentos de produtores de
bens e mensagens voltados s culturas populares, como temtica de trabalho.
O que se pretende , atravs de um estudo exploratrio, cotejar, no emprico, os
sentidos atribudos ao popular por pessoas que pela atividade laboral se situam na
condio de popular; cujo trabalho volta-se para o popular; aquele que sendo popular
tem o trabalho voltado para o no popular; os que no sendo popular mas que produzem
mensagens para os contextos populares; ou ainda o que no sendo popular adota o
popular como temtica do trabalho que desenvolvem.
O interesse em conhecer os sentidos atribudos ao popular, ou aqueles que o
popular se atribui em contextos empricos, se deve ao entendimento de que avanamos
muito na compreenso terica do popular, nos estudos de comunicao imbricados

cultura na perspectiva dos estudos culturais. Embora esses estudos no possam ser
reduzidos ao estudo da cultura popular, como assinala Escosteguy (2001), a temtica do
popular central nesses estudos. Apesar desse avano, podemos considerar, entretanto,
como vlida ainda nos dias atuais a observao de Raymond Willams de que a cultura
popular no foi identificada pelo povo, mas por outros (Willams 1983 apud
Escosreguy 2001: 107). Significa dizer que o que sabemos do popular o resultado de
construes terico-acadmicas sobre as culturas populares, entretanto seguimos
conhecendo muito pouco sua realidade e o que pensam as culturas populares sobre si
mesmas ou como os setores no populares representam o popular. Desconhecemos
igualmente se os estatutos tericos e acadmicos erigidos sobre o popular coincidem ou
exercem alguma influncia nos sentidos empricos atribudos ao popular.
O itinerrio terico metodolgico que norteia a pesquisa so os Estudos
Culturais nas atualizaes do pensamento gramsciano, via aportes de Jesus Martin-Barbero
e Nstor Garca Canclini. Perspectiva terica com a qual vimos trabalhando h quase
vinte anos, aplicada a estudos de recepo em contextos populares3.
Compreender os sentidos do popular contemporneo implica abandonar
conceitos que consideram as culturas populares como essncia pura, expresso da
personalidade de um povo ou, como na abordagem dos estudos do folclore, um conjunto
de tradies ou de essncias e ideais preservados (Garca Canclini 1983).

A esse respeito ver: TAUK SANTOS, M. Salett. Incluso digital, incluso social: as culturas populares
em rede. Recife : Bagao. 2008 (no prelo). TAUK SANTOS, M. Salett. Cooperativismo no
desenvolvimento local: a recepo popular da Incubadora Tecnolgica de Cooperativas da
Universidade Federal Rural de Pernambuco, in Associativismo e desenvolvimento local/organizadores
Maria Salett Tauk Santos e ngelo Brs Fernandes Callou. Recife : Bagao. 2006, p. 33-68. TAUK
SANTOS, M. Salett e NASCI-MENTO, MARTA R. Desvendando o mapa noturno: anlise da
perspectiva das mediaes nos estudos de recepo, in: Recepo miditica e espao pblico: novos
olhares/Mauro Wilton (org). So Paulo: Paulinas, 2006. TAUK SANTOS, M. Salett e LIMA,
Conceio M. D. Desafios cooperativos e estratgias de comunicao das incubadoras cooperativas
populares, in: Revista Unircoop Rede universitria das Amricas em estudos cooperativos e
associativismo. Vol. 4, n. 1, out. 2006. Sherbrooke : IRECUS, Universidade de Sherbrooke, CA.
TAUK SANTOS, M. Salett. Polticas de comunicao para o desenvolvi-mento local: estudo de
recepo da proposta de gesto participativa da Prefeitura de Camaragibe, PE, in Anais do XXVI
Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. Belo Horizonte, 2003. TAUK SANTOS, M. Salett
. O consumo de bens culturais nas culturas populares: identidade recorvertida ou diversidade
refuncionalizada? In: Comunicao e Multiculturalismo (Organizao: Ciclia M. K. Peruzzo e
J.B.Pinho). So Paulo : Intercom; Manaus : Univ. Fed. do Amazonas, 2001. TAUK SANTOS, M.
Salett. Quando a violncia faz parte do contrato: estudo de recepo da Folha de Pernambuco, in:
Anais do XXIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. Manaus, 2000. TAUK SANTOS,
M. Salett. Comunicao e consumo: espao das mediaes da cultura massiva e das culturas populares, in:
Intercom Revista Brasileira de Comunicao, So Paulo, vol. XIX, n. 2, jul/dez, 1996. p. 35-48.

A compreenso terica do popular contemporneo via estudos culturais comea

a ser construda a partir do pensamento de Antonio Gramsci, expresso nos volumes dos
seus Cadernos do Crcere, que tratam do popular. Em suas reflexes sobre os cantos
populares Gramsci classifica-os em
1. Cantos compostos pelo povo e para o povo; 2. Cantos que no so compostos pelo
povo e sim para ele; 3. Cantos que no so compostos para o povo nem para o povo,
mas que o povo se apropria porque so coerentes com o seu modo de sentir e de
pensar (Gramsci 1978: 190).

Para Gramsci, todos os cantos populares pertencem a esta ltima categoria

porque o que distingue o canto popular no o fato artstico, nem a sua origem
histrica, seno o modo como esses cantos concebem o mundo e a vida (Gonzalez
1990).
Para Cirese, portanto, a popularidade deve ser estabelecida como fato e no
como essncia, como posio relacional e no substancia (Cirese apud Canclini 1988:
41).
Nessa perspectiva informa Garca Canclini:
O popular no deve por ns ser apontado como um conjunto de objetos (peas de
artesanato ou danas indgenas), mas sim como uma posio e uma prtica. Ele no
pode ser fixado num tipo particular de produtos e mensagens, porque o sentido de
ambos constantemente alterado pelos conflitos sociais. Nenhum objeto tem o seu
carter popular garantido para sempre porque foi produzido pelo povo ou porque o
consome com avidez; o sentido e o valor populares vo sendo conquistados nas
relaes sociais. o uso e no a origem, a posio e a capacidade de suscitar prticas
ou representaes populares, que confere essa identidade. (Garca Canclini 1983:
135).

Do aporte de Gramsci vo sendo construdas as idias matrizes que vo dar os

sentidos do popular contemporneo, a partir dos anos de 1980:

A compreenso da desigualdade e da subalternidade a que o popular acha-se

submetido em uma sociedade de classes:

As culturas populares existem porque a reproduo desigual da sociedade gera uma
apropriao desigual da sociedade gera uma apropriao desigual dos bens
econmicos e culturais por parte de diferentes classes e grupos na produo e no
consumo; uma elaborao prpria de suas condies de vida e uma satisfao
especfica de suas necessidades nos setores excludos da participao plena no
produto social; uma interao conflitiva entre as classes populares com as hegemnicas pela
apropriao dos bens (Garca Canclini 1987: 49).

A noo do popular enquanto subalterno, numa ordem de hegemonia frente

qual as culturas populares emprestam consenso, mas mantm em relao a esta uma
certa autonomia no que se refere percepo da realidade e adoo de valores:

se no pensarmos no povo como uma massa submissa que se deixa iludir sempre a
respeito do que quer admitiremos que sua dependncia se deve em parte, a que
encontra na ao hegemnica algo til para as suas necessidades.
Devido ao fato de que este benefcio no inteiramente ilusrio, as classes populares
emprestam o seu consenso, concedem hegemonia uma certa legitimidade (Garca Canclini
1988: 24).

A abordagem do carter conflitivo e de classe das culturas populares:

a questo decisiva consiste na compreenso das culturas populares atravs da sua
conexo com os conflitos de classe e com as condies de explorao sob as quais
estes setores produzem e consomem (Garca Canclini 1983: 43).

Com as mudanas scio-culturais decorrentes dos processos da globalizao, a

perspectiva de pensar as culturas populares de forma relacional cultura hegemnica,
mediatizadas pela noo de classe, cede lugar a uma abordagem considerando-as em
processo de hibridizao com a cultura massiva e as suas relaes com o consumo. A
relao cultura hegemnica/culturas populares j no d mais para interpretar a
desigualdade a que vivem submetidas as culturas populares contemporneas, considerando,
como assinala Canclini, que j no se impe uma cultura homognea:
los nuevos riesgos son la abundancia dispersa y la concentracin asfixiante. Coincido
con Jean-Pierre Warnier: el problema que enfrentan las sociedades contemporneas
es ms
de explosin y dispersin de las referencias culturales, que de
homogeneizacin (Garca Canclini 2004: 23).

Em conseqncia disso, o popular se reformula como uma posio mltipla,

representativa de correntes culturais diversas que reivindicam uma inter-comunicao
massiva permanente (Escoteguy 2001: 117). O popular no aparece mais como oposto
ao massivo, mas como um modo de atuar nele (Canclini 1987 apud Escoteguy
2001:117).
A principal conseqncia da incorporao das massas ao estudo da cultura ,
como assinala Martin-Barbero, a dissoluo-superao das classes sociais como poder
explicativo das desigualdades das culturas populares. Nessa perspectiva, para se
compreender o popular contemporneo necessrio, como recomenda o autor,
incluir no estudo do popular no s aquilo que culturalmente produzem as massas,
mas tambm o que consomem, aquilo de que se alimentam; e a de pensar o popular
na cultura no como algo limitado ao que se relaciona com o seu passado, mas
tambm e principalmente o popular ligado modernidade, mestiagem e
complexidade do urbano (Martin-Barbero 1987: 56).

Ao considerar o consumo como um dos espaos importantes onde se constituem

as culturas populares, Canclini o situa em um processo ambivalente. De um lado

considera que no mbito do consumo que se d o conflito originado pela participao

desigual na estrutura produtiva, conflito que se prolonga na distribuio dos bens e na
satisfao das necessidades (Canclini 1988: 52). O sentido do consumo seria o da
distino, particularmente no domnio do simblico, segundo a teoria de Pierre
Bourdieu.
Por outro lado, Canclini observa que o consumo no constitui apenas um
elemento de distino, ele funciona igualmente como fator de integrao, na medida em
que no tem por finalidade apenas a posse de um objeto ou satisfao de uma
necessidade, mas tambm o de definir valores comuns:
em tempo de fraturas e heterogeneidade, de comunicaes fluidas das ordens
transnacionais da informao, da moda e do saber..., encontrarmos cdigos que nos
unificam. Porm esses cdigos compartilhados so cada vez menos o da etnia, ou da
nao onde nascemos... Uma nao se define menos, a essa altura, por seus limites
territoriais... Mas, sobrevive como uma comunidade hermenutica de consumidores
cujos hbitos tradicionais levam-na a relacionar-se de um modo peculiar com objetos
e informaes circulantes nas redes internacionais (Canclini 1995).

Ao transitarem em um mundo em que o consumo se tornou o espao da

modernidade, o lugar da objetivao dos desejos, da reproduo da fora de trabalho e
do acesso ao exerccio da cidadania, as culturas populares tornam-se sujeitos de um
processo de hibridizao.
A hibridizao deriva de processos scio-culturais nos quais estruturas ou
prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas
estruturas, objetos e prticas (Canclini 1990: XIX). Um dos fenmenos atravs dos
quais a hibridizao se manifesta, e que constitui o mais recorrente nas culturas
populares, a reconverso cultural4. Ela pode ocorrer de modo no planejado, como
resultado de processos migratrios, tursticos ou de intercmbio comunicacional ou
econmico. Entretanto, freqentemente ela surge da inteno deliberada de reconverter
4

Alguns estudos empricos sobre reconverso cultural nas culturas populares: TAUK SANTOS, M.
Salett. Comunicao rural - velho objeto, nova abordagem: mediao, reconverso cultural e
desenvolvimento local, in: LOPES, M. Immacolata V.de, FRAU-MEIGS, D.e TAUK SANTOS, M.
Salett. (orgs.) Comunicao e informao: identidades e fronteiras. So Paulo: Intercom; Recife: Bagao,
2000 p.291-301; TAUK SANTOS, M. SALETT.O consumo de bens culturais nas culturas
populares:identidade reconvertida ou diversidade refuncionalizada? In: PERUZZO, Ciclia e PINHO, J.
B. (orgs.) Comunicao e multiculturalismo. So Paulo: Intercom;Manaus:UFAM, 2001 p.253 275.
CUNHA, Theresa Sampaio. festa em Surubim dia de vaquejada: estudo das reconverses culturais
da vaquejada na sua comunicao com a cultura massiva. (Dissertao de mestrado). Recife: CMARCR
- UFRPE, 2003; SILVA, Jos Carlos de Melo. Culturas populares, hibridizao e novas ruralidades:
reconverses culturais na cermica figurativa do Alto do Moura, Caruaru, Pernambuco.( Dissertao)
Mestrado em Extenso Rural e Desenvolvimento Local. Recife: UFRPE,2007.

um cdigo cultural, pr-existente, em novas condies de produo e mercado

(Canclini: 1996).
Canclini, em seu estudo sobre as culturas hbridas, demonstra como as culturas
populares realizam a reconverso cultural:
los migrantes campesinos que adaptan sus saberes para trabajar y consumir em la
ciudad y sus artesanias para interessar a compradores urbanos; los obreros que
reformulam su cultura laboral ante las nuevas tecnologias productivas; los
movimientos indgenas que rensertan sus demandas en la politica transnacional o en
um discurso ecolgico, y aprenden a comunicarlas por radio y television (Canclini
1996: 3).

Para Canclini, o termo hibridizao o mais adequado para significar processos

de relaes a que esto submetidas as culturas populares contemporneas. Muito mais
que sincretismos, que se refere a combinaes de prticas religiosas tradicionais;
mestiagem, que diz respeito fuso entre povos e culturas desses povos; e
crioulizao, que trata de misturas interculturais que envolvem a lngua, a palavra
hibridizao aparece mais dctil para nomear no s as combinaes de elementos
tnicos ou religiosos, mas tambm a de produtos das tecnologias avanadas e processos
sociais modernos ou ps-modernos (Canclini 1996: 8).
Mesmo admitindo a assertiva de Canclini (1996: 9) de que a hibridizao
interessa tanto aos setores hegemnicos quanto aos populares, que querem apropriar-se
dos benefcios da modernidade, necessrio compreender que as reconverses que
realizam as culturas populares, em relao cultura massiva, no se do de forma
natural ou espontnea. Reconverter os cdigos da sua cultura em outra, com a inteno
de se inserir no mercado de trabalho, participar de uma ordem social ou simplesmente
ser reconhecido, representa em muitos casos uma experincia penosa e difcil para as
culturas populares. A explicao est no fato de que a principal caracterstica dos
contextos populares a contingncia, ou seja, o acesso aos bens materiais e imateriais se
d de forma incompleta, desigual ou desnivelada (Tauk Santos 2001).
O aporte do popular enquanto cultura hbrida til para compreender como,
atravs das mesclas de assimilaes e conflitos, a hibridizao cultural segue
engendrando a ps-modernidade latino-americana, pois de um lado representa a
persistncia de costumes, pensamentos antigos, como resultado do acesso desigual das
culturas populares modernidade; por outro lado, como afirma Canclini, essas
hibridizaes persistem porque so fecundas ao combinar a iconografia pr-colombiana e

o geometrismo contemporneo; entre a cultura visual e musical de elites, a popular prmassiva e a das indstrias comunicacionais (Garca Canclini 1996: 2).
1. ESTRATGIA METODOLGICA
Mais do que a busca das lgicas que sustentam o popular, privilegiou-se a
pesquisa do popular a partir das lgicas que sustentam as prticas culturais, como
prope Martin-Barbero (1995), as lgicas do campo cultural vivido.
Nessa perspectiva, a partir desse itinerrio terico de abordagem dos sentidos
polissmicos e complexos do popular, partiu-se para o cotejamento de segmentos que
pela atividade laboral estivessem includos em uma das quatro categorias identificadas
para dar conta dos sentidos do popular5: a) o popular voltado ou que trabalha para o
popular, nessa categoria foram entrevistados os mercadores de mercados pblicos; b) o
popular que trabalha para o massivo ou em conexo com este. Os representantes dessa
categoria foram os artistas populares Selma do Coco, Arlindo dos Oito Baixos e Mestre
Afonso; c) o no popular, mas cujo trabalho volta-se para os contextos populares, a
exemplo dos reprteres televisivos que atuam em jornalismo esportivo ou comunitrio;
d) finalmente, o no popular, cujo trabalho no se volta para o popular, mas que adota o
popular como temtica do seu trabalho. Foram escolhidos como representantes dessa
categoria um compositor de frevo, o maestro Spok, o escritor Ariano Suassuna e o
pesquisador e folclorista Roberto Benjamin.
A inteno da pesquisa, nesta fase, de uma abordagem compreensiva dos
sentidos do popular nestes segmentos, deixando a preocupao com a causalidade do
fenmeno para uma etapa posterior. Nessa perspectiva, foi construdo um roteiro para
entrevista semi-estruturada dividida em trs blocos. No primeiro bloco, composto por
oito perguntas abertas, perguntou-se aos entrevistados como definiam, localizavam,
reconheciam o popular em relao a sujeitos e objetos. Alm disso, perguntou-se sobre
onde localizavam o popular na atividade que desenvolviam; a importncia deste para o
seu trabalho; e sobre o que consideravam um tema popular na poltica, na arte e na
mdia.
5

Participaram da construo do instrumento e da coleta de dados da pesquisa, os alunos da turma de 2006

do Programa de Ps-Graduao em Extenso Rural e Desenvolvimento Local da UFRPE, no mbito da
disciplina Comunicao e Culturas Populares, sob a coordenao da Prof. Dra. Maria Salett Tauk Santos.

No segundo bloco foi solicitado aos entrevistados que definissem, justificando, o

que consideravam uma pessoa popular, um objeto popular, um acontecimento popular,
um lugar popular e uma idia popular. No terceiro pediu-se ao entrevistado um
depoimento sobre como surgiu a opo, a temtica e ou o compromisso com o popular
no seu trabalho.
2. O POPULAR PELO POPULAR
Para os trabalhadores dos mercados pblicos entrevistados6, o popular visto
como estatuto, quando se referem a coisas populares como coisa do dia-a-dia, coisa
de menor valor, o que barato. Nesse sentido localizam o popular nas feiras livres,
nos camels, mercados pblicos, periferias e nos transportes coletivos.
Em relao s pessoas, os atributos igualmente o de ser popular pelo baixo
poder aquisitivo, pelo modo de calar, o modo de vestir, a humildade a
simpatia e a alegria.
Consideram o seu trabalho popular pelos usos: destinam-se a uma clientela
popular, comercializa produtos populares, a preos populares.

Atribuem a si

prprios a condio de popular pelo fato de tratarem sempre os clientes como amigos
e nunca deix-los insatisfeitos.
Quanto aos objetos, lugares e acontecimentos, os mercadores os consideram
populares a partir de critrios dos usos. Os objetos mencionados foram: ratoeira, fogo,
televiso, celular e bola de futebol. Como lugares populares destacaram a praia e o
mercado pblico. Entre os acontecimentos populares apareceram o natal, o carnaval e a
festa do prprio mercado.
Quando indagados sobre uma idia popular, mais uma vez o sentido dos usos
que predomina na noo do popular para os mercadores, quando mencionam o futebol,
a propaganda boca-a-boca e a caninha 51.
3. DO POPULAR AO MASSIVO

Entrevistas concedidas aos mestrandos Ana Clara C. Lima, Gentil Vicente e Rosa Maria Saraiva.

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Neste segmento foram entrevistados7 uma cantora e compositora de coco, Selma

do Coco; um sanfoneiro de oito baixos, Arlindo dos Oito Baixos; e Mestre Afonso,
presidente do Maracatu Leo Coroado de Pernambuco.
Os sentidos do popular para esses artistas esto ligados desde aos atributos
pessoais como pessoa que trabalha em qualquer canto e bem vontade e que se d
com todo mundo idia do popular como estatuto, atribudo condio de pobreza:
popular aquilo que a gente pode botar dentro da comunidade e fazer aquilo mais
simples, porque popular coisa de gente pobre (Mestre Afonso).
H ainda a compreenso do popular associado raiz cultural, tradio,
conforme o pensamento de Mestre Afonso: eu no olho o lado artstico, eu olho o lado
da tradio e a segurana das nossas razes... esse negcio de ser artista no me
interessa. Eu prefiro manter a minha tradio, cultivar as bases religiosas que esto
dentro da nossa cultura.
Entre os sentidos atribudos ao popular, pelos artistas populares, aparece o da
resistncia poltica, do popular enquanto classe: o meu trabalho popular. Hoje j est
ficando assim: as pessoas de classe mdia alta, o pessoal da elite j est querendo se
apoderar, ento o maracatu j est deixando de ser popular. No mais do povo
(Mestre Afonso).
4. DO MASSIVO AO POPULAR
Na categoria de produtores de mensagens, destinadas s audincias populares,
foram entrevistados8 trs jornalistas de trs emissoras de televiso de Pernambuco:
Mnica Silveira, da TV Globo; Mnica Carvalho, da TV Jornal; e Evaristo Filho, da TV
Globo.
H um esforo terico na compreenso dos reprteres televisivos a respeito do
que significa o popular, distinguindo o popular relacionado cultura popular, do
popular que diz respeito ao povo ou est acessvel a todos (Silveira). Os sentidos do
popular, portanto, se aproximam noo ora de estatuto, de origem, ora relacionado
categoria de classe e aos usos.

Dados extrados das entrevistas concedidas aos mestrandos Floriano Quaresma e Nelson Varela.

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A noo do popular enquanto classe social aparece no depoimento dos

entrevistados quando afirmam o carter popular do seu trabalho: as mensagens so
direcionadas para o interesse das classes populares (Carvalho). Ou quando negam a
condio popular do seu trabalho: por mais esforo que haja na elaborao de um
trabalho pretendendo ser popular, isso no avalia o meu trabalho como popular
(Silveira).
O popular como estatuto de classe aparece tambm na localizao do gosto
popular, representado no jornalismo na TV: podemos ver o popular no texto, na
escolha das imagens. Falar de catstrofe sempre um ingrediente popular dentro do
telejornal (Silveira).
Sobre a importncia do popular no trabalho de jornalismo na TV, os sentidos do
popular, para os entrevistados, aparecem ora vinculado noo de compromisso: a gente
tenta passar as informaes mais relevantes para torn-los mais informados (Carvalho);
ora vinculado noo de uso, o popular associado ao massivo: na prestao de
servios que interessam a todos (E. Filho); ou ainda atravs de uma viso idlica ou
idealizada do popular: o popular d cara, alma e cor ao que notcia (Carvalho).
5. O POPULAR COMO TEMTICA DE TRABALHO
Neste segmento foram entrevistados8 o escritor Ariano Suassuna, o pesquisador
e folclorista Roberto Benjamin e o Maestro Spok. Os trs tm em comum o fato de
abordar o popular como temtica na produo literria e musical.
Prevalece entre os escritores a compreenso do popular enquanto classe social:
no Brasil eu acho que arte popular e cultura popular so a arte feita pela imensa
maioria de despossudos que constitui em nosso pas o quarto estado (A. Suassuna).
Ou na relao de classes, ressaltando a desigualdade a que so submetidas as
classes populares: a definio do popular a partir do sentido da existncia de
diferena nas classes sociais, o popular a princpio a produo das classes populares,
das classes inferiores da sociedade (R. Benjamin).
Ou ainda, o popular como estatuto poltico de classe: Machado de Assis dizia
que no Brasil existem dois pases diferentes: um pas oficial e um pas real. Todos ns
8

Dados das entrevistas realizadas pelos mestrandos Gilvanice Marques e Marclio Jos.

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hoje pertencemos classe privilegiada, somos integrantes do Brasil oficial, o popular se

localiza no povo do Brasil real (A. Suassuna).
Os sentidos do popular aparecem tambm como origem, como territrio e como
identidade, associados a zonas perifricas das camadas sociais desfavorecidas: o
popular para mim onde eu nasci e cresci. Eu me refiro ao popular como tudo o que
voc possa imaginar que fez parte da minha vida e que fez parte do lugar que eu vivo e
das coisas que fao e escuto. Eu nasci em Igarasssu e me criei em Abreu e Lima9
(Spok).
O popular igualmente associado tradio, ao que considerado genuno: o
que eu imagino do popular tudo o que ouvi dos mestres que meu pai colocava para eu
ouvir: Nelson Ferreira, Alevino, Claudionor Germano, os poetas e cantadores que
moram perto da minha casa (Spok).
O sentido do popular, como estatuto dos setores desfavorecidos e subalternos,
prevalece quando os entrevistados localizam os seus trabalhos frente s culturas
populares:
quando dizem que meu Auto da Compadecida uma pea popular, eu discordo,
no que eu tenha desprezo pelo popular, mas uma pea ligada ao popular, eu parti
de trs folhetos de cordel, que so integrantes da cultura popular. Mas o meu teatro
no arte popular porque eu, por formao, nasci, me criei e me formei na classe
privilegiada (A Suassuna).
Meu trabalho uma reflexo sobre o popular. uma coleta, uma sistematizao,
uma reflexo sobre o mundo popular. Pela minha prpria formao eu no seria
popular (R. Bejmain ).
O trabalho que a gente faz no atinge popularmente o povo. Atinge mais um
pblico especializado que aprecia festival de jazz (Spok).

6. CONSIDERAES FINAIS
Apesar do carter incompleto das anlises, considerando a riqueza dos dados
coletados, os depoimentos permitem, entretanto, que se faam algumas inferncias. De
forma esquemtica, os sentidos do popular a partir do emprico contemporneo esto
associados a:
a) popular como estatuto ou como lugar: refere-se a pessoas de baixo poder
aquisitivo, coisas de menor valor, preos baixos, ao sensacional, ao grotesco, periferia;
9

Pequenas cidades da Regio Metropolitana do Recife, Pernambuco..

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b) popular como atributo associado humildade, alegria, simpatia, sociabilidade das

pessoas;
c) popular pelo uso: os lugares, objetos e acontecimentos freqentados,
utilizados e festejados pela maioria;
d) popular associado condio de pobreza, simplicidade, inferioridade,
subalternidade;
e) popular associado raiz, tradio cultural;
f) popular como resistncia poltica, enquanto classe, em oposio s classes
hegemnicas;
g) popular pelo idlico, pelo idealizado;
h) popular por compromisso poltico ou por opo temtica;
i) popular pelo massivo ou pelas representaes que faz o massivo do popular.
Ao analisar os sentidos empricos do popular chega-se concluso de que essa
aparente polissemia pode ser reduzida a dois sentidos: pessoas e coisas que so
includas na categoria de popular; e aqueles que, pelas condies de origem poltica,
econmica, social, educacional e laboral, esto fora dela. Em momento algum, dos
depoimentos das categorias entrevistadas, aparecem os sentidos do popular em suas
imbricaes com a cultura massiva, a partir das quais se constroem as hibridizaes,
caractersticas

das

culturas

globalizadas

contemporneas.

utilidade

dessa

compreenso segue na direo do sentido que defende Garca Canclini:

ayudar a discernir o que refuerza marginaciones arcaicas, las renueva o desafia.
Sobre todo, para descubrir y compreender cmo pueden las culturas populares
salir de su arriconamiento local y participar competitivamente, con sus creaciones y
saberes, en los intercambios globales (Garca Canclini 2004: 86).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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