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Sodo-Oricha

Tratado de las ceremonias


del
Asiento de Ocha
.

Tratado de los Fundamentos


de
Ocha y como se raspa un
santo

Tratado de las ceremonias de


Sodo-Oricha
El Asiento del Santo
La ceremonia de asiento, es la mas importante que tiene la religin Yoruba,
ya que es el recibir Ocha. Esta ceremonia es muy complicada, y para ello se ha de
contar con un disponible de 10 o 12 das mas o menos, pues es lo que se tarda en
cumplimentar con todo lo que respecta a recibir Ocha. Eso es contando con todo
comprado y preparado. Realmente es el 2 conocimiento o parte que sigue al Gran
Secreto del caracol de Ocha, pues esto es lo que hace que el mismo hable . Pero por
el contrario, para que hable es necesario primero que pase por este proceso, por lo que
diremos que es el 2 paso a aprender y el 1 en consagrar. De no ser as, jams
podremos leer las letras del lavatorio, no podremos hacer It al tercer da, y tampoco
podremos hacer el ebb de estera.
Para hacer Ocha, lo primero es hacerse registro de entrada para ver si
realmente puede hacer o no la Ocha, pues hay un signo 10 - 5 Ofn Och, en el que la
persona no tiene que hacer Ocha, pues este Oddn es Eggn quien lo salva. Por el
contrario, hay otros en el que la persona, incluso est presa para el santo, es decir que
tiene que hacerlo por un motivo especfico, o porque el Ocha quiere su ler, esto se ve
en el Oddn 5 5 Och melli. Estas son aquellas personas que estn escogidas por
Olofi para ser sacerdotes de la religin Yoruba.

Pasos pertinentes para hacer


Ocha
( Procedimiento )
L

o primero que se debe de tener en cuenta, es que para hacer Ocha, se puede hacer de
paso a paso, es decir, recibir los pilares de la religin, que son Eleggu, Oggn, Ochossi
y Ozun.
Seguidamente recibir los ileks de Ocha, junto con Ochas de addim, como los
Ibbellis, Oricha Oko, y sobre todo a Olokum si el Iyaw es hijo de Yemay, ya que sin
recibir primero este no puede entrar al cuarto de Ocha a recibir asiento. Y por ltimo
recibir Ocha. Algunas casas determinan que no es necesario a Orunmila, es decir,
recibir Ikof Fun o Aw Faka ni Orunmila, lo que ms comnmente se conoce como
Mano de Orula.
Lo que s es cierto, es que si no se hace, luego el It se puede subir de Oddn,
sobre todo si la persona tiene luego camino hasta sacerdote de If. Tambin, es que el
babalawo, puede hacer el ebb de entrada y el registro de entrada al Iyaw, y en
consecuencia al Oddn, preparar el iyef que luego se pondr en el machuquillo,
omiero, Ozun y dems ceremonias, por lo que es importante el recibir Ikof Fun o
Awofaka Fun ni Orunmila. Si la persona aleja a Ik, luego de recibir la ceremonia de
mano de Orula, en el Sodoricha, todo ser mas completo. De no ser as, esto se
consigue o con mucho ebb y mucho tiempo, o colocndole el ilek de Orunmila, junto
con su idd. Solamente es tomar decisin de que hacer, pensando en el ler del Iyaw, y
no pensando en la solvencia econmica que puede quedar a favor de algunos padrinos y
madrinas, si se ahorran las ceremonias anteriormente citadas.
Cuando se recibe collares, es prcticamente medio asiento, ya que solamente le
falta Tocar la puerta . Estos ileks representan a los osun ler rituales, por lo que se
estn llamando sin saberlo, a los Ochas y a la ceremonia de Oddn.
Ahora bien, los pasos primeros para poder encaminar a una persona hacia el
asiento, es el hacerle un registro de entrada, para saber si la persona que quiere o tiene
que hacer santo, es o no hija/o, del Oddn Ofn Ch. 10 5. De ser as, esta persona
No tiene que hacer Ocha, por lo que se pregunta el motivo, y se deja pasar un tiempo.
Este es un Oddn tremendamente espiritual, y en este caso se est mandando a terminar
o cumplimentar algo con los Eggn antes de nada.
Por el contrario Och Fun. 5-10. Que se debe de determinar muy bien el
camino a seguir, por su condicin de contradiccin entre el Eggn y el Santo. Para ello
se ha de poner Idde de Orunmila urgente o recibir Mano de Orunmila, casi mejor, y
agarrarse de los Santos para no perder o perderse.

Luego de este registro, que ha de ser una bajada, se determinar el ngel de la


Guarda de la persona, lo cual se proceder de la forma siguiente:
Cuando salen los Oddn siguientes, si es luego de It de Ocha se reciben estas
deidades, y si es una bajada se puede preguntar si es el Ocha ler de la persona que se
va a hacer Ocha.
********************* O *********************
8 8. Se recibe a Odduduw, Oricha oko, Olokum, los jimaguas e Iroko en caso de
enfermedad. Toda la corte del Panten Yoruba, a medida que lo necesite, o pueda
recibirlos.
8 7. Se recibe a Oricha Oko, Olokum, Yemay. Se pregunta por los mismos.
2 2, 2 6, 2 4, 2 7, el 2 con cualquier otro, se reciben a los jimaguas.
1 3, 13, 13, con cualquiera atrs, o delante, se recibe a Asowanno.
1, 9 9, 6 9, 9 6, 9 3, 3 9, 6 3, 3 6. Se recibe a Aggay.
9, 9 9, 9 3, 9 6, 9 7, 9 4, 9 5, 5 9, 9 10, 4 9. Se recibe a Oy.
8 8, 8 5, 8 6, 1 2, 1. Se reciba a Obba.
10 4, 4 9, 4 6, 4 1, 4 5. Se recibe a Eleggu.
10 10, 4 10, 8 10. Se reciba a Odduduw.
5 3, 3 5, 5 8, 7 3, 7 7, 7 5. Se recibe a Inle Abbata.
10 10, 10 4, 10 11, 10 6, 10 12. Se recibe a Iroko.
6 3, 6 4, 6 7, 7 3, 3 7, 6 9, 6 6, 3 6, 3 9, 4 7, 7 4, 4 5 . Se
recibe a Ozain.
10 8, 10 13, 10 16. Se recibe a Nan Buruk.
4 8, 8 4, 6 4, 4 6, 4 5, 10 5, 10 4, 8 5. Todas las combinaciones
mellis, y en los Oddn 13, 14, 15, 16, del caracol, o combinacin con alguno de ellos.
Se recibe o Orunmila.
4 4, 4 7, 4 6, y las combinaciones de 4 y 6. Se recibe a Olokum. 0, 0 0, o
cualquiera de las combinaciones con Oyekn delante, es de cabecera cuando habla
Olokum, o puede ser el ngel de la Guarda del Iyaw. Se ha de tener mucho cuidado
en este paso a preguntar.
6 6, 6 4, 6 10, 6 12, 10 12, 12 10, 4 8, 4 6, 5 5, 4 5, 5 4, 5
3, 6 5, 7 5, 9 5, 4 5, y todos los 6, 5, 4, y 10. Se recibe a Dadd Igbale.

4, 4 4, y las combinaciones de 4, cuando no coge a nadie se pregunta por ozun. Se


recibe a Ozun.
********************* O **********************

Es muy importante determinar este apartado, pues aunque tiene mas que ver
con el tratado del caracol, se tiene que aplicar aqu, por fuerza de razn. Cuando un
Oddn sale en el diloggn si es una bajada, se ha de preguntar por el orden de jerarqua
que en el primer Oddn hablan los Ochas. Luego de que no coja a ninguno, se pregunta
por el orden de la combinacin, y si tampoco, se ha de preguntar por el segundo Oddn.
Ejemplo:
8 - 8. Hablan los Ochas: Odduduw, Olokum, Bellis, y todos los Ochas.
El problema es que en este Oddn, se tiene que recibir a Olokum, pues la
persona est o puede perder la cabeza, por lo que si no coge hay que pensar en este
Oricha.
Es tambin un Oddn de problemas de justicia, y se valora como anteriormente
se ha dicho.
Siempre se tiene que mirar, que en un Oddn que viene hablando Odduduw,
por ejemplo, si no lo coge, se pasa a Obbatal, pero si tampoco lo coge, se tiene que
seguir preguntando por estos que son familias de Obbatal, pero lo que no se puede
preguntar en caso de no coger a ninguno de ellos, como ngel de la Guarda, es
preguntar por ejemplo, si es hijo de Aygguna, o de Obb Mor, por ser familia de
Obbatal. Estos son caminos del Oricha, pero no son Ochas de determinacin o de
consagracin que van, directos a la cabeza.
Otro punto importante, es que los Ochas pueden reinar en varios Oddn, por lo
que se tiene que saber, quin es el que va realmente en esta determinacin, como Ocha a
asentar al Iyaw. Si la persona es hija de Odduduw, se le har Obbatal, hable o no
Obbatal en este caso, pues se hace de la familia, del que va a la ler.
Importante es tambin, el determinar que si no coge a ninguno de los
mencionados anteriormente, se tiene que ir al nacimiento del Oddn, que sera de esta
forma:
5 - 4. Hablan los Ochas: Ochn, Orunmila, Echu, Oggn.
Ahora Och nace de Eyiogbe, cosa que coincide en preguntar por ejemplo por:
Obbatal, Orunmila, Ochn, Oke y se sigue con los Ochas de trascendencia en
Eyiogbe.
Esto parece complicado, pero para no confundirse, solamente basta con conocer
las familias de los Ochas, por ejemplo:

Obbatal, tiene familia, que son: Iroko, Odduduw, Or la deidad, Oggn


Abboni y Abbona, Aguidaya, Ochanl como camino importante, Ocha Kuaribb,
Yemb, aunque este ltimo tiene muchas contradicciones en definir en algunas casas si
es camino de Obbatal o de Yemay. Tambin sucede esto con Nan Buruk.
Para hacer algn Ocha en la ler de estos, se har siempre Obbatal, y se ha de
tener en cuenta de que la persona tenga o no que entrar con el que se determina en la
bajada, al igboddn de Ocha. Como puede ser el caso de Odduduw.
Para exponerlo se aplica de esta forma:
Cuando una persona es hija de Odduduw, se le hace Obbatal por ser este el
que de la familia puede ir a la cabeza de la persona, siendo de suma importancia, que en
todo momento el Iyaw entre al cuarto, por lo mnimo con las ceremonias de Odduduw
realizadas, a falta del nacimiento en la matanza y el Oddn. Se puede hacer tambin, de
la forma siguiente, se le entrega Odduduw antes del asiento y e corona, lo que pasa con
esto es que tiene que ser de formas especiales, para que la persona no se encuentre
contradicciones, y luego de recibir Odduduw pueda hacer Ocha.

Ceremonia del Asiento de


Ocha
Pasos primordiales de la ceremonia de Asiento
del 1 al 7 da
Luego de determinar el Angel de la Guarda de la persona que se va a hacer
Ocha, se proceder a recopilar los preparativos. Lo primero, es saber quien le va a
hacer Ocha, por lo que se ha de ir a casa del padrino o madrina, con el derecho del
Santo completo, 2 cocos 2 velas, 1 plato blanco y al pie del Angel de la Guarda se
colocar, para pedir la bendicin y ponerle en conocimiento, a ese Angel de la Guarda
lo que viene a buscar el aleyo. Realmente, quien debe de dar coco o preguntar al
mismo, debe de ser un Obb, dado que es el mayor de la jerarqua de los iworos, y a la
vez sirve de testigo. Tambin se acostumbra a realizar de esta forma, ya que suele ser el
mismo Obb el que raspa las cabezas en esa casa, hace el registro de entrada y el It
posteriormente.
De responder negativamente, no se ha de determinar el por qu, si es no, es no.
( es mi consejo ). Entonces se ir a otro lugar o mejor dicho, a casa de otro iworo que se
conozca y se har lo mismo. Es importante que cuando se de coco, si dice que no, la
persona a la que le solicitaron el hacer el santo, que levante a esa persona que se lo va a
hacer, se persigne con el derecho del santo y se lo entregue de nuevo. Esto es porque
esa persona est prcticamente con la corona puesta, y es su Angel de la Guarda quien
lo agradecer posteriormente. Por el contrario, si por avaricia, cogemos el dinero y le
hacemos Ocha, vendrn problemas y calamidades para la propia persona que lo hizo, y
para el Iyaw.
Esto se ve en un Oddn, en el que, el bien que usted le hace a una persona, el
Angel de su Guarda se lo agradece.
Ya determinamos quien va a hacernos Ocha, por lo que se ha de escoger a la
Oyugbona ( los ojos que nos guan ). Esto es otra cosa que se ha de tener en cuenta
quien va a ser la Oyugbona, pues esta persona es quien andar con los santos del Iyaw,
quien tocar la cabeza del Iyaw, quien har con sus manos el machuquillo, etc. Ha de
ser de suma confianza, y tener las manos frescas. Oyugbona es para hombre y mujer, no
tiene como fontica sexual ninguna inclinacin, como a menudo se ve, por
desconocimiento o ignorancia, en la que se determinan en determinadas casas de santo,
a la Oyugbona y al Yugbn.................
Luego de saber quien lo va a yugbonear, esto lo ha de mirar el Obb o el padrino
o madrina acudiendo a su casa con el derecho de la Oyugbona, y procediendo con el
Iyaw de la mismo manera que se hizo con el padrino, solo que esta vez se solicita
como Oyugbona a la persona. Es de suma importancia, que el padrino o madrina, el
Iyaw que va a nacer, y el o la Oyugbona, no tengan el mismo Angel de la Guarda, pues
corre riesgo de irse el mas viejo o mayor de edad de Ocha, que por lo general es el
padrino o madrina quien sufre las consecuencias.

Escogidos estos, se procede en realizarle una consulta directa con el ngel de la


guarda

Ceremonia para raspar ler


Siempre antes de raspar, ya tiene que haberse pasado la tijera primero, y luego es
que se pasa un poco de jabn del mismo del ngel de la Guarda, y comenzamos
siempre de izquierda a derecha hasta llegar a la coronilla que es lo ltimo que se raspa.
En este momento de comenzar a raspar, se mentan todos los Ochas por su orden de
jerarqua, y cuando se llega a la coronilla, dejando un crculo de pelo se comienza a
llamar al ngel de la Guarda. Esto se hace con el canto siguiente:
Obb: SAWANI INSO RO I BO ER, ENI SE WA DI KOL, ( OSHA ) LOFN
ALABE ASE W DI KOL.
CORO: REPITE.
SUENA ASI: INSU RO IBO ER, ENI ASHE WA DI KOLA ( OSHA ) LOFUN
ALABEIO ASHE WA DI KOLA
EL PELO CAE DE AQUEL QUE LE CUBRE LA CABEZA DE QUIEN BUSCA
LA GLORIA, EL ORISHA LO VA A PELAR, TIENE EL ASHE DE LA GLORIA.
Se va nombrando a las deidades por su jerarqua, comenzando por:
Olofin ( El gran poder de dios )
Olorun ( El sol )
Olodumare ( La estn, divina del poder de dios )
Olori ( Es l alma universal en la leri de la persona )
Aleye ( El dador de la vida en la creacion )
Alanu ( El dador de la gracia )
Olare ( El dador de la compasin )
Elemi ( El que da los alimentos )
Ochukuan ( La luna )
Aiye ( El planeta tierra )
Irawo ( La estrella )
Amego eda yawo ( Guia espiritual del iyawo )
Orirawo ( El cometa )
Bogbo eggun (
Tetewa
Baba Eggun ( Padre muerto )
Iya Eggun ( Mare muerta )
Bogbo eggun made naile yewa ( todos los muertos del Universo )
Iwi ( El doble etereo o cuerpo astral )
Eggun iyawo ( muertos guias del iyawo )
Mokekere eggun

Elegua
Ogun
Ochosi
Inle
Azoguazo
Orichaoko
Korinkoto
Oke
Ogue
Dada
Ibellis
Leni
Lenu
Algallu
Chango
Obatala
Oba
Yewa
Oya
Yemeya
Ochun
Orumila
El angel de la guarda

Eruamale, bis,bis

y se procurar raspar en el lugar que reina cada uno de los que se va nombrando. Si no
se raspa completo al Iyaw, cosa que no es correcto, pero que por determinadas
situaciones se hace, mientras se nombran a las dems deidades, se va pasando la parte
no cortante de la navaja, hasta que se comience a raspar el crculo de la corona.
Al terminar de raspar alrededor, siempre se llamar al ngel de la Guarda, en el
momento de raspar la zona de la coronilla, pues este solamente reina en este lugar.
Siempre que se termina, se ha de rogar la ler con obbi omi tuto, y se le da coco por
delante solamente. Esto se hace para quitar la calentura de la navaja, que es muy fuerte.
A continuacin, si es un Ocha que se le ha de dar eyebbale al ler como ayaku y
akuaro, se hace y luego es que se comienza a pintar.

Tratado de los Ozun Ler en el Sodoricha


Esto nace en el Oddn Eyila Chebbora, es decir el canto de la pintura en la ler
del Iyaw. Es importante saber los cantos y tratados de la ler del Iyaw, pues este, en
su cabeza, al igual que en la de todos, tiene una serie de deidades, que en el momento de
rasparlo se van nombrando para que den su ach. Otro punto interesante y muy
importante, es cuando se pinta el Ozun Ler, pues hay dos fases, en la que el Obb canta
distintos syeres para ello. Lo mas quizs importante, aunque todo lo es, es la forma de
cerrar los Ozun y de saber pintar los de cada deidad. En estos grficos, se ha dado un
tono de color piel de fondo para hacer referencia al tono de la piel, pero no es ningn
color que tenga que ver con una lnea. Esto es para que no haya confusiones. Siempre
los colores a pintar son por su orden de jerarqua: blanco, rojo, azul, amarillo.
Ozun ler de las deidades directas, que son: Eleggu, Oggn, Ochossi, Obbatal,
Ochn, Chang, Oy y Yemay. En algunas casas de Ocha, se hace directo Asowanno y
Aggay Chol
Se puede ver casos extraordinarios como Asowanno, Aggay, etc. Estos ltimos
se hacen directos en las provincias de Cuba, en la que las ceremonias se han mantenido
vivas y no se han perdido, al igual que otras muchas cabezas directas.

El ozun ler
Este es la pintura ritual. Con la que se realiza la ceremonia de asiento. Es lo mas
importante de toda la Ocha, ya que sin l, no se asienta nada. Siempre son 4 colores,
aunque en determinadas ceremonias de determinados Orichas, podemos encontrar hasta
el color verde. No obstante, se encuentran diferenciados en el ozun ler como tal, dos
tipos de pinturas o lugares para pintar. Uno es la ler del Iyaw, y el otro es el piso,
donde reposa Oddn.
Los colores tienen sus significados en la religin Yoruba, como son los siguientes:
Ozun blanco: representa la creacin de todas las cosas.
Ozun rojo: simboliza la sangre y la vida.
Ozun azul: simboliza el trabajo creador y la vida que crea.
Ozun amarillo: este representa a los obstculos y vicisitudes de la vida.
Ozun verde: representa a las esperanzas de la vida, y el vivir.
Ozun negro: representa la puerta al mundo de los muertos y la salida al mundo de los
vivos. Es el mundo espiritual y la irradiacin de los Eggn.
Estos adems de representar la corona del Oricha en la ler del Iyaw, representan al
cielo.
Los dos ltimos ozun, el verde y negro, es el que se utiliza para Asowanno directo, el
resto de los Orichas se pintan con los 4 reglamentarios.

10

Nota: Las lneas de los ozun van pegadas y la ultima linea siendo del
mismo color va separada un poco

Ozun ler de Eleggu .

Si nos fijamos, este Osun ler, es de 7 lneas, pero falta cerrar el centro, que en
este caso es con el color ROJO .A el Iyaw de Eleggu se le deja un mechn de pelo en
el frente, semejante a la cuchilla de Eleggu. Este mechn lo quita el babalawo o el
padrino al tercer da, luego del It. Se est perdiendo esta tradicin, ya que casi nadie
suele festejar como antiguamente, la coronacin de una Ocha, y como los de la casa
saben que es Eleggu quien est en el trono, pasan por alto ese detalle.

11

Osun del Odn: lleva el ozun igual al de cabecera, blanco, rojo hasta
completar 21 contados desde el centro

21 lines
firma del oba

12

Ozun ler de Ogun

Si nos fijamos, este Osun ler, es de 7 lneas, pero falta cerrar el centro, que en
este caso es con color ROJO.
Ozun de oggun en el Odn: igual al de cabecera, el ultimo va separado siendo del
mismo color, lleva la firma de los 4 puntos cardinales blanco y rojo.

13

Ozun ler de Ochossi

Este osun es para ochosi y el centro cierra con el color AZUL


Ozun de Ochosi en el Odn: igual al de cabecera, el ultimo va separado siendo del
mismo color, lleva la firma de los 4 puntos cardinales blanco y rojo.

14

de Yemaza

Este ozun es para Yemay. El centro cierra en color AZUL.


El ozun leri de yemaya en el odon: es igual al de cabecera y lleva los 4 puntos
cardiales.

15

Ozun ler Oy

Este ozun ler, es nico del Oricha Oy. Este se prepara con los crculos
concntricos repetidos por parte doble y dejando una lnea funfn por medio, ya que es
el funfn el primero. cierre con el color ROJO, hacen un total de 9 lneas y el ozun en
el Odn el igual al de cabecera y lleva los 4 puntos cardinales

16

Ozun ler de Obbatal

Este es el ozun ler de Obbatal, es de color blanco en su mayora, comienzan los


crculos normales y luego hacen 4 lneas ms de color blanco. En el centro cierra con el
color BLANCO y el en el Odn el igual al de cabezera y lleva los 4 puntos cardinales.

17

Ozun ler de Ochn

Este es el ozun ler de Yalodde, que es Ochn, la cual es de 5 lneas. El centro se


cierra con color AMARILLO. Se invierte el orden e los dos ltimos colores que es la
segunda pareja de ozun. De los dos el blanco y el rojo son inseparables y en el segundo
lo mismo, pero s se puede alterar su orden. Para que no cierre amarillo y amarillo, se
pone despus del rojo amarillo, luego azul, y para cerrar se pinta amarillo y en el Odn
va el mismo q el de cabecera mas sus 4 puntos cardinales.

18

Ozun ler de Chang

Este es el ozun ler de Chang. Como vemos en cada uno de los ozun, siempre
es la marca del Oricha la que determina cuantas lneas tiene. En este caso, es muy
importante para el Obb, que antes de comenzar a pintar este ozun de Chang, al igual
que cuando se hace Chang con Oro para Aggay, que se le de ayaku y akuaro al ler
del Iyaw despus de haber raspado completo. Realmente, se haca de una forma
distinta en las zonas de matanzas, pues se le encajaba una odduara del mismo Chang
en la abertura de la ler de la ayaku y se dibujaban 6 lneas de eyebbale de ayaku y
sobre esto se pintaba el ozun ler. Hoy da, simplemente se restriega la eyebbale bien
por la ler, y sobre esto al secarse se pinta en ozun ler de Chang. El centro cierra en
color ROJO.
En el ozun ler de el ol Aggay, se pintan 3 semicrculos sobre la parte izquierda de la
cabeza, por encima de la oreja, estos son de color rojo, azul y amarillo, los cuales hacen
9 osun ler.

19

Osun de algallu en el Odn ( 9 ) cuando se hace oro

20

Canto para poner la pintura


La pintura tiene un proceso jerrquico, que es el siguiente. Siempre en el ozun
que sea, excepto en el suelo que se puede hacer con or, o con ep (Igbale), en la ler
siempre van los 4 rituales que son: funfn, pupu, oroldo y aper. Estos 4 son
obligatorios siempre, mas los que determinaran a continuacin la Ocha que se est
asentando.
Estos colores representan a los ileks de fundamento, importancia que no se les
suele dar. Para poner los ileks, es muy importante estar consciente, de que esto
acelerar el proceso de Ocha de la persona que los recibe, incluso algo mas importante.
Se ha visto poner ileks de fundamento, por personas que no se les ha entregado el
cuarto, por lo que entonces no se les ha entregado la pintura.......Esto determina que sin
presentar las pinturas, no se puede ni pintar la ler a nadie en Sodoricha, ni poner su
smbolo fuera del Igboddn de Ocha, que son los collares de Ocha.
Hay dos tipos de syeres, que complementan la forma de poner la pintura en el
ler del Iyaw. La primera es nicamente propiedad del Obb, excepto fuera del
igboddn de Ocha, los das venideros del trono, en el que solamente pinta o madrina o
padrino, menguando las lneas, hasta quedar el ozun ler de fundamento. ( es
recomendable seguir pintando las el ozun del ocha que se corono hasta el ultimo dia ).
La segunda es en la que pintan todos los iworos que asisten al asiento ese da, los
cuales ponen su firma personal dependiendo el ngel de su Guarda, y la posibilidad de
poder pintar en esa ler. Es decir. Si es un ol Chang el Iyaw, una ol Oy no puede
pintar, ni un ol Oggn, ni un ol Ochn, pero el resto s. Esto es muy importante, pues
las manos que se pongan en su ler, determinarn la vida del Iyaw, su progreso y
evolucin.
Un Obb puede pintar todas las cabezas, al igual que un ol Obbatal, y un ol
Eleggu, pues estos dos ltimos, son Ochas que pueden hacer a todos los Orichas,
siempre que no tengan, 5 5 Och Melli, en ese Ocha que consagran, o en el ngel de
su Guarda.
El Obb si puede pintar la ler y raspar a cualquier Ocha, incluso siendo
contrario al ngel de su Guarda, es decir; un Obb u or at, que sea hijo de Oggn,
puede raspar a un ol Chang, y un Obb que sea ol Chang, puede raspar a un ol
Ochn, u ol Oy, u ol Oggn. Esto se debe a la ceremonia de or at, pues esta, es la
que hace que las manos de un Obb sean sagradas ante Olofi, y que pueda tocar a todos
los Ochas, sin perjudicarlo a l mismo, como al Iyaw.
Ahora se detallarn los cantos de cada paso en el cierre de cada ozun, y la forma
de pintar todos los iworos que estn en el asiento del Iyaw.

21

Forma de montar los ozun ler del Iyaw


Este es el primer canto y el orden de los colores a pintar luego de rogar la ler al Iyaw.
Para ello, el Obb canta el syere:
Se presenta el pincel del ozun efn hacia el cielo y se dice:
Obb: Omo Yoko oloddn, efn ozun mewao
1 Ozun en pintar. Efn ozun
Obb: osun awa ori, awa oma awalacho.
Osun osun awami awa lanshe
Coro: Efun ewa osun laur.
Ler del Iyaw

1 color del ozun. Funfn

22

Se presenta el pincel del ozun pupu hacia el cielo y se dice:


Obb: Omo Yoko oloddn, pupu ozun mewao
2 Ozun en pintar. Pupu ozun.
Obb: Osun awa ori, awa oma awalacho.
Osun osun awami awa lanshe
Coro: Ppua ewa osun laur.

Ler del Iyaw.

2 color del ozun. Pupu.

23

Se presenta el pincel del ozun oroldo hacia el cielo y se dice:


Obb: Omo Yoko oloddn, oroldo ozun mewao
3 Ozun en pintar. Oroldo ozun.
Obb: Osun awa ori, awa oma awalacho.
Osun osun awami awa lanshe
Coro: Oroldo ewa osun laur.

Ler del Iyaw.

3 color de ozun.

24

Se presenta el pincel del ozun e hacia el cielo y se dice:


Obb: Omo Yoko oloddn, e ozun mewao
4 Ozun en pintar. Ei ozun.
Obb: osun awa ori, awa oma awalacho.
Osun osun awami awa lanshe
Coro: Ei ewa osun laur.

Ler del Iyaw.

3 color de ozun.

Estos son los colores del ozun obligatorio en cualquier asiento de Ocha en la ler del
Iyaw. Ahora se continuar nombrando el ozun que cerrar el camino en este caso del
ngel de la guarda del Iyaw, que en este caso ser Obbatal. Entonces se sigue
cantando como al principio ya que Obbatal cierra con 4 crculos mas de color funfn.
Luego de cerrar todo se procede a pintar por la mano de las personas que estn dentro
de la consagracin como iworos, los cuales cada uno de ellos, pondrn su marca de la
forma siguiente:
Los hijos de:
Eleggu:
3 puntos rojos.
Oggn:
3 puntos rojos.
Ochossi:
7 puntos azules.
Obbatal: 8 puntos blancos.
Ochn:
5 puntos amarillos.
Chang:
6 puntos rojos.
Aggay:
9 puntos rojos.
Yemay:
7 puntos azules.
Oy:
9 puntos rojos.
Asowanno: 7 puntos rojos.

25

Entonces, el Obb antes de que empiecen a pintar los iworos restantes comienza a
cantar el syere siguiente al osun ler, y hace el mismo 5 puntos amarillos, 6 rojos 7
azules y 8 blancos, entonces siguen los dems. Es importante que se sepa nombrar
solamente al ngel de la Guarda del Iyaw, pues este canto es el que cierra. Al finalizar,
la ler del Iyaw que da de la forma siguiente:
Ejemplo con con el ozun de obatala
Syere para pintar:
Obb: Fifi okn winiki ekn, Obbatal ekn loo.
Coro: Fifi okn winiki ekn, Obbatal ekn loo.
Ler del Iyaw.

Marcas de los dems


Iworos del asiento.

Si nos damos cuenta, en la parte de adelante casi no hay pintura, porque el ozun,
realmente llega a la frente y casi siempre se pinta alrededor y por detrs, pero esto es
simplemente un grfico. Otro aspecto muy importante, es que dentro del ozun ler no
puede pintar nadie, sino el Obb, la Oyugbona y el Padrino o la Madrina.
El Obb pinta las lneas, la madrina o padrino en las 4 primeras lneas y la Oyugbona en
todas las lineas restantes..
La Oyugbona pinta de la forma siguiente:

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Segn el ngel de su guarda van las marca en el ozun, ejm: si es chango su


marca es 6 puntos, si es obatala su maca es 8 puntos, etc.
8 puntos blancos, 6 rojos, 7 azules, 5 amarillos. En las lineas.
Madrina o Padrino pintan en segundo y ltimo lugar, pues es el que cierra, de la
forma siguiente:
En la lnea amarilla, 7 puntos azules.
En la lnea azul, 5 puntos amarillos.
En la lnea roja, 8 puntos blancos.
En la lnea blanca, 6 puntos rojos.
Y por ultimo se cierra el ozun con el color del angel dela guarda y pidiendo lo mejor
para el Iyaw. Entonces se procede a colocar el ach en la ler, que se hace por orden de
mayor a menor, siendo la Oyugbona la penltima, el padrino o madrina la ltima, y el
Obb el primero.
Nota: siempre el orden para el fif okan de los padrios es por el orden de la pintura, es
decir, blanco, rojo, azul y amarillo, en ese mismo orden es que se empieza a pintar ver
los ozun de los ochas.

FIFI OKAN DE ELEGUA

Aqu el fif depende del angel


De la guarda de padrino
Ejm: si es chango
Su marca es 6

Yubona

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FIFI OKAN DE OGUN

Aqu el fif depende del angel


De la guarda de padrino
Ejm: si es chango
Su marca es 6

Yubona

FIFI OKAN DE OCHOSI


Aqu el fif depende del angel
De la guarda de padrino
Ejm: si es chango
Su marca es 6

Yubona

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FIFI OKAN DE OBATALA

Aqu el fif depende del angel


De la guarda de padrino
Ejm: si es chango
Su marca es 6

Yubana

FIFI OKAN DE CHANGO

Aqu el fif depende del angel


De la guarda de padrino
Ejm: si es chango
Su marca es 6

Yubana

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FIFI OKAN DE YEMAYA

Aqu el fif depende del angel


De la guarda de padrino
Ejm: si es chango
Su marca es 6

Yubana

FIFI OKAN DE OCHUN

Aqu el fif depende del angel


De la guarda de padrino
Ejm: si es chango
Su marca es 6

Yubana

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FIFI OKAN DE OYA

Aqu el fif depende del angel


De la guarda de padrino
Ejm: si es chango
Su marca es 6

Yubana

Aqu firma el oba segn


Su angel de la guarda

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Este es el final del ozun ler antes de colocar el ach, como decamos anteriormente. Por
lo general, cada uno desea un bien, salud, vida y progreso a la persona, pero se puede
moyugbar en lengua y desear de una forma mas tradicional, como puede ser:
Ach Bab Olofi, ach Bab Olorum, ach Obb, ach iworos que kaw ni il,
Anikosh talawa lawa bamos low onikosh,
Erit kubbala ail bay oru Orn,
Ail shin elenu mibaddura sodo Olorun,
Pukoleso add yoku ler bat yokue lese.
Ach ler
El Ach ler, es decir, las semillas de Kol etc, son lo mas importante de esta ceremonia,
al igual que las pinturas, pues en un asiento, si no hay ozun ler, ni Ach ler, solamente
habr lavatorio de santo, pero no asiento de santo. Estas semillas son varias, y tienen la
capacidad de asentar el ngel de la Guarda a la persona en su cabeza,
independientemente de sus poderes espirituales, como componentes naturales. Cada
semilla, significa algo de este mundo y del otro, pues son especficamente para hacer
Ocha, y no para resguardos etc. aunque tambin sirven para ello. Estabilizarn al eledd
de la persona y reafirmarn determinadas funciones en la vida dei iniciado.

Significado de las semillas del Ach ler.


Obbi: esta semilla, representa la consciencia del ser humano, es la que activa la
cualidad consciente de las funciones cerebrales, principalmente afecta en la agudeza de
la vista y la memoria.
Osun: hace referencia a que este polvo, representa a la firmeza en la tierra, as como lo
que representa el Oricha Ozun. Da la firmeza y la estabilidad a las personas. Sirve
incluso para pintar determinados signos o atenas.
Ero: esta es la salvacin de la ler de la persona, ya que desempea la funcin de la
obediencia y la firmeza del cumplimiento. La humildad que representa un verdadero
devoto de la religin, lo despierta este ach, al igual que el sentimiento de amor que se
siente al ver una posesin de un Oricha. Es esa alegra de reconfortacin religiosa, en el
cumplimiento con los Ochas y el mismo Oloddumare. Determina el sentimiento de la
caridad y el de hacer el bien hacia nuestros semejantes.
Kol: este es el que confirma y reafirma las consagraciones. Si bien antiguamente se
preguntaba al Ocha con esta semilla, al igual que simboliz el dinero en frica. Este es
un manjar de preciada vala en frica, pues es una de las ofrendas que mas agrada a los
Ochas. Este es el que centra a todas las energas en la ler, en el eledd, tanto para la
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accin consciente como la subconsciente. Tiene la facultad de resolver las situaciones


de peligro y atraso de los iniciados.
Estos son los principales achs que se ponen en el Ach ler, y luego se le aaden los
dems que existen, de similares propiedades.
Luego de colocar el ach, se colocan los pauelos de la parada, que han de quedar arriba
el color del ngel de la Guarda del Iyaw. Esto se hace siguiendo el procedimiento
normal y respetando la jerarqua de colores, por lo cual se colocarn en el orden
siguiente. De abajo para arriba. Aper, oroldo, pupu y funfn. Este ltimo es el que se
queda arriba del todo y sobre el que se colocarn las soperas a medida que se van
nombrando, tambin por su orden jerrquico. Luego de colocado todos los pauelos, el
Obb coloca un rodillo que se hace anteriormente a todas las ceremonias, con tela de
color funfn pues este es el color de su eler. Este se pasa sobre los pauelos de manera
que se quede dentro de los pauelos y el rodillo, una pequea torre formada en su
interior por el Ach ler que tiene entre los mismos y la ler del Iyaw. Entonces encima
de esto es que se colocan las soperas de una forma cuidadosa, y el Obb lo aguanta con
una mano para que no se caiga.
Los pauelos de la parada, antiguamente, eran los mismos en que se enrollaban los
otases de los principales Ochas, que son: ( esto se ha perdido como primordial
ceremonia de Kari Ocha ).
Ach e ( amarillo ): se envuelven los otases de Ochn, con o.
Ach oroldo ( azul ): se envuelven las otases de Yemay con, melao de caa.
Ach pupu ( rojo ): se envuelven las otases de Chang con, ep, o.
Ach funfn ( blanco ): se envuelven las otases de Obbatal con, or, efn, o.
Esta es la forma de tener las otases los das antes a la ceremonia de consagracin. Se
meten cada uno en su sopera o batea, y se tienen as al pie del canastillero de su padrino.
Por fuera de la tela, dentro de su sopera, cada Oricha ha de tener su herramienta, su
caracol, y su ilek correspondiente, hasta la hora de su consagracin.
Los dems Ochas que se van a recibir se pueden tener de la misma forma, cuando se le
monta el santo por completo, es decir que no tiene ni tan siquiera guerreros. Entonces
podemos encontrar que los dems, respetando su jerarqua de colores, se pueden
preparar de la forma siguiente: ( esto se har cuando el Santo es virgen o que no se le
ha lavado aos atrs o que no lo han recibido, en el caso de los Guerreros ).
Eleggu: se envuelve su ot en ach pupu junto con: ek, ey, awadd, ep y o. Se
pone dentro de su cazuela de barro con su caracol, su Igbo y su ilek. ( si no est nacido,
de lo contrario no se envuelve con tela, para evitar tropiezos ).
Oggn: se envuelve su ot y la de Ochossi en ach pupu junto con: ek, ey, awadd,
ep y o. Se pone dentro de su calderito de hierro, con su caracol y herramientas, y su
ilek. ( si se va a recibir normal, no se le pone ni collar ni caracol )
Ochossi fundamento: se envuelve sus otases en ach oroldo junto con: ek, ey,
awadd, ep y o. Se pone dentro de su cazuela de barro, con su ilek, herramienta y
su caracol. ( esto es cuando es Ochossi de fundamento )

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Aggay: se envuelven sus otases en ach pupu junto con: ep y ot guigu. Se pone
dentro de su sopera con su herramienta, su caracol, y su ilek. Si es de addim, lleva 3
piezas en su herramienta, y si es de cabecera, lleva 9.
Oy: se envuelven sus otases en ach pupu junto con: ep y o. se pone dentro de
su sopera con su caracol y su ilek. La herramienta es su corona de cobre con 9 piezas.
Obba: se envuelven sus otases en ach aper junto con: or, ep, o. Se pone dentro
de la sopera junto con su caracol, y su herramienta. Estas son de latn como las de
Ochn.
Antiguamente, los babalawos, preparaban los otases de los santos para quitarles la
posible maldicin o posible energa negativa antes de usarla, pues estas pudieron formar
parte de un fundamento judo, o de una prenda de Palo Kongo que se bot al ro. De
hecho, hay personas que tienen en sus soperas, otases que fueron fundamento de Ocha,
hace muchsimos aos, y han vuelto a recogerse inconscientemente, y forman parte de
nuevo de la Ocha.
Entonces para evitar posibles consecuencias, se haca un omiero de ew chewerekueku
y se metan las otases dentro de una palangana, para darles un osaddi y una eyel. Se
tenan por varios das as y luego se lavaban con om tuto y om laza. Entonces ya secas
se consultaban si eran ot ni Ocha ( se pregunta la Ocha ) y si comen con la ler de
fulano que hace Ocha ni ( se menta el Ocha que asienta ). De contestar
afirmativamente, se proceda a prepararlas de la forma anteriormente citada, hasta
recibir Ocha.

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Posicin de los pauelos de la parada


( Iyaw de Obbatal )
1. pauelo en colocar sobre la ler del Iyaw.

2. pauelo en colocar sobre la ler del Iyaw y sobre el anteriormente colocado.

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3. pauelo en poner sobre la ler del Iyaw, y sobre el anteriormente colocado.

4. pauelo en poner sobre la ler del Iyaw, y sobre el anteriormente colocado.

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Al finalizar de colocarlos, quedan de la forma siguiente:

Punto en el que se agarra


La parada, desde atrs que va
La Oyugbona, hasta la parte
De las esquinas delanteras,
Pues el frente le corresponde
Al Obb.

Si nos fijamos mirando desde arriba, el pauelo sobre el que se asentarn las soperas es
el blanco, porque es Obbatal el Ocha que se est asentando. Si fuera Chang, se
cambiara, se colocara en el orden; amarillo, azul, blanco y por ltimo de arriba el rojo.
Justo en el centro se aprecia que debajo est el ozun de la ler del Iyaw, el cual
coincide con el orden de los pauelos.
Los pauelos, son realmente, donde se enrollan los otases de los Ochas principales con
la sazn, que antes de venir el Iyaw del ro se lavan con om laza y se utilizarn en la
parada.
Los pauelos han de ser de 1x 1 metro. Todos de igual tamao, y de una tela lo mas de
algodn posible.
Al terminar la colocacin de los pauelos y el rodillo, se procede con lo siguiente.
Lo siguiente es la presentacin de las soperas, desde Eleggu hasta el ngel de la
Guarda. Siempre se pone primero el del padrino o madrina, y luego el del Iyaw, es
decir.

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Forma de montar los santos en la parada


1 Ceremonia.
La primera ceremonia, ya que consta con dos, es la de presentacin de cada una de las
deidades con las que entra el Iyaw. Esto se procede, recordemos, luego de colocar los
pauelos y el rodillo.
1. Se pone el Eleggu del padrino en la ler del Iyaw, y luego el del Iyaw. Si es un
Echu, se le pone en la nuca.
2. Se pone el Oggn del padrino en la ler del Iyaw, y luego el del Iyaw. Se tiene
cuidado de quitar los cuchillos, machetes, trampas etc. Solamente se presenta el
fundamento.
Ozun no se pone en la cabeza, a Obbatal se le saca el Oke y a Chang los Oggu.
As se hace sucesivamente, y en cada uno de ellos se le presentan moyugbando bien. Es
importante el saber, por lo menos en mi casa de Ocha, que el Iyaw que va a hacer
Ocha, debe de tener su Eleggu de santero, pues si no entrar al santo sin colocarle a
Eleggu en la cabeza. El ponerlo en el cuello es vlido, pero si Eleggu es el primero en
todo, como podemos poner en la cabeza a todos los Orichas, y a Eleggu no?.
Puede pasar como ha pasado, que el ngel de la Guarda del Iyaw, sea el mismo
Eleggu. Pues bien si se le dan 2 Echus, el de la cabeza y el de los pies, yo pregunto,
a quien le pusieron en la ler como Santo?.
Realmente le pusieron a Chang, que fue el ltimo en tocar su cabeza en la llamada,
pues este va siempre al lado del ngel de la Guarda. Y el primero fue Oggn, ya que
Eleggu en ningn momento se le puso en su cabeza.
Tambin por otro lado, se ha de mirar, que en el cuello no hay fif ler pintado, por lo
cual, no se asienta nada............
El tema de Eleggu, lo comento, porque hay casas de santo, que en al cabecera de
Eleggu, es de masa, y realmente, Eleggu es ot, tanto en la cabeza como en los pies,
pues si nos fijamos, siempre en la cazuela de nuestros guerreros hay un ot de Eleggu,
aunque sea de masa.
Tambin los Echus de If, llevan ikines, que estos no van a la cabeza, y llevan algunos
caminos de estos Echus gungn ni Eggn, que tampoco va a la cabeza. Por lo tanto
estn mal asentados los de cabeza de esta forma. Eleggu es ot.
2 ceremonia.
La segunda ceremonia, es la llamada en la parada, por lo que se ha de proceder tambin
en consecuencia del Ocha que se est realizando.
En los pauelos se coloca una persona por cada esquina de mnimo, y luego el resto
agarrar con su mano izquierda un ladito del mismo hasta dejarlos extendidos sobre la

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ler del Iyaw, sin que se caiga el Ach ler. No obstante la Oyugbona es la que aguanta
la sopera del ngel de la Guarda del Iyaw, para que no se caiga al suelo nada.
En la parada se colocan a las personas necesarias, que sern de acuerdo a la marca del
Ocha que se consagra, es decir. Si se hace un Obbatal, son 8 personas las que han de
estar agarrando los pauelos, si es Ochn 5, si es Yemay 7, y as sucesivamente.
Tambin, se coloca el achdd, de la parada, en la mano que aguanta los pauelos, se
envuelve un poco. Ahora el Obb, colocar delante del Iyaw la banqueta en la que se
sentar para hacer la llamada, colocando en el piso delante los instrumentos de los
Ochas del Iyaw ( maraca, Agg, campanilla ) y un coco seco.

******************** O *********************
Tratado de los Ach Ler para la Ocha
Machuquillo del Ach Ler

Cada Oricha lleva su Ach ler, que determina y emana su fuerza e irradiacin espiritual
a la hora de una consagracin. Estos se componen de unos ingredientes bsicos, pero
muy importantes y que todos los Ochas lo llevan en su confeccin. Este se detalla en las
pginas anteriores.
El Ach ler, se confecciona la noche antes, o mejor dicho , luego de que el Iyaw viene
de la ceremonia el ro. Este se llama machuquillo. Se debe de hacer con la ot de Oke
del Iyaw, ya que es su Oke, el que construye su cabeza. Oke es un Oricha que crea y
construye las cabezas religiosas. El machuquillo, lleva casi de todo lo que hay en la
mesa pero especialmente se hace de la forma siguiente:
Machuquillos de Ocha para consagraciones

Eleggu: 21 ews, 7 atars, ek, ey, awadd, ep, o, ewereyeye, afoch de kokn de
akuk, y de awasa, obbi, osun, ero, kol, obbi motiwao, obbi eddn, osun nabburu,
orogbo, iyef de Orunmila del ebb de entrada.

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Oggn: 21 ews, 7 atars, ek, ey, awadd, ep, o, afoch de kokn de akuk, y de
ekutele, obbi, osun, ero, kol, obbi motiwao, obbi eddn, osun nabburu, orogbo, iyef
de Orunmila del ebb de entrada.
Ochossi: 21 ews, 7 atars, ek, ey, awadd, ep, o, afoch de kokn de akuk, y de
awasa, obbi, osun, ero, kol, obbi motiwao, obbi eddn, osun nabburu, orogbo, iyef de
Orunmila del ebb de entrada.
Obbatal: : 21 ews, 8 atars, 8 pelotas de efn, ek, ey, awadd, or, o, afoch de
kokn de eyel, obbi, osun, ero, kol, obbi motiwao, obbi eddn, osun nabburu, orogbo,
iyef de Orunmila del ebb de entrada, zurrn, 16 igbn.

El orden para dirigir una ceremonia de asiento es:


1 Oro a Eggun
2 Canto de ozain
3 Sasonar cazuleas
4 Dar coco a Ozain
5 Hacer el paritorio
6 Cantos a los Ochas ( tirar el caracol )
7 Canto de la entrada al cuarto con la paloma
8 Canto de lavar la cabeza del iyawo los iworos
9 Canto del padrino para lavar la cabeza del iyawo
10 Canto de la Yubona para lavar la cabeza del Iyaw
11 hacer el ozun del ocha en el Odn
12 canto para raspar la cabeza
13 Rogacion de cabeza
14 Canto de la pintura
15 Canto de Fif Okan
16 Canto de la parada
17 Matanza

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