En el presente ensayo buscaremos exponer y comprender el sentido del concepto de

Joaquin de Fiore de la Historia, analizando cual es el grado de influencia en este de las

nociones escatolgicas, milenaristas, y apocalpticas, al igual que reflexionar de cmo
estas configuran los ejes en los cuales se articula su postura frente al tema.
Los conceptos fundamentales que trataremos y deberemos tener presentes para el
trabajo de este ensayo sern:
Escatologa: Consiste en el conjunto de creencias correspondientes a las nociones de la
realidad relativas a la vivencias de los ltimos tiempos de la humanidad.
Milenarismo: Esta expresin se origina en el texto del Libro del Apocalipsis, en el
Captulo 20, 1-6, que en cinco ocasiones menciona un perodo de mil aos que
suceder a la Parusa o Segunda Venida de Cristo a la tierra, despus que el Seor haya
juzgado y eliminado del mundo a los impos seguidores del Anticristo (Benedetto).
Apocalptica: la comprenderemos desde la visin de aquellos elementos relativos
directamente con el fin de los das y la llegada un nuevo tiempo.
Parusa: en un sentido etimolgico es la venida o llegada, y particularmente a
nosotros nos interesara desde la nueva venida o segunda venida del hijo de Dios la
parusa de Cristo.
La metodologa que abordaremos ser la de servirnos de los textos facilitados en la
ctedra y adicionalmente algunas referencias de Internet, para ir construyendo un
discurso fundamentado en textos atingentes al tema que trataremos.
Expondremos de forma directa las referencias encontradas para la construccin y
consolidacin del objetivo de investigacin realizando un contraste entre las fuentes
y los autores investigados.
Para esto nos serviremos de citas textuales de las principales fuentes que utilicemos y de
parafraseo de los autores en los casos que determinemos que permita mayor dinamismo
y claridad a la exposicin de las ideas y argumentos.

Para iniciar este acercamiento tenemos que conocer dos visiones fundamentales de
estructuracin del tiempo, en el sentido de etapas que comprende Joaquin de Fiore con
respecto a las etapas de las edades vividas por la creacin y en este caso particular la
humanidad a pesar de que el concepto para el autor en su poca no aplica en el sentido
moderno necesariamente.
Estas nociones sern dos beben ambas sin lugar a dudas de fuentes religiosas la primera
recae en la divisin macro de tres edades bsicas correspondientes a la divisin de
tiempos para la expresin de la trinidad es decir para Dios Padre, para su hijo Jess y
para finalmente El Espritu santo. Adicionalmente a esta segmentacin tambin acua
otra divisin de gran importancia referente a la idea milenarista de concebir la creacin
envuelta en un proceso macro y metafrico de genesis del mundo en siete das y que
estos son homologables a las edades que vive la construccin cosmolgica, para
vincularla finalmente a la idea de la creacin del universo por parte de dios. Ambas
ideas pasaremos a explicarla a continuacin para dar base conceptual inicial a nuestra
exposicin.
La primera divisin extrada de la visin del autor es la idea tripartita del tiempo en un
diagrama lineal progresivo, esta nocin est estrechamente vinculada a la idea de
trinidad que impera en la cosmovisin cristiana de deidad, la cual el abad de Fiore
articula prestando especial observancia y plagndola significados nutridos a su vez por
el simbolismo de la poca y su contingencia ms prxima.
En una visin amplia quedara as, Segn l, el tiempo transcurre pasando por tres
edades o estados o reinos: el del Padre, el del Hijo y el del Espritu. (Pienda 132)

Ahora bien en la misma obra citada nos hace referencia que esta divisin no es
originaria de Joaqquin de Fiore, si no que previa originada por San Pablo siglos antes.
Para acercar la investigacin a una idea ms detallada de esta divisin temporal
Se marcaran hechos coyunturales en los cuales se explicara el inicio de una etapa y el
paso de otra esto quedara as segn las clasificaciones ms clsicas del tema.
el del Padre, que abarcaba los das de la Creacin; el del Hijo, que se inicia en la
promesa de un Redentor hecha a Adn despus de cometido el pecado original, y llega
hasta la resurreccin de Jesucristo. Y, por fin, el del Espritu, que abarca el tiempo de la
Iglesia cristiana y dura hasta el fin del mundo (Pienda 132).
Para comprender el sentido y alcance de la anterior cita, extendernos el contenido de
esta, cuando hace alusin al tiempo del Padre partiendo desde los tiempos ms pretritos
de la creacin, un periodo donde la humanidad no vive ni participa, esta queda distante
y perdida en la idea de tiempo pretrito, con la cual se aleja de la preocupacin cristiana.
Posteriormente presenta la etapa concerniente al hijo de Dios abarcando todo el tramo
de accin de la humanidad desde su inicio fatdico en el Edn hasta la posibilidad que
estos tuvieron al ser purgados del pecado por el sacrificio el hijo del mismo Dios a
travs de su sacrificio en la cruz, cerrando aquella etapa con un sello marcado por la
actuacin de dios en la tierra Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos
su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. (Juan 1:14)
Y finalmente la tercera manifestacin de esta divinidad se realizara mediante el Espritu
Santo, es el encargado de acompaar al mundo desde la partida del hijo de Dios, siendo
quien este en este mundo hasta la parusa.
Es en esta estructura a simple vista sencilla y esquemtica que se encuentra poblada de
mltiples lecturas y matices, dentro de las cuales se constituye un discurso de un ya
viene

de un est prximo donde se encamina a la cristiandad a un constante in

portas de lo que es la siguiente etapa para la vida, todo esto de la mano de aquel tercer
elemento del que se compone la trinidad cristiana, uno de un grado de abstraccin
mayor e insustancialidad que el de los otros dos, que acompaara hasta el fin de los
das, transformndose en un componente perfecto a raz de su naturaleza y
caractersticas para sostener un concepto escatolgico sustentable.

Esto es en primera instancia para aproximarnos a la comprensin de la visin del autor

sobre la Historia. Otra de las divisiones que se entablara acerca de la concepcin
Joaquinita de la Historia es la que encontramos bajo palabras de Buenaventura de
Bagnoregio el cual llega a plantear la divisin de la historia en siete tiempos.
Extrada de su Collatio XVI donde podemos ver segn el texto Teologa de la Historia y
etopos joaquinita: el modelo de historia de Buenaventura de Bagnoregio del Dr. Hctor
Fernndez Cubillos nos aclara la marcada nocin de tintes joaquinitas, a raz de la
divisin de siete edades, que a su vez nos indican, son bebidos de fuentes agustinianas
por Fiore.
En el texto del Dr. Fermandez nos recuerda el nexo entre este nmero siete de las
edades con el simbolismo del numero con la perfeccin, del cual podemos desglosar
mltiples interpretaciones, sin embargo nos quedaremos con la idea de la posibilidad de
cierre perfecto en el viaje temporal, que llevara la humanidad a ser concluido todo en
una sptima etapa es decir en la etapa perfecta, dndonos una seal nuevamente que
vivimos en la poca previa es decir en la sexta numero mal valorado por la numerologa
judeo-cristiana una poca de imperfecciones de sufrimientos una poca con dolores de
parto como se escuchara en mltiples ocasiones a lo largo de la presente ctedra.
Es entonces en la exposicin de estas dos visiones que beben de una misma fuente
joaquinista, que podemos notar una idea de la proximidad de una nueva etapa o poca
que mantienen en contenida expectativa a los habitantes del presente con la mirada
dispuesta a lo que vendr, generando un despego con su existir inmediato y
construyendo un inters superior por el futuro trascendente.
Tanto la idea de parusa como de gran Sabbat son definitorias de lo que puede constituir
una conciencia colectiva de estructura escatolgica, que inclusive podemos ver
planteado en mentalidades de nuestro tiempo, como una plantilla por la cual se consuela
el ejercicio de la comprensin de nuestra realidad.
Ahora bien si recurrimos a la idea de triparticin de la historia expuesta, logramos ver
un planteamiento en la idea de visin histrica de Joaquin de Fiore, en la que crea un

pasado lejano en su primera etapa del Padre, luego en la de su Hijo y posteriormente la

del Espiritu Santo, notamos que no existe un retorno al punto inicial, que el relato
presentado no vuelve a pasar por el mismo punto en ninguna ocasin, que se extiende
como una lnea que avanza en el espacio cronolgico casi sin necesidad de tiempo , solo
sirvindose de etapas o estadios de existencia confluyentes en un nico punto, en este
caso desde la creacin hasta la parusa, llamativamente sin ningn acento mayor en la
gnesis del hombre o de la creacin, marcando casi totalmente las lneas del debate con
respecto al tema en su desenlace todo encaminado al reino del Espritu.
Es de este acento en el final que numerosos seguidores de las concepciones del abad
Florentino, comienzan a propagar nociones apocalpticas de esta hermenutica bblica
Un primer grupo lo constituyen los exegetas, que interpretan histricamente las
profecas de las Escrituras y muy especialmente las del Apocalipsis (Pienda, Lgica del
Gran Tiempo en Joaqun de Fiore).
Estamos en declarados "tiempo mesinico" el "tiempo quilistico (Moltmann) donde la
misma iglesia en palabras de este autor comprender que: La Iglesia ha de tomar as
conciencia de su propia transitoriedad de cara a esa expectacin mesinica; de su
funcin mediadora y de trnsito hacia algo mayor y mejor.
Es la cristiandad encaminada a un estadio mayor superior en cuando podrn cumplir con
su fin legado por su salvador, a raz de su segunda venida. Es desde la oficialidad que
Joaquin construye su discurso y personal interpretacin llegando segn Moltmann a
afirmar Joaqun, en el marco de la interpretacin tipolgica de la Escritura, piensa
histricamente: las promesas suscitan esperanzas que reclaman su cumplimiento.
(Moltmann).
Es en palabras de este autor donde podemos conferir sustento explicito a nuestro
planteamiento dando los primeros pasos para afirmar que del abad Joaquin de Fiore
articula un pensamiento histrico propiamente tal que est encaminado a una finalidad
como hemos afirmado con anterioridad escatolgica.
Para completar las afirmaciones que encontramos en el texto de Moltamann tomaremos
como ultimo extracto de este la visin de Historia como un elemento del futuro y

tambin que Joaqun convirti la escatologa bblica en cronologa son dos potentes
afirmaciones que nos llevan a la visin de una construccin histrico tendiente
consolidar una ptica

unidireccional universal y parcelable a raz de su caris

cronolgico, que sin embargo nunca perder su marcado carcter mesinico y de

proximidad crepuscular.
Si bien lo anteriormente expuesto da cuenta de cmo evoluciona la idea escatolgica del
autor, para cerrar el presente presentaremos otro ejemplo interpretativo de esta divisin
tripartita de las pocas o etapas del hombre, Para l, la historia en su conjunto se divide
en tres periodos: el tiempo "de antes de la gracia", el "de la gracia" y, finalmente, "el
tiempo que esperamos, que est cerca" y que es el de una "gracia an ms grande".
(Delumeau)
Es en este caso final que expondremos de sntesis de la obra del abad Joaquin de Fiore
presenciamos como nuevamente se reitera la divisin trifsica en la historia del hombre.
Con este ltimo caso consideramos tener un patrn regular en la observacin del autor
de la historia, producindose constantemente un viaje lineal y conclusivo en una ltima
etapa para este. La llegada definitiva de la gracia de la humanidad en donde se ejecutan
todos aquellos designios positivos para el hombre, de la concrecin de un cielo en la
tierra, el llamado reino de los cielos tras la parusa.

En consideracin el anterior sealado podemos ver como el patrn constante de

segmentaciones consecutivas lineales, son base y prueba de una visin histrica lineal
perfilada claramente por un inicio