Descripcin del cargo del pastor desde una perspectiva bblica - teolgica
A. El trmino pastor
1. Definicin
Originariamente el que atiende un rebao de ovejas o de cabras. Esta figura es
utilizada como metfora para sealar la funcin del lder de una comunidad
(Lockward, 1992: 800-801).
Neufeld nos dice que la idea de pastor viene de la tradicin pastoral de Israel,
donde la cra de animales, especialmente ovejas, su alimentacin y cuidado, su
proteccin y correccin, servan de ejemplo para el cuidado espiritual del pueblo de
Dios (Neufeld, 2006: 311).
Barrientos, desde el punto de vista de Ef. 4:12 y Hch. 20:28 define a los
pastores como quienes han sido puestos por el Espritu Santo en una congregacin
para guiarla, y estn convictos de tal cosa (Barrientos, 1986: 26).
Gran parte de las definiciones existentes del trmino pastor se derivan de su
etimologa, por lo que a continuacin se har un anlisis de los trminos de los que
comnmente proviene ste vocablo.
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2. Etimologa
a. Roeh (hxero) y raah (hx:r:)
Llevando las races del trmino hasta el Antiguo Testamento se nos dice que
ste proviene del hebreo raah, refirindose al encargado de atender y cuidar ovejas,
o en sentido figurado, que atiende, cuida, acompaa y se asocia como un amigo a
otras personas (Nelson, 1998: En Compubiblia).
Del mismo trmino, y especificando un poco ms, el diccionario Vine en su
seccin del Antiguo Testamento, nos dice que el trmino raah (hx:r:) es ms bien
un verbo, significando as: pastar, pacer; pastorear, apacentar. El mismo tiene un
homnimo que significa asociarse con el cual no debe confundirse. Raah tiene que
ver con la manera en que los animales domsticos se alimentan a campo abierto bajo
el cuidado de un pastor (Gn. 29:7). Puede referirse a toda la actividad de un pastor,
como en el caso de Jos cuando tena diecisiete aos, apacentaba el rebao con sus
hermanos (Gn. 37:2). Cuando se usa metafricamente, el verbo indica la relacin de
un lder con su pueblo (Vine, 1999: En Compubiblia).
El diccionario Vine en contraposicin a lo que deca Nelson aclara que el
sustantivo del verbo raah (hx:r:) es roeh (hxero) o pastor. El trmino se halla
unas 62 veces en el Antiguo Testamento. Se usa con referencia a Dios, el Gran Pastor,
quien apacienta o alimenta sus ovejas (Sal. 23:1-4). Este concepto de Dios el Gran
Pastor es muy antiguo; en la Biblia Jacob es el que lo usa por primera vez en Gn.
49:24: Por el nombre del Pastor, la Roca de Israel (Vine, 1999: En Compubiblia).
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b. Poimn (poimhvn)
Segn el diccionario expositivo Vine en su seccin del Nuevo Testamento, el
trmino pastor proviene del griego poimen (poimhvn) que se utiliza en un sentido
natural y dos sentidos metafricos. En el sentido natural se dice pastor de uno que
cuida manadas o rebaos, no meramente uno que los alimenta (Mt. 9:6; 25:2; Mc.
6:4; Lc. 2:8, 15,18, 20; Jn. 10:2,12), metafricamente su primer significado se refiere
a Cristo (Mt. 26:31; Mc. 14:27; Jn. 10:11, 14,16; Heb. 13:20; 1 P. 2:25), mientras que
su segundo significado habla de aquellos que ejercen el pastorado en la iglesia de
Cristo (Ef. 4:11) (Vine, 1999: En Compubiblia).
El verbo utilizado para designar la tarea del pastor es poimino ( ) o
apacentar, pastorear, ser pastor. El trmino encuentra referencias en versculos como
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Mt. 2:6; Lc. 17:7; Jn. 21:16; Hch. 20:28; 1Co. 9:7; 1 Pe. 5:2; Jud. 1:12; Ap. 2:27;
7:17; 12:5; 19:15 (Ortiz, 2000: En Compubiblia).
El vocablo poimn como ttulo oficial del encargado de la iglesia local, segn
Deiros, slo aparece en Ef. 4:11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros,
profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros (Deiros, 1997: En
Compubiblia).
Partiendo desde el punto anterior, encontramos entonces que no solo el
trmino poimn ha sido traducido o tiene el significado de pastor en el Nuevo
Testamento. Otros trminos parecen describir la misma funcin como lo dice Neufeld
Es muy probable que los trminos pastor, obispo, presbtero y anciano sean
sinnimos (Neufeld, 2006: 312).
Neufeld contina diciendo que en Hechos 20:17, Pablo hace llamar a los
ancianos () para que se reunieran con l, en el vv. 28 se dirige a ellos
como obispos () y les encomienda apacentar () la iglesia
(Neufeld, 2006: 312).
Partiendo de este punto importante nos toca definir los otros trminos vistos.
c. Episkopos (o)
Tambin obispo. Significa uno que vigila y por lo tanto un superintendente o
sobreveedor (Stagg, en Carr, Poe y Zorzoli, 1994: 192). En la cultura griega, es un
supervisor, un capataz, un sobreveedor. Tambin est ligada a la imagen de un pastor
que cuida su rebao. Los apstoles llamaron obispos a las personas encargadas de
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d. Presbteros ()
Se traduce preferiblemente como anciano, aunque en algunos versculos se
usa la transliteracin presbtero. Este trmino se haba tomado del concepto de los
lderes de las sinagogas y del Sanedrn. Eran hombres maduros seleccionados por los
miembros de la sinagoga y funcionaban como una junta de ancianos con cierta
autoridad asignada (Stagg, en Carr, Poe y Zorzoli, 1994: 192). Las funciones de los
ancianos son gobernar, predicar y ensear. El trmino es intercambiable con el de
pastores (Lockward, 1992: 62).
El hecho de que estos lderes sean llamados ancianos () en el
versculo 17 de Hechos 20, para luego llamarlos obispos (o) en el versculo
28, implica que presbteros y obispos tenan la misma funcin en el movimiento
cristiano temprano. Los trminos obispo y anciano se usaban alternativamente aqu y
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en otras partes del Nuevo Testamento (Tito 1:5, 7) (Stagg, en Carr, Poe y Zorzoli,
1994: 192).
Como se pudo ver, en el Nuevo Testamento existen varios trminos que
designan el cargo que hoy conocemos como el del pastor, haciendo as referencia al
lder principal encargado de dirigir la vida de la iglesia local.
En aras de alcanzar los objetivos de la presente investigacin, se debe
entender de forma ntegra el trmino considerando ciertos pormenores importantes
como los dones de los que segn la Biblia estar dotado, el proceso de su
llamamiento, y los requisitos para su ejercicio adecuado.
B. Consideraciones importantes
1. Llamado o llamamiento
En primer lugar entindase el trmino llamado o llamamiento como aquel
proceso reconocible en el que un cristiano entiende que debe cumplir una tarea de
servicio particular en el reino de Dios. El mismo involucra el ejercicio de ciertos
dones del Espritu para el cumplimiento de un ministerio especfico, bajo condiciones
especiales (llamado misionero, pastoral, evangelstico, docente, apostlico, proftico,
etc.) Quien llama es el Seor Jesucristo mismo a travs de su Espritu Santo. El
resultado de esta conviccin es un deseo intenso por obedecer y hacer lo que Dios
pide. El elemento ms importante en la respuesta de un creyente al llamado es la
obediencia (Deiros, 1997: En Compubiblia).
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la intervencin que Dios hace en la historia y en el entorno del que es llamado para
demostrar su llamamiento (Faulkner, 1978: 10).
En su punto tratando de la naturaleza del llamamiento divino, Tamminga
reconoce dos fuentes, por llamarlo de alguna forma, del llamamiento divino. Una
como origen y otra como extensin. El origen del llamado divino segn el autor es
Dios, pues es l quien realiza el llamado y el nombramiento. Quienes extienden el
llamado al candidato, son los miembros de la congregacin (Tamminga, 2002:21).
Resumimos entonces que una condicin importante y necesaria para el
pastorado es la identificacin clara de la existencia del llamado para tal ministerio.
Juntamente con este requisito espiritual vital, se encuentran otros tipos de requisitos
que adems de espirituales son requisitos morales.
2. Requisitos
La Biblia en 1 Timoteo 3:1-7 nos habla de los requisitos que deben acompaar
a los obispos:
1
Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. 2Pero es necesario que
el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso,
hospedador, apto para ensear; 3no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de
ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; 4que gobierne bien su casa,
que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad 5(pues el que no sabe gobernar
su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?); 6no un nefito, no sea que
envanecindose caiga en la condenacin del diablo. 7Tambin es necesario que
tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo
del diablo.
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Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses
ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; 6el que fuere irreprensible, marido
de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de
rebelda. 7Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador
de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de
ganancias deshonestas, 8sino hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo,
dueo de s mismo, 9retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que
tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen.
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Tanto los requisitos previos como posteriores hacen a la descripcin del cargo
del pastor. A continuacin estudiaremos las funciones del pastor. Este punto ser de
bastante importancia para los objetivos de sta investigacin, porque de l se partir
para las evaluaciones de ejemplo que se harn en el Captulo III a fin de generar la
propuesta para la CONEMPAR. Como se vio en el primer captulo, una buena
descripcin de cargo se hace necesaria como base para una evaluacin de desempeo
ms cercana a la objetividad. A continuacin se describirn las funciones que hacen al
cargo del pastor.
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En primer lugar, Giles resume las funciones del pastor en cinco principales
aspectos, siendo estos la administracin funcional, predicacin teraputica, cuidado
pastoral sensitivo, liderazgo vital en adoracin y consejera competente (Giles, 2006:
51-55).
La administracin funcional segn Giles consiste en que el pastor debe
ministrar a travs de sus variadas funciones, las cuales deben ser administradas
correctamente. La predicacin teraputica, va relacionada con las tareas de
predicacin y enseanza. El cuidado pastoral sensitivo tiene que ver con las tareas
que aducen un relacionamiento fraternal con los miembros, siendo muy enfatizado en
este aspecto la tarea de la visitacin. En cuanto al liderazgo vital en adoracin, se nos
dice que el pastor desempea tareas donde pone en prctica el arte de la conduccin y
la adoracin pblica. En la consejera competente, el pastor desarrolla actividades
para identificar las necesidades espirituales de sus miembros y busca junto con ellos
la solucin a sus problemas (Giles, 2006: 51-55).
El resumen de Rice, que citaba las tareas de ensear, educar, aconsejar,
actuar como agente de cambio social y dirigir la organizacin (Rice, 2000: 32) no se
hace menos interesante a la hora de clasificar las funciones del pastor.
Neufeld identifica tres aspectos o clasificaciones del rol pastoral al sostener
que es necesario mantener un buen equilibrio entre tareas administrativas, tareas de
enseanza y tareas de cuidado pastoral []. El pastor debera velar bien por los tres
mbitos (Neufeld, 2006: 312).
Se debe recalcar el hecho de que la bibliografa consultada no describe en
profundidad cules son las tareas especficas que componen cada clasificacin. Por lo
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se hace necesaria la
aclaracin de que no todas las tareas corresponden ser efectivamente realizadas por el
pastor. Por sta razn se recalca la implicancia de que aunque ste no ejecute tales
tareas con sus propias manos, no incurra en la responsabilidad de promover la
realizacin de las mismas. En ste sentido, el pastor se debe rodear de un equipo
pastoral al cual delegar ciertos quehaceres que l mismo no podra realizar.
En ste caso, su responsabilidad se limitara solamente en supervisar
regularmente el cumplimiento de las tareas delegadas, sin llegar al punto de ser
cargoso con el control, para no pecar de desagradable (Gamonnet, 1991: 103).
Colombo nos dice algo interesante con respecto a delegar trabajo. Segn l,
delegar en las personas correctas es una responsabilidad exclusivamente de quien se
desprende de las responsabilidades. En cuanto al control, nos dice que supervisar a
tu gente como lo hace un buen lder implica, entre otras cosas: apoyar, facilitar,
respaldar y reconocer (Colombo, 2005: 105).
Por lo que podemos observar en ste punto es que delegar no implica librarse
de responsabilidad, sino al contrario intercambiar las de la ejecucin de tareas, por las
de supervisin y promocin de las mismas.
47
i.
La tarea de administrar.
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Myron nos dice que las organizaciones cristianas deben prestar mayor
atencin a la formacin de sus directivos o administradores porque sin ello ninguna
organizacin podr desempear su ministerio de forma productiva (Myron, 1985: 9).
El proceso administrativo consiste de las siguientes acciones: en primer lugar
se debe diagnosticar la situacin presente. Luego se debe planificar estableciendo
metas y procesos por medio del cual alcanzarlas. A la planificacin sigue la
organizacin, que consiste en armar los equipos de personas, planes de trabajo,
presupuestos, etc. A esto se suma la supervisin, que consiste en controlar que cada
uno haga su parte y las metas se vayan cumpliendo. Evaluar es un elemento
primordial en la administracin, ste valora los resultados y establece pautas para las
decisiones futuras (Luna, 1985: 30-33; Nonini, 2006: 97-100).
Una de las tareas del pastor es la de administrar por el hecho de que tiene bajo
su direccin recursos como: el evangelio, personas, dones y talentos, recursos
econmicos, recursos tecnolgicos, edificios e instalaciones, influencia, etc. (Nonini,
2006: 101-102).
ii.
La tarea de evangelizar.
Esta tarea corresponde a cada cristiano, pero aunque sea una realidad
preocupante, la tarea de presentar el evangelio a las personas se transfiere del
cristiano a la institucin que debe organizar eventos para cumplir con su misin
(Nonini, 2006: 108), y casualmente dicha institucin est dirigida por el pastor.
En tal sentido se puede decir que el pastor, en el panorama evangelizador de la
iglesia, es llamado a funcionar como agente movilizador. Su tarea en este caso es
49
iii.
La tarea de discipular.
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permitan concretar este aspecto vital para lograr que la iglesia sea un grupo
humano que conoce, entiende y vive la vida cristiana (Nonini, 2006: 121).
iv.
Una verdad muy cruda afirmada por Ortiz Flores es la que recita que por
cada plpito bien atendido, existen nueve que se debaten en la mediocridad o que
caminan a la deriva (Ortiz, 1989: 1).
Unos de los graves problemas que sufre el plpito cristiano, segn Nonini es
la falta de un plan de temas que evite que los cristianos pasen aos escuchando las
verdades bsicas del evangelio sin recibir enseanzas que son vitales para el
desarrollo cristiano. A raz de esto, se hace una diferenciacin entre predicacin y
enseanza, ambos dados desde el plpito pero con diferentes metodologas. En
general, la predicacin es un monlogo del orador, quien presenta verdades con el fin
de que los oyentes las recepcionen y apropien para sus vidas. La enseanza, por otro
lado, se da en el marco del dilogo, hay ms interaccin, se formulan preguntas y
comentarios y se solicitan opiniones (Nonini, 2006: 125).
Tanto la predicacin como la enseanza necesitan de previa planeacin
estratgica. Una de estas estrategias podra consistir en la elaboracin de un
calendario anual de temas, lo que, segn Nonini traera enormes ventajas en materia
de
tiempo
de
preparacin,
evitando
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tensiones
innecesarias,
temas
ms
v.
52
de la direccin, la correcta relacin entre los ministerios que toman parte en el culto,
buscar el equilibrio entre los elementos como la oracin, los testimonios, el tiempo
de la msica, la ofrenda, los anuncios, predicacin, ministracin personal, etc.
(Nonini, 2006: 137-152).
Segn Nonini, una congregacin que desarrolla cultos gozosos, con msica y
sonido agradable al odo, con canciones e himnos que tienen contenido bblico y
teolgico correcto, con actividades equilibradas y con una predicacin bblica, clara y
actualizada, crece y es motivo de gozo para la congregacin (Nonini, 2006: 152).
Gran parte de la responsabilidad de tener un culto gozoso recae sobre la
capacidad y el entusiasmo del pastor de promoverlo de tal manera.
vi.
53
bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado. Innumerables pasajes
hablan del bautismo en el nuevo Testamento.
En cuanto a la Santa Cena, sta es una ceremonia establecida por el Seor
(Mt. 26:17-29; Mr. 14:12-15; Lc. 22:7-13; 1 Co. 11:23-26). Los Evangelios nos
describen vvidamente cmo se desarroll la primera cena del Seor.
Tanto el bautismo como la cena del Seor son ordenanzas que han de ser
administradas por el pastor. Harvey nos habla de la importancia de ellas al describir la
solemnidad que se debe guardar al momento de administrarlas y del conocimiento
profundo que deben tener quienes participan de su beneficio (Harvey, 1984: 85-90).
Nonini recalca los pormenores que el pastor debe tener en cuenta para
administrar estas ordenanzas, como los requisitos bblicos que deben reunir los
participantes, entre otros, el estado espiritual adecuado, el conocimiento necesario del
significado de cada ordenanza, la edad para bautizarse, la disposicin del corazn en
la cena del Seor, etc. Este autor culmina cada punto dando sugerencias prcticas
para la realizacin de la ceremonia de cada ordenanza (Nonini, 2006:157-187).
vii.
54
solteras, padres no cristianos, una parte cristiana y el otro no, padres divorciados, etc.
(Nonini, 2006: 210-211).
Al hablar de ceremonias de boda, hay que destacar el hecho de que las iglesias
paraguayas no casan a las personas, debido a que el Estado no otorga el respaldo legal
a las iglesias como entes autorizados a realizar ceremonias civiles. En todo caso, lo
que hacen es invocar la bendicin de Dios sobre la familia que se est formando.
El pastor deber observar en todo tiempo la condicin previa de los
pretendientes al matrimonio, buscando con ellos en consejera prematrimonial la
voluntad de Dios. Deber tener en primer lugar los principios bblicos en cuanto a
casos de segundas nupcias, parejas en yugos desigual, etc. (Nonini, 2006: 190-196).
En cuanto a las ceremonias fnebres es responsabilidad del pastor mostrar el
punto de vista cristiano de la muerte para sostener y confortar a la familia en medio
de un ambiente de esperanza (Barclay, 1974: 290).
Cuando el pastor oficia estas ceremonias sabiamente, demostrando profundo
amor a los miembros en cuestin y sus familiares, gana respeto, lealtad y
confiabilidad.
viii.
55
ix.
La tarea de visitar.
Tambin es parte del cuidado pastoral. Hechos 20:20 habla de que Pablo
visitaba a creyentes de casa en casa. Bsicamente la finalidad es estimular, fortalecer
y confirmar a los miembros de la familia en su fe personal (Ef. 3:14-21; 4:11-16).
Tamminga ofrece varias ideas y consejos para la realizacin de visitas a lo
largo de tres captulos, siendo los beneficiarios de estas segn l, las familias, los que
viven solo y los enfermos (Tamminga, 2002: 72-88).
56
a la soledad, busca
x.
Maxwell dice que nadie puede triunfar solo. Si uno desea ser un buen lder,
debe levantar otros lderes a su alrededor estableciendo un equipo de trabajo
(Maxwell, 1996: 8) Una estrategia para cuidar de los lderes, o pastorearlos en este
caso, es usar la estrategia llamada por Maxwell como CRAC, cuyas letras son
iniciales para los preceptos que hacen a esta tarea: Creer en ellos, Relacionarse con
ellos, Animarlos, y Confiar en ellos (Maxwell, 1996: 65).
Pastorear lderes va ms all del simple hecho de reconocerlos, involucrarlos
en el trabajo y delegarles funciones.
Para Nonini pastorear lderes es preocuparse por sus vidas personales y
familiares, es orar con ellos y por ellos, es permitir que acompaen al pastor, es salir
con sus familias a disfrutar de un tiempo de descanso, es hacerles saber que cuentan
con sus pastores en cualquier momento, es hacerles saber que sus pastores les son
leales (Nonini, 2006: 268-270).
Jess y Pablo son los ejemplos a seguir en ste asunto. Son los maestros que
cada pastor debera seguir en ste sentido, como en todos.
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xi.
Una tarea importante que el pastor debe desarrollar es la relacionada con las
reuniones que debe tener con sus equipos de trabajo, con las diversas comisiones,
ministerios, con la asamblea general de la iglesia, etc.
Faulkner menciona que el pastor es miembro ex oficio de todas las comisiones
de la iglesia. En tal caso, puede y debe participar de sus reuniones cuando sea
necesaria (Faulkner, 1974: 91).
Para Barrientos, el pastor debe tener muy presente que su funcin no slo es
ministrar personas, sino tambin a todos los organismos de la iglesia, pues ellos
necesitan motivacin y orientacin (Barrientos, 1986: 327).
Nonini califica a las reuniones de las asambleas y comisiones de las iglesias
como verdaderos campos de batalla, donde se luchan con enemigos como la
impuntualidad, la extralimitacin del tiempo de duracin, la dispersin de la
conversacin, no implementar lo que se resuelve, la falta de integridad, y la falta de
informacin bsica. Ante tales situaciones, el pastor, quien tiene la potestad suficiente
de corregir estos problemas, debe hacerlo bajo las estrictas normas de organizacin
(Nonini, 2006: 333-338).
xii.
58
aunque no se identifique con todas sus estructuras. La iglesia necesita sentirse parte
de esa gran comunidad que es la patria en la cual puede contribuir en gran manera
(Barrientos, 1986: 63).
Barrientos nos sigue diciendo que la ubicacin geogrfica de la iglesia,
cualquiera sea, no es lo importante. Lo importante es que la iglesia sea conocida, y
que las referencias de la misma por parte de la comunidad no cristiana sean
favorables en cuanto a su testimonio y su presencia (Barrientos, 1986: 31). Nonini
agrega a esto que como hijos de Dios tenemos la responsabilidad de ser los mejores
ciudadanos del pas (Nonini, 2006: 347). En este sentido:
El trabajo pastoral debe perseguir consciente e inteligentemente que la iglesia no
sea un quiste o cuerpo extrao en la comunidad, sino que sea parte ntegra de
ella. Debe guiarla a entender y a vivir la posicin que Dios le ha asignado como luz,
como sal y como comunidad pacificadora. Pastor e iglesia deben ser libros abiertos
a su comunidad [] De aqu que todo pastor debe buscar que su congregacin se
gane su puesto en la comunidad (Barrientos, 1986: 31).
xiii.
59
D. Conclusiones
Hemos visto que la palabra pastor tiene races en distintos trminos hebreos
como griegos, pero que en todos ellos hay una indicacin de que en nuestros tiempos
pueden traducirse como el liderazgo que Dios provey para cuidar de su pueblo a
travs del ejercicio de diferentes tareas que aseguren tal cometido.
Estas tareas son tan variadas y demandan el ms excelente nivel de
desempeo.
A continuacin, en buscar de darle utilidad a lo estudiado en el captulo I y II,
se describir la institucin denominada Convencin Evanglica Menonita Paraguaya
(CONEMPAR), que ser objetivo de la propuesta pastoral en la que desembocar esta
investigacin.
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