FILOSOFA Y TICA I

CUARTA SEMANA
EL RELATIVISMO EN LA SOCIEDAD ACTUAL
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Lectura N 01
LIBERTAD RELIGIOSA Y SOCIEDAD
Jos Romn Flecha Andrs
Catedrtico de Universidad Pontificia de Salamanca.
Instituto Social Len XIII - Centro para la Investigacin y Difusin de la Doctrina Social de la Iglesia,
Febrero 2006.
http://leonxiii.upsam.net/seminarios/05_seminario/05_seminario_jose_roman_flecha.pdf
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1. RELATIVISMO Y VALORES MORALES

Parece que ha sido el poeta y escritor mejicano Octavio Paz quien ha dicho que
la democracia es el rgimen de las opiniones relativas. Por lo que se refiere al
significado del relativismo para la conciencia moral, especialmente en el marco del
cristianismo, se pueden mencionar algunas alusiones pontificias: Ya el Papa Po
XII en la encclica Miranda Prorsus subrayaba la importancia de la misin del
crtico cinematogrfico catlico, llamado a acentuar los valores morales, teniendo
en cuenta que dichos juicios habrn de ser una norma directiva segura para evitar
el peligro de deslizarse hacia un deplorable relativismo moral o de confundir la
jerarqua de los valores. Muy lamentable sera que los diarios y publicaciones
catlicas, al hablar sobre los espectculos, no informaran a sus lectores sobre el
valor moral de los mismos
Tambin el papa Pablo VI adverta en su primera encclica: El relativismo, que
todo lo justifica y todo lo califica como de igual valor, atenta al carcter absoluto de
los principios cristianos. Ya a los comienzos de su pontificado, el Papa Juan
Pablo II pona al mensaje para la Jornada Mundial de la Paz del 1 de enero de
1980 un titulo tan significativo como ste: La verdad fuerza de la paz. Pues bien,

en aquel texto escriba: Promover la verdad como fuerza de la paz es emprender

un esfuerzo constante para no utilizar nosotros mismos, aunque fuese para el
bien, las armas de la mentira. La mentira puede deslizarse solapadamente en
todas partes. Para mantener establemente la sinceridad, la verdad con nosotros
mismos, hace falta un esfuerzo paciente, decidido, para buscar y encontrar la
verdad superior y universal acerca del hombre, a la luz de la cual podremos
valorar las diversas situaciones y a la luz de la cual nos juzgaremos en primer
lugar a nosotros mismos y nuestra propia sinceridad. Es imposible instalarse en la
duda, la sospecha, el relativismo escptico, sin deslizarse rpidamente en la
insinceridad y en la mentira
Como se sabe, el tema del relativismo, en su dimensin especficamente religiosa,
ha adquirido una nueva actualidad en los primeros aos del nuevo siglo. A partir
de los atentados terroristas de Nueva York y Washington, no han faltado los que
han adjudicado la causa de la violencia al radicalismo de las religiones
monotestas. En su opinin, la afirmacin de un tesmo excluyente impide la
relativizacin de los valores. Se repite una y otra vez que los monotesmos son el
origen del fundamentalismo. En consecuencia, hacen imposible la tolerancia y
fomentan la violencia. De todas formas, la dimensin poltica del relativismo tico
ha sido expuesta ya hace ms de una dcada por el Papa Juan Pablo II, en su
encclica sobre el evangelio de la vida humana:
La raz comn de todas estas tendencias es el relativismo tico que caracteriza
muchos aspectos de la cultura contempornea. No falta quien considera este
relativismo como una condicin de la democracia, ya que slo l garantizara la
tolerancia, el respeto recproco entre las personas y la adhesin a las decisiones
de la mayora, mientras que las normas morales, consideradas objetivas y
vinculantes, llevaran al autoritarismo y a la intolerancia. Sin embargo, es
precisamente la problemtica del respeto de la vida la que muestra los equvocos
y contradicciones, con sus terribles resultados prcticos, que se encubren en esta
postura

El Papa reconoca que el abuso de la invocacin a la verdad haba ciertamente

conducido a la humanidad a graves abusos y crmenes. Sin embargo el abuso no
invalida el uso de una determinada categora. Por huir de la tirana de los que
invocan una verdad nica no se puede caer en la nueva tirana originada por la
negacin de toda verdad: Es cierto que en la historia ha habido casos en los que
se han cometido crmenes en nombre de la verdad . Pero crmenes no menos
graves y radicales negaciones de la libertad se han cometido y se siguen
cometiendo tambin en nombre del relativismo tico . Cuando una mayora
parlamentaria o social decreta la legitimidad de la eliminacin de la vida humana
an no nacida, inclusive con ciertas condiciones, acaso no adopta una decisin
tirnica respecto al ser humano ms dbil e indefenso? La conciencia universal
reacciona justamente ante los crmenes contra la humanidad, de los que nuestro
siglo ha tenido tristes experiencias. Acaso estos crmenes dejaran de serlo si, en
vez de haber sido cometidos por tiranos sin escrpulo, hubieran estado
legitimados por el consenso popular?
2.- EL RELATIVISMO COMO NORMA DE VIDA
De todo lo dicho se deduce que en el relativismo moderno confluyen numerosas
tendencias y opiniones. Unas ms centradas en la defensa de ideas
preconcebidas o intereses personales, otras ms deudoras de corrientes
filosficas herederas del existencialismo de la tica de situacin o del
pragmatismo, tanto revolucionario como capitalista y otras, todava, vinculadas a la
defensa y promocin del sistema democrtico y del liberalismo. Lo que parece
comn a todas estas posturas y movimientos es el abandono de una referencia
ontolgico-antropolgica para afirmar la entidad y la vala de los valores morales.
No hace falta insistir en el descubrimiento del relativismo como nueva moral. En
este sistema de pensamiento se incluye una nueva concepcin de las categoras
ticas fundamentales como la ley, los valores, y la conciencia. Se ofrecen nuevos
criterios sobre la objecin de conciencia. Y, por supuesto, se canoniza una nueva
presentacin del pecado y de la virtud. A estos aspectos morales del relativismo
actual se refiri con frecuencia la instruccin La verdad os har libres publicada

por la Conferencia Episcopal Espaola en 1990. All se afirma explcitamente que

la alternativa para ser demcratas no puede ser el vaco moral o la pura
arbitrariedad de los que,

en un determinado momento, tienen el poder.

Evidentemente esta reflexin, que parece evidente, habra de suscitar las

reacciones ms furibundas contra el documento, incluso por parte de quienes
manifestaron no haberlo ledo.

EL RELATIVISMO EN LA SOCIEDAD ACTUAL

------------------------------------------------------------------------------------------------------------Lectura N 02
Autor: Orlando Levy Corvaln *
(* Profesor titular de Metafsica y de Gnoseologa en la Facultad de Humanidades de la UNNE.Espaa) FUENTE: http://www.diarioepoca.com/notix/noticia.php?i=189065&edicion=2009-06-08
El presente artculo forma parte del ciclo de publicaciones auspiciado por el Programa de Extensin
del Doctorado en Filosofa de la UNNE
http://www.taringa.net/posts/info/2714740/El-Relativismo-en-la-sociedad-actual.html

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------Estamos viviendo la ltima poca de ese movimiento conocido como

posmodernidad. Inmerso en la visin posmoderna, el hombre actual quiere
plantearse el sentido de su existencia, y encuentra grandes dificultades. Por eso,
uno de los elementos ms importantes de nuestra actual condicin es la crisis del
sentido de la vida. En el mbito tpicamente cientfico, Paul Feyerabend haba
consagrado una frmula: Todo vale. Y la posmodernidad, apropindose de dicha
norma, la extendi a todos los niveles, principalmente al mbito moral. Si
todo vale, entonces somos libres de hacer lo que queremos, sin ataduras de
ninguna ndole. A esto lo llamamos relativismo. Aceptamos en teora que
ciertos bienes son universales, por ejemplo la paz. Pero al mismo tiempo, contra

esa aceptacin unnime se alza frecuentemente el relativismo: culturas que tienen

o tuvieron por buenos los sacrificios humanos, la esclavitud, la poligamia, etc. Para
el relativismo no es correcto pretender buscar racionalmente el contenido objetivo,
es decir vlido para todos, de lo que es bueno. Se abre as como dijimos- la
puerta del todo vale, por donde siempre podr entrar lo absurdo e irracional. Y
basado en esa lgica inconsistente, el drogadicto al que se le pregunta por qu
te

drogas?,

nos

va

decir

por

qu

no?.

Pensado

como concepcin subjetivista del bien, el relativismo hace imposible la tica.

Tenemos que asumir que si la tica va a ser un criterio para distinguir entre el bien
y el mal, entonces tiene que ser objetiva y una; no puede ser subjetiva y mltiple.
El hombre, aunque muchas veces pueda ser culpable de hipocresa y engao, es
capaz, por su propia naturaleza, de conocer y comprender la verdad. Por eso no
tenemos que desestimar que sea posible alcanzar un conocimiento objetivamente
verdadero, que sin embargo no es una verdad absoluta, sino que en todo
momento ser algo que se puede perfeccionar y optimizar.
Cuando los sostenedores del relativismo hablan en defensa de sus derechos,
acostumbran a despegarse de su relativismo moral y condenan absolutamente la
objetiva inmoralidad de aquel que pretenda causarle dao. Y si alguien les roba la
billetera, o les da una trompada, lo ms probable es que dejen de lado su
relativismo y aseguren sin ningn relativismo que eso est muy mal, diga lo que
diga quien quiera que sea (sobre todo si lo dice el ladrn o agresor
correspondiente). Porque si la palabra dada no tiene importancia, o si no existen
cosas tales como el bien y el mal, cul es la diferencia entre lo justo y lo injusto?
El relativista confunde el deber de respetar a la persona que opina y su derecho a
opinar con el deber de respetar toda opinin. Es cierto que todos tenemos el deber
de respetar a los dems y tambin su derecho a opinar. Pero no tenemos por qu
aceptar todas las opiniones, por el simple hecho de que no todas las opiniones
son vlidas. Y todava ms: nosotros tenemos el deber, si las circunstancias lo
permiten, de refutar las opiniones falsas y perjudiciales. Por ejemplo, si un hombre

opina que los maridos pueden golpear y maltratar a sus esposas, yo tengo el
deber de respetar a ese individuo, pero al mismo tiempo tengo el deber de decirle
que su opinin es totalmente falsa y daina.
Y si acudimos al plano de la ciencia, encontramos que el cientfico nunca es un
relativista, no concibe que su opinin valga lo mismo que cualquier otra, y si es un
cientfico honrado, est empeado en someter su opinin al escrutinio de sus
iguales y de contrastarlo con los datos experimentales que la ciencia dispone. Un
buen cientfico est convencido de que su opinin es verdadera, que es la mejor
verdad que pudo alcanzar, a veces con mucho esfuerzo. Sabe tambin que su
opinin no agota la realidad, sino que casi siempre puede ser modificada y
mejorada. El relativismo es probablemente una de las enfermedades ms graves
de la sociedad mundial en el momento presente y considerar la enfermedad como
algo saludable es realmente el peor de los peligros.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------EL RELATIVISMO DE LA SOCIEDAD ACTUAL
LECTURA N 03.
Autor: Adm. Vctor Ventura
http://administracion-tecnologiayalgomas.blogspot.com/2008/12/el-relativismo-de-lasociedad-actual.html
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Primero quisiera comenzar definiendo el relativismo, el relativismo es todo sistema

de pensamiento que afirma que no existen verdades universalmente vlidas, ya
que toda afirmacin depende de condiciones o contextos de la persona o grupo
que la afirma. El relativismo considera que la verdad depende o est en relacin
con el sujeto, persona o grupo que la experimenta. Es preciso tener cuidado con la
definicin del relativismo, as, por ejemplo, no es relativismo aceptar que existen
muchas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es obvio y nadie lo ha
negado. El relativismo aparece cuando a continuacin decimos que dichas
opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen

verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas verdades acerca de las

cosas, al menos tantas como personas creen tener un conocimiento de ellas.
El relativismo de la sociedad actual plantea que el problema del Relativismo
cultural , cuando afirmamos que la diversidad de ideas y valores entre las distintas
sociedades es irreducible; no se puede juzgar un elemento cultural desde otra
sociedad, lo nico importante es que tenga sentido dentro de esa cultura.
El relativismo cultural llega a afectar seriamente la moral como usos y costumbres,
magnificando el concepto: no hay una verdad absoluta y sta depende de cada
individuo en un espacio o tiempo concreto o intereses. Segn estas posturas, cada
afirmacin moral depende de convenciones de las personas de esa cultura, y no
puede ser cuestionada.
Sus defensores afirman que el relativismo salvaguarda la subjetividad y promueve
el respeto hacia opiniones diversas y culturas distintas. Es por todo esto que el
relativismo puede originar varias dificultades serias como por ejemplo: Frena la
bsqueda de la verdad: Si da lo mismo una teora u otra, se deja de investigar.
Surgen las ms fuertes dictaduras: si todo es opinable, se ejecutar lo que decida
el ms fuerte. Se fomenta el egosmo: en vez de intentar aconsejar se puede
pensar "all t con tus opiniones".
Se desprecia la experiencia y el consejo de otros, y el hombre queda solo.
De todo lo dicho se deduce que en el relativismo moderno confluyen numerosas
tendencias y opiniones. Unas ms centradas en la defensa de ideas
preconcebidas o intereses personales, otras ms deudoras de corrientes
filosficas herederas del existencialismo de la tica de situacin o del
pragmatismo, tanto revolucionario como capitalista y otras, todava, vinculadas a la
defensa y promocin del sistema democrtico y del liberalismo.

LA TICA DE LA AUTORIDAD PBLICA

1.- LA TICA.
El programa de la Ctedra de tica tiene como objetivo primordial que sus
estudiantes, desde el inicio consideren que la probidad es la esencia del servicio
pblico. Para ello los temas tratados pretenden establecer una estrecha relacin
entre tica y

tica pblica, en primer lugar y en segundo lugar, estudiar la

tica desde la perspectiva de la Administracin, como parte de la cultura

organizacional.
La probidad es la esencia del servicio pblico. El Administrador Pblico debe ser
un profesional armado con herramientas tcnicas y tericas para mejorar la
Administracin Pblica, sin olvidar que tanto los cambios como la Administracin
Pblica deben tener principios, los que son proporcionados por la tica pblica.
El curso tiene un sentido prctico, permitir analizar los fenmenos de corrupcin,
conocerlos y caracterizarlos, para poder combatirlos segn el instrumental
propuesto (estrategias globales, legales o administrativas), con control eficaz, pero
especialmente con capacitacin de los funcionarios, cdigos de

tica

desarrollo organizacional que funde una cultura organizacional basada en los

principios ticos.
El marco conceptual, intenta estar a la altura de los cambios de las ciencias y
exaltando las nuevas caractersticas del siglo XXI, como la poca del
conocimiento. Este conocimiento se enfoca a travs del sujeto y del objeto, que en
este caso es el servicio pblico, donde se intenta producir los cambios. Para ello
se presentan ideas globales sobre Administracin, Administracin, Estado y
servicio pblico.

A continuacin se analiza, desde la perspectiva de la Administracin Pblica, los

sectores de la sociedad, poniendo nfasis en el rol del sector pblico y del tercer
sector (sector sin fines de lucro).
Finalmente, con el objeto de que los alumnos comprendan la naturaleza de la
carrera que han elegido, se analizan los conceptos de funcionario, servidor
pblico, poltico y agente de cambio, presentando como misin profesional el
lograr la eficiencia del servicio pblico fundado en principios ticos y la lucha en
contra de la corrupcin.
2.- TICA Y MORAL
La tica como disciplina surge con los griegos. Ellos fueron los primeros que
sistemticamente empezaron a tratar el tema, definirlo y construir teoras.
tica viene de vocablo griego ethos, que significa el lugar donde vive el hombre.
(el hombre vive en el ser) o segn otra versin, es la fuente de la vida (Escobar,
1992) o segn Aristteles es la costumbre. Por extensin se entiende que se
refiere a las costumbres. En efecto, la tica se refiere a las costumbres que
existen en cualquier sociedad.
Para los griegos, estas costumbres deban alcanzar su perfeccin en la virtud
Para ellos la tica era la bsqueda de la virtud.
Sin embargo, para ser ms precisos, los griegos consideraban a la tica como
una ciencia prctica. Era una ciencia porque buscaba la verdad, en este caso el
bien, y era prctica porque ayudaba al hombre en su vida, definiendo un
comportamiento en el camino de la virtud. La tica y la moral son conceptos que
tienen estrecha relacin, a tal punto que hay varias aproximaciones:
a) Son sinnimos, es decir, significan lo mismo y se pueden usar indistintamente.
Este es el sentido corriente de estas palabras ya que la moral viene del vocablo
latino "mores" que significa costumbre. Por esta razn se pueden usar

expresiones tales como: este hombre es muy poco tico o muy poco moral. O se
puede decir tica cristiana o moral cristiana.
b) Son conceptos distintos, mientras la moral se preocupa de establecer las reglas
de comportamiento, es decir prescribe, la

tica se preocupa de estudiar

filosficamente sobre "la dignidad de las personas, sobre los valores, la virtud, la
libertad, la veracidad, la fidelidad, la tolerancia, la solidaridad, la justicia, el respeto
y la responsabilidad en las relaciones entre los prjimos"(Burzaco, 1996).
c) Son conceptos distintos ya que la tica es la ciencia que estudia el bien y el
mal, tratando de establecer definiciones y caminos para alcanzar el bien, mientras
que la moral es el conjunto de costumbres relativas al bien y al mal que se
practican en una sociedad y poca determinada, es decir, la tica estudia el acto
moral que forma parte de las costumbres de una sociedad, pero no se limita a
ellos sino que pretende construir un pensamiento terico sobre ellos, sin dejar de
reconocer que lo que cuenta es el acto de pensar. Desde esta perspectiva, la
moral es el objeto de estudio de la ciencia tica.
3.- ACTO MORAL.
Las costumbres que constituyen la moral son los actos morales. Estos actos son el
objeto de estudio de la tica y para ser morales deben ser buenos. Los actos
morales son acciones realizadas por la persona humana que definen su conducta
o

comportamiento.

Estos

actos

son

complejos

necesariamente: Motivacin (causa por la cual se realiza),

incluyen

fin (objetivo expreso

que se persigue y del cual hay que tener conciencia) medios, (para que el acto
sea moral debe ser un medio moral). Resultados, (tambin debe ser bueno, si el
resultado

es

distinto,

aunque

involuntario,

moral).consecuencias (deben ser previstas)

4.- SUJETO MORAL.

el

acto

deja

de

ser

Quien realiza el acto moral es la persona humana, pero para ser sujeto moral se
debe tener: Conciencia (debe ser una persona con razn, no nio ni mentalmente
incapacitado)
Libertad (el acto moral no puede imponerse, es voluntario)
Responsabilidad (hay que ser capaz de responder por el acto, sus fines,
resultados, medios y consecuencias)
El acto moral y el sujeto moral, son temas ampliamente debatidos en la tica y
existen diversas concepciones. Aqu se presenta una versin simplificada.
(Escobar, 1994; Martnez y Jordi, 1996).
La esencia moral del acto est definido segn diversos autores, por el nfasis que
debe existir en uno o varios de sus elementos. Para Max Weber, lo fundamental
son los resultados y las consecuencias (tica de la responsabilidad). Importan
poco las buenas intenciones o los medios buenos cuando los resultados provocan
malos efectos. El presidente Aylwin adopt un poltica de "justicia en la medida de
lo posible" en relacin a la violacin de los derechos humanos, fundndose en
estas doctrinas. Para Kant lo fundamental es el fin, lo que se intenta lograr, la
razn por la cual el hombre realiza el acto, sin temer a las consecuencias. El acto
no es bueno ni malo, lo nico que puede ser bueno o malo es el sujeto que es
quien define el fin.
5.- LO BUENO.
El concepto de" bueno" es un tema esencial de la tica (la ciencia de lo bueno).
Algunos consideran que no es posible definir la bondad moral (teoras no
cognitivas), para otros es posible definirla (teoras cognitivas). Al estudiar la
historia de la tica se vern algunas de estas teoras.
6.- PROBIDAD.
En trminos modernos y especficamente en el mbito de lo pblico, el concepto
de probidad corresponde a la virtud griega. Es una equivalencia del concepto

"bueno", pero aqu se estudia en relacin con el Estado y el servicio pblico. La

probidad es "la integridad y la honradez en el actuar", segn la definicin de la
palabra. Su antnimo es corrupcin, que en un sentido figurado significa "vicio o
abuso introducido en las cosas no materiales" o "echar a perder algo".
La probidad, en un sentido general, es una virtud que "debera" ser practicada por
todos los hombres. Evidentemente que si ese fuere el actuar general, la corrupcin
no existira.
En trminos ms generales, probidad significa el bien y corrupcin significa el mal.
El bien es el objeto de estudio de la tica, la que intenta encontrar principios
generales que permitan distinguirlo y explicar por qu existen el bien y el mal. La
moral, en cambio, es la prctica cotidiana de la accin humana, cuyos actos
morales son el objeto de estudio de la tica.
En cualquier sociedad existir la opcin de actuar bien o mal. Esa es la dicotoma
que se resuelve con la libertad. El hombre tiene que decidir la opcin que su moral
le seale. Es el libre albedro de la religin cristiana o la libertad de la voluntad
desde el punto de vista filosfico.
La probidad est definida por la moral de cada poca, pero ello no significa que
sea relativa en trminos individuales. Es relativa en trminos histricos, pero
siempre debera tener la connotacin de actuar con honradez e integridad. Puede
ocurrir que la moral social sea opuesta a la individual y eso slo se puede resolver
mediante la aceptacin del imperativo categrico, haciendo lo que la voluntad
define como bueno, cualquiera sean las consecuencias de ese actuar.
Un ataque constante a la probidad es el relativismo, es decir que las cosas tienen
la medida del hombre, entonces es esta medida la que define a las dems. El
hombre definir, segn sus necesidades la probidad.
Sin embargo, aceptar la proposicin anterior es salirse de la historia y de la
realidad. En cada poca la sociedad define la probidad que es parte sustancial de
su cultura y atentar a esa probidad es estar fuera de la cultura de su tiempo.

Cuando dos pocas se sobreponen o dos culturas se mezclan pueden existir, dos
percepciones de la probidad. O puede existir una cultura que nace y otra que
muere al producirse un cambio de paradigmas.
La solucin de definir la probidad en estas circunstancias puede ser lo ms difcil y
costoso. Estos son algunos de los problemas fundamentales de la tica y que
hace 2500 aos que se est tratando de responder (desde que los filsofos
clsicos griegos discutieron el tema). No se pretende responderlos aqu. Pero un
avance ser apreciar la profundidad y complejidad del tema. La probidad es
entonces el actuar recta y honradamente en la vida. Esta es la probidad
individual o personal.
7.- TICA PBLICA
La tica se refiere a problemas universales de todos los hombres, pero desde la
perspectiva de este enfoque interesa distinguir dos tipos de ticas:
tica. tica Pblica
La tica se refiere al comportamiento moral del hombre en todos los mbitos y
Arstteles consideraba que la tica era parte de la poltica, es decir de la
actividad de gobernar y administrar la polis. Sin embargo, posteriormente tica y
poltica se separaron. En la prctica se habla de tica pblica y privada, aunque
esta ltima no est desarrollada tericamente, pero cada vez hay mayor exigencia
de un comportamiento tico de la empresa, mientras otros sostienen que la
empresa est al margen de la tica, ya que su funcin es exclusivamente
producir ganancias. (Friedmann, 1970)
En consecuencia, la tica Pblica es una innovacin, que recin se desarrolla en
Estados Unidos, hacia 1970. En el caso especfico de la tica pblica, su funcin
es producir pensamiento sobre el comportamiento del Estado, del servicio pblico,
de los servidores pblicos y de los polticos. Este pensamiento debe ayudar a

definir el comportamiento de estos entes y trazar la frontera entre el bien y el mal

en este mbito y promover la probidad.
En este sentido, aceptando que la tica se refiere a comportamientos humanos,
stos se expanden y se traducen en comportamientos de instituciones (partidos,
Estado, servicios pblicos, etc.). Es evidente que las instituciones no tienen
atributos humanos (como la probidad), pero sus jefes, tripulantes, gestores o
lderes son los que le imprimen un comportamiento determinado. La cultura
organizacional, incluye los valores sostenidos, desarrollados y compartidos por un
grupo social que integra una institucin, tal como una empresa, ejrcito o servicio
pblico y que se traduce en un comportamiento tico o anti tico.

8.- LOS SUJETOS DE LA TICA PBLICA

La tica pblica, a diferencia de la tica tiene dos sujetos:
a-La persona humana.
b-Algunas de sus creaciones (instituciones como el Estado, la Municipalidad , el
servicio pblico y otras instituciones pblicas).
El tema de tica pblica reviste una importancia fundamental en la democracia ya
que la existencia misma de la democracia est sujeta a que se limite la corrupcin.
En efecto, los golpes militares se gestan en Amrica Latina por diversas causas,
pero siempre aparece una justificacin muy popular: la de intervenir con el objeto
de terminar con la corrupcin que se ha desarrollado bajo el amparo de la dbil
democracia. Un gobierno fuerte, en cambio, barrer con toda esa escoria, segn
se promete.
Sin embargo, sta no es la razn de peso que hace necesaria la tica pblica en
una democracia. La razn fundamental es que la democracia es el gobierno del
pueblo, por el pueblo y para el pueblo. La corrupcin pblica afecta esencialmente
al contenido de la democracia "para el pueblo", ya que los recursos que tienen

como destino el satisfacer las necesidades del pueblo desaparecen o se reducen,

ya que pasan a otros destinatarios perversos, los corruptos, que se apropian de
los recursos disponibles o encarecen los servicios que se entregan a la comunidad
mediante coimas que pasan a ser parte de los costos.
En general los griegos se preocuparon de la tica pblica, sin embargo, conviene
reconocer que hay un amplio mbito que se refiere a la vida privada de las
personas: las relaciones con su familia, con sus amigos o como productores y
consumidores en el mercado. Esta faceta no se considerar y el curso se focaliza
en la tica pblica, definindola segn el sujeto, que es la forma ms sencilla y
precisa de establecer una definicin:
La tica pblica se refiere al comportamiento moral de los servidores pblicos, los
polticos y sus creaciones institucionales (como el Estado, el servicio pblico, etc.).
En la Grecia clsica, como la participacin en el poder era masiva, la tica era
esencialmente pblica e inseparable de la poltica, ya que todos (los hombres
libres) eran polticos y servidores pblicos.
En la actualidad, este comportamiento es exclusivamente en el ejercicio de las
funciones pblicas. Por lo tanto una persona puede ser simultneamente sujeto
de tica pblica y tica (privada), segn el rol que desempee en el acto
analizado.
La tica Pblica es ms rigurosa que la tica (privada), ya que se trata de
acciones que involucran los recursos de todos y que no son de propiedad de los
titulares de la accin. (La privada se refiere a acciones que involucran recursos
propios o ajenos, pero no de todos). En la corrupcin administrativa hay
usurpacin de lo social por lo individual o particular.
Es evidente que los actos morales de los funcionarios pblicos y de los polticos
pueden involucrar a particulares (por ejemplo, que stos paguen coimas). Pero,
desde un punto de vista operativo, la lucha en contra de la corrupcin debe
focalizarse y es mucho ms sencillo y potente focalizarla en los funcionarios y

polticos que en la sociedad completa. Esto no impide que se persiga las

responsabilidades penales y civiles de los particulares (pero no se puede
perseguir la responsabilidad administrativa porque no son servidores pblicos).
El hombre transmite e incorpora sus valores a sus creaciones. El Estado como
creacin social del hombre lleva sus valores y una cosa no humana -pero creacin
humana- se le asigna una tica, es decir un comportamiento probo. Hay muchas
teoras que explican este fenmeno: la cultura impregna al Estado, el Estado es la
tica en formacin, los tripulantes del Estado (los polticos) llevan e instalan su
tica, la clase social que controla el Estado impone su tica, la religin
predominante impone su tica, etc.
El servicio pblico es la institucin estatal que cumple las funciones del Estado de
lograr el bien comn. En s debe ser una institucin tica,es decir no se concibe
un servicio pblico que se haya organizado para el mal, aunque haga cosas que
en s puedan ser cuestionadas (como matar, detener, privar de libertad,etc.), pero
obviamente, slo lo hace cuando hay colusin de derechos y para proteger y
garantizar los derechos fundamentales.

BIBLIOGRAFA:
Burzaco, Ral Horacio (1996) en Primeras Jornadas sobre tica pblica,
Buenos Aires, Ministerio del Interior.
Durant, Will (1961), Historia de la filosofa, Buenos Aires, Joaqun Gil, editor.
Escobar Valenzuela, Gustavo,(1994) tica, introduccin a su problemtica y
su historia, Mxico, McGraw-Hill.
LINKOGRAFA
http://info.juridicas.unam.mx/inst/evacad/eventos/2004/0902/mesa1/20s.pdf

http://www.racmyp.es/docs/anales/A73/A73-7.pdf