2.

4 LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO

La edad media abarca aproximadamente desde el siglo V (cada del
imperio romano) al siglo XV (cada de Constantinopla en manos de los
turcos, 1453). El paso de la Antigedad a la Edad Media supone el paso del
paganismo al cristianismo. El cristianismo es heredero del neoplatonismo y
el estoicismo. Es un periodo dividido en dos grandes mbitos, el
cristianismo y el islam. El islam fue el mbito en el que se desarroll la
ciencia heredada de la poca antigua. En la cultura islmica hay dos pocas
importantes la de Damasco y la de Bagdad. En Toledo se desarroll una
escuela de traductores en el siglo XI. Se produce la traduccin de Galeno,
Aristteles, occidente empieza a recibir la cultura helnica a travs de los
rabes. Aristteles fue asumido por el cristianismo y se convertir en la
dogmtica escolstica. Con la llegada del Renacimiento se emprende la
lucha contra esta dogmtica. El Renacimiento se ha planteado como una
vuelta al platonismo frente al aristotelismo.
1) La edad media es una poca de mil aos y es difcil estudiarla
como poca unitaria.
2) Se suele ver la edad media como una edad oscura. Pero el
renacimiento solo es explicable por los descubrimientos de la
edad media, sobre todo de los avances tcnicos.
-

Descubrimiento del molino hidrulico

Uso del tenedor a partir de los aos 500
Marco Polo trae la plvora a Europa
Nuevo tipo de arado que sustituye al antiguo arado romano
Alrededor del ao 100 se empiezan a utilizar los nmeros rabes
Poleas

INTELECTO AGENTE: LA LUZ DIVINA QUE CREA EL CONOCIMIENTO

HUMANO
ALMA RACIONAL

Intelecto contemplativo: conoce los universales

Intelecto prctico: dirige los asuntos cotidianos
Apetito

ALMA SENSITIVA

Sentidos
Internos

Sentidos
Externos

ALMA VEGETATIVA

Bsqueda del placer (apetito concupiscible)

Evitacin del dolor (apetito irascible)
Evocacin: rememora intuiciones de la memoria
Memoria: almacena intuiciones de la estimacin
Estimacin: intuiciones sobre beneficios y perjuicios
Imaginacin compositiva humana: imaginacin creativa
Imaginacin compositiva animal: combina imgnes
Imaginacin retentiva: imgenes, copias de objetos
Sentido comn: combina los cinco sentidos externos
Vista
Odo
Tacto
Gusto
Olfato
Reproduccin
Crecimiento
Nutricin

La psicologa de las facultades de Ibn Sina (980-1037), conocido en Europa como Avicena
ALMA RACIONAL Cognicin: conocimiento
de los universales

ALMA SENSITIVA

Intelecto activo: universales abstractos

Intelecto pasivo: universales expresados

Apetito intelectual: persigue los universales

Apetito sensitivo
Concupiscible: persigue o evita objetos
sensibles
Irascible: se enfrenta a los obstculos
que aparecen ante las metas deseadas
Sentidos internos
Imaginacin: aprehende objeto ausentes
Memoria: conserva las imgenes
Estimacin: intuye beneficios y perjuici
Sentidos comn: integra los sentidos
Sentidos exteriores
Vista
Odo
Olfato
Gusto
Tacto

ALMA VEGETATIVA

Nutricin, crecimiento y generacin

La psicologa de las facultades de Santo Toms de Aquino (1225-1274)

EL RENACIMIENTO
El Renacimiento se puede considerar como una poca de transicin entre la
edad media y la edad moderna. El progreso tecnolgico de la edad media,
dio lugar a un progreso econmico a nivel artesanal, a un crecimiento de
las ciudades, adquiriendo gran importancia ciudades como Florencia y
Venecia. Se produce tambin un desarrollo del comercio, la navegacin y
de la oceanografa.
El renacimiento se puede caracterizar de forma resumida por tres
elementos fundamentales:
1) El humanismo, una recuperacin del inters por el hombre
2) Un gran inters por la magia
3) Resurgimiento cientfico
En las universidades de Cambridge y Oxford surgen las primeras
reacciones a la escolstica tomista (reaccin contra el aristotelismo). Surge
una corriente nominalista inglesa liderada por Guillermo de Ockham
(1290-1349). Este movimiento hace hincapi en la experiencia, en la
aportacin de los sentidos y plantean una opcin al problema de los
Universales como condicin necesaria para el conocimiento. Para los
nominalistas, los conceptos universales son flatus voccis, conceptos
generales extrados a partir de la experiencia. Se pas de una visin
platnica a una visin empirista, donde los protagonistas son los sentidos.
Esto lleva a un empirismo, a la observacin de lo concreto.
Dentro de esta tradicin, se desarrolla una explicacin del movimiento
de proyectiles de corte finalstico, la teora del mpetus. Se supona que una
especie de fuerza mantena los proyectiles que va decayendo
progresivamente. Explica que los cuerpos celestes habran sido creados por
Dios y habran recibido una fuerza que mantienen dentro de s y que al
estar en el vaco no pierden fuerza y por es no llegan a caer.
La nueva ciencia fsica surgi contra el aristotelismo. Su lucha contra la
idea de causa final y la teora del impetus segn la cual hay una especie de
fuerza, de impulso asociado al proyectil que va perdiendo progresivamente,
termina por anticipar la teora de la inercia.
La teora de la inercia es un concepto muy importante para la ciencia
moderna, este principio se lleg a expresar en el siglo XVII fue
fundamental sobre todo par la mecnica. Es el concepto fundamental para
entender el concepto mecanicista, los cuerpos pierden toda entelequia
interna. Este principio ha sido aplicado a otras reas y este sera
estrictamente mecanicismo. La mejor manera de entender el mecanicismo
sera como un intento ideolgico-terico de extender el principio de la

inercia. Hubo un caso en el que quedo excluido, la mente. El mundo desde

el punto de vista mecanicista qued dividido en las cosas naturales y el
hombre creado por Dios. El mecanicismo sera un intento desde el punto de
vista histrico de extender el mecanicismo a otros campos. Frente a la
postura que mantiene que es el mecanicismo el que produjo el desarrollo
biomdico podemos adoptar el punto de vista opuesto, no fue el
mecanicismo el que ayudo al desarrollo de las disciplinas biomdicas. Esta
es una distorsin de los historiadores que leyeron la ciencia desde un punto
de vista mecanicista.
Kearney (1970) en "Los orgenes de la ciencia moderna". Establece
tres tradiciones para definir el Renacimiento:
1) Mecanicista: Galileo, Descartes.
2) Organicista: desde Vesalio a Harvey.
3) Mgica: Giordano Bruno, Coprnico, Marsilio Ficino.
Esta distincin sirve para discutir las corrientes del Renacimiento aunque
no es una divisin muy adecuada. El componente mgico del Renacimiento
no puede verse separado del mecanicismo y el organicismo. La tradicin
mgica se entremezcla con la mecanicista y la organicista, pueden darse en
un mismo personaje. Algunas obras cientficas claves como la de
Coprnico no estn al margen de la tradicin mgico-hermenutica. Por lo
tanto, no se distingue la tradicin mgica como al margen de la ciencia de
ese momento. El propio mecanicismo esta ligado a la magia, la propia
distincin mecanismo-organismo quizs fuese mejor verla como que en el
Renacimiento haba dos tendencias que se van delimitando: el punto de
vista mecanicista y el punto de vista organicista (escuela de Padua).
Pertenecen a esta cultura tambin todos los vitalistas que se oponen a los
mecanicistas. El mecanicismo estuvo muy relacionado con el
neoplatonismo y Platn. La tradicin organicista se liga a las explicaciones
de tipo aristotlico.
La dimensin mgica surge en Italia a travs de la astrologa,
concretamente en Florencia donde se vuelve a construir la academia de
Platn cerrada por Justiniano (578), gracias a Cosme de Mdici. En esta
poca Marsilio Ficino, conocido astrlogo, mago y platnico, traduce libros
clsicos de Platn que no se conocan en Occidente. Con la cada de
Constantinopla en 1453 muchos sabios van a Italia, llevando sus libros. El
platonismo del Renacimiento tiene un carcter pitagrico. Se vuelve a la
creencia de que la naturaleza estaba escrita en trminos matemticos, esto
va hacer que parezca una nueva ciencia la astronoma. En el Renacimiento
tendrn mucha importancia la astronoma y la geometra con todos sus
componentes platnico mecanicistas.

MECANICISMO. Debemos distinguir entre las explicaciones mecnicas

del renacimiento y lo que representa el mecanicismo como ideologa. Esta
distincin es lo que separa una explicacin cientfica de una ideologa que
trata de explicar el mundo en trminos mecnicos es ms bien una filosofa
este segundo sentido. El mecanicismo se compromete a explicar el mundo
entero en trminos mecnicos. El mecanicismo como corriente ideolgica
se desarrolla en la obra de una serie de personajes. El que la represent de
forma ms concreta es Descartes (1596-1650) aunque hay algunos ms
anteriores a l como Galileo (1564-1642). En este se conforma el concepto
de inercia y va ms all de la filosofa del mpetus. El concepto de inercia
elimin toda causa final de los cuerpos, presentando a los cuerpos muertos
o no vivos, sin ninguna virtualidad intrnseca. No hay ningn estado natural
en los cuerpos. Se mantendrn en el estado en el que estn mientras no
haya una fuerza exterior a ellos que le obligue a cambiar de estado. Esta es
una explicacin que el siglo XVI-XVII vi que era muy productiva. Toda
explicacin poda darse en trmino geomtricos y numricos lo cual es un
ideal de explicacin en la naturaleza por Galileo. El que las cosas sea
inteligibles o no depende de que seamos capaces de captarlos en los
trminos anteriores. Incluso, cualidades de las cosas del mundo, para
Galileo, no existen realmente en las cosas y si se produce en nosotros es
porque en las cosas hay algo que hace que veamos en ellas cualidades que
vemos. Esto es la distincin entre cualidades primarias y secundarias
(sensibles comunes y sensibles propios, Aristteles). Esto pone las bases a
cualquier concepcin de la psicologa como dedicada a las cualidades
secundarias o cosas ligadas a la subjetividad, el hombre queda desligado de
la naturaleza. Esto se concreta ms en Descartes: sustancia extensa,
sustancia pensante.
Se esta produciendo una divisin entre dos mbitos de conocimiento,
por un lado el mundo de la fsica y por otro el de las ciencias humanas.
Galileo est impregnado del concepto actual del lugar que el hombre ocupa
en la naturaleza. Es la idea de la explicacin del mundo de la naturaleza.
Un siglo antes a Galileo ya se expresa esta misma idea en un texto
renacentista de Pico de la Mirandola, humanista florentino. El hombre
aparece como animal desnudo, sin especializacin y con un grado de
libertad (Esto recuerda mucho tambin a la concepcin psicolgica de
Galeno, tomado a su vez de Aristteles). El renacimiento hace una escisin
cada vez mayor que termina colocando al hombre fuera de la naturaleza y
deja a este desnudo de factores psicolgicos.
La magia de esta poca tiene como componente fundamental el
hermetismo que proviene de los escritos de Hermes Trimegisto y que
fueron considerados en el Renacimiento como una teologa inspiradora de
la tradicin cristiana y de los propio desarrollos de la filosofa platnica y

neoplatnica. Estos escritos se recibieron en Florencia en 1430, son escritos

mgicos, astrolgicos, son la fuente fundamental del neoplatonismo del
renacimiento.