Algunas Cuestiones Actuales de Escatología 1990

17/3/2015
Algunascuestionesactualesdeescatologa1990
COMISINTEOLGICAINTERNACIONAL
ALGUNASCUESTIONESACTUALESDEESCATOLOGA[*]
(1990)
Textodeldocumentoaprobadoinformaspecifica
porlaComisinTeolgicaInternacional[1]
INTRODUCCIN
Laperplejidadhoyfrecuenteantelamuerteylaexistenciadespusdelamuerte
1.SinlaafirmacindelaresurreccindeCristolafecristianasehacevaca(cf.1Cor15,
14).PeroalhaberunaconexinntimaentreelhechodelaresurreccindeCristoyla
esperanzadenuestrafuturaresurreccin(cf.1Cor15,12),Cristoresucitadoconstituye
tambinelfundamentodenuestraesperanza,queseabremsalldeloslmitesdeestavida
terrestre.PuessisolamenteparaestavidatenemospuestanuestraesperanzaenCristo,
somoslosmsdignosdecompasindetodosloshombres(1Cor15,19).Sintalesperanza
seraimposiblellevaradelanteunavidacristiana.
Estaconexinentrelafirmeesperanzadelavidafuturaylaposibilidadderesponderalas
exigenciasdelavidacristianasepercibaconclaridadyaenlaIglesiaprimitiva.Yaentonces
serecordabaquelosApstoleshabanobtenidolagloriaporlospadecimientos[2]ytambin
aquellosqueeranconducidosalmartirio,encontrabanfortalezaenlaesperanzadealcanzara
Cristoporlamuerte,yenlaesperanzadelapropiaresurreccinfutura[3].Lossantoshasta
nuestrostiempos,movidosporestaesperanzaoapoyadosenella,dieronlavidaporel
martirioolaentregaronalserviciodeCristoydeloshermanos.Ellosofrecenuntestimonio,
mirandoalcuallosdemscristianosensucaminohaciaCristosehacenmsfuertes.Tal
esperanzalevantaelcorazndeloscristianosalascosascelestes,sinsepararlosdecumplir
tambinlasobligacionesdeestemundo,porquelaespera[...]deunanuevatierranodebe
debilitar,sinomsbienalentar,lasolicitudporperfeccionarestatierra[4].
Sinembargo,elmundoactualponemltiplesinsidiasaestaesperanzacristiana.Puesel
mundoactualestfuertementeafectadoporelsecularismoelcualconsisteenunavisin
autonomistadelhombreydelmundo,queprescindedeladimensindelmisterio,la
descuidaeinclusolaniega.Esteinmanentismoesunareduccindelavisinintegraldel
hombre[5].Elsecularismoconstituyecomolaatmsferaenquevivenmuchsimos
cristianosdenuestrotiempo.Slocondificultadpuedenlibrarsedesuinflujo.Porello,noes
extraoquetambinentrealgunoscristianossurjanperplejidadesacercadelaesperanza
escatolgica.Frecuentementemiranconansiedadlamuertefuturalosatormentanosloel
dolorylaprogresivadisolucindesucuerpo,sinotambin,ymuchoms,eltemordeuna
perpetuadesaparicin[6].Loscristianosentodoslostiemposdelahistoriahanestado
expuestosatentacionesdeduda.Pero,ennuestrosdas,lasansiedadesdemuchoscristianos
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1990_problemiattualiescatologia_sp.html
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parecenindicarunadebilidaddelaesperanza.
Comolafeesgarantadeloqueseespera,lapruebadelasrealidadesquenoseven(Heb
11,1),convendrtenermsconstantementepresenteslasverdadesdelafecatlicasobrela
propiasuertefutura.Intentaremosreunirlasenunasntesis,subrayando,sobretodo,aquellos
aspectosdeellasquepuedendardirectamenteunarespuestaalasansiedadesactuales.Lafe
sostendralaesperanza.
Peroantesdeemprenderestatarea,hayquedescribirlosprincipaleselementosdelosque
parecenprocederlasansiedadesactuales.Hayquereconocerque,ennuestrosdas,lafede
loscristianossevesacudidanosloporinflujosquedebanserconsideradosexternosala
Iglesia.Hoypuededescubrirselaexistenciadeunaciertapenumbrateolgica.Nofaltan
algunasnuevasinterpretacionesdelosdogmasquelosfielespercibencomosienellasse
pusieranendudalamismadivinidaddeCristoolarealidaddesuresurreccin.Losfielesno
recibendeellasapoyoalgunoparalafe,sinomsbienocasinparadudardeotrasmuchas
verdadesdelafe.LaimagendeCristoquededucendetalesreinterpretaciones,nopuede
protegersuesperanza.Enelcampodirectamenteescatolgicodebenrecordarselas
controversiasteolgicaslargamentedifundidasenlaopininpblica,ydelasquelamayor
partedelosfielesnoestencondicionesdediscernirnielobjetonielalcance.Seoye
discutirsobrelaexistenciadelalma,sobreelsignificadodelasupervivenciaasimismo,se
preguntaqurelacinhayentrelamuertedelcristianoylaresurreccinuniversal.Todoello
desorientaalpueblocristiano,alnoreconoceryasuvocabularioysusnociones
familiares[7].Talesdudasteolgicasejercenfrecuentementeuninflujonopequeoenla
catequesisyenlapredicacinpuescuandoseimparteladoctrina,osemanifiestandenuevo
ollevanalsilencioacercadelasverdadesescatolgicas.
Conelfenmenodelsecularismoestinmediatamenteunidalapersuasinampliamente
difundida,yporciertonosinlaayudadelosmediosdecomunicacin,dequeelhombre,
comolasdemscosasqueestnenelespacioyeltiempo,seracompletamentematerialy
conlamuertesedesharatotalmente.Adems,laculturaactualquesedesarrollaeneste
contextohistrico,procuraportodoslosmediosdejarenelolvidoalamuerteylos
interrogantesqueestninevitablementeunidosaella.Porotraparte,laesperanzaseve
sacudidaporelpesimismoacercadelabondadmismadelanaturalezahumana,elcualnace
delaumentodeangustiasyaflicciones.Despusdelacrueldadinmensaqueloshombresde
nuestrosiglomostraronenlasegundaguerramundial,seesperababastantegeneralmenteque
loshombresenseadosporlaacerbaexperienciainstauraranunordenmejordelibertady
justicia.Sinembargo,enunbreveespaciodetiempo,siguiunaamargadecepcin:Pues
hoycrecenportodasparteselhambre,laopresin,lainjusticiaylaguerra,lastorturasyel
terrorismoyotrasformasdeviolenciadecualquierclase[8].Enlasnacionesricas,
muchsimossevenatradosalaidolatradelacomodidadmaterial(alllamado
consumismo)[9],ysedespreocupandetodoslosprjimos.Esfcilpensarqueelhombre
actual,esclavo,entalgrado,delosinstintosyconcupiscenciasysedientoexclusivamentede
losbienesterrenos,noestdestinadoaunfinsuperior.
Deestemodo,muchoshombresdudansilamuerteconducealanadaoaunanuevavida.
Entrelosquepiensanquehayunavidadespusdelamuerte,muchoslaimaginandenuevo
enlatierraporlareencarnacin,demodoqueelcursodenuestravidaterrestrenosera
nico.Elindiferentismoreligiosodudadelfundamentodelaesperanzadeunavidaeterna,es
decir,siseapoyaenlapromesadeDiosporJesucristoohayqueponerloenotrosalvador
quehayqueesperar.Lapenumbrateolgicafavoreceulteriormenteesteindiferentismo,al
suscitardudassobrelaverdaderaimagendeCristo,lascualeshacendifcilamuchos
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cristianosesperarenl.
2.Tambinsesilenciahoylaescatologaporotrosmotivos,delosqueindicamosalmenos
uno:elrenacimientodelatendenciaaestablecerunaescatologaintramundana.Setratade
unatendenciabienconocidaenlahistoriadelateologayquedesdelaEdadMedia
constituyeloquesesuelellamarlaposteridadespiritualdeJoaqundeFiore[10].
Estatendenciasedaenciertostelogosdelaliberacinqueinsistendetalmaneraenla
importanciadeconstruirelreinodeDiosyadentrodenuestrahistoria,quelasalvacinque
transciendelahistoria,parecepasaraunsegundoplanodeatencin.Ciertamentetales
telogos,deningunamanera,nieganlaverdaddelasrealidadesposterioresalavidahumana
yalahistoria.PerocuandosecolocaelreinodeDiosenunasociedadsinclases,latercera
edadenlaqueestaranvigenteselevangelioeterno(Ap14,67)yelreinodelEspritu,
seintroduceenunaformanuevaatravsdeunaversinsecularizadadeella[11].Deeste
modo,setrasladaunciertoschatondentrodeltiempohistrico.Eseeschatonnosepresenta
comoltimoabsoluta,sinorelativamente.Sinembargo,lapraxiscristianasedirigecontal
exclusividadaestablecerlo,quesurgeunalecturareductivadelevangelioenlaqueloque
pertenecealasrealidadesabsolutamenteltimas,sesilenciaengranparte.Enestesentido,
entalsistemateolgico,elhombresesitaenlaperspectivadeunmesianismotemporal,el
cualesunadelasexpresionesmsradicalesdelasecularizacindelReinodeDiosydesu
absorcinenlainmanenciadelahistoriahumana[12].
Laesperanzateologalpierdesuplenafuerzasiemprequeselasustituyeporundinamismo
poltico.Estosucede,cuandodeladimensinpolticasehaceladimensinprincipaly
exclusiva,queconduceaunalecturareductoradelaEscritura[13].Esnecesarioadvertir
queunmododeproponerlaescatologaqueintroduzcaunalecturareductivadelevangelio,
nosepuedeadmitir,aunquenoseasumieranelementosalgunosdelsistemamarxistaque
difcilmentefueranconciliablesconelcristianismo.
Esconocidoqueelmarxismoclsicoconsideralareligincomoelopiodelpueblopues
lareliginorientandolaesperanzadelhombrehaciaunavidafuturailusoria,loapartarade
laconstruccindelaciudadterrestre[14].Talacusacincarecedefundamentoobjetivo.Es
msbienelmaterialismoelqueprivaalhombre,deverdaderosmotivosparaedificarel
mundo.Porquhabraqueluchar,sinohaynadaquenosesperedespusdelavidaterrena?
Comamosybebamos,quemaanamoriremos(Is22,13).Porelcontrario,esciertoque
laimportanciadelosdeberesterrenosnosedisminuyeporlaesperanzadelmsall,sino
quemsbiensucumplimientoseapoyaennuevosmotivos[15].
Nopodemos,sinembargo,excluirquehayanexistidonopocoscristianosquepensando
muchoenelmundofuturo,hayanelegidouncaminopietsticoabandonandolasobligaciones
sociales.Hayquerechazartalmododeproceder.Porelcontrario,tampocoeslcitoporun
olvidodelmundofuturohacerunaversinmeramentetemporalsticadelcristianismoenla
vidapersonaloenelejerciciopastoral.Lanocindeliberacinintegralpropuestaporel
magisteriodelaIglesia[16]conserva,alavez,elequilibrioylasriquezasdelosdiversos
elementosdelmensajeevanglico[17].Porello,estanocinnosensealaverdaderaactitud
delcristianismoyelmodocorrectodelaaccinpastoral,encuantoqueindicaquehayque
apartarysuperarlasoposicionesfalsaseintilesentrelamisinespiritualyladiaconaa
favordelmundo[18].Finalmenteestanocineslaverdaderaexpresindelacaridadhacia
loshermanos,yaqueintentaliberarlosabsolutamentedetodaesclavitudy,enprimerlugar,
delaesclavituddelcorazn.Sielcristianosepreocupadeliberarntegramentealosotros,
nosecerrarenmodoalgunodentrodesmismo.
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3.Larespuestacristianaalasperplejidadesdelhombreactual,comotambinalhombrede
cualquiertiempo,tieneaCristoresucitadocomofundamentoysecontieneenlaesperanza
delagloriosaresurreccinfuturadetodoslosqueseandeCristo[19],lacualsehara
imagendelaresurreccindelmismoCristo:comohemosllevadolaimagendel[Adn]
terreno,llevaremoslaimagendel[Adn]celeste(1Cor15,49),esdecir,delmismoCristo
resucitado.Nuestraresurreccinserunacontecimientoeclesialenconexinconlaparusa
delSeor,cuandosehayacompletadoelnmerodeloshermanos(cf.Ap6,11).Mientras
tantohay,inmediatamentedespusdelamuerte,unacomunindelosbienaventuradoscon
Cristoresucitadoque,siesnecesario,presuponeunapurificacinescatolgica.Lacomunin
conCristoresucitado,previaanuestraresurreccinfinal,implicaunadeterminada
concepcinantropolgicayunavisindelamuerte,quesonespecficamentecristianas.En
Cristoqueresucit,yporl,seentiendelacomunicacindebienes[20]queexisteentre
todoslosmiembrosdelaIglesia,delaqueelSeorresucitadoeslacabeza.Cristoeselfiny
lametadenuestraexistenciaaldebemosencaminarnosconelauxiliodesugraciaenesta
brevevidaterrestre.Laseriaresponsabilidaddeestecaminopuedeverseporlainfinita
grandezadeaquelhaciaelquenosdirigimos.EsperamosaCristo,ynootraexistencia
terrenasemejanteasta,comosupremocumplimientodetodosnuestrosdeseos.
Laesperanzacristianadelaresurreccin
1.LaresurreccindeCristoylanuestra
1.1.ElApstolPabloescribaalosCorintios:Puesostrasmitenprimerlugarloqueami
vezrecib:queCristomuripornuestrospecadossegnlasEscriturasyquefuesepultadoy
queresucitaltercerdasegnlasEscrituras(1Cor15,34).Ahorabien,Cristonoslo
resucitdehecho,sinoqueeslaresurreccinylavida(Jn11,25)ytambinlaesperanza
denuestraresurreccin.Porello,loscristianoshoy,comoentiempospasados,enelCredo
NicenoConstantinopolitano,enlamismafrmuladelatradicininmortaldelasanta
IglesiadeDios[21],enlaqueprofesanlafeenJesucristoqueresucitaltercerdasegn
lasEscrituras,aaden:Esperamoslaresurreccindelosmuertos[22].Enestaprofesin
deferesuenanlostestimoniosdelNuevoTestamento:losquemurieronenCristo,
resucitarn(1Tes4,16).
Cristoharesucitadodeentrelosmuertos,primiciadelosqueduermen(1Cor15,20).Este
mododehablarimplicaqueelhechodelaresurreccindeCristonoesalgocerradoens
mismo,sinoquehadeextendersealgunavezalosquesondeCristo.Alsernuestra
resurreccinfuturalaextensindelamismaResurreccindeCristoaloshombres[23],se
entiendebienquelaresurreccindelSeoresejemplardenuestraresurreccin.La
resurreccindeCristoestambinlacausadenuestraresurreccinfutura:porque,habiendo
venidoporunhombrelamuerte,tambinporunhombrevienelaresurreccindelos
muertos(1Cor15,21).PorelnacimientobautismaldelaIglesiaydelEsprituSanto
resucitamossacramentalmenteenCristoresucitado(cf.Col2,12).Laresurreccindelosque
sondeCristodebeconsiderarsecomolaculminacindelmisterioyacomenzadoenel
bautismo.PorellosepresentacomolacomuninsupremaconCristoyconloshermanosy
tambincomoelmsaltoobjetodeesperanza:yasestaremossiempreconelSeor(1
Tes4,17estaremosenplural!).Portanto,laresurreccinfinalgloriosaserlacomunin
perfectsima,tambincorporal,entrelosquesondeCristo,yaresucitados,yelSeor
glorioso.DetodasestascosasaparecequelaresurreccindelSeorescomoelespaciode
nuestrafuturaresurreccingloriosayquenuestramismaresurreccinfuturahade
interpretarsecomounacontecimientoeclesial.
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Porestafe,comoPabloenelArepago,tambinloscristianosdenuestrotiempo,alafirmar
estaresurreccindelosmuertos,sonobjetodeburla(cf.Hech17,32).Lasituacinactualen
estepuntonoesdiversadelaqueOrgenesdescribaensutiempo:Adems,elmisteriode
laresurreccin,pornoserentendido,escomentadoconmofaporlosinfieles[24].
Esteataqueyestaburlanoconsiguieronqueloscristianosdelosprimerossiglosdejarande
profesarsufeenlaresurreccin,olostelogosprimitivos,deexponerla.Todoslossmbolos
delafe,comoelyacitado,culminanenesteartculodelaresurreccin.Laresurreccinde
losmuertoseseltemamonogrficomsfrecuentedelateologapreconstantinianaapenas
existeunaobradelateologacristianaprimitivaquenohabledelaresurreccin[25].
Tampocotienequeasustarnoslaoposicinactual.
Laprofesindelaresurreccindesdeeltiempopatrsticosehacedemaneracompletamente
realstica.ParecequelafrmularesurreccindelacarneentrenelSmboloromano
antiguo,ydespusdelenotrosmuchos,paraevitarunainterpretacinespiritualsticadela
resurreccinqueporinflujognsticoatraaaalgunoscristianos[26].EnelConcilioXIde
Toledo(675)seexponeladoctrinademodoreflejo:serechazaquelaresurreccinsehaga
enunacarneareaoenotracualquieralafeserefierealaresurreccinenesta[carne]en
quevivimos,subsistimosynosmovemosestaconfesinsehaceporelejemplodenuestra
Cabeza,esdecir,alaluzdelaresurreccindeCristo[27].EstaltimaalusinaCristo
resucitadomuestraqueelrealismohayquemantenerlodemodoquenoexcluyala
transformacindeloscuerposquevivenenlatierra,encuerposgloriosos.Perouncuerpo
etreo,queseraunacreacinnueva,nocorrespondealarealidaddelaresurreccinde
Cristoeintroducira,porello,unelementomtico.LosPadresdeesteConciliopresuponen
aquellaconcepcindelaresurreccindeCristoqueeslanicacoherenteconlas
afirmacionesbblicassobreelsepulcrovacoysobrelasaparicionesdeJessresucitado
(recurdeseelusodelverbophthparaexpresarlasaparicionesdelSeorresucitadoy,entre
losrelatosdeapariciones,lasllamadasescenasdereconocimiento)sinembargo,esa
resurreccinmantienelatensinentrecontinuidadrealdelcuerpo(elcuerpoqueestuvo
clavadoenlacruz,eselmismocuerpoqueharesucitadoysemanifiestaalosdiscpulos)y
latransformacingloriosadeesemismocuerpo.Jessresucitadonosloinvitalos
discpulosparaquelopalparan,porqueunespritunotienecarneyhuesoscomoveisque
tengoyo,sinoquelesmostrlasmanosylospiesparaquecomprobaranqueyosoyel
mismo(Lc24,39:otiegeimiautos)sinembargo,ensuresurreccinnovolvialas
condicionesdelavidaterrestreymortal.Astambinalmantenerelrealismoparala
resurreccinfuturadelosmuertos,noolvidamos,enmodoalguno,quenuestraverdadera
carneenlaresurreccinserconformealcuerpodelagloriadeCristo(cf.Flp3,21).Este
cuerpoqueahoraestconfiguradoporelalma(psych),enlaresurreccingloriosaser
configuradoporelespritu(pnema)(cf.1Cor15,44).
1.2.Enlahistoriadeestedogmaconstituyeunanovedad(almenos,despusquesesuper
aquellatendenciaqueaparecienelsigloIIporinflujodelosgnsticos),elhechodequeen
nuestrotiempoalgunostelogossometenesterealismoacrtica.Larepresentacin
tradicionaldelaresurreccinlesparecedemasiadotosca.Especialmentelasdescripciones
demasiadofsicasdelacontecimientodelaresurreccinsuscitandificultad.Porello,se
busca,aveces,refugioenciertaexplicacinespiritualsticadeella.Paraellopidenunanueva
interpretacindelasafirmacionestradicionalessobrelaresurreccin.
Lahermenuticateolgicadelasafirmacionesescatolgicasdebesercorrecta[28].Noselas
puedetratarcomoafirmacionesqueserefierenmeramentealfuturo(que,encuantotales,
tienenotrasituacinlgicaquelasafirmacionessobrerealidadespretritasypresentesque
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puedendescribirseprcticamentecomoobjetoscomprobables),porqueaunqueconrespecto
anosotrostodavanohayansucedidoy,enestesentido,seanfuturas,enCristoyasehan
realizado.
Paraevitarlasexageracionestantoporunadescripcinexcesivamentefsicacomoporuna
espiritualizacindelosacontecimientos,sepuedenindicarciertaslneasfundamentales.
1.2.1.Perteneceaunahermenuticapropiamenteteolgica,laplenaaceptacindelas
verdadesreveladas.Diostienecienciadelfuturoquepuedetambinrevelaralhombrecomo
verdaddignadefe.
1.2.2.EstosehamanifestadoenlaresurreccindeCristo,alaqueserefieretodalaliteratura
patrstica,cuandohabladelaresurreccindelosmuertos.Loquecrecaenelpueblo
escogidoenesperanza,sehahechorealidadenlaresurreccindeCristo.Aceptadaporlafe,
laresurreccindeCristosignificaalgodefinitivotambinparalaresurreccindelos
muertos.
1.2.3.Hayquetenerunaconcepcindelhombreydelmundo,fundamentadaporlaEscritura
ylarazn,queseaaptaparaquesereconozcalaaltavocacindelhombreydelmundo,en
cuantocreados.PerohayquesubrayartodavamsqueDiosesel"novsimo"dela
creatura.Encuantoalcanzadoescieloencuantoperdido,infiernoencuantodiscierne,
juicioencuantopurifica,purgatorio.lesaquelloenloquelofinitomuere,yporloqueal
yenlresucita.lescomosevuelvealmundo,asaber,ensuHijoJesucristoqueesla
manifestacindeDiosytambinlasumadelos"novsimos"[29].Elcuidadorequeridopara
conservarelrealismoenladoctrinasobreelcuerporesucitadonodebeolvidarla
primariedaddeesteaspectodecomuninycompaaconDiosenCristo(esacomunin
nuestraenCristoresucitadosercompleta,cuandotambinnosotrosestemoscorporalmente
resucitados),quesonelfinltimodelhombre,delaIglesiaydelmundo[30].
1.2.4.Tambinelrechazodeldocetismoescatolgicoexigequenoseentiendala
comuninconDiosenelltimoestadioescatolgicocomoalgoquesermeramente
espiritual.Diosqueensurevelacinnosinvitaaunacomuninltima,essimultneamente
elDiosdelacreacindeestemundo.Tambinestaobraprimeraserfinalmenteasumida
enlaglorificacin.Enestesentido,afirmaelConcilioVaticanoII:permaneciendola
caridadysuobra,todalacreacinqueDioscreporelhombre,serliberadadelaesclavitud
delavanidad[31].
1.2.5.FinalmentehayqueadvertirqueenlosSmbolosexistenfrmulasdogmticasllenas
derealismoconrespectoalcuerpodelaresurreccin.Laresurreccinseharenestacarne,
enqueahoravivimos[32].Portanto,eselmismocuerpoelqueahoraviveyelque
resucitar.Estafeaparececlaramenteenlateologacristianaprimitiva.As,sanIreneo
admitelatransfiguracindelacarne,porquesiendomortalycorruptible,sehace
inmortaleincorruptibleenlaresurreccinfinal[33]perotalresurreccinseharenlos
mismos[cuerpos]enquehabanmuerto:porquedenoserenlosmismos,tampoco
resucitaronlosquehabanmuerto[34].LosPadres,portanto,piensanquesinidentidad
corporal,nopuededefenderselaidentidadpersonal.LaIglesianohaenseadonuncaquese
requieralamismamateriaparaquepuedadecirsequeelcuerpoeselmismo.Peroelcultode
lasreliquiasporelqueloscristianosprofesanqueloscuerposdelossantosquefueron
miembrosdeCristoytemplodelEsprituSantohandeserresucitadosyglorificados[35],
muestraquelaresurreccinnopuedeexplicarseindependientementedelcuerpoquevivi.
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2.LaparusadeCristo,nuestraresurreccin
2.1.AlaresurreccindelosmuertosseatribuyeenelNuevoTestamentounmomento
temporaldeterminado.Pablo,despusdehaberenunciadoquelaresurreccindelosmuertos
tendrlugarporCristoyenCristo,aade:Perocadacualensurango:Cristocomo
primiciasluego,losdeCristoensuvenida(1Cor15,23:enteparousiaautou).Seseala
unacontecimientoconcretocomomomentodelaresurreccindelosmuertos.Conlapalabra
griegaparousiasesignificalasegundavenida,todavafutura,delSeorengloria,diversade
laprimeravenidaenhumildad[36]:lamanifestacindelagloria(cf.Tit2,13)yla
manifestacindelaparusa(cf.2Tes2,8)serefierenalamismavenida.Elmismo
acontecimientoseexpresaenelevangeliodeJuan(6,54)conlaspalabrasenelltimoda
(cf.tambinJn6,3940).Lamismaconexindeacontecimientossedaenlaviva
descripcindelacarta1Tes4,1617,yesafirmadaporlagrantradicindelosPadres:asu
venidatodosloshombreshanderesucitar[37].
Aestaafirmacinsecontraponelateoradelaresurreccinenlamuerte.Ensuforma
principalmentedifundidaseexplicadeformaqueaparececongravedetrimentodelrealismo
delaresurreccin,alafirmarunaresurreccinsinrelacinalcuerpoqueviviyqueahora
estmuerto.Lostelogosqueproponenlaresurreccinenlamuerte,quierensuprimirla
existenciaposmortaldeunalmaseparadaqueconsiderancomounareliquiadel
platonismo.Esmuyinteligibleeltemorquemuevealostelogosfavorablesala
resurreccinenlamuerteelplatonismoseraunadesviacingravsimadelafecristiana.
Paraellaelcuerponoesunacrcel,delaquehayaqueliberaralalma.Peroprecisamente
porestonoseentiendebienquelostelogosquehuyendelplatonismo,afirmenla
corporeidadfinalosealaresurreccindemodoquenoseveaquetodavasetraterealmente
deestacarne,enlaqueahoravivimos[38].Lasantiguasfrmulasdefehablaban,conotra
fuerza,dequehabaderesucitarelmismocuerpoqueahoravive.
Laseparacinconceptualentrecuerpoycadver,olaintroduccindedosconceptosdiversos
enlanocindecuerpo(ladiferenciaseexpresaenalemnconlaspalabrasLeibyKrper,
mientrasqueenotrasmuchaslenguasnisiquierasepuedeexpresar)apenasseentienden
fueradecrculosacadmicos.Laexperienciapastoralenseaqueelpueblocristianooyecon
granperplejidadpredicacionesenlasquemientrassesepultauncadver,seafirmaqueaquel
muertoyaharesucitado.Debetemersequetalespredicacionesejercitenuninflujonegativo
enlosfieles,yaquepuedenfavorecerlaactualconfusindoctrinal.Enestemundo
secularizadoenelquelosfielessevenatradosporelmaterialismodelamuertetotal,sera
todavamsgraveaumentarsusperplejidades.
Porotraparte,laparusaesenelNuevoTestamentounacontecimientoconcretoconclusivo
delahistoria.Sefuerzansustextos,cuandoseintentaexplicarlaparusacomo
acontecimientopermanentequenoseraotracosasinoelencuentrodelindividuoensu
propiamuerteconelSeor.
2.2.Enelltimoda(Jn6,54),cuandoloshombresresucitarngloriosamente,obtendrn
lacomunincompletaconCristoresucitado.Estoaparececlaramenteporquelacomunin
delhombreconCristoserentoncesconlarealidadexistencialcompletadeambos.Adems,
llegadayalahistoriaasufinal,laresurreccindetodoslosconsiervosyhermanos
completarelcuerpomsticodeCristo(cf.Ap6,11).Poreso,Orgenesafirmaba:Esun
solocuerpo,elquesedicequeresucitaeneljuicio[39].Conrazn,elConcilioXIde
Toledonosloconfesabaquelaresurreccingloriosadelosmuertossucedersegnel
ejemplodeCristoresucitado,sinosegnelejemplodenuestraCabeza[40].
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Esteaspectocomunitariodelaresurreccinfinalparecedisolverseenlateoradela
resurreccinenlamuerte,yaquetalresurreccinseconvertiramsbienenunproceso
individual.Porello,nofaltantelogosfavorablesalateoradelaresurreccinenlamuerte,
quehanbuscadolasolucinenloquesellamaelatemporalismo:afirmandoquedespusde
lamuertenopuedeexistir,deningunamanera,tiempo,reconocenquelasmuertesdelos
hombressonsucesivas,encuantovistasdesdeestemundoperopiensanquesus
resurreccionesenlavidaposmortal,enlaquenohabraningunaclasedetiempo,son
simultneas.Esteintentodelatemporalismo,dequecoincidanlasmuertesindividuales
sucesivasylaresurreccincolectivasimultneaimplicaelrecursoaunafilosofadeltiempo
queesajenaalpensamientobblico.ElmododehablardelNuevoTestamentosobrelas
almasdelosmrtiresnoparecesustraerlasnidetodarealidaddesucesinnidetoda
percepcindesucesin(cf.Ap6,911).Demodosemejante,sinohubieraningnaspectode
tiempodespusdelamuerte,nisiquieraunomeramenteanlogoconelterrestre,nose
entenderafcilmenteporquPabloalostesalonicensesqueinterrogabansobrelasuertede
losmuertos,leshabladesuresurreccinconfrmulasfuturasanastesontai)(cf.1Tes4,13
18).Adems,unanegacinradicaldetodanocindetiempoparaaquellasresurrecciones,a
lavezsimultneasyocurridasenlamuerte,noparecetenersuficientementeencuentala
verdaderacorporeidaddelaresurreccinpuesnosepuededeclararaunverdaderocuerpo,
ajenodetodanocindetiempo.Tambinlasalmasdelosbienaventurados,alestaren
comuninconCristo,resucitadodemodoverdaderamentecorpreo,nopuedenconsiderarse
sinconexinalgunaconeltiempo.
3.LacomuninconCristoinmediatamentedespusdelamuerte
segnelNuevoTestamento
3.1.Loscristianosprimitivos,seaquepensaranquelaparusaestabacercana,seaquela
considerasentodavamuydistante,aprendieronprontoporexperienciaquealgunosdeellos
eranarrebatadosporlamuerteantesdelaparusa.Preocupadosporlasuertedeellos(cf.1
Tes4,13),Pablolosconsuelarecordndolesladoctrinadelaresurreccinfuturadelosfieles
difuntos:losquemurieronenCristo,resucitarnenprimerlugar(1Tes4,16).Esta
persuasindefedejabaabiertasotrascuestionesquetuvieronqueplantearseprontopor
ejemplo:enquestadoseencontrabanentretantotalesdifuntos?Paraestacuestinnofue
necesarioelaborarunarespuestacompletamentenueva,puesentodalatradicinbblicase
encontraban,yahacatiempo,elementospararesolverla.ElpueblodeIsraeldesdelos
primerosestadiosdesuhistoriaquenossonconocidos,pensabaquealgodeloshombres
subsistadespusdesumuerte.Estepensamientoapareceyaenlamsantigua
representacindeloquesellamaelsheol.
3.2.Laantiguaconcepcinjudaacercadelsheolensuprimerestadiodeevolucinera
bastanteimperfecta.Sepensabaqueencontraposicinalcieloestabadebajodelatierra.De
ahseformlaexpresinbajaralsheol(Gn37,35Sal55,16etc.).Losquehabitanall,
sellamanrefaim.Estapalabrahebreacarecedesingular,locualpareceindicarquenose
prestabaatencinaunavidaindividualdeellos.NoalabanaDiosyestnseparadosdel.
Todos,comounamasaannima,tienenlamismasuerte.Enestesentido,lapersistencia
posmortalqueselesatribuye,noincluyetodavalaideaderetribucin.
3.3.Simultneamenteconestarepresentacinempezaaparecerlafeisraelticaquecreeque
laOmnipotenciadeDiospuedesacaraalguiendelsheol(1Sam2,6Am9,2etc.).Poresta
fesepreparalaideaderesurreccindelosmuertos,queseexpresaenDan12,2yenIs26,
19,yqueentiemposdeJessprevaleceampliamenteentrelosjudos,conlaconocida
excepcindelosSaduceos(cf.Mc12,18).
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Lafeenlaresurreccinintrodujounaevolucinenelmododeconcebirelsheol.Elsheolya
noseconcibecomoeldomiciliocomndelosmuertos,sinocomodivididoendosestratos,
delosqueunoestdestinadoalosjustos,yelotroalosimpos.Losmuertosseencuentran
enelloshastaeljuicioltimo,enelquesepronunciarlasentenciadefinitivaperoyaen
estosdiversosestratosreciben,demodoinicial,laretribucindebida.Estemododeconcebir
apareceenelHenochetipico22[41]ysepresuponeenLc16,1931.
3.4.EnelNuevoTestamentoseafirmaunciertoestadointermediodeestetipoencuantoque
seenseapervivenciainmediatamentedespusdelamuertecomotemadiversodela
resurreccin,lacual,porcierto,enelNuevoTestamentonuncaseponeenconexinconla
muerte.Debeaadirsequealafirmarestapervivencia,sesubraya,comoideacentral,la
comuninconCristo.
As,Jesscrucificadoprometealbuenladrn:Yoteaseguro(amen):hoyestarsconmigo
enelParaso(Lc23,43).ElParasoesuntrminotcnicojudoquecorrespondeala
expresinGanEdn.Peroseafirma,sindescribirloulteriormenteelpensamiento
fundamentalesqueJessquiererecibiralbuenladrnencomuninconsigoinmediatamente
despusdelamuerte.Estebanenlalapidacinmanifiestalamismaesperanzaenlas
palabrasEstoyviendoloscielosabiertosyalHijodelhombrequeestenpiealaderecha
deDios(Hch7,56),juntamenteconsupostremaoracinSeorJess,recibemiespritu
(Hch7,59),afirmaqueesperaserrecibidoinmediatamenteporJessensucomunin.
EnJn14,13,Jesshablaasusdiscpulosdelasmuchasmoradasquehayencasadesu
Padre.Ycuandohayaidoyoshayapreparadounlugarvolveryostomarconmigo,para
quedondeestyo,estistambinvosotros(v.3).Apenaspuededudarsedequeestas
palabrasserefierenaltiempodelamuertedelosdiscpulos,ynoalaparusa,lacualenel
evangeliodeJuanpasaaunsegundoplano(aunquenoenlaprimeracartadeJuan).De
nuevo,laideadecomuninconCristoescentral.lnoessloelCamino,[sino]laVerdad
ylaVida(Jn14,6).Debeadvertirselasemejanzaverbalentremonai(moradas)y
menein(permanecer).Jessnosexhorta,refirindosealavidaterrena:Permanecedenm,
comoyoenvosotros(Jn15,4),permanecedenmiamor(v.9).Yaenlatierra,sialguno
meama,guardarmipalabra,ymiPadreleamar,yvendremosal,yharemosmorada
(monen)enl(Jn14,23).Estamoradaqueescomunin,sehacemsintensamsallde
lamuerte.
3.5.Pablomereceespecialatencin.Sobreelestadointermedio,suprincipalpasajeesFlp1,
2124:PuesparamlavidaesCristo,ylamuerte,unaganancia.Perosielvivirenlacarne
significaparamtrabajofecundo,nosquescoger.Mesientoapremiadoporlasdospartes:
porunaparte,deseopartiryestarconCristo,locual,ciertamente,esconmucholomejor
mas,porotraparte,quedarmeenlacarneesmsnecesarioparavosotros.Enelv.21,la
vida(elvivir,tozen)essujeto,yCristo,predicado.Assesubrayasiemprelaideade
comuninconCristo,lacual,comenzadaenlatierra,seproclamacomoelnicoobjetode
esperanzaenelestadodespusdelamuerte:estarconCristo(v.23).Lacomunin
despusdelamuertesehacemsintensa,y,porello,esdeseableelestadoposmortal.
Pablonoprocedecondespreciodelavidaterrenafinalmentesedecideporlapermanencia
enlacarne(cf.v.25).Pablonodeseanaturalmentelamuerte(cf.2Cor5,24).Perderel
cuerpoesdoloroso.EshabitualcontraponerlasactitudesdeScratesydeJessantela
muerte.Scratesconsideralamuerteunaliberacindelalmaconrespectoalacrcelo
sepulcro(sema)delcuerpo(soma)Jessqueseentregaporlospecadosdelmundo(cf.Jn
10,15),enelhuertodeGetsemansientetambinpavorantelamuertequeseacerca(cf.Mc
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14,32).LaactituddePablonocarecedesemejanzaconladeJess.Elestadoposmortalslo
esdeseable,porqueenelNuevoTestamentoimplicasiempre(esexcepcinLc16,1931,
dondeelcontextoesdeltododiverso)uninconCristo.
SeracompletamentefalsoafirmarquePablohatenidounaevolucin,porlaquehabra
pasadodelafeenlaresurreccinalaesperanzadeinmortalidad.Ambascosascoexistenen
ldesdeelprincipio.EnlamismacartaalosFilipensesenlaqueexponeelmotivoporel
quesepuededesearelestadointermedio,habla,congranalegra,delaesperadelaparusa
delSeor,elcualtransfigurarestemiserablecuerponuestroenuncuerpogloriosocomoel
suyo(Flp3,21).Portanto,elestadointermedioseconcibecomotransitorio,sinduda
deseableporlauninqueimplicaconCristo,perodemodoquelaesperanzasuprema
permanezcasiemprelaresurreccindeloscuerpos:Enefecto,esnecesarioqueesteser
corruptible[esdecir,elcuerpo]serevistadeincorruptibilidadyqueestesermortalse
revistadeinmortalidad"(1Cor15,53).
4.Larealidaddelaresurreccinenelcontextoteolgicoactual
4.1.SeentiendefcilmentequepartiendodeestadoblelneadoctrinaldelNuevo
Testamento,todalatradicincristiana,sinexcepcionesdegranimportancia,hayaconcebido,
casihastanuestrostiempos,elobjetodelaesperanzaescatolgica,constituidoporunadoble
fase.Creeque,entrelamuertedelhombreyelfindelmundo,subsisteunelemento
conscientedelhombrealquellamaconelnombrealma(psych),empleadotambinporla
SagradaEscritura(cf.Sab3,1Mt10,28),yqueyaenellaessujetoderetribucin.Enla
parusadelSeorquesucederalfinaldelahistoria,seesperalaresurreccin
bienaventuradadelosdeCristo(1Cor15,23).Desdeentoncescomienzalaglorificacin
eternadetodoelhombreyaresucitado.Lapervivenciadelalmaconsciente,previaala
resurreccin,salvalacontinuidadylaidentidaddesubsistenciaentreelhombrequeviviy
elhombrequeresucitar,encuantoquegraciasaellaelhombreconcretonuncadeja
totalmentedeexistir.
4.2.Comoexcepcionesfrenteaestatradicin,hayquerecordaraciertoscristianosdelsiglo
segundoque,bajoelinflujodelosgnsticos,seoponanalasalvacindelacarne,
llamandoresurreccinalamerapervivenciadelalmadotadadeciertacorporeidad[42].Otra
excepcineselthnetopsiquismodeTacianoydealgunosherejesrabesquepensabanqueel
hombremoratotalmentedemodoquenisiquieraelalmaperviva.Laresurreccinfinalse
concebacomonuevacreacindelanada,delhombremuerto[43].
Despusdeelloshastacasinuestrostiemposnohahabidoprcticamenteningunaexcepcin
enestetema.MartnLuteronoconstituyeunaexcepcin,yaqueadmiteladoblefase
escatolgica.Parallamuerteeslaseparacindelalma,delcuerpo[44]mantienequelas
almaspervivenentrelamuerteylaresurreccinfinal,aunquehayaexpresadodudasacerca
delmododeconcebirelestadoenquelasalmasseencuentranentrelamuerteyla
resurreccin:avecesadmitiquelossantosquizsenelcielooranpornosotros[45],
mientrasqueotrasopinquelasalmassehallanenunestadodesueo[46].Nonegnunca,
portanto,elestadointermedio,aunquelohayainterpretadodemododiversoquelafe
catlica[47].Laortodoxialuteranaconservladoblefase,dejandolaideadesueodelas
almas.
4.3.PorprimeravezenelsigloXXcomenzapropagarselanegacindeladoblefase.La
nuevatendenciaaparecienalgunostelogosevanglicosy,porcierto,enlaformade
muertetotal(Ganztod,comoelantiguothnetopsiquismo)yderesurreccinalfinaldelos
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tiempos,explicadacomocreacindelanada.Lasrazonesalasqueseapelaba,eran
prevalentementeconfesionales:elhombrenopodrapresentarnadapropioanteDios,noslo
lasobras,sinotampocolamismainmortalidadnaturaldelalmalaseriedaddelamuerteslo
semantendrasistaafectaatodoelhombreynosloalcuerposiendolamuertepenadel
pecadoytodoelhombrepecador,todoelhombredebeserafectadoporlamuerte,sinquese
entiendaqueelalma,enlaqueseencuentralarazdelpecado,selibredelamuerte.Pocoa
poco,casidemodoprogramtico,comenzaproponerseunnuevoesquemaescatolgico:
slolaresurreccinenlugardelainmortalidadylaresurreccin.
Estaprimeraformadelatendenciapresentabamuchsimasdificultades:sitodoelhombre
desapareceenlamuerte,Diospodracrearunhombrecompletamenteigualalperosientre
ambosnosedacontinuidadexistencial,elsegundohombrenopuedeserelmismoqueel
primero.Porello,seelaboraronnuevasteorasqueafirmanlaresurreccinenlamuerte,para
quenosurjaunespaciovacoentrelamuerteylaparusa.Hayqueconfesarquedeeste
modoseintroduceuntemadesconocidoparaelNuevoTestamento,yaqueelNuevo
Testamentohablasiempredelaresurreccinenlaparusa,ynuncaenlamuertedel
hombre[48].
Cuandolanuevatendenciacomenzapasaraalgunostelogoscatlicos,laSantaSede,con
unacartaenviadaatodoslosObispos[49],laconsiderdisonanteconellegtimopluralismo
teolgico.
4.4.Todasestasteorasdeberandiscernirseconunaconsideracinserenadeltestimonio
bblicoydelahistoriadelatradicintantoconrespectoalaescatologamisma,comocon
respectoasuspresupuestosantropolgicos.Peroademspuedepreguntarseconraznsi
puededespojarsefcilmenteaunateora,detodoslosmotivosqueledieronorigen.Ello
debetenerseespecialmenteencuenta,cuandodehechounadeterminadalneateolgicaha
nacidodeprincipiosconfesionalesnocatlicos.
Ademshabraqueatenderalasdesventajasparaeldilogoecumnicoquenacerandela
nuevaconcepcin.Aunquelanuevatendenciahanacidoentrealgunostelogosevanglicos,
nocorrespondealagrantradicindelaortodoxialuterana,quetambinahoraesprevalente
entrelosfielesdeesaconfesin.Entreloscristianosorientalesseparadosestodavams
fuertelapersuasinacercadeunaescatologadealmasqueespreviaalaresurreccindelos
muertos.Todosestoscristianospiensanqueesnecesarialaescatologadealmas,porque
consideranlaresurreccindelosmuertosenconexinconlaparusadeCristo[50].Msan,
simiramosfueradelmbitodelasconfesionescristianas,hayqueconsiderarquela
escatologadealmasesunbienmuycomnparalasreligionesnocristianas.
Enelpensamientocristianotradicional,laescatologadealmasesunestadoenelque,alo
largodelahistoria,loshermanosenCristoserenensucesivamenteconlyenl.El
pensamientodelauninfamiliardelasalmasporlamuerte,quenoescompletamenteajena
anopocasreligionesafricanas,ofreceunaoportunidadparaeldilogointerreligiosocon
ellas.Hayqueaadirulteriormentequeenelcristianismotalreuninllegaasuculminacin
alfinaldelahistoria,cuandoloshombresseanconducidosporlaresurreccinasuplena
realidadexistencial,tambincorprea.
4.5.Enlahistoriadeestacuestinsepropusomstardeotromododeargumentacinafavor
delafasenica.Seobjetaqueelesquemadedoblefasehabranacidoporunacontaminacin
producidaporelhelenismo.Lanicaideabblicaseraladelaresurreccinporelcontrario,
lainmortalidaddelalmaprocederadelafilosofagriega.Consecuentementesepropone
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purificaralaescatologacristianadetodaadicindelhelenismo.
HayquereconocerquelaideaderesurreccinesbastanterecienteenlaSagradaEscritura
(Dan12,13eselprimertextoindiscutidosobreella).Lamsantiguaconcepcindelos
judosafirmabamsbienlapersistenciadelassombrasdeloshombresquehabanvivido
(refaim),enundomiciliocomndelosmuertos(sheol),diversodelossepulcros.Esta
maneradepensaresbastanteparecidaalmodocomoHomerohablabadelasalmas(psychai)
enelaverno(hades).Esteparalelismoentrelaculturahebreaylagriegaquesedatambin
enotraspocas,hacedudardesusupuestaoposicin.Enlaantigedad,portodaslasriberas
delmarMediterrneo,lassemejanzasculturalesylosinflujosmutuosfueronmuchomayores
deloquesepiensafrecuentemente,sinqueconstituyanunfenmenoposterioralaSagrada
Escrituraycontaminantedesumensaje.
Porotraparte,nopuedesuponersequeslolascategorashebreashayansidoinstrumentode
larevelacindivina.Dioshahabladomuchasvecesydemuchosmodos(Heb1,1).No
puedepensarsequeloslibrosdelaSagradaEscrituraenlosquelainspiracinseexpresacon
palabrasyconceptosculturalesgriegos,tengan,porello,unaautoridadmenorquelosque
hansidoescritosenhebreooarameo.
Finalmentenoesposiblehablardementalidadhebreaygriegacomosisetrataradeunidades
simples.Lasconcepcionesescatolgicasimperfectasdelospatriarcashanidosiendopulidas
porlarevelacinposterior.Porsuparte,lafilosofagrieganosereducealplatonismooal
neoplatonismo.Estonopuedeolvidarse,yaqueexistenmuchoscontactosdelosPadresno
sloconelplatonismomedio,sinotambinconelestoicismo[51].Porestarazn,habraque
exponer,demodomuymatizado,tantolahistoriadelarevelacinydelatradicin,comolas
relacionesentrelaculturahebreaygriega.
5.Elhombrellamadoalaresurreccin
5.1.ElConcilioVaticanoIIensea:Elhombre,unoencuerpoyalma,porsumisma
condicincorporalreneensloselementosdelmundomaterial,demodoqueporlllegan
asuculmenyelevanalCreadorsuvozenunaalabanzalibre.[...]Noseequivocaelhombre,
cuandosereconocesuperioralascosascorporalesynoslocomounapartculadela
naturalezaounelementoannimodelaciudadhumana.Porsuinterioridadsuperaal
universo:retornaaestaprofundainterioridadcuandosevuelvealcorazn,dondeleespera
Diosqueescrutaloscorazones,ydondelmismodecidesobresupropiasuerteantelosojos
deDios.Portanto,reconociendoensmismounalmaespiritualeinmortal,noseengaacon
unailusinfalaz,quefluyaslodelascondicionesfsicasysociales,sinoque,porel
contrario,alcanzalamismaverdadprofundadelarealidad[52].Conestaspalabras,el
Concilioreconoceelvalordelaexperienciaespontneayelemental,porlaqueelhombrese
percibeasmismocomosuperioratodaslasdemscreaturasterrenasy,porcierto,porque
escapazdeposeeraDiosporelconocimientoyelamor.Ladiferenciafundamentalentre
hombresyaquellasotrascreaturassemanifiestaenelapetitoinnatodefelicidad,quehace
queelhombrerechaceydetestelaideadeunatotaldestruccindesupersonaelalmaosea
lasemilladeeternidadquellevaens,alserirreductiblealasolamateria,sesublevacontra
lamuerte[53].Porqueestealmainmortalesespiritual,laIglesiamantienequeDiosessu
Creadorencadahombre[54].
Estaantropologahaceposiblelaescatologa,yacitada,dedoblefase.Porqueesta
antropologacristianaincluyeunadualidaddeelementos(elesquemacuerpoalma)quese
puedenseparardemodoqueunodeellos(elalmaespiritualeinmortal)subsistayperviva
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separado,hasidoacusada,aveces,dedualismoplatnico.Lapalabradualismosepuede
entenderdemuchasmaneras.Porello,cuandosehabladelaantropologacristiana,esmejor
emplearlapalabradualidad.Porotraparte,porqueenlatradicincristianaelestadode
pervivenciadelalmadespusdelamuertenoesdefinitivoniontolgicamentesupremo,sino
intermedioytransitorio,yordenado,enltimotrmino,alaresurreccin,laantropologa
cristianatienecaractersticascompletamentepropiasyesdiversadelaconocidaantropologa
delosplatnicos[55].
5.2.Adems,nosepuedeconfundirlaantropologacristianaconeldualismoplatnico,ya
queenellaelhombrenoesmeramenteelalma,demodoqueelcuerposeaunacrcel
detestable.ElcristianonoseavergenzadelcuerpocomoPlotino[56].Laesperanzadela
resurreccinpareceraabsurdaalosplatnicos,porquenosepuedecolocarlaesperanzaen
unavueltaalacrcel.Sinembargo,estaesperanzadelaresurreccinescentralenelNuevo
Testamento.Consecuentementeconestaesperanza,lateologacristianaprimitiva
considerabaalalmaseparada,mediohombre,ydeducadeelloqueeraconvenienteque
siguieradespuslaresurreccin:oquindignoseradeDiosllevarmediohombreala
salvacin[57].SanAgustnexpresabienlamentecomndelosPadres,cuandoescribe
sobreelalmaseparada:leesinherenteunciertoapetitonaturaldeadministrarelcuerpo:
[...]mientrasnoestelcuerpoconcuyaadministracinseaquieteaquelapetito[58].
5.3.LaantropologadedualidadseencuentraenMt10,28:Notemisalosquematanel
cuerpo,peronopuedenmatarelalmatemedmsbienaaquelquepuedellevarala
perdicinalmaycuerpoenlagehena.Estelogion,entendidoalaluzdelaantropologayla
escatologacoetneas,nosenseaqueesunhechoqueridoporDiosqueelalmaperviva
despusdelamuerteterrestrehastaqueenlaresurreccinseuna,denuevo,alcuerpo.No
hayqueadmirarsedequeelSeorhayapronunciadoestaspalabrasconocasindedar
doctrinasobreelmartirio.Lahistoriabblicamuestraqueelmartirioporlaverdadconstituye
tambinelmomentoprivilegiadoenqueseiluminanconlaluzdelafetantolacreacin
hechaporDios,comolafuturaresurreccinescatolgicaylapromesadelavidaeterna(cf.2
Mac7,9.11.14.2223.28y36).
TambinenellibrodelaSabiduralarevelacindelaescatologadealmasestenun
contextoenelquesehabladeaquellosqueajuiciodeloshombres,hansufridocastigos
(Sab3,4)aunquealosojosdelosinsensatospareciquehabanmuerto,ysetuvopor
quebrantosupartida(Sab3,2),lasalmasdelosjustosestnenlasmanosdeDios(Sab3,
1).Estaescatologadealmasestunidaenelmismolibroconlaclaraafirmacindelpoder
deDiospararealizarlaresurreccindeloshombres(cf.Sab16,1314).
5.4.AceptandofielmentelaspalabrasdelSeorenMt10,28,laIglesiaafirmala
continuidadylasubsistencia,despusdelamuerte,deunelementoespiritualqueestdotado
deconcienciaydevoluntad,demaneraquesubsisteelmismo"yo"humano,carente
mientrastantodelcomplementodesucuerpo[59].Estaafirmacinsefundaenladualidad
caractersticadelaantropologacristiana.
Sinembargo,aestaafirmacinseoponen,aveces,unaspalabrasdeSantoTomsque
sostiene:mialmanoesel"yo"[60].Peroelcontextodeestaafirmacinestconstituido
porlaspalabrasinmediatamenteprecedentes,enlasquesesubrayaqueelalmaesunaparte
delhombre.EstadoctrinaesconstanteenlaSumateolgicadeSantoTomas:cuandose
objetaqueelalmaseparadaesunasubstanciaindividualdeunanaturalezaracionalperono
espersona,responde:elalmaesunapartedelaespeciehumana:y,porello,aunqueest
separada,porque,sinembargo,sigueteniendolaposibilidaddeunin,nopuedellamarse
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naturalezaindividual,queesunahipstasis,osubstanciaprimeradelamismamaneraqueni
lamanonicualquierotradelaspartesdelhombre.Yasnolecorrespondeniladefinicinde
personanielnombre[61].Enestesentido,encuantoqueelalmahumananoestodoel
hombre,sepuededecirquenoeselyo.Msan,hayquemantenerloparapermanezcala
lneatradicionaldelaantropologacristiana.Porello,deaqudeduceSantoTomsqueenel
almaseparadasedaunapetitodelcuerpooseadelaresurreccin[62].Estaposicinde
SantoTomsmanifiestaelsentidotradicionaldelaantropologacristiana,comoyalo
expresabaSanAgustn[63].
Sinembargo,enotrosentidosepuedeysedebedecirqueenelalmaseparadasubsisteel
mismo"yo"humano[64],encuantoquealserelelementoconscienteysubsistentedel
hombre,podemossostener,graciasaella,unaverdaderacontinuidadentreelhombreque
vivienlatierrayelhombrequeresucitar.Sintalcontinuidaddeunelementohumano
subsistente,elhombrequevivienlatierrayelqueresucitar,noseranelmismoyo.Por
ellapermanecendespusdelamuertelosactosdeentendimientoydevoluntadhechosenla
tierra.Ella,tambinencuantoseparada,realizaactospersonalesdeentendimientoy
voluntad.Adems,lasubsistenciadelalmaseparadaesclaraporlapraxisdelaIglesia,la
cualdirigeoracionesalasalmasdelosbienaventurados.
Deestasconsideracionesapareceque,porunaparte,elalmaseparadaesunarealidad
ontolgicamenteincompleta,y,porotra,esconscientemsan,segnladefinicinde
BenedictoXII,lasalmasdelossantosplenamentepurificadasinmediatamentedespusde
lamuertey,porcierto,yaencuantoseparadas(antesdelareasuncindesuscuerpos),
tienenlafelicidadplenadelavisinintuitivadeDios[65].Talfelicidadensesperfectayno
puededarsenadaqueseaespecficamentesuperior.Lamismatransformacingloriosadel
cuerpoenlaresurreccinesefectodeestavisinconrespectoalcuerpoenestesentido,
Pablohabladeuncuerpoespiritual(cf.1Cor15,44),esdecir,configuradoporinflujodel
espritu,yyanosolamentedelalma(cuerpopsquico).
Laresurreccinfinal,siselacomparaconlafelicidaddelalmaindividual,implicatambin
elaspectoeclesial,encuantoqueentoncestodosloshermanosquesondeCristo,llegarna
laplenitud(cf.Ap6,11).EntoncestodalacreacinsersometidaaCristo(cf.1Cor15,27
28)yastambinellaserliberadadelaservidumbredelacorrupcin(Rom8,21).
6.Lamuertecristiana
6.1.Laconcepcinantropolgicacaractersticamentecristianaofreceunaconcretamanerade
entenderelsentidodelamuerte.Comoenlaantropologacristianaelcuerponoesuna
crcel,delaqueelencarceladodeseahuir,niunvestido,quesepuedequitarfcilmente,la
muerteconsideradanaturalmentenoesalgodeseableparaningnhombreniun
acontecimientoqueelhombrepuedaabrazarconnimotranquilosinsuperarpreviamentela
repugnancianatural.Nadiedebeavergonzarsedelossentimientosdenaturalrepulsaque
experimentaantelamuerte,yaqueelmismoSeorquisopadecerlosantesdesumuertey
Pablotestificahaberlostenido:noqueremosdesvestirnos,sinorevestirnos(2Cor5,4).La
muerteescindealhombreintrnsecamente.Msan,porquelapersonahumananoes
solamenteelalma,sinoelalmayelcuerpoesencialmenteunidos,lamuerteafectaala
persona.
Loabsurdodelamuerteaparecemsclarosiconsideramosqueenelordenhistricoexiste
contralavoluntaddeDios(cf.Sab1,13142,2324):pueselhombresinohubiera
pecado,habrasidosustradodelamuertecorporal[66].Lamuertetienequeseraceptada
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conunciertosentidodepenitenciaporelcristianoquetieneantelosojoslaspalabrasde
Pablo:elsalariodelpecadoeslamuerte(Rom6,23).
Tambinesnaturalqueelcristianosufraconlamuertedelaspersonasqueama.Jessse
echallorar(Jn11,35)porsuamigoLzaromuerto.Tambinnosotrospodemosy
debemoslloraranuestrosamigosmuertos.
6.2.Larepugnanciaqueelhombreexperimentaantelamuerte,ylaposibilidaddesuperar
esarepugnanciaconstituyenunaactitudcaractersticamentehumana,completamentediversa
deladecualquieranimal.Deestemodo,lamuerteesunaocasinenlaqueelhombrepuede
ydebemanifestarsecomohombre.Elcristianopuedeademssuperareltemordelamuerte,
apoyadoenotrosmotivos.
Lafeylaesperanzanosenseanotrorostrodelamuerte.Jessasumieltemordelamuerte
alaluzdelavoluntaddelPadre(cf.Mc14,36).lmuriparalibertaracuantos,portemor
alamuerte,estabandeporvidasometidosaesclavitud(Heb2,15).Consecuentemente
puedeyaPablotenerdeseodepartirparaestarconCristoesacomuninconCristodespus
delamuerteesconsideradaporPabloencomparacinconelestadodelavidapresentecomo
algoqueesconmucholomejor(cf.Flp1,23).Laventajadeestavidaconsisteenque
habitamosenelcuerpoyastenemosnuestraplenarealidadexistencialperoconrespecto
alaplenacomuninposmortalvivimoslejosdelSeor(cf.2Cor5,6).Aunqueporla
muertesalimosdeestecuerpoynosvemosasprivadosdenuestraplenitudexistencial,la
aceptamosconbuennimo,msanpodemosdesear,cuandoellallegue,vivirconel
Seor(2Cor5,8).EstedeseomsticodecomuninposmortalconCristoquepuede
coexistirconeltemornaturaldelamuerte,apareceunayotravezenlatradicinespiritual
delaIglesia,sobretodoenlossantos,ydebeserentendidoensuverdaderosentido.Cuando
estedeseollevaaalabaraDiosporlamuerte,estaalabanzanosefunda,enmodoalguno,en
unavaloracinpositivadelestadomismoenqueelalmacarecedelcuerpo,sinoenla
esperanzadeposeeralSeorporlamuerte[67].Lamuerteseconsideraentoncescomo
puertaqueconducealacomuninposmortalconCristo,ynocomoliberadoradelalmacon
respectoauncuerpoquelefueraunacarga.
Enlatradicinorientalesfrecuenteelpensamientodelabondaddelamuerteencuantoque
escondicinycaminoparalafuturaresurreccingloriosa.Si,portanto,noesposiblesinla
resurreccinquelanaturalezallegueamejorformayestado:ysilaresurreccinnopuede
hacersesinqueprecedalamuerte:lamuerteesalgobuenoencuantoqueesparanosotros
comienzoycaminodeuncambioparamejor[68].Cristoconsumuerteysuresurreccin
dioalamuerteestabondad:Comoextendiendolamanoalqueyaca,ymirandoporelloa
nuestrocadver,seacerctantoalamuerte,cuantoeshabertomadolamortalidad,yconsu
cuerpodioalanaturalezaelcomienzodelaresurreccin[69].Enestesentido,Cristo
cambielocasoenoriente[70].
Tambineldolorylaenfermedadquesonuncomienzodelamuerte,debenasumirseporlos
cristianosdeunamaneranueva.Yaensmismosellevanconmolestia,perotodavamsen
cuantoquesonsignosdelprogresodeladisolucindelcuerpo[71].Ahorabien,porla
aceptacindeldolorydelaenfermedadpermitidosporDios,noshacemospartcipesdela
pasindeCristo,yporelofrecimientodeellosnosunimosalactoconqueelSeorofreci
supropiavidaalPadreporlasalvacindelmundo.Cadaunodenosotrosdebeafirmar,como
enotrotiempoPablo:completoenmicarneloquefaltadelastribulacionesdeCristoporel
biendesucuerpoqueeslaIglesia(Col1,24).PorlaasociacinalapasindelSeor
somostambinconducidosaposeerlagloriadeCristoresucitado:siemprellevandoenel
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cuerpo,deacparaall,lasituacindemuertedeJess,paraquetambinlavidadeJessse
manifiesteennuestrocuerpo(2Cor4,10)[72].
Demodosemejantenonoseslcitoentristecernosporlamuertedelosamigoscomolos
dems,quenotienenesperanza(1Tes4,13).Porpartedestos,conlamentaciones
lacrimosasycongemidossesueledeplorarunaciertamiseriadelosquemuerenosu
extincincasitotalanosotros,comoaAgustnenlamuertedesumadre,nosconsuelaeste
pensamiento:ella[Mnica]nimoramiserablementenimoradeltodo[73].
6.3.EsteaspectopositivodelamuerteslosealcanzaporunmododemorirqueelNuevo
TestamentollamamuerteenelSeor:DichososlosmuertosquemuerenenelSeor
(Ap14,13).EstamuerteenelSeoresdeseableencuantoquellevaalabienaventuranza,
ysepreparaconlavidasanta:Desdeahora,sdiceelEspritu,quedescansendesus
fatigas,porquesusobraslosacompaan(Ap14,13).Deestemodo,lavidaterrenase
ordenaalacomuninconCristodespusdelamuerte,queseobtieneyaenelestadodealma
separada[74],quees,sinduda,ontolgicamenteimperfectoeincompleto.Porquela
comuninconCristoesunvalorsuperioralaplenitudexistencial,lavidaterrenanopuede
considerarseelvalorsupremo.Estojustificaenlossantoseldeseomsticodelamuerte,que,
comohemosdicho,esfrecuente.
Porlavidasanta,alaquelagraciadeDiosnosllamayparalaquenosayudaconsuauxilio,
laconexinoriginalentrelamuerteyelpecadocomoqueserompe,noporquelamuertese
suprimafsicamente,sinoencuantoquecomienzaaconduciralavidaeterna.Estemodode
moriresunaparticipacinenelmisteriopascualdeCristo.Lossacramentosnosdisponena
esamuerte.Elbautismo,enelquemorimosmsticamentealpecado,nosconsagraparala
participacinenlaresurreccindelSeor(cf.Rom6,37).PorlarecepcindelaEucarista,
queesmedicinadeinmortalidad[75],elcristianorecibegarantadeparticipardela
resurreccindeCristo.
LamuerteenelSeorimplicalaposibilidaddeotromododemorir,asaber,lamuertefuera
delSeorqueconducealamuertesegunda(cf.Ap20,14).Enestamuerte,lafuerzadel
pecadoporelquelamuerteentrenelmundo(cf.Rom5,12),manifiesta,engradosumo,su
capacidaddeseparardeDios.
6.4.Prontoseformaron,yporciertobajoelinflujodelafeenlaresurreccindelosmuertos,
costumbrescristianasparasepultarloscadveresdelosfieles.Elmododehablarexpresado
enlaspalabrascementerio(engriego,koimeterion=dormitorio)odeposicin(en
latn,depositioderechodeCristoarecuperarelcuerpodelcristiano,enoposicina
donacin)presuponeesafe.Enelcuidadoquesetieneconelcadver,seveauna
obligacindehumanidad,perosilosquenocreenenlaresurreccindelacarne,hacen
estascosas,handeprestarlasespecialmenteaquellosquecreenqueestaobligacinquese
cumpleconelcuerpomuerto,peroquehaderesucitarypermanecerenlaeternidad,es
tambin,dealgunamanera,untestimoniodeestamismafe[76].
Durantemuchotiempoestuvoprohibidalacremacindeloscadveres[77],porquesela
percibahistricamenteenconexinconunamentalidadneoplatnicaquemedianteella
pretendaladestruccindelcuerpoparaqueaselalmaseliberaratotalmentedela
crcel[78](entiemposmsrecientesimplicabaunaactitudmaterialistaoagnstica).La
Iglesiayanolaprohbe,anoserquehayasidoelegidaporrazonescontrariasaladoctrina
cristiana[79].Hayqueprocurarquelaactualdifusindelacremacintambinentrelos
catlicosnooscurezca,dealgunamanera,sumentalidadcorrectasobrelaresurreccindela
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carne.
7.Elconsorciovital[80]detodoslosmiembrosdelaIglesiaenCristo
7.1.LaeclesiologadecomuninqueesmuycaractersticadelConcilioVaticanoII,creeque
lacomunindelossantos,osea,launinenCristo,deloshermanos,lacualconsisteen
vnculosdecaridad,noseinterrumpeporlamuerte,antesbien,segnlaperennefedela
Iglesia,sefortalececonlacomunicacindebienesespirituales[81].Lafedaaloscristianos
quevivenenlatierra,laposibilidaddecomunicarconlosqueridoshermanosya
arrebatadosporlamuerte[82].Estacomunicacinsehaceporlasdiversasformasde
oracin.
UntemamuyimportanteenelApocalipsisdeJuanestconstituidoporlaliturgiaceleste.
Lasalmasdelosbienaventuradosparticipanenella.Enlaliturgiaterrena,sobretodoal
celebrar[...]elSacrificioEucarstico,nosunimossumamentealcultodelaIglesiaceleste,
comunicandoyvenerandolamemoria,enprimerlugar,delagloriosasiempreVirgenMara,
perotambindelbienaventuradoJosydelosbienaventuradosApstolesyMrtiresytodos
losSantos[83].Realmentecuandosecelebralaliturgiaterrena,semanifiestalavoluntadde
unirlaconlaceleste.Asenlaanforaromana,estavoluntadaparece,nosloenlaoracin
Reunidosencomunin(almenosensuformaactual),sinotambinenelpasodelprefacio
alcanonyenlaoracinTerogamoshumildemente,dondesepidequelaoblacinterrena
seallevadaalsublimealtardelcielo.
Peroestaliturgiacelestenoconsistesloenlaalabanza.SucentroeselCorderoqueesten
piecomodegollado(cf.Ap5,6),esdecir,CristoJess,elquemurimsanelque
resucit,elqueestaladiestradeDios,yqueintercedepornosotros(Rom8,34cf.Heb7,
25).Porquelasalmasdelosbienaventuradosparticipandeestaliturgiadeintercesin,tienen
tambinenellacuidadodenosotrosydenuestraperegrinacin,comoquieraqueinterceden
pornosotrosyconsufraternasolicitudayudangrandementenuestraflaqueza[84].Porque
enestaunindelaliturgiacelesteyterrenanoshacemosconscientesdequelos
bienaventuradosoranpornosotros,conviene[...]sumamentequeamemosaestosamigosy
coherederosdeJesucristo,hermanostambinyeximiosbienhechoresnuestros,[y]que
demosaDioslasdebidasgraciasporellos[85].
UlteriormentelaIglesianosexhortaconempeoainvocarlosconnuestrassplicasy
recurrirasusoraciones,ayudayauxilioparaimpetrarbeneficiosdeDiospormediodesu
HijoJesucristoSeornuestro,queeselnicoRedentorySalvador[86].Estainvocacinde
lossantosesunactoporelqueelfielseentregaconfiadamentealacaridaddeellos.Porser
Dioslafuentedelaquetodacaridadsedifunde(cf.Rom5,5),todainvocacindelossantos
esreconocimientodeDios,comofundamentosupremodelacaridaddeellosytiende,en
ltimotrmino,al.
7.2.Laideadeevocacindelosespritusescompletamentedistintadelconceptode
invocacin.ElConcilioVaticanoIIquerecomendinvocarlasalmasdelos
bienaventurados,recordtambinlosprincipalesdocumentosemanadosdelmagisteriodela
Iglesiacontracualquierformadeevocacindelosespritus[87].Estaprohibicin
constantetieneorigenbblicoyaenelAntiguoTestamento(Dt18,1014cf.tambinEx22,
17Lv19,3120,6.27).EsmuyconocidoelrelatodelaevocacindelespritudeSamuel
('obot),realizadaporelreySal(1Sam28,325),alaquelaEscrituraatribuyeelrechazo,
msanlamuertedeSal:Salmuriacausadelainfidelidadquehabacometidocontra
Yahveh,porquenoguardlapalabradeYahvehytambinporhaberinterrogadoy
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consultadoaunanigromante,envezdeconsultaraYahveh,porloquelehizomoriry
transfirielreinoaDavid,hijodeJes(1Cron10,1314).Losapstolesmantienenesta
prohibicinenelNuevoTestamentoencuantoquerechazantodaslasartesmgicas(Hch13,
61216,161819,1120).
EnelConcilioVaticanoII,laComisindoctrinalexplicquseentiendeconlapalabra
evocacin:staseracualquiermtodoporelqueseintentaprovocarcontcnicas
humanasunacomunicacinsensibleconlosespritusolasalmasseparadasparaconseguir
diversasnoticiasydiversosauxilios[88].Esteconjuntodetcnicassesueledesignar
generalmenteconelnombredeespiritismo.Confrecuenciacomosediceenlarespuesta
citadaporlaevocacindelosespritussepretendelaobtencindenoticiasocultas.En
estecampo,losfieleshanderemitirsealoqueDiosharevelado:TienenaMoissyalos
profetasquelesoigan(Lc16,29).Unacuriosidadulteriorsobrecosasposmortaleses
insanay,porello,sehadereprimir.
Nofaltanhoysectasquerechazanlainvocacindelossantos,realizadaporloscatlicos,
apelandoasuprohibicinbblicadeestamanera,noladistinguendelaevocacindelos
espritus.Pornuestraparte,alavezqueexhortamosalosfielesainvocaralossantos,
debemosensearleslainvocacindelossantosdemaneraquenoofrezcaalassectas
ocasinalgunaparatalconfusin.
7.3.Conrespectoalasalmasdelosdifuntosquedespusdelamuertenecesitantodava
purificacin,laIglesiadelosperegrinosdesdelosprimerostiemposdelcristianismo[...]
ofrecitambinsufragiosporellos[89].Cree,enefecto,queparaesapurificacinles
aprovechanlossufragiosdelosfielesvivos,talescomoelsacrificiodelaMisa,oracionesy
limosnas,yotrosoficiosdepiedad,quelosfielesacostumbranpracticarporlosotrosfieles,
segnlasinstitucionesdelaIglesia[90].
7.4.LaInstitucingeneraldelMisalromanodespusdelarenovacinlitrgica
posconciliarexplicamuybienelsentidodeestemltipleconsorciodetodoslosmiembrosde
laIglesia,quealcanzasuculminacinenlacelebracinlitrgicadelaEucarista:porlas
intercesionesseexpresaquelaEucaristasecelebraencomunincontodalaIglesiatanto
celestecomoterrena,yquelaoblacinsehaceporellaytodossusmiembrosvivosy
difuntos,loscualesestnllamadosaparticipardelaredencinydelasalvacinadquirida
porelCuerpoylaSangredeCristo[91].
8.PurificacindelalmaparaelencuentroconCristoglorioso
8.1.CuandoelmagisteriodelaIglesiaafirmaquelasalmasdelossantosinmediatamente
despusdelamuertegozandelavisinbeatficadeDiosydelacomuninperfectacon
Cristo,presuponesiemprequesetratadelasalmasqueseencuentrenpurificadas[92].Por
ello,aunqueserefieranalsantuarioterreno,laspalabrasdelSalmo15,12tienentambin
muchosentidoparalavidaposmortal:Yahveh,quinmorarentutienda?quinhabitar
entusantomonte?Elqueandasintacha[93].Nadamanchadopuedeentrarenla
presenciadelSeor.
Conestaspalabrasseexpresalaconcienciadeunarealidadtanfundamental,queen
muchsimasgrandesreligioneshistricas,deunaformaodeotra,setieneuncierto
vislumbredelanecesidaddeunapurificacindespusdelamuerte.
TambinlaIglesiaconfiesaquecualquiermanchaesimpedimentoparaelencuentrontimo
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conDiosyconCristo.Esteprincipiohadeentendersenoslodelasmanchasquerompeny
destruyenlaamistadconDios,yque,portanto,sipermanecenenlamuerte,hacenel
encuentroconDiosdefinitivamenteimposible(pecadosmortales),sinotambindelasque
oscurecenesaamistadytienenqueserpreviamentepurificadasparaqueeseencuentrosea
posible.Aellaspertenecenlosllamadospecadoscotidianosoveniales[94]ylasreliquias
delospecados,lascualespuedentambinpermanecerenelhombrejustificadodespusdela
remisindelaculpa,porlaqueseexcluyelapenaeterna[95].Elsacramentodelauncinde
losenfermosseordenaaexpiarlasreliquiasdelospecadosantesdelamuerte[96].Slosi
noshacemosconformesaCristo,podemostenercomuninconDios(cf.Rom8,29).
Poresto,senosinvitaalapurificacin.Inclusoelquesehalavado,debeliberardelpolvo
suspies(cf.Jn13,10).Paralosquenolohayanhechosuficientementeporlapenitenciaen
latierra,laIglesiacreequeexisteunestadoposmortaldepurificacin[97],osea,una
purificacinpreviaalavisindeDios[98].Comoestapurificacintienelugardespusde
lamuerteyantesdelaresurreccinfinal,esteestadopertenecealestadioescatolgico
intermediomsan,laexistenciadeesteestadomuestralaexistenciadeunaescatologa
intermedia.
LafedelaIglesiasobreesteestadoyaseexpresabaimplcitamenteenlasoracionesporlos
difuntos,delasqueexistenmuchsimostestimoniosmuyantiguosenlascatacumbas[99]y
que,enltimotrmino,sefundaneneltestimoniode2Mac12,46[100].Enestasoraciones
sepresuponequepuedenserayudadosparaobtenersupurificacinporlasoracionesdelos
fieles.LateologasobreeseestadocomenzadesarrollarseenelsigloIIIconocasindelos
quehabanrecibidolapazconlaIglesiasinhaberrealizadolapenitenciacompletaantesde
sumuerte[101].
Esabsolutamentenecesarioconservarlaprcticadeorarporlosdifuntos.Enellasecontiene
unaprofesindefeenlaexistenciadeesteestadodepurificacin.steeselsentidodela
liturgiaexequialquenodebeoscurecerse:elhombrejustificadopuedenecesitarunaulterior
purificacin.Enlaliturgiabizantinasepresentabellamentealalmamismadeldifuntoque
clamaalSeor:PermanezcoimagendetuGloriainefable,aunquevulneradoporel
pecado[102].
8.2.LaIglesiacreequeexisteunestadodecondenacindefinitivaparalosquemueren
cargadosconpecadograve[103].Sedebeevitarcompletamenteentenderelestadode
purificacinparaelencuentroconDios,demododemasiadosemejanteconelde
condenacin,comosiladiferenciaentreambosconsistierasolamenteenqueunoseraeterno
yelotrotemporallapurificacinposmortalesdeltododiversadelcastigodelos
condenados[104].Realmenteunestadocuyocentroeselamor,yotrocuyocentroserael
odio,nopuedencompararse.EljustificadoviveenelamordeCristo.Suamorsehacems
conscienteporlamuerte.Elamorqueseveretardadoenposeeralapersonaamada,padece
doloryporeldolorsepurifica[105].SanJuandelaCruzexplicaqueelEsprituSanto,como
llamadeamorviva,purificaelalmaparaquelleguealamorperfectodeDios,tantoaqu
enlatierracomodespusdelamuertesifueranecesarioenestesentido,estableceuncierto
paralelismoentrelapurificacinquesedaenlasllamadasnochesylapurificacinpasiva
delpurgatorio[106].Enlahistoriadeestedogma,unafaltadecuidadoenmostraresta
profundadiferenciaentreelestadodepurificacinyelestadodecondenacinhacreado
gravesdificultadesenlaconduccindeldilogoconloscristianosorientales[107].
9.Irrepetibilidadyunicidaddelavidahumana.Losproblemasdelareencarnacin
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9.1.Conlapalabrareencarnacin(otambinconotrasequivalentescomolostrminos
griegosmetempsykhosisometensomatosis)sedenominaaunadoctrinaquesostienequeel
almahumanadespusdelamuerteasumeotrocuerpo,ydeestemodoseencarnadenuevo.
Setratadeunaconcepcinnacidaenelpaganismo,queporcontradecircompletamenteala
SagradaEscriturayalatradicindelaIglesia,hasidosiemprerechazadaporlafeyla
teologacristianas[108].
Lareencarnacinsedifundehoyampliamenteenelmundo,tambineneloccidentaly
entremuchsimosqueseautodenominancristianos.Muchosmediosdecomunicacinla
proclaman.Ademscadadasehacemsfuerteelinflujodelasreligionesyfilosofas
orientalesquemantienenlareencarnacinaesteinflujoparecequehayqueatribuirel
aumentodementalidadsincretista.Lafacilidadconquemuchosaceptanlareencarnacin
quizssedebaenparteaunareaccinespontneaeinstintivacontraelcreciente
materialismo.Enelmododepensardemuchoshombresdenuestrotiempo,estavidaterrena
sepercibecomodemasiadobreveparapoderrealizarenellatodaslasposibilidadesdeun
hombreoparaquepuedansuperarseocorregirselosdefectoscometidosenella.
Lafecatlicaofreceunarespuestaplenaaestemododepensar.Esverdadquelavida
humanaesdemasiadobreveparaquesesuperenycorrijanlosdefectoscometidosenella
perolapurificacinescatolgicaserperfecta.Tampocoesposiblerealizartodaslas
virtualidadesdeunhombreeneltiempotanbrevedeunasolavidaterrestreperola
resurreccinfinalgloriosallevaralhombreaunestadoquesuperatododeseosuyo.
9.2.Sinqueseaposibleexponeraquseparadamentetodoslosaspectosconquelosdiversos
reencarnacionistasexponensusistema,latendenciadereencarnacionismo,prevalentehoyen
elmundooccidental,sepuedereducirsintticamenteacuatropuntos[109].
9.2.1.Existenmuchasexistenciasterrestres.Nuestravidaactualniesnuestraprimera
existenciacorporalniserlaltima.Yavivimosanteriormenteyviviremostodava
repetidamenteencuerposmaterialessiemprenuevos.
9.2.2.Hayunaleyenlanaturalezaqueimpulsaauncontinuoprogresohacialaperfeccin.
Estamismaleyconducelasalmasavidassiemprenuevasynopermiteretrocesoalguno,ms
an,tampocounaparadadefinitiva.Afortioriseexcluyeunestadodefinitivode
condenacinsinfin.Despusdemsomenossiglos,todosllegarnalaperfeccinfinalde
unpuroespritu(negacindelinfierno).
9.2.3.Lametafinalseobtieneporlospropiosmritos.Encadanuevaexistencia,elalma
progresaenlamedidadesuspropiosesfuerzos.Todomalcometidoserepararcon
expiacionespersonales,queelpropioespritupadeceenencarnacionesnuevasydifciles
(negacindelaredencin).
9.2.4.Enlamedidaenqueelalmaprogresahacialaperfeccinfinal,asumirensusnuevas
encarnacionesuncuerpocadavezmenosmaterial.Enestesentido,elalmatienetendenciaa
unadefinitivaindependenciadelcuerpo.Porestecamino,elalmallegaraunestado
definitivoenelquefinalmentevivirsiemprelibredelcuerpoeindependientedelamateria
(negacindelaresurreccin).
9.3.Estoscuatroelementosqueconstituyenlaantropologareencarnacionista,contradicena
lasafirmacionescentralesdelarevelacincristiana.Noesnecesarioinsistirulteriormenteen
sudiversidadconrespectoalaantropologacaractersticamentecristiana.Elcristianismo
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defiendeunadualidad,lareencarnacinundualismo,enelqueelcuerpoesunmero
instrumentodelalmaqueseabandonadespusdecadaexistenciaterrenaparatomarotro
completamentediverso.Enelcampoescatolgico,elreencarnacionismorechazala
posibilidaddeunacondenacineternaylaideaderesurreccindelacarne.
Perosuprincipalerrorconsisteenlanegacindelasoteriologacristiana.Elalmasesalva
porsuesfuerzo.Deestemodo,mantieneunasoteriologaautoredentora,completamente
opuestaalasoteriologahteroredentoracristiana.Ahorabien,sisesuprimelahtero
redencin,nopuedeyahablarse,enmodoalguno,deCristoRedentor.Elncleodela
soteriologadelNuevoTestamentosecontieneenestaspalabras:Diosnosagracienel
Amado.Enltenemospormediodesusangrelaredencin,elperdndelosdelitos,segnla
riquezadesugraciaquehaprodigadosobrenosotros(Ef1,68).Conestepuntocentral
estenpieocaetodaladoctrinasobrelaIglesia,lossacramentosylagracia.Asesevidente
lagravedaddelasdoctrinasimplicadasenestacuestin,yseentiendeconfacilidadqueel
magisteriodelaIglesiahayarechazadoestesistemaconelnombredeteosofismo[110].
Conrespectoalpuntoespecfico,afirmadoporlosreencarnacionistas,delarepetibilidadde
lavidahumana,esconocidalaafirmacindelacartaalosHebreos9,27:estestablecido
queloshombresmueranunasolavez,yluegoeljuicio.ElConcilioVaticanoIIcitabaeste
textoparaensearqueelcursodenuestravidaterrestreesnico[111].
Enelfenmenodelreencarnacionismoquizssemanifiestanciertasaspiracionesdelibrarse
delmaterialismo.Sinembargo,estadimensindemovimientoespiritualistanopermiteen
modoalgunoocultarcuntocontradiceelreencarnacionismoalmensajeevanglico.
10.Lagrandezadeldesigniodivinoylaseriedaddelavidahumana
10.1.Enlaunicidaddelavidahumanaseveclaramentesuseriedad.Lavidahumanano
puederepetirse.Comolavidaterrenaescaminoparalasrealidadesescatolgicas,elmodo
comoprocedemosenellatieneconsecuenciasirrevocables.Porello,estanuestravida
corporalconduceaundestinoeterno.
Elhombre,porsuparte,comenzaraconocerelsentidodesudestinoltimoslosi
considerasupropianaturalezarecibidadeDios.Dioscrealhombreasuimageny
semejanza(Gn1,26).EstoimplicaquelohizocapazdeconoceraDiosydeamarlo
libremente,mientrasque,comoseor,rigetodaslasdemscreaturas,lassometeyusade
ellas[112].Estacapacidadsefundaenlaespiritualidaddelalmahumana.Porquestaes
creadaencadahombreinmediatamenteporDios[113],cadahombreexistecomoobjetode
unactoconcretodeamorcreativodeDios.
10.2.Diosnoslocrealhombre,sinoqueulteriormentelopusoenelParaso(Gn2,4)
conestaimagenlaSagradaEscrituraquiereexpresarqueelprimerhombrefueconstituidoen
cercanayamistadconDios[114].Seentiendeentoncesqueporelpecadocontraunprecepto
gravedeDiossepierdeelParaso(Gn3,2324),yaquetalpecadodestruyelaamistaddel
hombreconDios.
Alpecadodelprimerhombresiguelapromesadesalvacin(cf.Gn3,15),que,segnla
exgesistantojudacomocristiana,habadeseraportadaporelMesas(cf.enconexincon
lapalabraspermalosLXX:autosynoauto).
Dehecho,enlaplenituddelostiempos,DiosnosreconciliconsigoporCristo(2Cor5,
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18).Esdecir,aquiennoconocipecado,lohizopecadopornosotrosparaquevinisemosa
serjusticiadeDiosenl(2Cor5,21).MovidoporlamisericordiatantoamDiosal
mundoquedioasuHijonico,paraquetodoelquecreaenlnoperezca,sinoquetenga
vidaeterna(Jn3,16).Laredencinnospermitedesvelarlaprofundidaddeaquelamor
quenoseechaatrsanteelextraordinariosacrificiodelHijo,paracolmarlafidelidaddel
CreadoryPadrerespectoaloshombrescreadosasuimagenyyadesdeel"principio"
elegidosparalagraciaylagloria[115].
JesseselverdaderoCorderodeDiosquequitaelpecadodelmundo(Jn1,29).Elperdn
delpecado,obtenidoporlamuerteyresurreccindeCristo(cf.Rom4,25)noesmeramente
jurdico,sinoquerenuevaalhombreinternamente[116],msanloelevasobresucondicin
natural.CristohasidoenviadoporelPadreparaquerecibiramoslafiliacinadoptiva
(Gl4,5).Siconfevivacreemosensunombre,lnosdapoderdellegaraserhijosde
Dios(cf.Jn1,12).DeestemodoentramosenlafamiliadeDios.EldesigniodelPadrees
quereproduzcamoslaimagendesuHijo,paraquesealelprimognitoentremuchos
hermanos(Rom8,29).Consecuentemente.elPadredeJesucristosehacenuestroPadre(cf.
Jn20,17).
PorquesomoshijosdelPadreenelHijo,somostambinherederosherederosdeDiosy
coherederosdeCristo(Rom8,17).Asapareceelsentidodelavidaeternaquenoshasido
prometida,comoparticipacinenlaherenciadeCristo:somosciudadanosdelcielo(Flp3,
20),yaqueconrespectoalcielonosomosextraosniforasteros,sinoconciudadanosdelos
santosyfamiliaresdeDios(Ef2,19).
10.3.JessalrevelarnoslossecretosdesuPadre,pretendehacernosamigossuyos(cf.Jn15,
15).Peroningunaamistadpuedeimponerse.Laamistad,comotambinlaadopcin,se
ofrecenparaserlibrementeaceptadasorechazadas.Lafelicidadcelesteeslaconsumacin
delaamistadofrecidagratuitamenteporCristoylibrementeaceptadaporelhombre.Estar
conCristo(Flp1,23),ensituacindeamigo,constituyelaesenciadelaeterna
bienaventuranzaceleste(cf.2Cor5,681Tes4,17).EltemadelavisindeDioscaraa
cara(1Cor13,12cf.1Jn3,2)debeentendersecomoexpresindeamistadntima(cf.ya
enEx33,11:YahvehhablabaconMoisscaraacara,comohablaunhombreconsu
amigo).
Estaamistadconsumadalibrementeaceptadaimplicalaposibilidadexistencialdesu
rechazo.Todoloqueseaceptalibremente,puederechazarselibremente.Quieneligeasel
rechazo,noparticiparenlaherenciadelReinodeCristoydeDios(Ef5,5).La
condenacineternatienesuorigenenelrechazolibrehastaelfinal,delAmorydelaPiedad
deDios[117].LaIglesiacreequeesteestadoconsisteenlaprivacindelavisindeDiosy
enlarepercusineternadeestapenaentodosuser[118].Estadoctrinadefemuestratantola
importanciadelacapacidadhumanaderechazarlibrementeaDios,comolagravedaddeese
librerechazo.Mientraselcristianopermaneceenestavida,sesabecolocadobajoeljuicio
futurodeCristo:Porqueesnecesarioquetodosnosotrosseamospuestosaldescubiertoante
eltribunaldeCristo,paraquecadacualrecibaconformealoquehizoatravsdelcuerpo,el
bienoelmal(2Cor5,10).SloanteCristoyporlaluzcomunicadaporl,sehar
inteligibleelmisteriodeiniquidadqueexisteenlospecadosquecometemos.Porelpecado
grave,elhombrellegahastaaconsiderar,ensumododeobrar,aDioscomoenemigodela
propiacreaturay,sobretodo,comoenemigodelhombre,comofuentedepeligroyde
amenazaparaelhombre[119].
Comoelcursodenuestravidaterrenaesnico(Heb9,27)[120]ycomoenlsenosofrecen
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gratuitamentelaamistadyadopcindivinasconelpeligrodeperderlasporelpecado,
aparececlaramentelaseriedaddeestavida.Pueslasdecisionesqueenellasetoman,tienen
consecuenciaseternas.ElSeorhacolocadoantenosotroselcaminodelavidayelcamino
delamuerte(Jer21,8).Aunquelporlagraciaprevenienteyadyuvantenosinvitaal
caminodelavida,podemoselegircualquieradelosdos[121].Despusdelaeleccin,Dios
respetaseriamentenuestralibertad,sincesar,aquenlatierra,deofrecersugraciasalvfica
tambinaaquellosqueseapartandel.Enrealidad,hayquedecirqueDiosrespetaloque
quisimoshacerlibrementedenosotrosmismos,seaaceptandolagracia,searechazandola
gracia.Enestesentido,seentiendeque,dealgunamanera,tantolasalvacin,comola
condenacin,empiezanaquenlatierra,encuantoqueelhombre,porsusdecisiones
morales,librementeseabreosecierraaDios.Porotraparte,sehaceclaramentemanifiesta
lagrandezadelalibertadhumanaydelaresponsabilidadquesederivadeella.
Todotelogoesconscientedelasdificultadesqueelhombre,tantoennuestrotiempo,como
encualquierotrotiempodelahistoria,experimentaparaaceptarladoctrinadelNuevo
Testamentosobreelinfierno.Porello,deberecomendarsemuchounnimoabiertoala
sobriadoctrinadelevangeliotantoparaexponerlacomoparacreerla.Contentosconesa
sobriedad,debemosevitarelintentodedeterminar,demaneraconcreta,loscaminosporlos
quepuedenconciliarselainfinitaBondaddeDiosylaverdaderalibertadhumana.LaIglesia
tomaenseriolalibertadhumanaylaMisericordiadivinaquehaconcedidolalibertadal
hombre,comocondicinparaobtenerlasalvacin.CuandolaIglesiaoraporlasalvacinde
todos,enrealidadestpidiendoporlaconversindetodosloshombresqueviven.Dios
quierequetodosloshombressesalvenylleguenalconocimientodelaverdad(1Tim2,
4).LaIglesiahacredosiemprequeestavoluntadsalvficauniversaldeDiostiene,dehecho,
unaampliaeficacia.NuncahadeclaradolaIglesialacondenacindealgunapersonaen
concreto.Peroporqueelinfiernoesunaverdaderaposibilidadrealparacadahombre,noes
lcitoaunqueseolvidehoyavecesenlapredicacindelasexequiaspresuponeruna
especiedeautomatismodelasalvacin.Porello,conrespectoaestadoctrinaes
absolutamentenecesariohacerpropiaslaspalabrasdePablo:Ohabismodelariqueza,de
lasabiduraydelacienciadeDios!Cuninsondablessonsusdesignioseinescrutablessus
caminos!(Rom11,33).
10.4.Lavidaterrenaparecealosreencarnacionistasdemasiadobreveparapodersernica.
Porestaraznpensabanensuiterabilidad.Elcristianodebeserconscientedelabrevedadde
estavidaterrena,delaquesabequeesnica.Porquetodoscaemosmuchasveces(Sant3,
2)yelpecadohaestadopresentefrecuentementeennuestravidayapasada,esnecesarioque
aprovechandobieneltiempopresente(Ef5,16)ysacudiendotodolastreyelpecadoque
nosasedia,corramosconfortalezalapruebaquesenospropone,fijoslosojosenJess,el
queiniciayconsumalafe(Heb12,12).Notenemosaquciudadpermanente,sinoque
andamosbuscandoladelfuturo(Heb13,14).Aselcristiano,comoextranjeroyforastero
(cf.1Pe2,11),seapresuraparallegarporlavidasantaalapatria(cf.Heb11,14),enlaque
estarsiempreconelSeor(cf.1Tes4,17).
11.Laleydelaoracinlaleydelafe
11.1.Esunprincipioteolgicoquelaleydelaoracinestablezcalaleydelafe[122].
Podemosydebemosbuscaryencontrarenlaliturgia,lafedelaIglesia.Comoahoranoes
posibleunainvestigacincompletasobreladoctrinaescatolgicaenlaliturgia,intentaremos
exponermeramenteunabrevesntesisdelasideasprincipalesqueseencuentranenla
liturgiaromanarenovadadespusdelConcilioVaticanoII.
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11.2.Enprimerlugar,hayquenotarque,enlaliturgiadedifuntos[123],Cristoresucitadoes
larealidadltimaqueiluminatodaslasdemsrealidadesescatolgicas.Consecuentemente,
laesperanzasupremasecolocaenlaresurreccincorporal:PorqueCristoharesucitado,
comoprimiciasdelosmuertos,elcualtransformarnuestrocuerpohumildeaimagendel
cuerpodesugloria,encomendemosnuestrohermanoalSeor,paraquelorecibaensupazy
resucitesucuerpoenelltimoda[124].Enestetextoesclaroqueseafirmalaresurreccin
noslocomofutura,esdecir,todavanorealizada,sinoquehadetenerlugarenelfindel
mundo.
11.3.Porquehayqueesperarlaresurreccinhastaelfindelostiempos,existemientrastanto
unaescatologadealmas.Porestarazn,parabendecirelsepulcrosediceunaplegariapara
quecuandosucarne[deldifunto]seapuestaenl,elalmasearecogidaenelparaso[125].
Contrminosbblicos,tomadosdeLc23,43,serecuerdaquehayunretribucin
inmediatamentedespusdelamuerteparaelalma.Tambinotrasfrmulasdeplegarias
confiesanestaescatologadealmasaselOrdoexsequiarumcontieneestaoracinquese
diceparacolocarelcuerpoenelfretro:Recibe,Seor,elalmadetusiervoN.,quetehas
dignadollamardeestemundoati,paraqueliberadadelvnculodetodoslospecados,sele
concedalafelicidaddeldescansoydelaluzeterna,demodoquemerezcaserlevantadaentre
tussantosyelegidosenlagloriadelaresurreccin[126].Unaoracinporelalmadel
difuntoserepiteotrasveces[127].Escompletamentetradicionalymuyantigualaformula
quedebedecirseporelmoribundo,cuandopareceestaryaprximoelmomentodela
muerte:Marcha,almacristiana,deestemundo,ennombredeDiosPadretodopoderosoque
tecre,ennombredeJesucristoelHijodeDiosvivoquepadeciporti,ennombredel
EsprituSantoquefueinfundidoentiesthoytulugarenlapazytuhabitacinjuntoaDios
enlaSinsanta[128].
Lasfrmulasqueseutilizanentalesoracionesincluyenunapeticinquenoserainteligible,
sinohubieraunapurificacinposmortal:Nopadezcasualmaningunalesin,[...]
perdnaletodossusdelitosypecados[129].Lareferenciaalosdelitosypecadosdebe
explicarsedelospecadoscotidianosydelasreliquiasdelosmortales,yaqueenlaIglesiano
sehaceoracinalgunaporloscondenados.
Enunaoracinsesubrayabellamentelaordenacindelaescatologadealmasala
resurreccin:Encomendamosatusmanos,Padreclementsimo,elalmadenuestro
hermano,sostenidosporlaesperanzaciertadequel,comotodoslosdifuntosenCristo,ha
deresucitarconCristoenelltimoda[130].Estaresurreccinseconcibedemanera
completamenterealsticatantoporelparalelismoconlaresurreccindelmismoCristocomo
porlarelacinqueseafirmaconrespectoalcuerpomuertoqueestenelsepulcro:Seor
Jesucristo,quereposandotresdasenelsepulcro,detalmanerasantificastelastumbasde
todoslosqueenticreen,quemientrassirvenparasepultarloscuerpos,aumentasentambin
laesperanzadelaresurreccin,concedebenignamentequetusiervodescansedurmiendocon
pazenestesepulcro,hastaquetqueereslaresurreccinylavida,resucitndololo
ilumines[131].LaPlegariaeucarsticaIIIsubrayaalavezelrealismodelaresurreccin
delosmuertos(unidociertamentealaideadetransformacingloriosa),surelacinconla
resurreccindelmismoCristoysundolefutura:Concedequeelque[porelbautismo]fue
injertadoasemejanzadelamuertedetuHijo,tambinloseadesuresurreccin,cuando
resucitardelatierraencarnealosmuertosytransformarnuestrocuerpohumildesegnel
cuerpodesugloria[132].Aestetextodebeatribuirseunagranimportanciateolgicayaque
estdentrodelamismaanfora.
CONCLUSIN
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Hemosqueridocerrarestaexposicinsobrealgunascuestionesescatolgicasactualesconel
testimoniodelaliturgia.PueslafedelaIglesiasemanifiestaenlaliturgia,queeslugar
privilegiadoparaconfesarla.Desutestimoniohaaparecidoquelaliturgiamantieneel
equilibrioquedebeexistirenescatologaentreloselementosindividualesyloscolectivos,y
subrayaelsentidocristolgicodelasrealidadesltimas,sinelquelaescatologase
degradaraameraespeculacinhumana.
Permtasenosahoraalfinaldeestaexposicincitar,comosntesisdoctrinalconclusiva,el
prrafoconquecomienzanlosPrenotandosallibroOrdoexsequiarum,enelqueadems
apareceperfectamenteelespritudelanuevaliturgiaromana:
LaIglesiaenlasexequiasdesushijoscelebraconfiadamenteelmisterio
pascualdeCristo,paraquelosqueporelbautismosehanhechomiembrosdel
mismocuerpodeCristomuertoyresucitado,conlpasenporlamuerteala
vida,encuantoalalmaparapurificarseyserasumidosenelcieloconlossantos
yelegidos,encuantoalcuerpoaguardandolabienaventuradaesperanzadela
venidadeCristoylaresurreccindelosmuertos.Porello,laIglesiaofrecepor
losdifuntoselsacrificioeucarsticodelaPascuadeCristoydirigeplegariasy
sufragiosporellosparaque,comunicandoentrestodoslosmiembrosdeCristo,
alosunosconsiganauxilioespiritualyalosotrosofrezcanelconsuelodela
esperanza[133].
Notas
[*]EstedocumentodelaComisinTeolgicaInternacionalhasidopreparadoporuna
subcomisin,presididaporelR.P.CndidoPozo,S.I.,queestabacompuestaporlos
profesoresJ.Ambaum,J.Gnilka,J.M.IbezLanglois,M.Ledwith,St.Nagy,C.Peter(),
yporlosexcelentsimosMons.B.Kloppenburg,J.MedinaEstvezyCh.Schnborn.
Despusdehabersidodiscutidoenlasesinplenariadelmesdediciembrede1990,hasido
aprobadoinformaspecificaconunaampliamayoraporsufragioescrito.Segnlosestatutos
delaComisinTeolgicaInternacional,sepublicconelpermisodeleminentsimocardenal
JosephRatzinger,presidentedelaComisin.
[1]TextooficiallatinoenCommissioTheologicaInternationalis,Dequibusdam
quaestionibusactualibuscircaeschatologiam:Gregorianum73(1992)395435.
[2]Cf.SanClementedeRoma,AdCorinthios5:FuentesPatrsticas4,7678(Funk1,104
106).
[3]Cf.SanIgnaciodeAntioqua,AdRomanos4:FuentesPatrsticas1,152154(Funk1,
256258).
[4]ConcilioVaticanoII,Const.pastoralGaudiumetspes,39:AAS58(1966)1057.
[5]Snodoextraordinario(1985),RelacinfinalII,A,1(ECivitateVaticana1985)6.
[7]CongregacinparalaDoctrinadelaFe,CartaRecentioresepiscoporumSynodi,
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Introduccin:AAS71(1979)940.
[8]Snodoextraordinario(1985),RelacinfinalII,D,1,17.
[9]Snodoextraordinario(1985),RelacinfinalI,4,4.
[10]Sobreellacf.H.deLubac,LapostritspirituelledeJoachimdeFlore,2vols.(Pars
1978y1981)
[11]ParalarelacinenMarxyHegelcf.ibid.,t.2,256360.
[12]CongregacinparalaDoctrinadelaFe,InstruccinLibertatisnuntius,10,6:AAS76
(1984)901.
[13]CongregacinparalaDoctrinadelaFe,InstruccinLibertatisnuntius,10,5:AAS76
(1984)90.
[16]Cf.PabloVI,ExhortacinapostlicaEvangeliinuntiandi,34:AAS68(1976)28.
[17]Cf.ComisinTeolgicaInternacional,Promocinhumanaysalvacincristiana.
[18]Snodoextraordinario(1985),RelacinfinalII,D,6,19.
[19]NoesnecesarioexplicarahoraqueloshombrespuedenserdeCristosinque
pertenezcanvisiblementeasuIglesiacf.ConcilioVaticanoII,Const.dogmticaLumen
gentium,15s:AAS57(1965)19s.
[20]Cf.ConcilioVaticanoII,Const.dogmticaLumengentium,49:AAS57(1965)55.
[21]PabloVI,Profesindefe,2:AAS60(1968)434.
[22]DS150.
[23]CongregacinparalaDoctrinadelaFe,CartaRecentioresepiscoporumSynodi,2:AAS
71(1979)941.
[24]ContraCelsum,1,7:GCS2,60(PG11,668)
[25]A.Stuiber,Refrigeriuminterim.DieVorstellungenvomZwischenzustandunddie
frhchristlicheGrabeskunst(Bonn1957)101.
[26]Cf.J.N.D.Kelly,EarlyChristianCreeds,2.ed.(London1952)163165.
[27]DS540.
[28]Sobrehermenuticacf.ComisinTeolgicaInternacional,Lainterpretacindelos
dogmas.
[29]H.U.vonBalthasar,Eschatologie,enFragendertheologieheute(ZrichKln1957)
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407408.
[30]Cf.ConcilioVaticanoII,Const.dogmticaDeiVerbum,2:AAS58(1966)818.
[32]FidesDamasi:DS72.
[33]Adversushaereses5,13,3:SC153,172(PG7,1158),Estefragmentoseconservaen
griegoparalapalabratransfiguratiotieneeltrmino.
[34]Ibid.,5,13,1:SC153,162164(PG7,1156).
[35]Cf.ConciliodeTrento,Ses.25,Decretosobre[]lasreliquias:DS1822.
[36]Cf.SmboloNicenoConstantinopolitano:DS150:ydenuevohadevenircongloria
[37]SmboloQuicumque:DS76
[38]SmboloFidesDamasi:DS72.
[39]InLeviticumhomilia7,2:GCS29,378(PG12,480).
[40]DS540.
[41]GCS5,5155.
[42]Tertulianoloscombaticomonuevossaduceos(Deresurrectionemortuorum2,2:CCL
2,922[PL2,842]).SanIreneolosrefutacomopersonasquenoquierenentenderquesi
estofueraas,comodicen,elmismoSeorciertamente,enelquedicencreer,nohabra
hecholaresurreccineneltercerda,sinoqueexpirandosobrelacruz,inmediatamente,sin
duda,sehabramarchadoarribaabandonadoelcuerpoalatierra(Adversushaereses5,31,
1:SC153,388390[PG7,1208]).ParaIreneotodalaeconomadeDiostieneunidadpor
lacarne:DioshizoalhombredecarneyenviasuHijoenlacarne,parasalvarlacarnedel
hombre(ibid.,5,14,1:SC153,182[PG7,1161]).Recurdesequelafrmularesurreccin
delacarneentrenlosSmbolosdefeparaexcluiresteinflujodelosgnsticos(vasems
arribalanota26).
[43]SegnEusebiodeCesarea(Historiaecclesiastica6,37:GCS9/2,592[PG20,597]),
Orgenesconvencindesuerroraestosherejesrabes.
[44]Vorlesungenber1.Mose22,11:WA43,218.
[45]ArtculosdeEsmalcalda2,2:DieBekenntnisschriftenderevangelischlutherischen
Kirche,3.ed.(Gttingen1956)425.
[46]BriefanAmsdorf(Wartburg,13.Januar1522):WA,Briefwechsel,2,422.
[47]Cf.BenedictoXII,Const.BenedictusDeus:DS1000,dondeseafirmaquelasalmasde
lossantosinmediatamentedespusdelamuerteyantesdelareasuncindesuscuerposy
deljuiciouniversal,vieronyvenladivinaesenciaconvisinintuitivaytambincaraa
cara,sinmediacindecreaturaalgunaquetengarazndeobjetovisto,sinopormostrrseles
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ladivinaesenciademodoinmediatoydesnudo,claraypatentemente,yquevindolaas
gozandelamismaesenciayque,portalvisinyfruicin,lasalmasdelosquesalieronde
estemundosonverdaderamentebienaventuradasytienenvidaydescansoeterno.
[48]Msarriba,apartado2,sehahechoalusinalasprincipalesteorasconquehoyse
proponelaresurreccinenlamuerte.Tambinmsarriba,apartado4.2,serecuerdanlos
pocosantecesoresdeestatendenciaqueexistieroneneltiempopatrstico.
[49]CongregacinparalaDoctrinadelaFe,CartaRecentioresepiscoporumSynodi(17de
mayode1979)AAS71(1979)939943.
[50]Paraloscristianosevanglicoscf.ConfesindeAugsburgo,17:DieBekenntnisschriften
derevangelischlutherischenKirche,73.
[51]Cf.M.Spanneut,LestocismedesPresdelglise.DeClmentdeRomeaClment
dAlexandrie(Paris1957).
[54]PabloVI,Profesindefe,8:AAS60(1968)436.Cf.tambinPoXII,Enc.Humani
generis:DS3896.
[55]Todavaennuestrosdas,entrelosjudos,cuandodespiertandelsueo,serezaun
berakahenelquesehaceladistincinentrelasalmasyloscuerposmortales,cuyo
textoprocededelTalmuddeBabiloniacf.SederR.AmranGaon,parte1.,HebrewText
withcriticalApparatus,TranslationwithNotesandIntroductionbyD.Hedegrd(Lund
1951)13.
[56]Cf.Porfirio,DePlotinivita,1:PlotinsSchriften,ed.R.Harder,t.5(Hamburg1958)2.
Cf.tambinSanAgustn,DecivitateDei22,26:CCL48,853(PL41,794),paralaposicin
dePorfirio.
[57]Tertuliano,Deresurrectionemortuorum34,3:CCL2,964(PL2,842).
[58]SanAgustn,DeGenesiadlitteram12,35:CSEL28/1,432433(PL34,483).
[59]CongregacinparalaDoctrinadelaFe,CartaRecentioresepiscoporumSynodi,3.AAS
71(1979)941.
[60]SuperprimamepistolamadCorinthiosc.15,lectio2,n.924,enSuperepistolasSancti
Paulilectura,ed.R.Cai,t.1(TauriniRomae1953)411.
[61]SummaTheologiae,I,q.29,a.l,5yad5:Ed.Leon.4,321v328.CuandosantoToms
consideraerrneodecirqueCristofuehombreeneltriduodelamuerte(Summa
Theologiae,III,q.50,a.4,c.:Ed.Leon.11,483),defiendequelaunindelalmaydelcuerpo
constituyelanocindeserhombre.
[62]Enellugarcitadoenlanota60habaescritosantoToms:Puesconstaqueelalmase
unenaturalmenteconelcuerpo,yseseparadelcontrasunaturalezayaccidentalmente.Por
locual,elalmadespojadadelcuerpo,mientrasestsinelcuerpo,esimperfecta.Peroes
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imposiblequeloqueesnaturalydesuyo,seafinitoycasinada,yloaccidentalseainfinito,
sielalmapermanezcasiempresinelcuerpo.
[63]Vaseeltextosuyoalqueserefierelanota58.
[64]CongregacinparalaDoctrinadelaFe,CartaRecentioresepiscoporumSynodi,3.AAS
71(1979)941.
[65]Const.BenedictusDeus:DS1000.
[67]Cf.SanFranciscodeAss,CanticumfratrisSolis,1213,enOpusculaSanctiPatris
FrancisciAssisiensis,ed.C.Esser(Grottaferrata1978)8586:Alabadoseas,miSeor,por
nuestrahermanamuertecorporal[...].Bienaventuradosaquellosalosqueencuentreentus
santsimasvoluntades,porquelamuertesegundanolesharmal.
[68]SanGregoriodeNisa,OratioconsolatoriainPulcheriam:ed.A.Spira,enGregorii
Nysseniopera,W.JaegerH.Langerbeck,9(Leiden1967)472(PG46,877).
[69]SanGregoriodeNisa,Oratiocatecheticamagna,32:ed.J.H.Srawley(Cambridge
1903)116(PG45,80).
[70]ClementedeAlejandra,Protrepticus,11:GCS12,80(PG8,232).
[71]Cf.ConcilioVaticanoII,Const.pastoralGaudiumetspes,18:AAS58(1966)1038.
[72]Cf.JuanPabloII,CartaapostlicaSalvificidoloris:AAS76(1984)201250.
[73]Confesiones,9,12,29:CCL27,150(PL32,776).
[74]Cf.BenedictoXII,Const.BenedictusDeus:DS1000.
[75]SanIgnaciodeAntioqua,AdEphesios20,2:FuentesPatrsticas1,126(Funk1,230).
[76]SanAgustn,Decurapromortuisgerenda,18,22:CSEL41,658659(PL40,609
610).
[77]Cf.SantoOficio,Decreto(15dediciembrede1886):DS31953196Id.,Instruccin
(19dejuniode1926):DS3680.
[78]Cf.F.Cumont,Luxperpetua(Pars1949)390.
[79]CIC1176,3
[80]ConcilioVaticanoII,Const.dogmticaLumengentium,51:AAS57(1965)57.
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[86]ConciliodeTrento,Ses.25.Decretosobrelainvocacin[]delosSantos:DS1821
ConcilioVaticanoII,Const.dogmticaLumengentium,50:AAS57(1965)56.
[87]ConcilioVaticanoII,Const.dogmticaLumengentium,49,nota148:AAS57(1965)
55.
[88]AdcaputVIIdeEcclesia,responsioadmodum35:ActaSynodalia3/8(Typis
Po1yg1ottisVaticanis,1976)144.
[90]ConciliodeFlorencia,Decretoparalosgriegos:DS1304.
[91]MissaleRomanum,editiotypica(TypisPolyglottisVaticanis,1970),Institutiogeneralis
MissalisRomani,55,g,40.
[92]BenedictoXII.Const.BenedictusDeus:DS1000.
[93]Orgenes,InExodumhomilia,9,2:SC321,282286(PG12,362363),piensaqueen
estelugarsetratadeltabernculoceleste.SanAgustn,EnarratioinPsalmum,14,1:CCL
38,88(PL36,143),duda.
[94]Paraladistincindelospecadoscf.ComisinTeolgicaInternacional,La
reconciliacinylapenitencia,C,III.
[95]ConciliodeTrento,Ses.6.,Decretosobrelajustificacin,canon30:DS1580.
[96]ConciliodeTrento,Ses.14.,Doctrinasobreelsacramentodelaextremauncinc.2:
DS1696.
[97]ConciliodeTrento,Ses.6.,Decretosobrelajustificacin,canon30:DS1580Cf.
tambinConciliodeFlorencia,Decretoparalosgriegos:DS1304.
[98]CongregacinparalaDoctrinadelaFe,CartaRecentioresepiscoporumSynodi,7:AAS
71(1979)942.
[99]Cf.tambinTertuliano,Decorona,3,3:CCI2,1043(PL2,99).
[101]Cf.SanCipriano,Epistula55,20,3:ed.L.Bayard,2ed.,t.2(Pars1961)102(52:PL
3,786).
[102]Euloghitariadelasexequiasantesdelevangelio.
[104]CongregacinparalaDoctrinadelaFe,CartaRecentioresepiscoporumSynodi,7:
AAS71(1979)942.
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[105]Cf.SantaCatalinadeGnova,Trattatodelpurgatorio(Gnova,1551).
[106]Cf.Llamadeamorviva1,24:VidayobrasdeSanJuandelaCruz,ed.L.Ruano,10.
ed.(Madrid1978)1013Nocheoscura2,6,6y2,20,5:ibid.,682y716.
[107]Loslatinosquehablabandefuegodelpurgatorioeranentendidosporlosorientales
comosimantuvieranelsistemaorigenistaqueexplicalaspenascomomeramenteysiempre
medicinales.Porello,enelConciliodeFlorencialadoctrinadelapurificacinposmortalse
expusoconmuchasobriedad(Decretoparalosgriegos:DS1304).EnelsigloXVI,los
reformadoresencontraronotrasdificultadesenlaideadeestapurificacindespusdela
muerte,lascualesestabanenconexinconladoctrinadelajustificacinextrnsecaporlafe
solaestaconexinseafirmaexpresamenteenlaApologadelaConfesindeAugsburgo,
12:DieBekenntnisschriftenderevangelischlutherischenKirche,255.Escaractersticoque
elConciliodeTrentohabldogmticamentedeestapurificacinposmortalenlaSesin6.
enelDecretosobrelajustificacin(canon30:DS1580)pueseldecretosobreelpurgatorio
enlaSesin25.esdisciplinaryhacereferenciaexplcitaalotrodogmtico(DS1820).
[108]Cf.L.Scheffczyk,DerReinkarnationsgedankeinderaltchristlichenLiteratur
(Mnchen1985).
[109]Ennopocasculturasorientales,lareencarnacinseproponeconunamayorinsistencia
enlosaspectosdepurificacin,msan,avecesdecastigo,queensuformaoccidental
reciente.Porello,lareencarnacinsepercibecomoalgodolorosodeloqueelhombre
desearahuir.Laliberacindeestecicloseconsideraporalgunoscomofrutodelpropio
esfuerzo,porotroscomodondeDios.
[110]SantoOficio,Respuestasobrelasdoctrinasteosficas:DS3648,serefiereaeste
conjuntodeideas
[111]Cf.ConcilioVaticanoII,Const.dogmticaLumengentium,48:AAS57(1965)54.Es
unhechohistricobienconocidoquelaspalabrasterminadoelnicocursodenuestravida
terrenaseintrodujeronenlaltimaredaccinporunmoduspropuestopor123Padres,
paraqueseafirmaselaunicidaddeestavidaterrenacontralosreencarnacionistas.Ad
caputVIIdeEcclesia,modus30:ActaSynodalia3/8,143.
[112]Cf.ConcilioVaticanoII,Const.pastoralGaudiumetspes,12:AAS58(1966)1034.
[113]Vansemsarribaenlanota54algunostextosdelmagisteriodelaIglesiasobreeste
punto.
[114]Paralarealidaddeesteestadocf.ConciliodeTrento,Ses.5.,Decretosobreelpecado
original,canon1:DS1511.
[115]JuanPabloII,Enc.Divesinmisercordia,7:AAS72(1980)1200.
[116]ConciliodeTrento,Ses.6.,Decretosobrelajustificacin,c.7:DS1528.
[118]CongregacinparalaDoctrinadelaFe,CartaRecentioresepiscoporumSynodi,7:
AAS71(1979)941s.
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[119]JuanPabloII,Enc.Dominumetvivificantem,38:AAS78(1986)851.
[121]Cf.ConciliodeTrento,Ses.6.,Decretosobrelajustificacin,c.5:DS1525.
[122]Indculo,8:DS246.
[123]Lapalabralatinadefunctus(difunto)significaaquelquehacumplidoalgunatarea.El
difuntoexisteahoracomosujeto.Elquefungesusobligacionesenlatierraesadmitidoen
elReino,seainmediatamentedespusdelamuerte,seadespusdelapurificacin
escatolgicasiesnecesaria.
[124]Ordoexsequiarum,edicintpica,n.55(TypisPolyglottisVaticanis,1969)25.
Exactamentelasmismaspalabrasenn.72,p.32yn.184,p.73.
[125]Ibid.,n.195,p.77.
[126]N.30,p.16
[127]Cf.Ordoexsequiarum,n.33,p.18n.4648,p.22n.65,p.29n.67,p.30n.167,p.67
n.174,p.70n.192193,p.76n.195,p.77n.200,p.80n.230,p.87.
[128]Ordounctionisinfirmorumeorumquepastoraliscura,edicintpica,n.146(Typis
PolyglottisVaticanis,1972)60.
[129]Ordoexsequiarum,n.167,p.68.
[130]Ibid.,n.48,p.22.
[131]Ibid.,n.53,p.24.
[132]MissaleRomanum,465.
[133]Ordoexsequiarum,Praenotanda,n.1,p.7.
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Algunas Cuestiones Actuales de Escatología 1990

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17/3/2015

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