Universidad Nacional del Santa

Antropologa Medicina Humana II 2014

Dra. La Adela Salazar Soto
LA ETICA Y ANTROPOLOGA
El tema est referido a la tica que debe prevalecer en el trabajo antropolgico, tema que si bien
tiene fuentes filosficas subyace en la antropologa de la manera en que sta disciplina se acerca a
su problema de estudio. Intentaremos encontrar una posible relacin entre la tica y antropologa,
para ello nos hacemos las siguientes preguntas: Qu es tica? Qu relacin existe entre tica y
antropologa? Cul debe ser la conducta tica del antroplogo? Es posible una nica tica o
debemos considerar muchas ticas dada la diversidad cultural?
Contenidos:
1. tica: Definicin de tica. Los aspectos centrales de la tica. La virtud. Lo bueno y lo
malo. La tica de los actos.
2. tica profesional
3. Relacin entre la tica y la antropologa
4. Conducta tica del antroplogo

SESIN 7: LA TICA Y LA ANTROPOLGICA

Instructivo para el trabajo de grupo
Lea y analice detenidamente el material y responda a las siguientes preguntas, comparta su
aprendizaje, exponiendo y dialogando al respecto:
1. Qu es tica?
2. Cul es el significado originario de tica y cmo ha variado en tiempo?
3. En qu consiste los cuatros elementos centrales de la tica? Explique cada una, indicando la
opinin que le merece.
4. Qu opinin le merece la idea de Ricouer, respecto al problema moral?
5. Interprete las reflexiones de Carlos Marx, en el marco cultural y las ideas de Ricouer.
6. Analiza las ideas de virtud de Maclntyre y esquematice los aspectos fundamentales y luego
explique cada uno.
7. Qu se entiende por lo bueno y lo malo?
8. Analice las teoras de la tica de los actos?, Elabore una Matriz que puntualice los
planteamientos centrales de cada teora, luego ofrezca su opinin fundamentada.
9. Identifica los aspectos claves de tica profesional, organice en un mapa conceptual y
explique cada.

1.

TICA

1.1. Definicin de tica

Partiremos considerando el significado etimolgico de la palabra tica, porque conocer el sentido
original de las palabras es siempre fuente de iluminacin para un mejor entendimiento de las ideas,
ya que a lo largo del tiempo y por el uso, por lo general se desnaturaliza, y se olvida su verdadero
origen, el que le dio significado y vigencia.
La filosofa, nos dice que la palabra tica procede del vocablo ethos, con dos sentidos
fundamentales: el primero y ms antiguo significa residencia, morada, lugar donde se habita.
Y el segundo, significa costumbre, en la medida que esta palabra era empleada para significar
habitacin de hombres y animales en cuanto a las costumbres; despus se emplea para representar
la idea de la relacin entre ellos. Sin embargo los filsofos la han definido, como morada del
hombre en el ser, la verdad del ser como elemento originario del hombre, de su actitud interior.
La interpretacin de ethos nos indica que se logra mediante el hbito o estado del carcter.
La relacin etimolgica de ethos con Homero, es que ste utiliz esta palabra en sus populares
catos para representar la habitacin de hombres y animales, contrario a los filsofos que le dieron
por significado el suelo firme, el fundamento, la raz de la que brotan los actos humanos.
Los filsofos griegos eran, en su finalidad, moralistas, por lo que todo derivado del orden
filosfico toma, en la fuente helnica sus raudales de luz, que en relativa ausencia de
conocimientos tcnicos y cientficos, basaron sus conocimientos en las enseanzas morales, para
una existencia mejor, sealadas por Scrates, Platn, Aristteles, etc. estos filsofos entendan que
el mayor bien de la vida consista en el esfuerzo depurado de alcanzar la virtud.
Siendo la virtud un bien absoluto, se confunde con la moral, y la moralis romana se confunde con
sta, para convertirse en sinnimas, y aunque los romanos llegaron un poco tarde al movimiento
filosfico, Cicern fue orientador de costumbres y leyes como objetos de su predileccin. Cicern
como los griegos, consideraba que la verdadera ley es la recta razn, en concordancia con la
naturaleza, difundida entre todos los hombres, estable y eterna. Este concepto nos lleva a pensar
que nos encontramos con un mundo completamente plano. Pero si nos remitimos al significado
etimolgico de la palabra tica y moral, uno y otro derivado de thos y mos,
respectivamente, no significan acto. Ethos, es carcter, pero no en el sentido de temperamento
dado con las estructuras psicobiolgicas, sino en el sentido de modo de ser adquirido, es decir en
el sentido de segunda naturaleza (Lpez, 1995).
La Moral es el conjunto de normas y valores con los que una persona determina el curso de sus
acciones y decisiones, es decir actos morales medidos o regulados por la regula morum (Lpez,
1995), sea moral regulada y estandarizada por el deber ser.
Los grandes sistemas de la tica normativa (la tica de Aristteles, de Santo Toms de Aquino o
de Kant) y sus consecuentes preguntas (qu es lo bueno?, qu es lo malo?, cmo debemos vivir,
cules son nuestras obligaciones morales?), nos ubica en el entendimiento de la tica como la
parte de la filosofa que trata de los actos morales. Esto es, se orienta hacia la reflexin sobre la
conducta moral. Pero en una sociedad tan escindida, lo menos que interesa es regular las acciones
morales de los dems, para con los otros; lo que interesa es regular y asegurar el bienestar

de unos pocos (grupos de poder), sin importar la condicin humana, ni el hecho de vivir bien o
sobrevivir (mal).
Tambin se suele definir que la tica es una dimensin real de la vida (Martin, 2001). Hasta qu
punto sta idea es una verdad? Si casi a diario observamos que se atenta contra la vida de las
personas y contra la vida en general. Dnde queda el rol de juzgar los actos de los dems?, dnde
queda el papel de ordenar el cosmos social de forma tal que obedezca a una lgica determinada,
porque se puede decir, que el objeto formal lo constituiran los actos humanos en cuanto ejecutados
por el hombre y regulados u ordenados por l. (Lpez, 1995)
1.2.

Los cuatros elementos centrales de la tica

Cuando nos proponemos viajar, lo primero que hacemos es pensar hacia dnde vamos, a qu iremos
y qu lograremos con el viaje.
En el viaje por los caminos de la tica, nos dicen que cuatro seran los elementos fundamentales:
a)
b)
c)
d)

Concepto de moralidad;
Concepto de lo bueno;
Obligatoriedad; y
Concepto de justicia.

La moralidad, entendida como la forma habitual de comportamiento honesto o la prctica de

buenas costumbres.
Lo bueno es la idea del bien. Nos conduce al campo del orden, la armona y la justica, que es la
organizacin reguladora del alma, de la vida, del sentimiento, de la voluntad. El bien puede ser el
placer (hedonismo), el inters (utilitarismo) u otro fin, como la ciencia, la libertad, la perfeccin y
finalmente la dicha (Edemonismo).
La obligatoriedad es el imperativo categrico del individuo a cumplir con su deber, yendo por el
camino conducente a l. Siendo el hombre un ser racional, su actividad debe ser tambin racional y
llevarlo al punto donde reciba menos dao, que es el del bien, la virtud, la moralidad. En fin, la
obligatoriedad encierra la razn normativa de la moral.
El concepto de justicia induce a ceirse al orden moral del medio social, en vista que el bien
supremo no se realiza en la vida individual solamente, sino de manera principal en la sociedad. La
justicia es el valor tico por excelencia, porque se evidencia en ella la estricta equiparacin de los
individuos ante la ley moral. La justicia nos da la idea de igualdad, y es tambin medio de sancin
para el acto efectuado fuera de las formas ticas. Sirve de medida del acto bueno, segn sea la
aceptacin social, la injusticia es el desmembramiento y desajuste del orden tico.
Con estos cuatro temas han credo los filsofos cristianos haber dejado demostrada la polaridad:
bueno malo. Lo que quiere decir que partiendo de esta estimativa, hay que proponerse el bien y
evitar el mal, en otros trminos conducindonos con actitudes en pro del ideal racional para la
formacin del carcter bueno, y no lo contrario, sea el error moral. El querer el bien es resultado
del modo de ser o carcter modelada por la virtud.

Sin embargo, la polaridad estimativa, que tiende a plantear el pro y el contra de las ideas, nos hace
traer al respeto el criterio de Platn, que considera como vida mejor una mixta, establecida en una
especie de mescla.
Aristteles, por su parte, es contrario a esta mescla de los bienes y aboga por la separacin del
placer, el bien y la felicidad, porque lo bueno y lo placentero deben ser separados.
El bien y el mal, parecieran dos aspectos o realidades totalmente separados, con una existencia
indiscutiblemente independiente uno del otro. Pero conforme dice Ricouer, el problema moral
existe porque el hombre es un sujeto que acta, que sufre, que puede tomar decisiones racionales;
el problema de la tica es el de poner en relacin la capacidad de razonar que hay en cada cual
con la bsqueda de la felicidad (Ricouer, entrevista a la RAI, 1989, http://filosofia.rai.it). Para
Ricouer, pensar en la relacin que hay entre la tica y la dignidad humana nos lleva a reflexionar
acerca de la virtud que se puede definir como hacer bien lo que se hace. (Ricouer,entrevista cit.).
Nosotros, hacemos bien las cosas o, estamos marcados por la mediocridad, la alienacin y la
violencia? Aqu cobra sentido la pregunta que hace Carlos Marx en su tercer manuscrito cuando
dice cmo puedo ser virtuoso si no soy? Cmo puedo tener buena conciencia si no tengo
conciencia de nada? (Marx, [1932]2001:27).
Virtud y tica se relacionan porque detrs de todo esto lo que hay es la bsqueda de la felicidad.
Pero, cuando la precariedad es una forma de vida constante, obviamente no es posible hablar de
felicidad, para todos. Tal parece, que el justo medio del que habla Aristteles slo se concreta en
las tumbas (Lpez 1975)1, donde prcticamente todos son iguales y las diferencias se han
terminado, aqu s se podra hablar de esa totalidad que abarca todo y en que la nica regla consiste
en haber dejado de ser.
Cada da la vida es ms azarosa, el rumbo est marcado por la cada del ideal del progreso, y la
tica aparece como una forma de accin que se vuelve incongruente, ya que no se puede decir que
todos los seres humanos busquen la felicidad para todos, solo la buscan para s o para unos pocos.
Por ejemplo las virtudes de la poltica que se relaciona estrechamente con la tica se han ido
perdiendo por el ejercicio excesivo de vicios como la corrupcin, la prctica de la mentira y la
manipulacin de conciencias y de la informacin, as como el excesivo proceso de la adulacin al
poderoso, marcan un panorama donde las acciones cotidianas en nuestro medio estn signadas por
el ejercicio de las trampas, los trucos y las mentiras, as como de los sobornos, partiendo de la idea
de que todos los seres humanos tienen precio y que el mejor en realidad es el opulento y no el que
se merece el premio a sus virtudes.
Dos categoras nos interesa aclarar la virtud y los actos tico,
Qu es la virtud?
Maclntyre despus de haber analizados diferentes concepciones de virtud en distintas sociedades,
llega a la conclusin preliminar de la existencia por lo menos de los tres conceptos muy diferentes:
la virtud es una cualidad que permite a un individuo desempear su papel social (Homero); la virtud
es una cualidad que permite a un individuo progresar hacia el logro del telos especficamente
humano, natural o sobrenatural (Aristteles, el Nuevo testamento y Toms de Aquino); la virtud es
1 Como dira el sonero puertorriqueo Ismael Rivera
4

una cualidad til para conseguir el xito terrenal y celestial (B. Franklin). (MacIntyre, 1987: 231).
Luego de haber confrontado estas definiciones, se pregunta si esto implica que no puede haber un
concepto unitario de la virtud. Su propsito es mostrar que s lo hay, y que ste puede definirse a
partir de tres nociones: de prctica, de orden narrativo y de tradicin moral.
Teora de la virtud relativa a las prcticas
Esta teora tiene su sustento en el diagnstico desalentador de la moral de las postrimeras del siglo
XX. El ethos configurado por la modernidad ha dejado de ser creble, el proyecto ilustrado ha sido
un fracaso. Como consecuencia de su diagnstico, MacIntyre propone que debemos reconocer que
no podemos sino aspirar a diferentes ticas, ticas enmarcadas en contextos especficos dentro de
distintas comunidades, donde podrn desarrollarse distintos ideales de excelencias y, por tanto,
ticas de la virtud. Su idea de comunidades es importante, porque con ella logra dar solucin a la
crtica que le hace a la sociedad y la filosofa modernas, de ser en extremo individualistas.
MacIntyre, define prctica como: Cualquier forma coherente y compleja de actividad humana
cooperativa, establecida socialmente mediante la cual se realizan los bienes inherentes a la misma
mientras se intenta lograr los modelos de excelencia que le son apropiados a esa forma de actividad
y la definen parcialmente. Como ejemplos de estas prcticas considera: el ftbol, el ajedrez, la
arquitectura, las investigaciones de cualquier campo y la poltica. Mientras que no lo seran el juego
del solitario, la albailera o cultivar nuestro jardn, porque no son actividades cooperativas sino
ms bien una especie de habilidades tcnicas. Las prcticas son ms que esto: tienen un propsito
unificado, cuya bsqueda transforma y enriquece las facultades humanas.
Para MacIntyre una virtud es una cualidad humana adquirida, cuya posesin y ejercicio tiende a
hacernos capaces de lograr aquellos bienes que son internos a las prcticas y cuya carencia nos
impide efectivamente el lograr cualquiera de tales bienes.
Una implicacin interesante de esta primera definicin de virtud es que supone que hay virtudes
clave sin las cuales no se tendra acceso a los bienes internos de las prcticas. Por ejemplo, el
ejercicio de las prcticas requiere un tipo especial de relacin entre los participantes de ella. Tal
relacin debera incluir las virtudes de la justicia, el valor y la honestidad. Sin embargo, reconoce,
que diferentes sociedades han tenido y tienen cdigos diferentes de veracidad, justicia y valor
(Ibd.:339). Mirada aristotlica, que a Maclntyre le permite reconocer, que los seres humanos,
como miembros de todas las dems especies, tienen una naturaleza especfica; y esa naturaleza es
tal que tiene ciertos propsitos y fines a travs de los cuales tienden hacia un telos especfico, donde
el bien se define en trminos de sus caractersticas especficas.
Qu resulta ser el bien para el hombre? Aristteles le da el nombre de eudaimona, cuya traduccin
es: bienaventuranza, felicidad, prosperidad. Es el estado de estar bien y hacer bien estando bien. En
la comprensin Aristteles el concepto virtud es subsidiario de su concepto de naturaleza humana.
Por el contrario, en MacIntyre deriva en parte del concepto de prctica humana, en cuyos contextos
sociales y circunstancias se especifican las virtudes por referencia a los modelos de excelencia.
Pero si en Aristteles el telos o fin que sirve de criterio para evaluar el carcter del agente es la
eudaimona o bienaventuranza humana, cul sera el telos o fin que servira como criterio para
evaluar la correccin o incorreccin de una prctica? Para dar respuesta a esta pregunta, MacIntyre
recurre a la segunda nocin que da fundamento a su concepto de virtud: la de orden narrativo.
Teora del orden narrativo o la unidad de la vida humana

MacIntyre critica la concepcin moderna del Yo, por permitirle al individuo separarse de los
papeles sociales que representa (como la sostenida, por ejemplo, por Sartre), y porque supone que
es posible analizar las acciones humanas fragmentndolas. Para solucionar este problema, su
propuesta es que pensemos al Yo de modo narrativo. Esto significa caracterizar la conducta
mirando tanto las intenciones y las creencias del agente como las situaciones que la hacen
inteligible. Y dado que para que la accin sea inteligible, las intenciones necesitan ser ordenadas
tanto causal como temporalmente, MacIntyre considera que stas deben ser organizadas en una
narracin. Porque vivimos narrativamente nuestras vidas y porque entendemos nuestras vidas en
trminos narrativos, la forma narrativa es la apropiada para entender las acciones de los dems
(Ibd.: 261).
Habamos llegado a este punto a partir de la pregunta por el tipo especial de teleologa sostenido por
MacIntyre. Es decir, queramos saber cul es el fin o la meta que, segn l, le da unidad a la vida del
hombre, le permite comparar entre diversas prcticas y definir parcialmente las virtudes. Su
respuesta es que la unidad de la vida humana es la unidad de un relato de bsqueda (Ibd.: 270), y
que: Las virtudes han de entenderse como aquellas disposiciones que, no slo mantienen las
prcticas y nos permiten alcanzar los bienes internos a las prcticas, sino que nos sostendrn
tambin en el tipo pertinente de bsqueda de lo bueno, ayudndonos
a vencer los riesgos, peligros, tentaciones y distracciones que encontremos y procurndonos
creciente autoconocimiento y creciente conocimiento del bien. El catlogo de las virtudes incluir,
por tanto, las necesarias para mantener familias y comunidades polticas tales que hombres y
mujeres pueden buscar juntos el bien y las virtudes necesarias para la indagacin filosfica acerca
del carcter de lo bueno.
As, MacIntyre llega a su segunda definicin de virtud que, supone, permitir una crtica moral de
las prcticas que son malas (tortura, sadomasoquismo...). Esa bsqueda del bien ser el telos que
permitir jerarquizar los bienes internos. Pero an nos falta aclarar la tercera nocin que
fundamenta su definicin completa del concepto de virtud, esto es, la nocin de tradicin moral.
La tradicin o nuestro punto de partida moral
Dado que somos portadores de identidades sociales concretas, tenemos que aceptar que lo que sea
vivir una vida buena vara con las circunstancias. Las tradiciones de mi grupo son, pues, mi punto
de partida moral. Esto no significa que yo no pueda percibir las limitaciones morales de mi
comunidad, pero s que yo no puedo simplemente dejar atrs o negar la tradicin de la que formo
parte.
MacIntyre explica la evolucin de estas tradiciones como fruto de la bsqueda de una mejora en los
modelos de excelencia, pero niega la posibilidad de llegar por esta va a mximas enteramente
universales. Dice que sta es una ilusin de consecuencias dolorosas. Esta tercera nocin le
permite dar su definicin completa de las virtudes, del siguiente modo:
Las virtudes encuentran su fin y propsito, no slo en mantener las relaciones necesarias para que
se logre la multiplicidad de bienes internos a las prcticas, y no slo en sostener la forma de vida
individual en donde el individuo puede buscar su bien en tanto que bien de la vida entera, sino
tambin en mantener aquellas tradiciones que proporcionan, tanto a las prcticas como a las vidas
individuales, su contexto histrico necesario.
MacIntyre aclara que las tres nociones juntas (prctica, orden narrativo y tradicin moral) son las
que le dan el sustento al concepto general de virtud. No puede definirse una virtud slo por

referencia a una prctica, o a la unidad de una vida humana o a la tradicin. Las tres nociones son
necesarias para completar el concepto de virtud.
Qu son los actos ticos?
Los actos ticos,
representan la moralidad, que a su vez significa libertad de accin. Un
profesional, como cualquier otro individuo, no es totalmente libre, porque est sujeto a trabas de la
moral; porque aunque posee la facultad de libre albedro, puede ser juzgado por los mismos
hombres con quienes entra en contacto. Pero Cundo una accin es correcta o
incorrecta? Segn Mill una accin es correcta si promueve la mayor cantidad de felicidad del
mayor nmero de personas, son incorrectas en cuanto tienden a producir lo contrario a la felicidad.
Por felicidad se entiende el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad el dolor y la falta de placer
(Mill, 1863). As, el fundamento de la moralidad es el principio de utilidad.
Como se ve, el criterio que emplea Mill para evaluar la correccin de las acciones es un criterio
consecuencialista. Lo que le interesa de ellas son sus consecuencias para el bienestar. Pero aqu es
necesario aclarar dos cosas. En primer lugar, no se trata del bienestar de un individuo, sino del
bienestar general (es decir, el de todas las personas involucradas en la accin). Segn el utilitarismo,
los intereses de todos deben contar por igual, de manera imparcial, por lo cual no debe
confundrsele ni con el altruismo (acto en el cual yo me sacrifico por el bien de otros) ni con el
hedonismo egosta (en el cual yo decido segn mis intereses personales). El utilitarismo es ms bien
un hedonismo universalista, porque lo que prescribe es el aumento de la felicidad total. En segundo
lugar, cuando Mill se refiere a la felicidad como el aumento del placer y la ausencia de dolor, no
tiene en mente cualquier tipo de placer pues:
Los seres humanos poseen facultades ms elevadas que los apetitos animales, y una vez que son
conscientes de su existencia no consideran como felicidad nada que no incluya la gratificacin de
aquellas facultades. De entre dos placeres, si hay uno al que todos, o casi todos los que han
experimentado ambos, conceden una decidida preferencia, independientemente de todo sentimiento
de obligacin moral para preferirlo, ese es el placer ms deseable. (Mill, 1994: 47, 51).
Dada esta jerarquizacin de placeres, en la que puede verse la preferencia de Mill por los placeres
superiores, al utilitarismo tambin se le ha visto como un hedonismo platnico o cuasi-idealista.
Adicionalmente, el concepto de felicidad abrazado por Mill implica lo que E. Guisn ha llamado
goce solidario, pues supone que la felicidad de cada uno slo es posible si esa felicidad es
compartida por los otros, dado que la base natural de nuestra facultad moral es la simpata, es decir,
el sentimiento que nos permite gozar con la felicidad de otros o apenarnos por sus sufrimientos. De
este modo, este segundo rasgo de la teora refuerza el primero, en el que se nos pide imparcialidad
en las decisiones morales para buscar la felicidad de todos.
Paradjicamente, el rasgo consecuencialista del utilitarismo parece ser al mismo tiempo lo ms
atractivo pero tambin lo ms problemtico de la teora. Resulta atractivo, porque las consecuencias
de las acciones son casi siempre observables, lo cual permite una evaluacin en trminos de si han
sido favorables o no para el mayor nmero de personas involucradas. Es algo que incluso podra ser
medido. Pero, por otro lado, es claro que las consecuencias son slo una parte de lo que nos importa
en las acciones. Si t haces algo que me hace mucho bien, por lo cual te estoy muy agradecida, pero
luego descubro que realmente queras hacerme algo malo y la cosa te sali mal, entonces mi
agradecimiento se torna en tristeza, rencor o lo que sea. En otras palabras, mi evaluacin de tu
accin cambia cuando me entero de que lo t pretendas era otra cosa, aunque el resultado de tu
plan haya sido finalmente bueno para m. La intuicin expresada aqu es la que explica ampliamente
la teora que sigue.
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La teora Kantiana y los actos ticos

Fue formulada en el siglo XVII. Emmanuel Kant, propuso como criterio para evaluar la correccin
de nuestras acciones, mirar si han sido realizadas por buena voluntad.
La buena voluntad puede entenderse como aqulla que ha actuado siguiendo el imperativo
categrico, una de cuyas formulaciones es acta de tal manera que puedas querer que la mxima
que gua tu accin pueda convertirse en mxima universal. Al contrario de la formulacin
utilitarista, para Kant la buena voluntad no es buena por los efectos de sus acciones o por su
adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto [...sino] slo por el querer, es decir,
buena en s misma (Kant, 1785; cito de la traduccin de 1998: 21).
Otro rasgo de la buena voluntad es que acta por deber, no conforme al deber. Para comprender
esto, pensemos que Mara entra a un hospital, lugar donde es prohibido fumar. Como ella no fuma,
acta conforme al deber porque no va a fumar all (dado que no lo hace en ningn lado). Diana, en
cambio, que es fumadora compulsiva, cuando entra al hospital y se abstiene de fumar, lo hace por
deber. Slo en este segundo caso hay una accin con valor moral en el sentido kantiano. Las
acciones que tienen mrito moral para Kant son aquellas que no estn motivadas por nuestras
inclinaciones, sino por el deber, por el respeto a la ley. La ley es el imperativo categrico, y tiene
tanta importancia para Kant porque le permite decir varias cosas. En primer lugar, le permite ser
consecuente con su idea de que todo en el mundo est ordenado segn la causalidad (la cual implica
leyes) y, en segundo lugar, le permite pensar al hombre como ser libre y autnomo. Cuando concibe
al hombre como un ser dentro de la naturaleza, pero con una diferencia metafsica respecto al resto
de los seres naturales:
El hombre es racional, por lo que puede darse a s mismo sus propias leyes, ser autnomo, por lo
cual puede actuar en contra de sus disposiciones naturales. La voluntad libre es en Kant la causa de
las acciones moralmente buenas, y la ley que la rige es el imperativo categrico. Por esta razn, el
criterio kantiano para evaluar las acciones es saber si han sido realizadas siguiendo ciertas razones o
principios. Y estas razones, principios, o mximas en el lenguaje kantiano, deben tener la forma
del imperativo categrico.
Una implicacin de lo anterior es que, si reconocemos nuestra naturaleza racional, entonces
necesariamente tenemos que reconocer la obligatoriedad del imperativo, dado que es lo que manda
la razn. Por eso es categrico: manda de manera incondicionada. Otra implicacin es que debemos
reconocer la dignidad de todos los hombres, derivada de su naturaleza racional, y que les confiere
el estatus de fines en s mismos.
As, la segunda formulacin del imperativo categrico dice: Obra de tal modo que uses la
humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al
mismo tiempo y nunca solamente como un medio. (Ibd.: 44-45).
Esto implica que tenemos el deber de tratar a las otras personas como valiosas en s mismas, sin
importar si un tratamiento distinto puede darnos alguna ventaja. E implica tambin que, aunque en
ocasiones nos sirvamos de otras personas, nunca debemos tratarlas solamente como instrumentos.
Es as, porque es claro que en ciertas circunstancias necesitamos la ayuda o los servicios que
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pueden darnos otras personas, pero eso no excluye la obligacin de valorarlas tambin como
valiosas en s mismas, independientemente de su ayuda o sus servicios.
Como vemos, la teora kantiana parece dar respuesta a algunos de los problemas que encontramos
en la teora utilitarista, en la medida en que toma en cuenta esa parte de las acciones que tambin
nos importa cuando las evaluamos; esto es, las razones que tienen los agentes al realizar esas
acciones. Sin embargo, an persisten muchos desafos para ambas teoras. Y algunos de esos
problemas parecen derivarse, segn una interpretacin reciente, del hecho de que ambas sean
teoras del acto y, por tanto, centren su atencin en el seguimiento de las reglas.
El problema es que al hacerlo, ambas teoras fallan en sus propios trminos: por un lado, parecen
implicar cada una que ciertas acciones que parecen inmorales deben sin embargo ser ejecutadas y,
por el otro, hay situaciones en las cuales la teora no ofrece una indicacin clara de qu es lo que se
debe hacer, a pesar de que estn diseadas precisamente para responder esta clase de preguntas.
Para el utilitarista, por ejemplo, parece que es moralmente aceptable castigar a un inocente, si eso
tiene buenos efectos sobre el bienestar de una comunidad. Para el kantiano, por otro lado, parece ser
muy importante decir siempre la verdad.
Pero es claro que hay momentos en los cuales decir la verdad resulta problemtico. Ya es famoso el
ejemplo segn el cual la doctrina kantiana nos obligara a decirle la verdad al verdugo injusto que
buscara en nuestra casa a quin escondemos. Y un mdico estrictamente kantiano se vera siempre
obligado a decirle a su paciente moribundo que est en las ltimas, sin importar si esta noticia puede
matarlo antes.
Lo bueno y lo malo
La moral determina el concepto de lo bueno, de lo que se debe hacer; lo contrario a las normas
morales, lo que se hace fuera de la moralidad, es lo malo, que es el acto antico.
A aqu viene la pregunta el hombre es bueno o es malo? Esta reflexin nos conduce al anlisis.
Algunos consideraron hasta el siglo pasado, que se naca malo o bueno; pero este concepto ya ha
sido desechado, admitindose la libertad individual para actuar de tal o cual forma, conforme al
mandato de su conciencia. Otros sostienen una idea dualista, como Freud, que no considera al
hombre esencialmente virtuoso ni esencialmente malo sino como un ser impulsado por dos fuerzas
contradictorias de igual intensidad. Otros opinan que el hombre no es necesariamente malo, sino
que llega a ser malo nicamente en caso de faltar las condiciones apropiadas para su crecimiento y
desarrollo moral. La maldad no tiene por s misma existencia independiente, es la usencia de lo
bueno, resultado del fracaso en la realizacin de la vida. Ninguna persona sana, ha dicho Erich
Fronmm, puede evitar admirar y ser afectado por manifestaciones de decencia, amor y valor,
porque stas son las fuerzas en que descansa su propia vida. Sin embargo para otros, el individuo
tiene arraigadas en el alma las virtudes y estos dirigen la conducta humana, la impulsan. Luego el
acto bueno o malo del hombre que vive en l, se ejecuta conforme al desbordamiento que de l
tenga. Si se llena de bien, sus actos son buenos; si se llena de mal, sus actos son malos. Los
sentimientos tienen su relacin con el yo, pero las virtudes son adquiridas. El medio, la cultura,
la dignidad nos la dan.
2. ETICA PROFESIONAL
El desempeo profesional tiene que ver con la moralidad tica. La moralidad es toda accin
voluntaria del individuo en el terreno de la honestidad, encaminada a lograr una funcin human que
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responda a las prcticas del bien hacer. La tica, por su parte implica el ejercicio de la virtud,
como una obligacin dirigida a preservar la integridad social. Su aplicacin en el mbito del
desempeo de una profesin y de la ciencia (generacin de conocimientos), demuestra a su vez,
que desempea una alta misin cultural, por cuanto cualquier actividad de orden intelectual
ejecutada bajo la inspiracin de las normas morales, cumple los propsitos, que le impone el recto
proceder. Por lo que una de las caractersticas de la tica es su obligatoriedad, la cual encierra el
concepto del deber, esto es, de dar cumplimiento a las normas rectoras del bien. Otra caracterstica
es el rigor de su aplicacin en el entendido que la moral significa costumbre, o ciencia que estudia
los actos morales, por tanto la tica profesional es obligatoria y rigurosa.
Siendo la tica la ciencia que estudia los actos humanos, significa que no podramos apartarnos de
sus normas, sin caer en defecto. Ella nos obliga a ser morales. Confucio dijo (filosofo chino), no
hay lugar en lo ms alto de los cielos ni en lo ms profundo del ocano donde no impere la ley
moral. Por lo que en el campo de las habituales actuaciones profesionales, cualquiera sea sta son
de impostergable importancia la aplicacin de las normas ticas, tanto en la particularidad del
ejercicio de la profesin, y en sus relaciones generales con la sociedad, como en su vida privada.
En el terreno del ejercicio profesional el objetivo de la tica es fundamentalmente, la aplicacin de
las normas morales, fundadas en la honestidad, la cortesa, el honor (dignidad), etc., adems del
fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral. Por estas razones, las universidades,
haciendo ostentacin de la buena calidad y preparacin, se toman el noble empeo y proporcionan
a sus egresados completa formacin, no slo en las disciplinas de las ciencias y tcnicas que
imparten, sino tambin en las normas de la moral, como una garanta de la eficacia del preciado
futuro humano.
La tica es el medio normativo para el logro de los fines morales, de lo cual se deduce que exista en
el pensamiento del hombre una inclinacin al cultivo de la tica como medio eficaz para adquirir los
objetivos del bien y la virtud generadora de la felicidad.
La claridad y comprehensiva aprehensin de los conceptos de la rectitud en los actos profesionales,
estructuran la moralidad humana de un profesional, sea ste mdico, abogado, periodista,
antroplogo, etc. La accin dirigida al logro de los fines morales, es la moralidad, y sta, aplicada
a los altos fines del bien supremo (la virtud), se contempla desde tres campos diferentes: la libertad,
la dignidad y la convivencia. Antes de continuar precisemos qu se entiende por virtud.
La libertad como hecho personalsimo tiende a la inclinacin interior del individuo a actuar
conforme a su criterio, sin presiones ni privaciones del medio exterior. De sta parten el derecho y
la dignidad personal.
La dignidad, sentimiento inmanencente del fundamento de la moral, debe dirigir la vida en
reciprocas relaciones de derecho y deberes entre seres morales.
La convivencia o sentimiento social del hombre, que le permite adoptar una conducta social que le
permita la coexistencia, como puente de relaciones entre hombres.
El hombre tiene la necesidad de relacionarse con otros hombres, de dirigir al hombre, y por ello, la
moralidad humana le impone la obligacin de hacer conciencia en el sentido de lograr la armona
de los hombres por el respeto a las funciones, al bien, al orden, a la tolerancia y a todo lo que se
refiere a la vida subjetiva y objetiva.

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El instinto y la razn inducen al hombre a una conducta distinta a la de los animales, y esa es la
relacin del acto tico con la ley moral, de ah que las cualidades humanas, regidas por la norma
tica, deben ser cada da mejor guiadas hacia el bien supremo.
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