Brinquedo de Cura

Brinquedo de Cura em terreiro de Mina
Mundicarmo Ferretti1
Resumo
A pajelana de negros, mais conhecida por Cura ou Paj, encontrada
no Maranho desde o sculo XIX entre a populao negra. encontrada atualmente em muitos terreiros da capital onde, interagindo
com o Tambor de Mina (religio de matriz africana tradicional) e
com a Umbanda (religio afro-brasileira difundida no Maranho a
partir da dcada de 1930), assume formas diversas. A Cura muito
procurada por pessoas que buscam a proteo de encantados e que
acreditam no seu poder para desmanchar feitios e curar diversas
enfermidades. No Brinquedo de Cura ritual pblico onde o paj
ou curador entra em transe com grande nmero de entidades espirituais , o canto, realizado em portugus, estimula a participao
da assistncia batendo palma e, algumas vezes, tocando matraca ou
dando alguns passos de dana. O repertrio musical da Cura muito
rico e inclui cantigas transmitidas de gerao em gerao e outras
que vo sendo inspiradas aos pajs ou que so ensinadas pelos
encantados durante os rituais.
Palavras-chave
Cura/Pajelana, Tambor de Mina, Pajelana de negro, Brinquedo de
Cura, Cantiga de paj.
Recebido em 27 de junho de 2014
Aprovado em 18 de agosto de 2014
FERRETTI, Mundicarmo. Brinquedo de Cura em terreiro de Mina. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros,
Brasil, n. 59, p. 57-78, dez. 2014. DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-901X.v0i59p57-78
57
Universidade Federal do Maranho (UFMA, So Lus, MA, Brasil).
Rev. Inst. Estud. Bras., So Paulo, n. 59, p. 57-78, dez. 2014
Brinquedo de Cura in Terreiro de Mina

Mundicarmo Ferretti
Abstract
Black peoples pajelana, commonly known as Cura (Curing) or Paj,
is found in Maranho since the 19th century among black population.
Its currently found in many terreiros along the capital where, interacting with the Tambor de Mina (traditional religion with African roots)
and Umbanda (African-brazilian religion defunded in Maranho
from the 1930s) takes several forms. Cura is very sought by people
seeking for the protection provided by the encantados (enchanted)
and who believe in its power to undo spells and heal several diseases.
In Brinquedo de cura (pajelana dances) the public ritual where the
Paj or curers goes in a trance with a wide variety of spiritual entities
, the singing, performed in Portuguese, stimulates the participation
of the audience/participants by clapping and sometimes playing the
matraca or dancing. Cures music repertoire is very rich and includes
songs passed along through generations and others inspired to the
Pajs or taught by the encantados during the rituals.
Keywords
Cura/Pajelana, Tambor de Mina, Pajelana de negro, Brinquedo de
cura, Paj songs.
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Brinca paj, paj no quer brincar

Pega teu penacho e sacode o marac 2

antar e danar algo fundamental nos rituais
pblicos realizados em terreiros do Maranho, quer no Tambor de Mina
religio tradicional de matriz africana3 , quer na Cura ou pajelana
manifestao religiosa e teraputica apresentada como de origem indgena, mas encontrada entre a populao negra do Estado antes mesmo
do Tambor de Mina ganhar visibilidade em So Lus , para a qual
direcionamos nossa ateno especial nesse trabalho 4. E, nesse contexto
religioso, brincar participar do ritual, quer como mineiro, no Tambor
de Mina, quer como paj ou curador, na Cura no Brinquedo de Cura ou
ritual de Marac.
A pajelana encontrada em muitos terreiros de religio afro-brasileira do Maranho e do Par, aqui tambm denominada pajelana de
negro, no deve ser confundida com a pajelana cabocla da Amaznia,
estudada por Eduardo Galvo e por Heraldo Maus5, como advertiu
Vicente Sales6 e como temos tentado mostrar em nossos trabalhos, e nem
deve ser identificada com o catimb nordestino, pesquisado atualmente
Cantiga de Cura/Pajelana Terreiro F em Deus (So Lus-MA).
FERRETTI, Mundicarmo. Desceu na guma: o caboclo do Tambor de Mina em um

terreiro de So Lus. So Lus: EDUFMA, 2000.
FERRETTI, Mundicarmo. Pajelana e cultos afro-brasileiros em terreiros maranhenses. Revista Ps Cincias Sociais, So Lus, UFMA, v.8. n.16, p. 91-106, jul.-dez. 2011.
5 GALVO, Eduardo. Santos e visagens: um estudo da vida religiosa de It-Baixo

Amazonas. 2. ed. So Paulo: Ed. Nacional; Braslia: INL, 1976. MAUS, R. Heraldo. A
ilha encantada: medicina e xamanismo numa comunidade de pescadores. Coleo
Igarap. Belm: EDUFPA, 1990.
6
59
SALES, Vicente. Cachaa, pena e marac. Brasil Aucareiro, n.2, p.46-55, ago. 1969.
por Luiz Assuno7, como parece sugerir Roger Bastide 8, embora possa
apresentar alguns elementos em comum com a pajelana cabocla e com
o catimb, principalmente no Par9.
A literatura antropolgica sobre a pajelana de negro ou de
terreiro de religio afro-brasileira menos rica do que a existente sobre
a pajelana cabocla e as informaes disponveis sobre a primeira so
menos sistematizadas, mesmo quando se referem do Par, sobre a qual
foram realizados os trabalhos acadmicos mais antigos. Entre estes
merecem destaque: o relatrio de pesquisa da Misso Folclrica, organizada em So Paulo, por Mrio de Andrade, realizada em Belm em 1938;
as referncias feitas por Vicente Sales, Napoleo Figueiredo e Anaiza
Vergolino-Henry; os comentrios de Roger Bastide; os trabalhos do casal
Leacock e a pesquisa histrica de Aldrin Figueiredo10.
Entre os trabalhos mais antigos que tratam sobre a pajelana de
terreiro maranhense merece destaque a tese de Costa Eduardo sobre
o negro no Maranho, publicada nos Estados Unidos. E, publicados
bem mais recentemente, merecem destaque as pesquisas de Rosrio
Carvalho, os nossos trabalhos, baseados em pesquisa de campo realizada principalmente na capital maranhense, e um livro de Pai Euclides,
babalorix da Casa Fanti-Ashanti11.
ASSUNO, Luiz. Os Mestres da Jurema: Culto da Jurema em Terreiro de Umbanda no interior do Nordeste. In: PRANDI, Reginaldo (Org.). Encantaria Brasileira: o
livro dos Mestres, Caboclos e Encantados. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. p. 182-215.
BASTIDE, Roger. O sagrado selvagem e outros ensaios. So Paulo: Companhia das

Letras, 2006. p. 218.
Como mostrou Napoleo Figueiredo (FIGUEIREDO, Napoleo. Pajelana e catimb na regio bragantina. Rev. do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas, v.32,
1975/1976). A ligao com o catimb parece clara quando se analisa o vocabulrio
da Cura e a letra de algumas msicas cantadas no Brinquedo de Cura e se encontra
as palavras mesa, como sinnimo de ritual, mestre, como sinnimo de encantado
ou de chefe e especialista do catimb e quando se ouve cantos como: Abre mesa,
abre mesa, abre mesa de ajuc (Terreiro F em Deus So Lus-MA).
10 ALVARENGA, Oneyda. Babassu: registros sonoros de folclore nacional brasileiro

IV. So Paulo: Biblioteca Pblica Municipal, 1950; SALES, Vicente. Cachaa, pena
e marac; FIGUEIREDO, Napoleo. Pajelana e catimb na regio bragantina; FIGUEIREDO, Napoleo e SILVA, Anaiza Vergolino e. Festa de santos e encantados,
Belm: Academia Paraense de Letras. 1972; BASTIDE, Roger. O sagrado selvagem
e outros ensaios. LEACOCK, Seth e LEACOCK, Ruth. Spitits of the Deep: a Study of
an Afro-Brazilian Cult. New York: Anchor, 1975. FIGUEIREDO, Aldrin. A cidade
dos encantados: pajelanas, feitiarias e religies afro-brasileiras na Amaznia.
A constituio de um campo de estudo (1870-1950). 1996, Dissertao (Mestrado
em Histria). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de
Campinas UNICAMP, 1996.
11 EDUARDO, Octvio da Costa. The Negro in Northern Brazil: A Study in Acculturation. New York: J.J. Augustin Publisher, 1948. SANTOS, Maria do Rosrio Carvalho.
60
Nos ltimos anos, a literatura sobre pajelana de negro ou de

terreiros do Maranho e do Par tem sido enriquecida com teses e dissertaes de antropologia, como as de: Didier Laveleye, Gustavo Pacheco,
Christiane Mota sobre o Maranho , e de Gianno Quintas sobre o
Par12. Merece tambm destaque o vdeo produzido por Ana Stela Cunha
sobre o quilombo de Damsio, no Maranho13.
Pajelana de terreiro no Maranho e no Par
Os termos paj e pajelana so amplamente utilizados para

designar rituais e especialistas religiosos e teraputicos ligados cultura
indgena, ou cultura cabocla, geralmente rural, encontrados principalmente no Norte do Brasil. Mas no Maranho, desde meados do sculo
XIX, so tambm muito utilizados para designar rituais e especialistas
religiosos negros (africanos e afro-descendentes) destinados cura de
feitio ou para dar passagem a entidades espirituais como Rei Sebastio, princesas, caboclos e outras, algumas vezes encantadas em animais
(pssaros, peixes, rpteis e mamferos). No contexto maranhense,
Boboromina, Terreiros de So Lus: uma interpretao scio-cultural. So Lus:
SECMA/SIOGE, 1989. FERRETTI, Mundicarmo. Tambor de Mina, Cura e Baio na
Casa Fanti-Ashanti. Documento sonoro/LP e folheto explicativo. So Lus: SECMA,
1 Plano Fonogrfico. 1991; FERRETTI, Mundicarmo (org.). Pajelana do Maranho
no sculo XIX: o processo de Amlia Rosa. So Lus: CMF/Fapema, 2004. FERRETTI,
Mundicarmo. Pajelana e cultos afro brasileiros em terreiros maranhenses. FERREIRA, Euclides. Pajelana. So Lus: Ed. do Autor, 2003.
12 LAVELEYE, Didier de. Peuple de la mongrove: approche ethnologique dun espace social mtiss (rgion de Cururupu-Mirinzal, Maranho, Brsil). 2001/2002.
Tese (Doutorado em Cincias Sociais Antropologia). Universit Libre de Bruxelles Facult de Sciences Sociales, Politiques et conomique. Anne Academique
2001/2002. PACHECO, Gustavo. Brinquedo de Cura: um estudo sobre a pajelana
maranhense. 2004. 283 f. Tese (Doutorado em Antropologia). Museu Nacional
Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2004. MOTA, Christiane de Ftima. Pajs,
Curadores e Encantados: pajelana na baixada maranhense. So Lus: EDUFMA,
2009. QUINTAS, Gianno. Entre maracs e tambores: pajelana nas religies afro-brasileiras. 2007. 265 f. Dissertao (Mestrado em Antropologia), Universidade
Federal do Par, 2007. MAUS, Heraldo e VILLACORTA, Gisela, em um trabalho
sobre pajelana cabocla amaznica, realizaram um levantamento mais completo
sobre pesquisas desenvolvidas no Par (ver PRANDI, op. cit.). Sobre a pajelana
cabocla do Par, merece tambm destaque o livro da paj Zeneida Lima (LIMA,
Zeneida. O mundo dos caruanas e a revolta de sua ave. 4 ed. Belm: CEJUP, 1998).
13 CUNHA, Ana Stela. Falando em quilombo: a implantao da Lei 10639 na sala de
aula. (Video). Damasio (MA), Jan/2005.
61
embora se costume relacionar a Cura (pajelana de negro ou de terreiro)

cultura indgena, ela se aproxima mais do Tambor de Mina, reconhecido como de matriz africana, como temos procurado demonstrar.
H quem afirme que a pajelana de terreiro do Par mais
prxima de modelo indgena e da pajelana encontrada em 1948 por
Eduardo Galvo em Gurup (PA), em comunidade do Baixo Amazonas por
ele descrita em Santos e Visagens14 , do que da pajelana do Maranho,
sobre a qual temos direcionado nossa ateno nos ltimos anos. Infelizmente no dispomos de informaes que nos permitam fazer uma
avaliao mais aprofundada das semelhanas e diferenas existentes
entre elas. Os dados da pesquisa realizada pela Misso Folclrica em
Belm, no terreiro de Satiro, so mais completos sobre o Babassu ou
Brinquedo de Santa Brbara (que corresponde a uma mina de caboclo)
do que sobre a pajelana realizada por Satiro. Em 1938, quando os
pesquisadores paulistas estiveram em So Lus e em Belm registrando
musicas de folclore, os terreiros precisavam solicitar licena polcia
para realizar toques de mina e ningum ousava solicitar licena para
realizar rituais de Cura, pois a pajelana era proibida. Isso explica por
que as msicas de pajelana, gravadas em Belm naquela oportunidade,
tenham sido cantadas por Satiro no hotel em que estavam hospedados
aqueles pesquisadores e no durante a realizao de um ritual, como as
do Babassu 15.
Contudo, ao que tudo indica, a pajelana de Satiro parece mais
prxima da pajelana maranhense que temos pesquisado nos ltimos
anos do que da paraense descrita por Eduardo Galvo16.
De acordo com o relatrio de pesquisa da Misso Folclrica, Satiro
era natural do Par, no conhecia o Maranho s teria viajado para
Manaus e teria aprendido o Babassu com seus pais (segundo ele, um jeje
e outro nag). Essas informaes divergem das transmitidas por fontes
maranhenses que afirmam que Satiro e seu irmo Pedro eram filhosde-santo de Me Anstacia, fundadora do Terreiro da Turquia (de So
Lus) e irm-de-santo de Me Doca maranhense de Cod, considerada
a introdutora da mina no Par17 , e que Satiro teria estado em So Lus
14 GALVO, Eduardo. Santos e visagens.

15 ALVARENGA, Oneyda. Babassu.
16 O relatrio da Misso Folclrica, publicado em 1950 (ALVARENGA, Oneyda. Babassu ), no deve ter sido analisado por Eduardo Galvo, da porque no aparece na
bibliografia de Santos e Visagens (op. cit.), como a obra de Octvio da Costa Eduardo sobre a aculturao do negro no Maranho (The Negro in NorthernBrazil).
17 FERREIRA, Euclides. lbum Fotogrfico. Arquivo de um Babalorix. So Lus: Ed.
do Autor, 2004. p. 89.
62
pelo menos uma vez, no ano de 1917, quando foi fotografado participando
de um ritual naquele terreiro18. Embora no deva ter sido preparado na
linha de tauari (de Cura/pajelana) no terreiro da Turquia, inclusive
porque no se realizava Cura/pajelana naquele terreiro, pode ter sido
influenciado pela pajelana de terreiro do Maranho. bom lembrar que
tanto Me Anastcia como Me Doca foram iniciadas em So Lus, por
Manoel Teu Santo, pai-de-santo que, entre 1895 e 1899, apareceu vrias
vezes em jornais maranhenses como paj19, embora tenha sido apresentado por Pai Euclides como africano ou nigeriano20.
A linha de tauari, referida por Satiro em entrevista aos pesquisadores paulistas da Misso Folclrica, tal como a denominada linha de
pena e marac e a linha de Cura, referida em outros terreiros, remete
pajelana de negro (realizada em terreiro de religio afro-brasileira).
A denominao tauari decorre do uso de um cigarro fumado pelo paj
durante os rituais geralmente longo e enrolado em fibra txtil retirada de rvore de mesmo nome. Como o penacho e o marac, o tauari
no usado na Mina tradicional e simboliza a pajelana, tal como as
glanchamas faixas artesanais, fitas ou cordes que so amarradas em
vrias partes do corpo dos pajs para a sua firmeza e proteo durante
os rituais21.
Cura ou Pajelana em terreiros afro-brasileiros do Maranho
Apesar de a Casa das Minas e a Casa de Nag os terreiros de

mina mais antigos no realizarem rituais de pajelana, esses rituais
so encontrados atualmente em muitos terreiros da capital maranhense
e j eram oficiados no final do sculo XIX em pelo menos um terreiro de
Mina de So Lus o do Justino, oriundo da Casa de Nag , como registrado em jornal de circulao em So Lus22.
18 FERREIRA, Pajelana, p. 52.

19 SANTOS, Thiago Lima dos. Navegando em duas guas: Tambor de Mina e Pajelana em So Lus do Maranho na virada do sculo XIX para o XX. 2014. 198 f.
Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais), Universidade Federal do Maranho,
2014.
20 FERREIRA, Euclides. Itans de dois terreiros nag. So Lus: Ed. do Autor, 2008. p. 67.
21 FERREIRA, Pajelana, p. 76.
22 SANTOS, Thiago Lima dos. Navegando em duas guas, p. 132.
63
Em meados do sculo XIX, a pajelana era uma prtica muito

recorrente no Maranho. Alm de a medicina ser ento ainda pouco
desenvolvida e difundida, os pajs conheciam remdios caseiros
e eram tambm muito procurados pela populao para desmanchar
malefcios e curar doenas que se acreditava terem sido provocadas
por feitios, feitos por desafetos ou encomendados a pessoas conhecidas
como feiticeiras. Com a organizao dos servios mdicos, a pajelana
passou a ser muito combatida, mas continuou a ser procurada pela
populao.
Atuando na rea de sade e atraindo muitos frequentadores para
as suas festas e rituais pblicos, os pajs enfrentaram severa perseguio policial, mesmo quando realizavam seus rituais na periferia da
cidade, para onde muitos se transferiram ou onde se estabeleceram, e
foram objeto de muitos comentrios preconceituosos de jornalistas.
Tudo indica que a primeira paj negra a ter seu nome amplamente divulgado em jornais de So Lus tenha sido Amlia Rosa negra
alforriada cognominada rainha da pajelana, processada em 1876 e
condenada a 10 anos de priso23. Mas sabe-se que, antes do processo de
Amlia Rosa, a pajelana j era realizada no Maranho por negros, inclusive por escravos24, como pode ser constatado na anlise de Posturas das
vilas de Cod e de Guimares transcritas a seguir:
Lei n 241 13 de setembros de 1848 (Postura da villa de Cod).
Art. 22. Toda e qualquer pessoa que se proposer a curar feitios,
sendo livre pagar multa de vinte mil reis, e soffrer oito dias de
priso, e sendo escravo haver somente lugar a multa que ser
paga pelo senhor do dito escravo.
Lei n 400 26 de agosto de 1858 (Postura da villa de Guimares).
Art. 31. Os que curo de feitio (a que o vulgo d o titulo de pags)
incorrero na pena de cinco mil reis, e na falta de meios ou reincidncia, de 10 a 20 dias de priso.
Mas, no final do sculo XIX, os pajs possuam um perfil comparvel ao de pais e mes de terreiros de mina abertos por afro-descendentes,
que se tornaram visveis mais tarde na capital maranhense, onde se
23 FERRETTI, Mundicarmo. Pajelana do Maranho.
24 Thiago Lima dos Santos (Navegando em duas guas, p.101) cita um levantamento
de casas habitadas por escravos em So Lus, realizado pela Guarda Municipal, em
1835, onde se faz referncia a duas mulheres que tinham como atividade declarada
a cura de feitiaria, que mais tarde foi denominada quase exclusivamente paj.
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cultua e entra em transe principalmente com entidades no africanas

nobres, como Rei Sebastio, e caboclas (populaes rurais tradicionais).
Embora Amlia Rosa tenha sido processada por sevcias em uma escrava
que declarou t-la procurado por problemas de sade, no ano anterior,
fora presa por realizar rituais em sua casa, com a participao de vrias
pessoas iniciadas por ela numa nova religio Paj (pajelana) que
realizava vrias festas de santos e onde se recebia Rei Sebastio25.
De acordo com a tradio oral, a realizao de rituais de Mina e
de Cura/pajelana pelas mesmas pessoas ou no mesmo terreiro, embora
j ocorrida no sculo XIX, tornou-se mais frequente na dcada de 1930,
quando foi adotada por vrios curadores para fugir perseguio policial que era direcionada especialmente aos pajs. Contudo Pai Euclides,
em seu livro sobre pajelana 26, faz referncia a 38 curadores de So Lus
que no danavam Mina, conhecidos por ele em sua infncia (dcada
de 1940). Pai Euclides cita tambm, na mesma obra, 24 mineiros que
danavam Cura, incluindo-se entre eles27.
Nossas observaes sobre o Brinquedo de Cura ritual pblico da
pajelana maranhense foram iniciadas em 1982, na Casa Fanti-Ashanti,
e se estenderam a diversos terreiros e a casas de curadores da capital
maranhense e de outros municpios da Ilha de So Lus28. Observamos
tambm em Cururupu (MA), na casa do curador Betinho, um ritual de
tambor com toque de marac e atendimento a clientes, o que ocorre raramente em rituais realizados em terreiros de So Lus.
Em So Lus, as ligaes de pajs com o Tambor de Mina e de
mineiros com a Cura/pajelana so normais, mas possuem formas e
graus variados29. Mas, como tanto os curadores ou pajs como os mineiros
25 FERRETTI, Mundicarmo. Pajelana do Maranho.

26 FERREIRA, Euclides. Pajelana. p. 51.
27 Em alguns terreiros de So Lus, a linha de mina era de responsabilidade de uma
pessoa e a de cura, de outra, como ocorreu no de Me Denira, onde a linha de cura
era comandada por seu marido (por Bin).
28 Tivemos oportunidade de observar muitos rituais pblicos de pajelana realizados
em So Lus por Dona Clarinda, no bairro de Santo Antnio; Seu Adelmo, na Vila
Palmeira; Dona Filomena e Me Raimundinha, no Joo Paulo; Dona Santana e
Waldir, no Maracan; Me Yolanda, no terreiro de Jos Joo, no Anjo da Guarda;
por Pai Airton, na Liberdade; Dona Zizi, no Lira; Joozinho, na Vila Nova; Pai Osvaldo e Me Elzita, no Sacavm. Assistimos tambm a rituais pblicos de Cura em
outros municpios da ilha de So Lus: no terreiro de Aroldinho, em Ribamar; e os
de Itaparandi e de Itabajara, em Passo do Lumiar.
29 No nvel mais baixo, poderia ser citado o de Dona Filomena, tia de Me Elzita, que
tivemos a oportunidade de conhecer em So Lus, que, embora sem ser considerada
mineira, realizava rituais de Cura em sua residncia e participava de alguns rituais de mina no terreiro de sua sobrinha.
65
maranhenses so, em sua maioria, afro-descendentes e uns participam

dos rituais dos outros, de se esperar que as diferenas maiores entre
os rituais de Cura s apaream mais claramente quando se compara o
Brinquedo de Cura de So Lus com o tambor de curador realizado fora
da capital maranhense, como o de Cururupu, ou com a pajelana de
terreiros paraenses esta possivelmente realizada por uma populao
mais cabocla ou menos negra do que a da capital maranhense.
Embora a pajelana seja apresentada em So Lus (MA) como
linha de gua doce, e embora os encantados da linha de Cura/Pajelana sejam classificados genericamente como me dgua e, em
Belm (PA), como povo dagua, companheiro ou bicho do fundo, o
paj pode ser tambm apresentado como ave de encantado, pois,
semelhana do que ocorre com mdiuns (filhos de santo) em terreiros de
Mina de caboclo e de Umbanda, onde so frequentemente apresentados
como cavalos das entidades espirituais (africanas e no africanas),
acredita-se que possibilitam a movimentao dos encantados para os
mais diversos lugares30. Mas possvel que essa associao do paj, do
mineiro e do umbandista a animais (ave e cavalo) seja apenas mais
uma forma encontrada pela populao afro-brasileira para marcar a
diferena entre a Mina e Cura/pajelana nos terreiros do Maranho e
do Par, j sinalizada pela classificao da Mina como linha de gua
salgada e Cura/pajelana como linha de gua doce.31
A identificao do paj com uma ave poderia tambm apontar
para algumas de suas caractersticas especiais. Como as aves (animais),
representadas geralmente na Cura, como canoras e livres para voar, os
pajs cantam e recebem encantados que passam em muitos terreiros e
que so conhecidos em muitos lugares.
Sou arara cantadeira, arara
Rainha das curadeiras, arara
Gavio, gavio, meu gavio real,
Eu peo as asas gavio, qeu tambm quero voar32
30 Essa identificao com ave mais conhecida no Par (ver: LIMA, Zeneida. O
mundo mstico dos caruana e a revolta de sua ave. 4 ed. Belm: CEJUP, 1998; 1 ed.
de 1991), mas pode ser tambm encontrada no Maranho (ver: FERREIRA, Euclides. Pajelana, p.16).
31 E, nesse caso, a associao a animais teria uma funo comparvel encontrada
por Lvy-Strauss no sistema de classificao australiano (LVY-STRAUSS, Claude.
Totemismo Hoje. Petrpolis: Vozes, 1975).
32 Brinquedo de Cura de Raimunda Viegas (So Lus - MA).
66
Brinquedo de Cura em terreiros de Mina do Maranho
Talvez por ser mais envolvida com atividades teraputicas do que

o Tambor de Mina, a pajelana encontrada em terreiros de So Lus
mais conhecida como Cura, e os rituais pblicos realizados por pajs
ou curadores, naqueles terreiros, so denominados Brinquedos de
Cura (embora tambm sejam conhecidos como pena e marac em
aluso ao uso ritual pelo paj de um penacho, geralmente de arara, e do
marac, tocado por ele durante as cerimnias)33.
Nos terreiros de So Lus, o Brinquedo de Cura realizado
poucas vezes por ano, mas atrai grande nmero de pessoas. Ao contrrio
do que ocorre nos toques de Mina, nele o paj (ou pajoa) brinca geralmente sozinho no salo, ou brinca (canta e dana) durante um certo
tempo (pelo menos por hora e meia), dando passagem a grande nmero
de entidades no que tambm difere do que ocorre no Tambor de Mina ,
cada uma delas cantando um certo nmero de msicas, passando depois
o comando do ritual para outros que j se encontram no salo e que vo
se sucedendo, mas cada um atuando por um tempo sempre menor do que
o transcorrido com o primeiro, que organizou o ritual.
Nos rituais pblicos denominados Brinquedo de Cura, o paj
a figura central e no apenas puxa o canto, mas tambm canta durante
toda a sua realizao embora costume ser acompanhado por pessoas do
seu grupo (tocando pandeiro, cabaa e, s vezes, tambor e/ou matraca)
e tambm por pessoas da assistncia (batendo palma e cantando). Como
geralmente inicia os trabalhos j em transe, o seu canto e toda a sua
performance atribuda aos encantados que passam por sua cabea
durante a realizao do ritual. Algumas das entidades recebidas, ao se
anunciarem pelo canto, so cumprimentadas por vrias pessoas. Outras,
depois de se apresentarem, cumprimentam alguns dos presentes ou toda
a assistncia. As pessoas mais conhecidas costumam ser cumprimentadas vrias vezes pelo paj, cada vez por uma entidade diferente.
No ritual de Cura (pajelana de terreiro), o canto, que realizado em portugus, costuma ser acompanhado pela assistncia batendo
palma e, s vezes, danando quase sem sair do lugar, o que confere ao
ritual uma atmosfera alegre e contagiante, diferente da observada nos
rituais de Mina realizados no mesmo terreiro. Mas, como as entidades
33 De acordo com Pai Euclides, o marac usado pelo mestre de cura para captar a
energia espiritual e tem um som semelhante ao do chocalho da cobra cascavel; j
o penacho usado por ele como adereo nos rituais e nos trabalhos de cura para
espanar as enfermidades dos clientes (FERREIRA, Euclides. Pajelana, 2003).
67
recebidas pelos pajs so muito diferentes umas das outras, a atmosfera do ritual vai se modificando, acompanhando o estilo das entidades
recebidas por ele. A animao maior acontece geralmente quando so
recebidas suas entidades mais importantes ou as que possuem uma
clientela maior encantados conhecidos como bons curadores.
No Brinquedo de Cura, o paj entra em transe (da passagem)
com grande nmero de encantados de diversas categorias (nobres, caboclos, velhos, crianas, sereias, surrupiras, cobras, aves, peixes e outras)
que se acredita terem desaparecido da Terra e se tornado invisveis,
mas no so considerados espritos de mortos. Contudo, s algumas
das entidades recebidas pelos pajs demoram mais tempo: cantando,
abraando e abenoando os membros do terreiro, e cumprimentando
amigos e clientes. As mais conhecidas como curadoras podem se dirigir
a algumas pessoas em particular para benzer ou receitar algum medicamento, o que raramente observado quando o Brinquedo realizado em
terreiros que se definem como de Mina, mas costuma ocorrer frequentemente, quando o paj mais conhecido como curador do que como
mineiro. No Brinquedo de Cura realizado em So Lus, esses atendimentos, quando ocorrem, so realizados geralmente fora do salo, em
lugar reservado, enquanto o ritual pblico prossegue sob o comando de
outro paj ou assumido por seus discpulos.
Alm de conhecer bem os cantos de abertura e de encerramento do
Brinquedo de Cura, o paj precisa dominar o grande repertrio musical
da Cura e ter conhecimento seguro da classificao das entidades espirituais, pois durante o ritual no pode repetir msica j cantada e nem
misturar as linhas ou categorias de encantados.
Tudo indica que essa importncia do canto na pajelana de negro
j era conhecida no ltimo quartel do sculo XIX, j que, no processo
de Amlia Rosa, foi indagado a pessoas que a conheciam se ela cantava
quando atuava como paj. possvel que algumas das msicas do repertrio de Amlia Rosa tenham passado de gerao em gerao e sejam
repetidas ainda hoje em rituais de Mina ou de Cura/pajelana realizados
em terreiros maranhenses, pois uma das entidades espirituais recebidas
no seu grupo era o Rei Sebastio, encantado conhecido atualmente como
chefe da encantaria dos Lenis maranhenses, sincretizado no Maranho com Xapan divindade africana associada a So Lazaro, santo
tambm cultuado por Amlia Rosa34.
34 Ver gravao em udio e em vdeo realizada por Roberto Machado (MACHADO,

Roberto. A lenda do Rei Sebastio. 1979. Vdeo Documentrio e CD. 1979).
68
Rei Sebastio guerreiro militar

Xapan, ele pai de terreiro
Ele guerreiro na guma imperi
Quem tiver sua vista boa
meia-noite saia e venha ver
Rei Sebastio carregado de corrente
Fazendo a terra tremer35
O que se canta no Brinquedo de Cura depende das entidades
recebidas pelo paj, mas existem msicas que so cantadas por muitos,
msicas cantadas por poucos e msicas que so tiradas pelo paj
durante um Brinquedo de Cura e que depois so incorporadas ao
repertrio de Cura da casa ou de um determinado paj. No ltimo caso,
so ensinadas assistncia durante o ritual ou guardadas na memria
por alguma pessoa da casa e depois suas letras so registradas em um
caderno, para que no sejam esquecidas.
As msicas de Cura raramente fazem referncia a entidades africanas, como ocorreu na doutrina de Rei Sebastio citada anteriormente,
mesmo quando o Brinquedo de Cura realizado em terreiro que se
define como Mina (de religio afro-brasileira). J as referncias a santos
e a rezas catlicas so muito frequentes, principalmente na abertura e no
encerramento do ritual.
L vai eu, gente, l vai eu
Com a minha chave de ouro
Quem me deu foi Nossa Senhora
Eu vou abrir o meu tesouro
L vai eu, gente, l vai eu
Com a minha chave na mo
Quem me deu foi So Miguel
Eu vou abrir o meu salo
Abre mesa, abre mesa
Abre mesa de Junc
Trouxe linha, l vem linha
Trago linha pra curar.36
35 Cantiga de Cura da casa de Mem Guimares (MA).
36 Canto de abertura de Cura no Terreiro F em Deus. AIRES, Maria do Socorro. Terreiro F em Deus: um estudo de rituais no africanos. 2008, 80 f. Monografia (Cincias Sociais), UFMA. 2008, p. 57.
69
A dana do paj depende da categoria da entidade por ele recebida,

mas tambm de formas especiais como elas so representadas. Assim,
embora os nobres costumem ser mais reservados e solenes, Antonio Lus,
o Corre Beirada, filho de Dom Luiz Rei de Frana, conhecido como bom
curador, frequentemente recebido como farrista e pode chegar cambaleando, como se estivesse embriagado; Joaozinho de Lgua costuma ser
recebido como uma criana brincalhona e travessa; a princesa Doralice,
filha do Rei da Bandeira, como uma menina meiga e delicada; e Jurema,
como uma ndia flecheira.
Quem quiser saber meu nome
Bate palma que eu quero ver (...)
Eu no quero gua, eu no quero gua
Eu no quero gua,
Eu no saio daqui sem beber37
Como o paj entra em transe tambm com pessoas tidas como
encantadas em animais (ou com animais), a coreografia do Brinquedo
de Cura realizado em terreiros maranhenses bastante variada, pois na
dana ele aponta para caractersticas daqueles animais (voar, rastejar,
mergulhar, pular etc.).
Chegou dona Rosalina
Cobra grande da lagoa 38
A R Preta dourada
Mas eu moro no banzeiro
Do Olho dgua 39
Essa identificao com animais tambm muito encontrada na
Mina-jeje onde, por exemplo, se diz que o vodum Bossuc se transforma
em cobra, Alogue, em sapo, e Ab, numa pescada. Vrios voduns da
Mina-jeje fazem tambm uso do fumo, que muito utilizado por encantados na Cura, mas enquanto os primeiros fumam cachimbos de cabo
longo, fora do barraco e, geralmente, depois do ritual, as entidades da
Cura costumam fumar durante o ritual cigarros de tauari, charutos
37 Cantiga do encantado Corre-Beirada Cura Terreiro F em Deus (So Lus - MA).

38 Cura do terreiro de Umbanda Luz e Caridade (So Lus - MA).
39 Cura na Casa de Raimunda Viegas (So Lus - MA).
70
preparados com fumo de rolo, cachimbos, e tambm charutos e cigarros

industrializados.
Na Cura, o paj incorporado costuma tomar ch e s vezes ingerir,
fora do salo, outras bebidas (cachaa, cerveja etc.), tal como tambm
ocorre em algumas casas nos transes de caboclos no Tambor da Mina
diferentemente dos voduns jeje-nag, alguns caboclos no Tambor da
Mina fazem uso de bebidas alcolicas. Mas a ingesto de bebida alcolica no barraco ou durante o ritual muito criticada, embora esta
seja considerada normal nos transes com encantados do Terec (outra
denominao religiosa de matriz africana do Maranho), ou da linha
da mata de Cod, comandada por Legua Bogi Bu, classificado por uns
como caboclo e por outros, como vodum cambinda.
Consideraes finais
Muito mais se tem a pesquisar e a dizer sobre a Cura ou pajelana

em terreiros de religio afro-brasileira. Como procuramos mostrar
aqui, a Cura e o seu ritual pblico denominado Brinquedo de Cura um
aspecto da cultura popular maranhense tradicional que tem uma identidade forte, apesar do sincretismo claro com o catolicismo, com a Mina,
com a pajelana cabocla, com o catimb e com outros aspectos da religiosidade popular. As perseguies aos curadores ocorridas no passado,
a expanso da Umbanda e a tendncia atual de enaltecimento da cultura
africana tm levado muitos curadores a assumir outra identidade e a
deixar de se apresentar como paj ou curador e a se declarar mineiro,
umbandista, esprita ou espiritualista, mas esse processo no implica
abandono de crenas e de prticas tradicionais ligadas Cura.
O Brinquedo de Cura pode ser organizado em qualquer lugar,
utilizando-se pandeiro e/ou marac ou at mesmo apenas batidas de
palma, no havendo exigncia de obrigaes (oferendas etc.) elaboradas
e dispendiosas para chamar os encantados, o que tem facilitado sua
proliferao ao longo dos anos.
Nos terreiros onde se realizam rituais de Mina e de Cura, a Cura
e a Mina se harmonizam muito bem, uma vez que, alm de dirigidos e
participados pelas mesmas pessoas, vrios encantados participam das
duas navegam nas duas guas, salgada (Mina) e doce (Cura). Essa
integrao declarada em letras de msicas cantadas em rituais, como
a apresentada a seguir:
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Eu nasci nas guas doces,

Na salgada me criei
Nessas guas brasileiras
Todas elas j andei.
Eu nasci nas guas doces,
Na salgada me criei
Eu s uma cobra, Juruna,
L nas matas me encantei.40
Mas existem conflitos entre elas. A Cura se ope a todo trabalho
classificado como feitio ou magia negra, frequentemente atribudo a
exus e espritos pouco evoludos, de linha de esquerda, e ao de
macumbeiros e quimbandeiros (afro-brasileiros), como declarado
na letra de uma das msicas cantadas no Terreiro F em Deus (So
Lus-MA):
A macumbeiro, o que tu faz com a mo
Eu desmancho com o p (...).
No Brinquedo de Cura, embora as msicas e outros elementos
mais tradicionais sejam apresentados na abertura e no encerramento
dos rituais, s vezes, o repertrio mais tradicional s cantado depois
de vrias horas de trabalho, quando a maioria das pessoas da assistncia j foi embora.
O repertrio musical da Cura muito rico e, como as letras
das msicas so em portugus, a participao da assistncia maior,
cantando e batendo palma. Algumas msicas so passadas de gerao
em gerao e cantadas em vrios terreiros com pequena variao. Outras
so tiradas pelos encantados durante os rituais ou dadas por eles aos
pajs em sonho ou em viglia e ensinadas por eles durante os rituais41.
40 A primeira verso recolhida em ritual da Casa Fanti-Ashanti, e a segunda, na Cura

de Raimunda Viegas (So Lus-MA).
41 No perodo de 1984 a 1987 realizando, com apoio da FUNARTE, pesquisa na Casa
Fanti-Ashanti, recolhemos cerca de 500 msicas em rituais de Cura e 500 msicas
cantadas em portugus nos rituais de Mina observados daquele terreiro. Algumas
dessas msicas foram inseridas no disco Tambor de Mina, Cura e Baio, produzido em 1991 pela ento Secretaria de Cultura do Estado do Maranho (SECMA),
atualmente disponvel em www.museuafro.ufma.br. Considerando que a Cura era
realizada na Casa s uma vez por ano e que os toques de Mina ocorriam vrias
vezes no ano, pode se ter uma ideia da riqueza daquele repertrio.
72
Alguns rituais de Cura e algumas msicas cantadas durante sua

realizao conferem Cura uma atmosfera parecida com a encontrada
em brincadeiras de Bumba-meu-boi do Maranho, principalmente
quando so acompanhadas de matracas, como ocorre no Terreiro F em
Deus, de Me Elzita, no bairro do Sacavm. No Maranho, os encantados
costumam participar e solicitar a realizao de brincadeiras folclricas,
como Bumba-meu-boi, Tambor de Crioula, e da festa do Divino Esprito
Santo. Essa prtica encontrada no s ligada a entidades espirituais
no africanas (caboclos, pretos velhos), mas tambm a entidades da
Mina jeje-nag, como o vodum Averequete, que adora So Benedito e
gosta de Tambor de Crioula.
A comparao do Brinquedo de Cura realizado em diversos
terreiros de Mina e de Umbanda de So Lus mostra que aquele ritual,
apesar de se apresentar de modo diferente, possui uma estrutura semelhante. Normalmente o paj ou pajoa entra no salo j em transe,
acompanhado de um ajudante, cantando uma msica de abertura e sacodindo um marac. No salo, se dirige ao altar ou a uma mesa preparada
para a Cura, onde no podem faltar imagens de santos, velas, cigarros,
bebidas e uma cadeira onde, no raramente, se colocam algumas
panas (ou painas) lenos de seda de vrias cores, pertencentes aos
chefes de suas principais correntes de encantados, trazidos por eles na
mo durante o Brinquedo.
Na abertura do ritual geralmente se invoca algum santo e,
frequentemente, Nossa Senhora da Conceio, conhecida como patrona
da linha de gua doce/Cura, e se canta abrindo a mesa, para iniciar
a passagem das entidades espirituais, como declarado nas letras das
msicas de abertura da Cura da Casa Fanti-Ashanti, gravadas no disco
Tambor de Mina, Cura e Baio 42:
Nossa Senhora da Conceio
Ora queira me valer, Me Senhora
Nessa ocasio
Laurindo, tu abre a mesa
abre essa mesa re
Com Deus e Nossa Senhora
Meu So Jos de Ribamar
42 FERRETTI, Mundicarmo. Tambor de Mina, Cura e Baio na Casa Fanti-Ashanti/

MA. (disponvel em www.museuafro.ufma.br).
73
Maraj, Maraj Tend (bis)

Bota rama no caminho
No deixa contrrio entrar
No encerramento da Cura so cantadas msicas de despedida,
anunciando o retorno dos encantados para as matas, para as ondas do
mar ou para um rio, e msicas falando novamente em santos de devoo
e em Nossa Senhora43:
Nossa Senhora do Carmo,
Minha Virgem das Mercs
Eu vou fechar o meu trabalho
Nossa Senhora vem ver
Me desamarrem meus companheiros,
Eu vou embora para o rio Madeira
Sobre a autora
Mundicarmo Maria Rocha Ferretti
Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho (UFMA, So Lus, MA, Brasil). Professora emrita da Universidade Estadual do Maranho (UEMA). Doutora em Cincias Sociais/Antropologia pela
Universidade de So Paulo (USP). Pesquisadora de Antropologia das populaes afro-brasileiras. E-mail: mundicarmorf@gmail.com
43 Idem, ibidem.
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Figura 1: Tambor de Mina no terreiro do Justino Vila Embratel So Lus (MA) 2001.
Foto de Sergio Ferretti.
Figura 2: Brinquedo de Cura Raimunda Viegas So Lus (MA) - 2007. Foto de Mundicarmo Ferretti.
75
Figura 3: Cura no Terreiro F em Deus Me Elzita So Lus, 05/1985. Foto de Mundicarmo Ferretti.
Figura 4: Brinquedo de Cura na Casa Fanti-Ashanti Pai Euclides So Lus, 11/1986.

Foto de Raimundo Nonato Guterres. Fonte: FERRETTI, op. cit., 2011. Disponvel
em www.museuafro.ufma.br
76
Figura 5: Mesa de Cura na Casa Fanti-Ashanti So Lus-MA, 11/1986. Foto de Raimundo

Nonato Guterres. Fonte: FERRETTI, Mundicarmo. Tambor de Mina, Cura e
Baio na Casa Fanti-Ashanti/MA. (disponvel em www.museuafro.ufma.br).
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Brinquedo de Cura

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Brinquedo de Cura em terreiro de Mina

Universidade Federal do Maranho (UFMA, So Lus, MA, Brasil).

Rev. Inst. Estud. Bras., So Paulo, n. 59, p. 57-78, dez. 2014