Universidad del Claustro de Sor Juana

Colegio: Filosofa y Letras

Materia: Los problemas de la intencionalidad y el inconsciente: Brentano y Freud
Profesora: PEDROZA RODRGUEZ MARIANA
Fabrizio Dorian Domnguez Atilano
Fecha: 28 de Octubre de 2015
Ttem y Tab captulos tres y cuatro
1.-Todos los trabajos encaminados a aplicar a las ciencias morales los puntos de vista del
psicoanlisis han de adolecer inevitablemente de una cierta insuficiencia. Por tanto, no
aspiran sino a estimular a los especialistas y a sugerirles ideas que puedan utilizar en sus
investigaciones.1
2.- El trmino animismo, que serva antiguamente para designar un sistema filosfico
determinado, parece haber recibido su significacin actual de E. B. Tylor.2
3.- Estas almas constituyen la fuente de las actividades espirituales y son, hasta cierto
punto, independientes de los cuerpos. 3
4.- La mayora de los autores se inclina a admitir que estas representaciones de las almas
constituyen el ndulo primitivo del sistema animista, que los espritus no corresponden sino
a las almas que han llegado a hacerse independientes y que tambin las almas de los
animales, de las plantas y de las cosas fueron concebidas a semejanza de las almas
humanas.4
5.- Las mismas son el producto psicolgico necesario de la consciencia creadora de los
mitos y que el animismo primitivo debe ser considerado como la expresin espiritual del
estado natural de la Humanidad, en la medida en que este estado es accesible a nuestra
observacin. 5

1 Freud, Sigmund, Ttem y Tab, Alianza Editorial, Espaa, 2011, p. 103

2 Ibd. P.104
3 Ibdem.
4 Ibd. P.105
5 Ibdem.

6.- Humanidad habra conocido sucesivamente, a travs de los tiempos, tres de estos
sistemas intelectuales, tres grandes concepciones del universo: la concepcin animista
(mitolgica), la religiosa y la cientfica.6
7.- Es tambin evidente que el mito reposa sobre elementos animistas. Pero las relaciones
entre el mito y el animismo no han sido aun suficientemente elucidadas.7
8.- Sera errneo suponer que los hombres se vieron impulsados a la creacin de sus
primeros sistemas csmicos por una pura curiosidad intelectual, por la sola ansia de saber.8
9.- La hechicera se nos muestra entonces esencialmente como el arte de influir sobre los
espritus, tratndolos como en condiciones idnticas se tratara a una persona humana; esto
es, apacigundolos y atrayndolos o intimidndolos, despojndolos de su poder y
sometindolos a nuestra voluntad.9
10.- La magia es algo diferente, pues en el fondo hace abstraccin de los espritus y no se
sirve del mtodo psicolgico corriente, sino de procedimientos especiales.10
11.- Pero el principio sobre el que reposa la accin mgica, o, mejor dicho, el principio de
la magia, es tan evidente: Tomar por error una relacin ideal por una relacin real.11
12.- No podemos, en efecto, dudar de que el factor al que se atribuye mxima eficacia en
todos estos actos mgicos es la analoga entre el acto realizado y el fenmeno cuya
produccin se desea. Por tal razn, denomina Frazer a esta clase de magia, magia imitativa
u homeoptica. 12
13.- El canibalismo de los primitivos presenta una anloga motivacin sublimada.
Absorbiendo por la ingestin partes del cuerpo de una persona, se apropia el canbal las
facultades de que la misma se hallaba dotada.13

6 Ibd. P.106
7 Ibdem.
8 Ibdem
9 Ibd. P.107
10 Ibdem.
11 Ibd. P.108
12 Ibd. P. 110-111
13 Ibd.p.111

14.- Francis Bacon menciona en su Natural History la creencia, muy extendida, de que para
curar una herida basta engrasar el arma que la produjo.14
15.- Los motivos que impulsan al ejercicio de la magia resultan fcilmente reconocibles.
No son otra cosa que los deseos humanos.15
16.- Con el tiempo, se desplaza el acento psquico desde los motivos del acto mgico hasta
sus medios e incluso hasta el acto mismo.16
17.- En la fase animista del pensamiento no existe an ocasin de evidenciar objetivamente
la situacin real, cosa que se hace ya posible en fases ulteriores, en las que continan
practicndose los mismos procedimientos; pero comienza ya a surgir el fenmeno psquico
de la duda, como manifestacin de una tendencia a la represin. Entonces admiten ya los
hombres que de nada sirve invocar a los espritus si no se tiene la fe, y que la fuerza mgica
de la oracin permanece ineficaz si no es dictada por una piedad verdadera.17
18.- Como el pensamiento no conoce las distancias y rene en el mismo acto de consciencia las
cosas ms alejadas en el espacio y en el tiempo, tambin el mundo mgico franquear
telepticamente las distancias espaciales, y tratar las relaciones pasadas como si fuesen actuales. 18
19.-Resumiendo podemos decir que el principio que rige la magia, es el de la omnipotencia de las
ideas.19
20.- Los neurticos no atribuyen eficacia sino a lo intensamente pensado y representado
afectivamente, considerando como cosa secundaria su coincidencia con la realidad. El histrico
reproduce en sus accesos y fija por sus sntomas sucesos que no se han desarrollado sino en su
imaginacin, aunque en ltimo anlisis se refieran a sucesos reales o constituidos con materiales de
este gnero.20
21.- En la fase animista se atribuye el hombre a s mismo la omnipotencia: en la religiosa, la cede a
los dioses, sin renunciar de todos modos seriamente a ella, pues se reserva el poder de influir sobre
los dioses, de manera a hacerlos actuar conforme a sus deseos. 21
14 Ibid.p.112
15 Ibid.p.114
16 Ibdem.
17 Ibid.p.115
18 Ibdem.
19 Ibid.p.116
20 Ibid.p.117
21 Ibdem. p.119

22.- Cada uno de los componentes instintivos de la sexualidad labora por su cuenta en busca del
placer, sin preocuparse de los dems, y halla su satisfaccin en el propio cuerpo del individuo. Es
sta la fase del autoerotismo, a la cual sucede la de la eleccin del objeto. 22
23.- Si aceptamos que la omnipotencia de las ideas constituye un testimonio en favor del
narcisismo, podemos intentar establecer un paralelo entre el desarrollo de la concepcin humana del
mundo y el de la libido individual.23
24.- El primero de los sistemas csmicos edificados por la Humanidad, o sea el animismo, fue,
como ya hemos visto, un sistema psicolgico.24
25.- No se ha encontrado an pueblo ninguno al que falte la creencia en los espritus. 25
26.- Dicho de otro modo: lo que proyectamos es nuestro conocimiento de la coexistencia de la
percepcin y el recuerdo, o, generalizando, de la existencia de procesos psquicos inconscientes, a
ms de los conscientes.26
27.- Hoy en da no atribuimos ya la inmutabilidad y la indestructibilidad a los procesos conscientes,
sino a los inconscientes, y consideramos a estos ltimos como los verdaderos sustentadores de la
actividad psquica.27
28.- Lo esencial en el sueo son las ideas latentes, y estas ideas poseen siempre un sentido, son
coherentes y se hallan dispuestas conforme a un cierto origen. Pero su orden y su disposicin
difieren totalmente de los del contenido manifiesto por nosotros recordado. La conexin de las ideas
latentes ha desaparecido o ha sido sustituida por otra distinta en el contenido manifiesto. 28
29.- Los detalles de tal fobia sistemtica toman su motivacin real de razones ocultas, que pueden
no tener nada que ver con la perturbacin de la deambulacin. A esta circunstancia se debe tambin
que las manifestaciones de altas fobias difieran tan profunda y radicalmente de una persona a otra. 29
30.- Habremos, pues, de investigar los motivos ocultos que en el fondo puedan constituir su base
real. Bajo el reinado de un sistema animista, toda prescripcin y toda actividad tienen que presentar
una justificacin sistemtica que denominaremos supersticiosa; pero la supersticin es, como
22 Ibd. 120
23 Ibd. p.121
24 Ibd. P.122
25 Ibd. 123
26 Ibd. P. 125
27 Ibd. P. 126
28 Ibd. P.127
29 ibd. p.130

la angustia, el sueo o el demonio, una de aquellas construcciones provisorias que caen por
tierra ante la investigacin psicoanaltica. 30
31.- Del psicoanlisis, que ha sido el primero en descubrir la constante determinacin de los actos y
productos psquicos, no es de temer que se vea tentado de retraer a una sola fuente un fenmeno tan
complicado como la religin. 31
32.- Wundt dijo: Teniendo en cuenta todos estos hechos, podemos admitir, sin temor a apartarnos
demasiado de la verdad, que la cultura totmica ha constituido en todas partes una fase preliminar
del desarrollo ulterior y un estado de transmisin entre la humanidad primitiva y la poca de los
hroes y de los dioses. 32
33.-Un ttem, es un objeto material al que el salvaje testimonia un supersticioso respeto porque cree
que entre su propia persona y cada uno de los objetos de dicha especie existe una particularsima
relacin. Esta relacin entre un hombre y su ttem es siempre recproca. 33
34.- Tres tipos de ttem: 1. El ttem de la tribu, que se transmite hereditariamente de generacin en
generacin. 2. El ttem particular a un sexo; esto es, perteneciente a todos los miembros varones o
hembras de una tribu dada, con exclusin de los miembros del sexo opuesto. 3. El ttem individual,
que pertenece a una sola persona y no se transmite a sus descendientes. 34
35.- El sistema social sobrevive con frecuencia al religioso, e inversamente hallamos restos del
totemismo en la religin de pases en los cuales ha desaparecido ya el sistema social fundado en el
totemismo.35
36.- La prohibicin de matar y comer el ttem no es el nico tab que a l se refiere. A veces est
tambin prohibido tocarle incluso mirarle o pronunciar su nombre. La trasgresin de estas
prohibiciones del tab, protectoras del ttem, es castigada automticamente con graves
enfermedades o con la muerte.36
37.- Los miembros de un clan totmico se consideran como hermanos y hermanas obligados a
ayudarse y protegerse recprocamente.37

30 Ibdem.
31 Ibd. P. 133
32 Ibd. p. 134
33 Ibd. P. 136
34 Ibd. P. 137
35 Ibdem.
36 Ibd. P. 138
37 Ibd. P. 139

38.-El carcter totmico no era privativo de un animal nico, sino de todos los pertenecientes a una
especie determinada. Salvo en ciertas circunstancias excepcionales, estaba rigurosamente prohibido
comer de la carne del animal ttem. 38
39.- Estaba prohibido matarlo o comer de l, cosa que para el hombre primitivo significaba lo
mismo. Por ltimo, los miembros de una divisin totmica se vean rigurosamente prohibidos a todo
contacto sexual con los del sexo opuesto perteneciente al mismo clan. 39
40.- El problema de los orgenes del totemismo puede ser formulado tambin en
la forma siguiente: Cmo llegaron los hombres primitivos a denominarse (y
denominar a sus tribus) con los nombres de animales, plantas y objetos
inanimados?40
40.1.- Tres teoras: Nominalistas, sociolgicas y psicolgicas
41.- Para los primitivos, el nombre de un individuo es una de las partes
esenciales de su persona y quiz incluso de su alma. El hecho de llevar el
mismo nombre que un animal dado debi de inclinar al primitivo a admitir un
importante y misterioso enlace entre su persona y la especie animal cuyo
nombre llevaba. Y qu otro enlace hubiera podido concebir sino la
consanguinidad?41
42.- El ttem no sera, segn Durkheim, sino el representante visible de la
religin social de estos pueblos y encarnara a la colectividad, la cual sera el
verdadero objeto del culto.42
43.-El ttem representara un refugio en el que el alma sera depositada para
sustraerla a los peligros que pudieran amenazarla. 43
44.- El animal totmico sera, pues, un producto de los avatares zoolgicos del
alma humana. As, pues, el totemismo, segn Wundt, se enlazara
directamente con la creencia en las almas; esto es, con el animismo. 44
45.- Por lo que concierne a la sucesin en el tiempo, opina la mayora de los
autores que el totemismo es anterior a la exogamia. 45
38 Ibd. P.141
39 Ibd. P.142
40 Ibd. P. 144
41 Ibd. P. 147
42 Ibd. P. 150
43 Ibd. P. 152
44 Ibd. P. 157

46.- Slo el psicoanlisis proyecta alguna luz sobre estas tinieblas. 46

47.- No podemos menos de reconocer en estas zoofobias infantiles ciertos
rasgos del totemismo, aunque bajo un aspecto negativo. 47
46.1.- Ejemplo del nio y el pollo.
48.- Por ahora nos limitaremos a hacer resaltar dos interesantes coincidencias
de nuestro caso con el totemismo; la completa identificacin con el animal
totmico y la actitud ambivalente con respecto a l. 48
49.- Si el animal totmico es el padre, resultar, en efecto, que los dos
mandamientos capitales del totemismo, esto es, las dos prescripciones tab
que constituyen su ndulo, o sea la prohibicin de matar al ttem y la de
realizar el coito con una mujer perteneciente al mismo ttem, coincidirn en
contenido con los dos crmenes de Edipo, que mat a su padre y cas con su
madre, y con los dos deseos primitivos del nio, cuyo renacimiento o
insuficiente represin forman quiz el ndulo de todas las neurosis. 49
50.- Sabemos ya que no haba reunin de la tribu sin el sacrificio de un animal;
pero tambin, y esto es muy importante, que ningn animal domstico poda
ser sacrificado sino con ocasin de uno de estos sucesos solemnes. 50
51.- En otros trminos, el animal sacrificado era tratado como un miembro de
la tribu, y la comunidad que ofreca el sacrificio, su dios, y el animal sacrificado
eran de la misma sangre y miembros de un nico y mismo clan. 51
52.- Una fiesta es un exceso permitido y hasta ordenado, una violacin
solemne de una prohibicin. Pero el exceso no depende del alegre estado de
nimo de los hombres, nacido de una prescripcin determinada, sino que
reposa en la naturaleza misma de la fiesta, y la alegra es producida por la
libertad de realizar lo que en tiempos normales se halla rigurosamente
prohibido.52
45 Ibd. P. 158
46 Ibd. P. 165
47 Ibd. P.169
48 Ibd. P. 171
49 Ibd. P. 172
50 Ibd. P. 177
51 Ibd. P. 179
52 Ibd. P. 183

53.-