ndice
INTRODUCCIN
1. Buenas maneras
Momentos y miradas
Pluralidad de los mundos y divisin de s
El vocabulario de las interacciones
Correctivo cmico
2. Rituales
Normas de conjuncin y vida pblica
El valor de la imagen: la calle y la conversacin
Convenciones
La arena simblica
3. Dramas
El pblico, el espectador, el testigo
Del manejo de las impresiones a los marcos participativos
4. Lugares y ocasiones
Interacciones no focalizadas: el marco equipado del transente
Interacciones focalizadas: el sentido del lugar
Las perturbaciones del lugar
5. Competencias
El giro lingstico
Contextos: interpretar y dar cuenta
El modelo del reparador
Conclusin
Bibliografa
Introduccin
I. Consideremos el caso de un despido. Luego de veinticinco aos en una
empresa de informtica, Susana, ejecutiva de cincuenta aos, se encuentra
desocupada. Este hecho social, banal para la Agencia Nacional para el Empleo
(ANPE) y para las estadsticas ministeriales, puede admitir dos tipos de anlisis
segn que uno se interese por la poblacin de quienes buscan empleo, por su
distribucin segn las ramas de actividad, las regiones, la edad o el sexo de las
personas consideradas, o segn que uno estudie la manera como la empresa ha
procedido para despedir a Susana, las pruebas y dificultades a las cuales se
encuentra enfrentada en el mercado del trabajo, o su experiencia singular de la
desocupacin. Esta experiencia es sin duda subjetiva (vuelvo a mi pasado, dice
Susana, con mis xitos pero tambin con mis fracasos. Buenos y malos momentos:
mi nimo est en una montaa rusa),1 pero es tambin una situacin social, un
episodio de la vida privada y pblica del despedido y de aquel que solicita un
empleo.
La microsociologa, cuya arquitectura conceptual fue construida a partir de los
trabajos de Erving Goffman (1922-1982) y de los debates que l iniciara en la
disciplina, es el objeto de este libro. Ella no ignora la primera serie de cuestiones
que se refieren a la poblacin de desocupados y a la organizacin del mercado del
trabajo. Pero los fenmenos sociales que pretende estudiar se inscriben en otro
orden y se encuentran ordenados de otro modo. Para retomar una oposicin
introducida por Goffman, esos fenmenos se refieren menos al orden social que al
orden de la interaccin, menos a la estructura de la vida social que a la estructura
de la experiencia individual de la vida social. Sobre todo, la microsociologa
pretende cuestionar la evidencia segn la cual la experiencia de Susana es subjetiva
e individual. Al contar su historia, Susana subraya elementos diferentes segn sus
interlocutores sean ella misma, sus amigos, el consejero de la Agencia Nacional
para el Empleo, o el socilogo; por otro lado, enmarca su narracin con ancdotas
significativas que conserva en su memoria y que organizan su experiencia y la
hacen pblica. Susana recordar, por ejemplo, las falsas deferencias, las amenazas
veladas, los halagos dudosos o la incomodidad de sus colegas. Recordar tambin
las modalidades por las cuales sus superiores o su entorno acompaaron su
4
fracaso. Toda actividad situada permite as una parte normativa, que hace que los
protagonistas se instituyan como empresarios de moralidad: dicen el derecho y
denuncian el escndalo, toman posicin en un juego de lenguaje y evalan su
pertinencia. La experiencia de Susana es de este modo comparable con otras
formas de pruebas en las que se trata de reconsiderar sus recursos disponibles, su
identidad y sus relaciones. Pero la comparacin que le interesa al socilogo se
relaciona menos con lo vivido subjetivamente por el individuo que con lo que
convierte a una prueba singular en una experiencia antropolgica y en una historia
susceptible de repetirse, una ceremonia pblica de degradacin, un ritual de
estigmatizacin.
En efecto, en la medida en que la prueba est socialmente enmarcada, no es el
individuo el que constituye la unidad elemental de la investigacin sino la
situacin. Adems de las entidades constitutivas de la sociologa, como lo colectivo
(grupo, clase, poblacin) y el individuo (actor, agente, sujeto), la microsociologa
introduce as un nuevo objeto, a saber, la situacin de interaccin. Sus
instrumentos (el enfoque dramatrgico, el anlisis de la conversacin) se refieren
implcita o explcitamente, a un paradigma de la disciplina que llamaremos
situacionismo metodolgico para distinguirlo de los otros dos paradigmas
dominantes en las ciencias sociales: el holismo (estructuralismo, materialismo
histrico) o el individualismo metodolgico.
En el momento de su despido, Susana y su entorno cercano entran en crisis y
efervescencia. La sociologa Durkheimiana dira que esas crisis se producen en la
frontera de lo religioso y de lo profano y que movilizan valores que permiten a los
protagonistas juzgar si estn o no a la altura de la situacin y saber lo que deben
respetar (de la vida privada, de la dignidad, de la tranquilidad o de la infelicidad del
prjimo). La prueba de Susana es as una especie de arena simblica en la cual ella
misma y su entorno juzgan la consistencia o la vulnerabilidad de los lazos sociales.
Esos valores morales que ejercen su influencia normativa sobre nuestras conductas
reclaman imperiosamente nuestro concurso, deca Durkheim. Dicho de otro
modo, esas situaciones exigen que seamos capaces de responder a Susana de
manera competente aun cuando nos sintamos atenazados por la vergenza o el
temor de cometer un despropsito. La atencin que presta la microsociologa a ese
malestar en la interaccin la conduce forzosamente a explorar paso a paso nuestras
ms mnimas convicciones. (Por qu es preciso decir buen da? Por qu debe uno
disculparse por molestar?) En la medida en que los lentes de la vida cotidiana
hacen aparecer una constante confusin de los territorios de lo sagrado y lo
profano, ella nos invita a pensar que somos responsables, en relacin con Susana,
de muchas ms cosas de las que imaginaramos si tuviramos una visin
estructural de su experiencia. Pero, porque esas responsabilidades son mltiples,
porque Susana es juez y parte de lo que le ocurre, cada personaje del drama hace a
su manera acto de presencia y cada uno sabe que depende de s mismo reparar,
confirmar o reactivar esos lazos dbiles para hacer ms clido el mundo.
Si la lectura de Goffman es a la vez fascinante y desconcertante, es porque sin
derogar jams los principios del oficio de socilogo, nos invita a comparar cosas
incomparables, a cambiar constantemente de vocabulario descriptivo para
7
Notas
1
2
3
pp. 663-695.
1
Buenas maneras
Existen diversas maneras, todas ms o menos satisfactorias, de situar la obra de
Goffman en la disciplina. La incomodidad del autor para adoptar las nociones de
clase social, de grupo tnico o de clase de edad lo conduce a proponer frmulas
prudentes e imprecisas de su proyecto cientfico: se contenta, dice l mismo, con
juntar las piezas y los pedazos de la vida social contempornea.1 Los
comentadores de la obra, intrigados por su xito, la explican por su pasin por el
detalle o, a veces, por su capacidad para describir nuestras sociedades de servicios y
el lugar que ellas reservan a las transacciones en situacin y cara a cara.
Ya no es posible distinguir con claridad las distintas etapas en un itinerario que,
entre la tesis de 1953 sobre las conductas de comunicacin en las islas Shetland2 y
el discurso del presidente de la American Sociological Association en 1982, 3 explora
el mismo problema, a saber, la relacin entre el orden de lo social y el orden de la
interaccin. En cambio, s es posible identificar una serie de lenguajes de la
exploracin y notar que han sido siempre tomados prestados de disciplinas vecinas.
Lenguaje de la antropologa y de la observacin participante para la tesis y para
Asiles, lenguaje de la ecologa para Behavior in public places, de la etologa para
Les relations en public, de la fenomenologa social y de las ciencias cognitivas para
Les cadres de lexprience, de la sociolingstica y de la pragmtica para Faons de
parler. Entre esas obras, existe un hilo conductorel orden pblico y su lgica
interaccional as como una serie de confrontaciones con las herencias
propiamente disciplinarias: La prsentation de soi y la herencia de Georg Simmel y
de la escuela de Chicago; Encounters, Stigmate y las categoras de la psicologa
social; Les rites dinteraction y el dilogo con Durkheim.
Sostendremos aqu que la sociologa de Goffman ha irrumpido en el debate de las
ciencias sociales por el estudio de las buenas maneras de la vida cotidiana. Al hacer
suyo el tema de la presentacin de s, abundantemente descripta por la literatura
normativa de los manuales de cortesa, para transferirlo a la etnografa de la vida
pblica contempornea, Goffman anunciaba dos orientaciones de investigacin
paralelas: la primera planteaba, a ttulo de postulado, que vida social y vida
10
Momentos y miradas
Esta filosofa de la emergencia que Goffman recuerda, en el exergo de su tesis,
convierte las interacciones sociales en el objeto de la sociologa como ciencia
especfica, es decir, como disciplina que se consagra a una cuestin que le
pertenece de derecho y que dramatiza su relacin con el objeto. Plantear la
pregunta Cmo es posible la sociedad? significa interrogarse acerca de lo que
constituye el lazo entre individuos cuya experiencia comn pasa de la intimidad a
la trivialidad, de la cooperacin al conflicto. Para Simmel, esas diferentes formas
concretas de la sociabilidad se refieren todas al principio de la accin recproca. Ya
sea que se examinen las interacciones en su mayor distancia, por ejemplo en el,
encuentro con el extranjero, o en la trivialidad de los contactos cotidianos en las
calles de las grandes ciudades, o aun en el espacio compartido y fluido de una
conversacin amistosa; interactuar significa analizar la distancia de las relaciones
sociales (la alteridad estereotipada del extranjero, el anonimato del transente, la
reserva puesta en juego en una conversacin) en trminos de acciones recprocas.
Es sabido que al referirse a un paradigma completamente diferente (el del don),
la antropologa estructural de Lvi-Strauss coloc el principio de reciprocidad
como el fundamento de su anlisis de los intercambios simblicos.9 Es significativo
que sean los usos comunes de la convivialidad y los ritos de la mesa los que ilustren
para Lvi-Strauss, bajo una forma igualmente no cristalizada, la lgica puesta en
funcionamiento en las estructuras elementales de los lazos de parentesco en
particular y en el orden simblico en general. De hecho, estructuralismo e
interaccionismo se renen al menos en un punto en su anlisis de las formas
elementales del intercambio social. Los dos se interesan por el intercambio ms
que por los actores que intercambian y privilegian las formas no cristalizadas con el
13
tuve otra opcin, Fue ms fuerte que yo). Y esas palabras no se refieren a
elementos en los individuos: Estn all, dice Wright Mills, para las consecuencias
situacionales anticipadas de una conducta acerca de la cual se plantean preguntas.
Los motivos son los nombres que damos a las situaciones que conllevan
consecuencias. Un motivo es una realidad psicolgica slo por reconstruccin a
partir de una pregunta. En cambio, es indisolublemente un hecho social y un hecho
de lenguaje. Y el lenguaje en el cual se construye no es ni la expresin directa de un
sujeto o lo que l comunica a otro luego de haber deliberado en su fuero interno, ni
tampoco el gran integrador, la forma mayor del cdigo o del control normativo de
las conductas. Si una situacin es una realidad de pleno derecho, lo es slo en
relacin con un testigo que la interroga. Una actividad situada es, entonces, una
actividad susceptible de descripcin o de ser reactuada y cuya presencia aparece en
el vocabulario de los participantes a travs de justificaciones, excusas o
reparaciones.
Se encuentra all, por primera vez, la voluntad de delimitar un campo de estudio
propiamente sociolgico centrado en las situaciones, liberado de la psicologa social
y adosado a una sociologa del lenguaje. Esta misma voluntad estar presente,
veinte aos ms tarde, en ocasin de un coloquio que reuni, en 1963, a
antroplogos, socilogos y lingistas.18 Esta voluntad marcar el giro lingstico en
las ciencias sociales y la alianza entre la etnografa de la comunicacin y la
sociologa de las interacciones. Las nociones de situacin y de sistema de actividad
situada se transformarn en nociones centrales confirmando la doble distancia
respecto de la lingstica estructural y respecto de la psicologa social.
Correctivo cmico
El ttulo del artculo de Wright Mills, El vocabulario de los motivos, evoca los
trabajos de un filsofo y crtico desconocido en Francia y cuya influencia ha sido
decisiva en la formacin de Goffman, as como de la fenomenologa social de
Harold Garfinkel o de la etnografa de la comunicacin de Dell Hymes. Kenneth
Burke (1897-1993) es el autor de una obra titulada Grammar of motives y el
primero en haber introducido la idea de un enfoque dramatista de los hechos
sociales. Es significativo que el artculo de Burke sobre la nocin de drama en la
International Encyclopedia of Social Sciences figure en el mismo captulo que el de
Parsons y desarrolle una teora totalmente diferente de la interaccin y de la
accin. Para Burke, todo estudio de las relaciones entre los hombres en trminos de
accin (ya sea que se trate de transacciones, de intercambio, de cooperacin o de
competencia) puede calificarse de dramtico siempre que tenga por funcin el
responder a las preguntas, clsicas desde la escolstica: Quin? Qu? Dnde?
Cundo? A travs de qu medios? Por qu? De qu manera? Estas preguntas
pretenden establecer una relacin entre acto y su agente, un acto y la escena sobre
la que se despliega, un acto y los medios que utiliza o los fines que se asigna. Por
ejemplo, la relacin acto/escena examina las circunstancias de una accin y la
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Notas
1
2
Sociologa, 1953. El captulo XX de esta tesis fue traducido con el ttulo la comunicacin defectuosa, en
Actes de la recherche en sciences sociales, n 100, diciembre de 1993, pp. 66-72.
3
Lordre de linteraction, American Sociological Review, vol. 48, n 1, febrero de 1983, pp. 1-17.
4
Norbert Elias, La dynamique de lOccident, Calmann-Lvy, 1975, y La civilisation des moeurs,
Calmann-Lvy, 1973.
5
Emmanuel Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, 1800, traduccin de Michel Foucault,
Vrin, 1964.
6
Georg Simmel, Comment la socit-est-elle-possible?, 1908, en Georg Simmel, la
sociologie et
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19
22
2
Rituales
El dialogo que entabla Goffman con Durkheim en Les relations en public es un
dialogo curioso. Comienza por expresar la preferencia por el acuerdo (s, pero).
S, Goffman habla el mismo lenguaje, el de las Formes lmentaires de la vie
religieuse. Aun cuando las ceremonias no sean lo que eran, cuando le pedimos la
hora a alguien, no nos contentamos con formular una pregunta, hacemos un
pedido: nos excusamos de molestar, agradecemos y nuestro interlocutor responde
a nuestro agradecimiento. Se trata de una pequea veneracin, comn y cotidiana y
esta religin requiere ser explorada.
Por qu entonces, el acuerdo con Durkheim no es total y dnde se encuentra el
pero? Los etologistas, dice Goffman, que saben observar los intercambios de
miradas y el lenguaje corporal en un campo de visibilidad mutua, la percepcin de
las amenazas y de las alarmas en un territorio, utilizan otro concepto de ritual. Ser
preciso pues tratar las formas de la vida religiosa en las sociedades
contemporneas con anteojos bifocales y analizar nuestras devociones con el
lenguaje de la copresencia en los espacios pblicos.
El Durkheim que Goffman retoma es el que recordaba la importancia primordial
atribuida por casi todos los cultos a la parte material de las ceremonias,1 el que
sealaba que la ritualidad generalizada es una ritualidad fragmentada y fugaz: No
hay religin tan unitaria que no reconozca una pluralidad de cosas sagradas.22
Con esta pluralidad se instala si no un relativismo de las formas elementales de la
vida religiosa, s, al menos, un juego, un contagio, dice Durkheim, que hace que el
carcter sagrado, lejos de permanecer adosado a las cosas que son marcadas por
ellas, sea tocado por una suerte de fugacidad. Sea cual fuere el rigor de las
interdicciones que separan lo sagrado de lo profano, se conjuga con la movilidad de
las fuerzas religiosas que nada une a las cosas en las que las localizamos. 3
23
juntas, la regla dice que hay que evitar molestarlas al pasar entre ellas y respetar
as un espacio protegido de coorientacin. Del mismo modo, cuando se atraviesa
una fila, existe un lenguaje corporal que indica a las personas que hacen la cola que
uno no busca infiltrarse sino pasar a travs de ella. De esta forma, la fila en tanto
orden visible de derechos, permanece inviolada.8
El orden de la vida pblica (lo que lo distingue de un orden escolar, por ejemplo)
es, en principio, el orden del acomodamiento. Acomodamientos espaciales y
territoriales, pero tambin transacciones acerca de un objeto de una naturaleza
totalmente distinta de la de un cuerpo o un espacio, como la imagen. El
acomodamiento es un principio del orden espacial de circulacin en el que la
fluidez est asegurada por una suerte de disuasin cooperativa pero que tambin se
encuentra en el corazn del orden negociado y emerge de los encuentros que exigen
de cada participante mtodos y procedimientos de justificacin a travs de los
cuales cada uno da cuenta de sus actividades delante de los otros, protege su
imagen y la del otro.
Esta doble dimensin del orden pblico orden de circulacin y de
justificacin resume el principio de acomodamiento. Rige los arreglos
territoriales (entre unidades vehiculares o pompas de pertinencia en
movimiento) y remite a la dimensin dialgica de todo ritual: toda prestacin
exige una contraprestacin. Aun ms, nos dice Goffman: lo que la etologa aporta al
dispositivo clsico del anlisis de los ritos es, junto con la atencin al espacio, la
comprensin del primado de los intercambios reparadores sobre los intercambios
confirmativos. Esto merece una explicacin.
Desde el momento en que la copresencia es tratada por s misma, dibuja una
socialidad que se preocupa a menudo ms por despejar la va pblica, por no
crear problemas que por sancionar a los contraventores. Puede pensarse aqu en
todas las formas de arreglos que rigen la circulacin de peatones o en las diferentes
maneras de cerrar los ojos en relacin con comportamientos que uno reprueba
pero que son considerados sin gravedad o respecto de los cuales uno se contenta
con sealar su ambivalencia. (Cul es la diferencia entre alguien divertido y un
borracho? Entre un chiste verde y un acoso sexual? Cmo distinguir un hincha
ferviente de un vndalo consumado?).
En una sociedad compleja, la desorganizacin social no es ms que el
desmoronamiento de uno de los componentes del todo; pero el todo, no est tan
frreamente integrado como para que por ello se desmorone totalmente.9
Dicho de otro modo, la sintaxis de las conductas se acomoda a toda una serie de
dialectos que se organizan en regiones de significacin discontinuas; por ms que
lo que ocurra en esas regiones sea visible, ello no siempre nos concierne. Se
comprende entonces que el principio de orden de ese modelo consiste ms en
contener los desbordes que en controlar la ejecucin de una regla. El trabajo de la
sociedad sobre ella misma no es tanto un trabajo de integracin de individuos y de
grupos sino ms bien un proceso de movilizacin que coordina conductas y repara
ofensas. An queda por saber, sin embargo, cmo se conjugan el modelo de la
circulacin cuya funcin es la de contener los incidentes y el de la justificacin (de
25
Convenciones
Para responder a este problema, Goffman hizo dos veces este trabajo: el del
etngrafo y el del socilogo. Goffman describe detalladamente los ritos en vigor en
ese sistema de actividades situadas que es una calle y, sobre todo, ha
proporcionado la frmula de su organizacin social. Desde el momento en que se
sustituyen las actividades por los actores y las unidades participativas por los
miembros, el impulso central de los encuentros reside en la coordinacin de las
actividades, es decir, en la accin conjunta. Por lo pronto, el solo hecho de la
visibilidad mutua impone hacer acto de presencia: del mismo modo como en una
conversacin, los participantes son siempre activos aun cuando no hablen, los
transentes co-pilotean el encuentro y cooperan para hacer que transcurra sin
molestias para ellos y sin daos para la consideracin que deben a los transentes
con quienes se cruzan. He ah la razn que explica que la circulacin de peatones,
terreno ciertamente familiar pero siempre extico para el etngrafo, sea un terreno
precioso para el estudio de una sociedad, de sus usos y de sus dispositivos de
clasificacin:
A pesar de su mala reputacin, las calles de las ciudades constituyen un marco
en que las personas que no se conocen se manifiestan en todo momento una
confianza recproca. En las calles, se lleva a cabo una coordinacin voluntaria de las
acciones en la que cada una de las partes posee su concepcin de la forma de
solucionar las cosas, en la que las dos concepciones concuerdan, en la que cada
parte piensa que este acuerdo existe y en la que cada una estima que la otra piensa
lo mismo. En sntesis, se encuentran all las condiciones estructurales previas de un
reglamento basado en la convencin. La capacidad de evitar los choques, no es ms
que un ejemplo, deriva de ello.18
El hecho de la coordinacin autoriza al socilogo de las interacciones a concebir
las situaciones que observa como sistemas de actividad. Pero esta coordinacin no
debe comprenderse slo como un efecto de las restricciones sistmicas. Dicho de
otro modo, si el socilogo no es simplemente un agente de la circulacin, es porque
considera que la coordinacin de las actividades no es posible sin una suerte de
consideracin mnima en relacin con el transente copresente. Si pensara de
otro modo, se perdera y se contentara solamente con la regla de evitacin y con la
frmula de los cdigos de circulacin segn la cual la ausencia de choques entre la
gente y los vehculos que circulan hacen de la gestin de las interferencias el
principio de una masa ordenada. Al borde de la metfora, el socilogo de
principios de siglo propona, del siguiente modo, una teora del orden social:
29
La arena simblica
La estructura dialgica de los intercambios establece un continuo entre la
conversacin y la calle. Ms generalmente, el enfoque formal de la vida social que
inculcamos a los nios dice que todas las relaciones, importantes o no,
prolongadas o momentneas, entre conocidos o desconocidos, mediatizadas o cara
a cara, de trabajo o de juego, se tratan como similares y aislables, puesto que se
desarrollan todas en el interior de parntesis rituales.20
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Notas
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3
Dramas
El trabajo de figuracin divide los espacios sociales segn un eje de
representacin. De un lado, la regin de exposicin donde los actores se
encuentran bajo la mirada o en presencia de un pblico; del otro, la regin donde
se prepararon para la representacin. La metfora teatral propone as una primera
frmula de la organizacin social de la experiencia que distingue dos regiones de
actividad: la escena y las bambalinas. Tomemos el ejemplo de un saln de
remates. En el saln propiamente dicho (la escena), se exponen objetos cuyo valor
depende del trabajo del rematador y de la participacin de los clientes. En la
trastienda (bambalinas), esos mismos objetos son preparados, evaluados,
arreglados para eventuales compradores. Esta divisin fsica del espacio puede
complicarse por la actividad y la movilidad de los participantes. Por ejemplo, en
ciertos momentos dos compradores pueden apartarse a un rincn de la sala para
negociar una transferencia y as transformar su aparte entre bambalinas para los
otros participantes. Del mismo modo, entre bambalinas, un amateur conocido o
iniciado puede poner en escena su presencia, mostrarse antes de la venta y hacer
saber as que el rematador debe contar con l.
El sealamiento de los espacios puede ser tambin hecho por ciertos equipos.
Ciertos salones de subasta han suprimido todos los relojes para hacer saber a sus
clientes que estn fuera del tiempo y de sus responsabilidades habituales. Adems
de estas medidas destinadas a proteger la arena simblica, la orquestacin y el
ritmo de la venta organizan el ambiente y mantienen la tensin indicando a cada
momento a los participantes en qu etapa del proceso se encuentran. Al comienzo
de la ceremonia, el subastador intenta ganar la confianza a travs de algunos
comentarios humorsticos. Se esfuerza por despertar a una concurrencia poco
animada arrojndole un objeto de valor o la castiga por su apata adjudicando
rpidamente un objeto por debajo de su valor. En cuanto a los clientes, participan
constantemente en el juego de la subasta. Saben que estn en escena y deben
hacerlo saber: un gesto desafortunado (rascarse la nariz por ejemplo) puede
costarles caro si es mal interpretado por el subastador.1
35
De este modo, retendremos dos definiciones que valen tanto para el lenguaje de
los ritos como para el lenguaje dramtico. Un intercambio es la serie de acciones
desencadenada por una amenaza reconocida como tal y que termina por un retorno
al equilibrio ritual.8 El trmino de accin designa aquellas actividades que tienen
consecuencias, que son problemticas y que se emprenden, se estima, por ellas
mismas.9 Las interacciones cara a cara son as un campo estratgico de estudio no
porque ponen en escena las pequeas y grandes maniobras del actor social sino
porque se encuentran alojadas en la seal de la amenaza y del riesgo.
No existe interaccin en la que los participantes no corran un riesgo serio de
encontrarse ligeramente incmodos o al contrario, un ligero riesgo de encontrarse
seriamente humillados.10
Este postulado de la vulnerabilidad fundamental de la experiencia social se
traduce, en el vocabulario dramatrgico, por la amenaza de ruptura de
representacin.
Desde un punto de vista sociolgico, la idea esencial es simplemente que las
impresiones dadas en las representaciones cotidianas estn expuestas a rupturas.11
No hay contradiccin, entonces, entre el lenguaje de los ritos y el del drama. La
metfora teatral es un andamio necesario mientras se trata de la refaccin de las
imgenes pero de la cual es preciso desembarazarse enseguida. Para comprender la
funcin de esta metfora, es necesario volver a considerar la dimensin pblica de
la experiencia social y hacer de la imagen un objeto o un bien pblico, un punto de
observacin pblico en torno del cual giran los intercambios verbales y los
movimientos de los participantes de un encuentro organizado.
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Cualesquiera que sean las diferencias entre estos dos ejemplos (el mozo de caf
que manipula los ready-made expresivos y adopta poses disponibles en su
repertorio de roles bajo la mirada de la clientela que lo observa, mientras que la
camarera abreva en el registro de las maneras para llevar a cabo su actuacin y
conservar la iniciativa. El mozo es prisionero de su rol, la camarera guarda sus
distancias con el cliente y con su rol), se ve, en todo caso, hasta qu punto sera
equivocado hacer de la presentacin de s, la gestin racional y calculada de las
apariencias y de las mscaras. El trabajo de figuracin, porque se inscribe en los
gajes de una ceremonia, es un compromiso para con el otro y bajo su control. Dicho
de otro modo, el manejo de las impresiones del otro presupone y este es un
presupuesto metodolgico de los actores y un presupuesto terico del socilogo
una precedencia del espectador y del testigo. Goffman toma prestado este tema a la
corriente existencialista y a los desarrollos que consagra a la alienacin de la
libertad en situacin. Pero le hace sufrir un vuelco decisivo al separarlo de toda
perspectiva individualista:
Las representaciones normales de la vida cotidiana no son interpretadas ni
puestas en escena en el sentido en que el actor conoce por anticipado exactamente
lo que va a hacer y lo hace nicamente a causa del efecto que esto puede tener.
Aquellas de sus expresiones que se consideran como indirectas se le escapan
particularmente. 21
No se trata de preocuparse por la autenticidad del actor bajo los personajes ni
de evaluar las convicciones que se exponen interrogndolos sobre su conformidad
con creencias subjetivas. El actor no es un estratega sino un ser dependiente que
desempea sus dependencias. El rigor de la metfora dramatrgica tiene el precio
de la influencia que ejerce el como si sobre aquel que se entrega a ella. Y en eso,
es respetuosa del teatro en su verdad. Citemos, una vez ms a Peter Brook:
En la vida cotidiana, la expresin como si es una funcin gramatical; en el
teatro como si es una experiencia. En la vida cotidiana, como si es una evasin;
en el teatro, como si es la verdad.22
El enfoque dramatrgico es, entonces, un dispositivo metodolgico que permite a
la sociologa emanciparse claramente del subjetivismo y de las fenomenologas de
la intersubjetividad. Al invitar a analizar rigurosamente las escenas en que el lazo
social se hace visible, la intriga o el juego de circunstancias que sirven de presas a
los participantes, este enfoque destrona al actor en beneficio de la accin y propone
comprender la interobjetividad en la cual la accin se desarrolla y se interpreta.23
El cara a cara es una estructura de socializacin fundamental, no por ser un
equivalente comportamental de la intersubjetividad sino por la presencia activa del
pblico (testigo, espectador o participante). Es ella la que da la fuerza a ese
lenguaje de las imgenes que podra tener como frmula: La naturaleza ms
profunda del individuo est a flor de piel: la piel de los otros.24
41
instaura. Una apertura se seala, por ejemplo, por el hecho de que los participantes
abandonan sus actividades anteriores para centrar su atencin en una
representacin, y una clausura los ve alejarse de la copresencia o de la implicacin
conjunta.27
Esos no son ms que los primeros elementos de una recomposicin completa del
lenguaje de las situaciones en la obra de Goffman. La metfora teatral habr
servido para operar el pasaje de la nocin de ritual, relacionada con la gran divisin
antropolgica de lo sagrado y lo profano, a la nocin de marco. Goffman toma
prestada la nocin de Gregory Bateson cuyos trabajos sobre la psiquiatra haba
seguido desde los aos 50 y con quien participa en la renovacin de las ciencias de
la comunicacin.28 Un marco es un dispositivo cognitivo y prctico de atribucin de
sentidos, que rige la interpretacin de una situacin y el compromiso en esta
situacin, ya sea que se trate de la relacin con otro o con la accin en s misma.
Bateson utilizaba el trmino de marco para describir los fenmenos de
metalenguaje en general y el lenguaje animal en particular: las nutrias saben
decirse: esto es un juego, saben sealar que la accin en la cual se involucran es
un juego. Como las nociones de esquema o de guin que utilizan las ciencias
cognitivas, la nocin de marco designa una estructura de espera a travs de la
cual abordamos el mundo con ready-made interpretativos, como veteranos de la
percepcin, dir una alumna de Goffman.29
Toda una serie de acciones derivan de este pasaje del modelo dramatrgico al
anlisis de los marcos. La nocin de participante ratificado en primer lugar, que
designa a la persona oficialmente destinataria de la representacin o de las
palabras intercambiadas. El participante ratificado es aquel que se encuentra en su
lugar en el orden de la interaccin. Ahora bien, este orden, lejos de estar definido
de antemano como ocurre en el teatro, en el que todo espectador es destinatario del
espectculo, se construye y se confirma en la situacin y a travs de diferentes
ndices o movimientos, explcitos o implcitos, producidos por los participantes. La
segunda nocin deriva de la primera: puesto que los participantes adoptan
posiciones de locucin y preparan el terreno de sus interacciones a travs de
maneras de hacer o de hablar, el formato de produccin de sus palabras o de sus
gestos, su capacidad para cambiar de registro, decide acerca de la inteligibilidad
mutua de los participantes y del mantenimiento de la reciprocidad de las
perspectivas entre un locutor y su auditorio.
As, un conferencista es un locutor cuyas palabras pueden ser atribuidas a un
animador si se contenta con ser la mquina hablante, de citar las palabras de
otro, de reemplazar a un colega ausente o de saludar a alguien que entra en la sala;
pueden ser atribuidas a un autor si efectivamente ha preparado el argumento y el
texto de su conferencia; a un responsable si endosa implcita o explcitamente una
posicin que es slo la suya sino la de un nosotros.30
A partir de las nociones de marco participativo, de participante ratificado y de
formato de produccin, el socilogo puede comprender qu significa hablar
juntos. Para este fin, el socilogo importa instrumentos que la sociolingstica
interaccional ha forjado para el anlisis de los acontecimientos de lenguaje
43
45
Notas
1
2
Charles Smith, Auctions. the Social Construction of Values, Free Press, 1989.
Kenneth Burke, Permanence and Change, 1ra. ed.,1935, University of California Press, 1984;
Grammar of Motives, 1945, University of California Press, 1974; vase tambin Joseph R. Gusfield
(comp.), Kenneth Burke: On the symbols and society, The University of Chicago Press, 1989.
3
Ulf Hannerz, Explorer la ville, Minuit, 1983, pp. 254-300.
4
Jacques Bouveresse, Le mythe de lintriorit, Minuit, 1985.
5
Erving Goffman, Gender Advertisement, Harper, 1976; algunos extractos de esta obra han
aparecido en Actes de la recherche en sciences sociales, n 14, abril de 1977, pp. 34-50, y en Les moments
et leurs hommes, pp. 149-185.
6
Les rites dinteraction, pp. 9-17.
7
Pascale Pichon, La manche, une activit routinire, Annales de la recherche urbaine, n 57-58, pp.
147-157.
8
Les rites dinteraction, p. 21.
9
Ibid., p. 152.
10
La prsentation de soi, p. 230.
11
Ibid., p. 67.
12
Peter Brook, Lespace vide, Editions du Seuil, 1977, p. 25.
13
Isaac Joseph y Gilles Jeannot, Mtiers du public, Editions du CNRS, 1995.
14
Christian Heath sobre la consulta mdica y la nocin de compromiso, Le parler-frais, pp. 246-253.
15
William Foote Whyte, Human relations in the restaurant industry, Nueva York, McGraw-Hill,
1948; Fred Davis, The Cab-driver and his fare, American Journal of Sociology, 1959, vol. 65, pp. 158-165.
16
Lespace vide, pp. 182-183.
17
Jean Peneff, Lhpital en urgence, Mtaili, 1992, p. 12.
18
Ibid., p. 50-51.
19
Jean-Paul Sartre, LEtre et le Nant, Gallimard, p. 99.
20
Citado por Erving Goffman, La prsentation de soi, p. 20.
21
Ibid., p. 74.
22
Lespace vide, pp. 183.
23
Sobre esta nocin de interobjetividad vase B. Latour, Une Sociologie sans objet? Note thorique
sur linterobjectivit, Sociologie du travail, XXXVI, 4/94, pp. 587-608.
24
Les relations en public, p. 338. Del mismo modo, cuando habla de las exclamaciones y de las
imprecaciones, expresiones subjetivas por excelencia en apariencia: Ellas no dejan ver una efusin de
emocin sino un influjo de pertinencia (Faons de parler, pp. 130-131); o aun ms, Sera preferible
46
practicar al anlisis yendo del exterior del individuo hacia el interior ms que a la inversa (La
prsentation de soi, p. 82, n. 6).
25
Segn la expresin de Denis Guenoun, Lexhibition des mots, Editions de lAube, 1992.
26
William James, citado por Erving Goffman, La prsentation de soi, p. 52.
27
FP, pp. 139-140.
28
Vase Yves Winkin, La nouvelle communication, Seuil, 1978.
29
Segn la expresin de Deborah Tannen: Whats in a frame? Surface evidence for underlying
expectations, Framing in Discourse, Oxford University Press, 1993, pp. 14-56.
30
La confrence, Faons de parler, pp. 167-204
31
Michle Lacoste, Parole plurielle et prise de decisin, en Le parler-frais, pp. 257-273.
32
Faons de parler, pp. 137-138.
33
S. Levinson, Putting linguistics on a proper footing, en Paul Drew y Anthony Wooton (comps.),
Erving Goffman. Exploring the interaction order, Polity Press, 1988, pp. 161-227.
47
4
Lugares y ocasiones
La nocin de marco complica tanto el modelo teatral de la relacin actorespectador como el modelo didico de la comunicacin hablante-oyente al designar
disposiciones cognitivas y prcticas a travs de las cuales los actores sociales
definen su experiencia y se comprometen con ella. Estas disposiciones se
despliegan no solamente en un universo de lenguaje sino tambin en un medio
espacial hecho de dispositivos, y de equipamientos fsicos y sensibles en los que las
condiciones de visibilidad y de observabilidad son variables. El marco equipado de
una ceremonia, de una reunin de trabajo, de una fiesta, de una transaccin de
servicio o de la actividad de desplazamiento, conlleva fronteras y umbrales de
accesibilidad por los cuales se distribuyen territorios. En la medida en que est
equipado, no es slo una estructura interpretativa (un esquema) sino un momento
de actividad que se inscribe en una ecologa particular en la que el lenguaje
corporal es indisociable de los recursos movilizables en el espacio en el que se
desarrolla la actividad.
Cmo distinguir, por una parte, lo que se relaciona con las convenciones y, por
la otra, lo que est relacionado con los dispositivos fsicos y sensibles? En el teatro,
el tema est resuelto y un cierto nmero de marcadores de apertura y clausura
(los tres golpes, el hecho de levantar el teln) estn all para indicar a los
espectadores en qu momento del desarrollo de la representacin se encuentran.
Toda conversacin posee tambin sus marcadores. Pero en las circunstancias de la
vida cotidiana, las cosas son menos simples. Las fronteras y los umbrales (puertas y
ventanas, entradas y salidas) no son disociables de las convenciones que los
confirman socialmente. Por ejemplo, se espera de un alumno que desea entrar en la
oficina de un consejero de educacin que golpee antes de entrar. Esta convencin
es general y remite a las normas del contacto jerrquico. Pero ciertas puertas estn
equipadas para permitirle saber, a quien se apresta a respetar esta convencin, si
hay alguien adentro; otras son perfectamente opacas; otras incluso estn
arregladas por el ocupante del escritorio para protegerlo de intrusos y de
inoportunos y permitirle trabajar o dedicarse a sus ocupaciones sin ser visto ni
48
51
54
55
56
Un grupo es una organizacin social en la que los elementos son individuos que
se perciben como miembros y perciben la organizacin como una entidad colectiva
distinta, separada de las relaciones particulares que mantienen entre ellos. El
apoyo moral que los miembros obtienen de su identificacin con el grupo va a la
par con un sentimiento de hostilidad respecto de los no miembros. 16 Estas
caractersticas pueden recobrarse en el universo de los encuentros cuando se
necesita que se reproduzcan, pero no dicen nada acerca de su propia estructura. El
hecho de encontrarse juntos puede no ser ms que una etapa de la vida de un
grupo; en cambio, el hecho de separarse significa el fin de un encuentro. Del mismo
modo, la adhesin a las normas de toma de palabra y de circulacin de la palabra
no es esencial en la vida de un grupo; en todo caso, no ms que la asignacin de
una posicin en el espacio en el que se produce el encuentro o la gestin de las
molestias que vienen a perturbarlo. No importa cul sea la posibilidad para el
socilogo de describir parte de los acontecimientos que se producen en situacin
como la traduccin de afiliaciones individuales a grupos diferentes; este campo de
las normas de conjuncin no podra deducirse de los conocimientos adquiridos
en materia de normas de pertenencia o de afiliacin.
60
Notas
1
2
3
4
5
6
61
5
Competencias
Desde principios de la dcada de 1960, la microsociologa se encuentra atrapada
en la rbita de que lo que se ha llamado el giro lingstico de las ciencias sociales.
Aun cuando fue breve y programtica, la contribucin de Erving Goffman en el
encuentro de lingistas y antroplogos norteamericanos en 19631 ha sido decisiva
para la constitucin de la corriente de etnografa de la comunicacin desarrollada
en torno de los trabajos de John Gumperz y Dell Hymes. Fundadores de la
sociolingstica interaccional, esos trabajos desarrollaron tres nociones esenciales
para la constitucin de la microsociologa como saber emprico y positivo: la nocin
de conmutacin de cdigo (code switching), como competencia social elemental
de actores tomados en comunidades de lenguaje diferentes o participando en
acontecimientos de lenguaje circunstanciados; la nocin de ndices de
contextualizacin que precisa los recursos de los interactuantes para definir las
situaciones en las que participan; finalmente, la nocin de inferencia
conversacional, inspirada de la pragmtica, especifica la lgica de la puesta en
coherencia por la cual los protagonistas de un intercambio pueden comprender lo
que ocurre y confirmar una inteligibilidad mutua.
Paralelamente a las investigaciones de los etngrafos de la comunicacin, otras
corrientes de la sociologa, inspirndose tambin en la microsociologa
interaccionista, desarrollan un modelo de las competencias sociales que
llamaremos el modelo del reparador, en particular en el campo de los oficios de
servicio. Goffman se refiere precisamente a estos oficios en su ltimo texto2 para
invitar a los socilogos a ocuparse del tema al que consagr su obra, a saber, el
orden de la interaccin.
El giro lingstico
La nocin de competencia comunicativa forma parte integrante del proyecto,
enunciado por Hymes y Gumperz en 1964, de una sociolingstica como teora
descriptiva integrada, es decir sociolgica y lingstica. El objeto de esta teora es la
62
sino una comunidad de habla definida por la relacin conflictiva entre reglas de
gramtica y reglas de uso.6
Se comprende la importancia de este tipo de posicin para el proyecto
microsociolgico de anlisis de las situaciones. Por una parte, la sociolingstica
interaccional pretende estudiar la diversidad de los actos de habla, las maneras de
decir y los modos de enunciacin, segn las posiciones de los
interlocutores respeto, insolencia, irona, humor, distancia con el rol, intimidad,
etc. Por la otra, la argumentacin de Gumperz, que, al relacionar claramente
comunicacin e identidad social, refuerza la perspectiva de una sociologa de la
interaccin. La evolucin de las sociedades urbanas, dice, pone en contacto no slo
comunidades homogneas, establecidas sobre territorios marcados en plano social
y tnico, sino formas de hablar, individuales y colectivas, que modifican el paisaje
cultural y las condiciones en las cuales se produce el contacto de las lenguas entre
s.7 Slo los atisbos de cultura compartida reaniman aqu y all un sentimiento
comn de pertenencia (confortando a veces ramificaciones particularistas de
acceso a los recursos), mientras que, en el nivel lingstico, los marcadores
identitarios, que se expresan de manera difusa y sin embargo eficaz, nos recuerdan
que, en nuestra vida cotidiana, dependemos de la cooperacin con personas que
no comparten necesariamente nuestra cultura.8
Estas evoluciones mayores de las sociedades contemporneas hacia una mayor
complejidad y una mayor dispersin cultural (evoluciones que, es necesario
recordar, no se producen sin reacciones purificadoras de todo tipo, territoriales y
lingsticas), llevan a socilogos y lingistas a prestar atencin a dos problemas
sociales cuyo punto central es, a la vez, cientfico y poltico: por un lado, la
experiencia de los inmigrantes que viven entre dos (o ms) culturas y el uso que
hacen de la pluralidad de los cdigos disponibles plantean el problema del
bilingismo y del code switching. Por el otro, ciertas situaciones clave (entrevistas
de trabajo, interrogatorios, exmenes y concursos administrativos, solicitud de
subsidios, etc.) muestran que el xito o el acceso a los recursos (lo que se llama
comnmente la insercin o integracin) est directamente relacionado no con la
identidad social y cultural en tanto tal sino con la manera como es evaluada a
travs de la actuacin realizada en situacin y por lo tanto, a travs de la
competencia comunicativa de la persona considerada.
Estos dos problemas ponen en primer plano en la agenda de las ciencias sociales
la cuestin de las formas concretas de la negociacin y del acuerdo en las
situaciones de contacto entre individuos pertenecientes a culturas diferentes o que
se refieren a registros de justificacin distintos. Problema que exige recurrir, al
mismo tiempo, a las nociones de convencin y de mercado y que remite a otra,
fundamentalmente poltica, de las competencias sociales necesarias para la
construccin de normas comunes.
Porque hablaba a mi niera mi antigua niera y hablbamos de chicos, no, le
deca euh, pero, como, you know euh la ESTELA Y LA SANDI REALISTAS EN EL
TELEFON. YA HABLAN MUCHO INGLS. DICE, POS SI MIRA TU, DICE, EL LAS PALABRAS DEL
64
You see? YA
Esta conversacin entre dos mujeres chicanas ilustra el uso concreto del
bilingismo y la manera como se producen, en un mismo fragmento de discurso,
las conmutaciones de cdigo lingstico de hablantes que disponen de atisbos de
cultura compartida. Estas conmutaciones de cdigo, lejos de explicarse
negativamente, como pobreza lingstica poseen su funcin comunicativa y
permiten a estas madres utilizar, segn lo que quieran significar, el registro de la
cultura dominante y el registro, ms familiar, de la lengua o del dialecto
minoritario. Lo ms frecuente es que el cdigo cambie con el carcter ms o menos
oficial o ceremonial de la situacin, pero ocurre, como en el ejemplo precedente,
que cambia en medio de una frase aun cuando el tema de la conversacin, el
hablante y el marco hayan permanecido sin modificaciones. Es preciso pensar
entonces que esas interferencias son ricas en sentido y que indican una
modificacin de la relacin interpersonal: ya sea que ciertas palabras de la lengua
de origen funcionen como marcadores estilsticos de identidad o que esas
expresiones estn ms fcilmente disponibles en una lengua que en la otra. Pero
ocurre tambin que esos marcadores y esas expresiones cumplan una funcin
semntica y permitan a los hablantes transmitir informaciones modificando su
compromiso en la conversacin que pasa, por ejemplo, de un estilo neutro a un
estilo personal. En este sentido, la conmutacin de cdigo funciona como una
extensin del lxico disponible, como un enriquecimiento ms que como un
empobrecimiento.
Esta tcnica de comunicacin, comparable a las tcnicas de primer plano del
cine, tiene el inters de evocar, para los participantes, elementos de contexto y
asociaciones que metaforizan lo dicho y acentan su pertinencia. Dicho de otro
modo, las formas de hablar de esas dos madres no deben slo correlacionarse con
sus identidades: sus estrategias verbales son pertinentes en el contexto del
intercambio y lo enriquecen en el curso del intercambio.
Las situaciones clave, cuyo punto central es ms directo para los hablantes, los
confronta a una evaluacin de su desempeo y pueden decidir su empleo, su
carrera o su estatus. Gumperz estudia as interacciones banales (depsito de dinero
en un banco) o entrevistas de empleo, subrayando que el manejo de la lengua por
los hablantes extranjeros no les garantiza su competencia y no alcanza para
disminuir los prejuicios o las discriminaciones. La entonacin, el acento, el estilo
argumentativo son todos ellos ndices utilizados por quienes participan en un
acontecimiento de habla para enmarcar y comprender la interaccin y su
significacin.
El hecho de que las situaciones estudiadas se vinculen con contactos
interculturales no significa que entre hablantes-oyentes pertenecientes a la misma
cultura, esos recursos de la comunicacin no sean tambin movilizados. Por
ejemplo, en una defensa de tesis, la parte de implcito que ocultan las preguntas del
jurado o los comentarios que puede hacer a la salida de la defensa es totalmente
decisivo. En un campo en el que no se dispone de terminologa especfica y de
65
70
74
75
Notas
1
2
3
4
Gedisa, 1999.]
5
Dell Hymes, Foundations in sociolinguistics. An ethnographic approach, University of
Pennsylvania Press, 1974, pp. 121-122.
6
Ibid., p. 8-9.
7
John Gumperz, Engager la conversation, Minuit, 1991, p. 12.
8
Ibid., p. 8.
9
Ibid., p. 91.
10
John Gumperz, Une politique de la conversation, en Le parler-frais, p. 153.
11
Vers la comptence de communication, pp. 96-97.
12
Aaron Cicourel, The social organization of juvenile justice, 1967, prefacio a la edicin de
Transaction Publishers, 1995, p. X.
13
C. Goodwin y Alexandre Duranti, Rethinking context. Language as an interactive phenomenon,
Cambridge University Press, 1992.
14
Aaron Cicourel, Rethinking context, pp. 291-310.
15
John Gumperz, Les processus infrentiels dans les interactions de service, en Mtiers du public,
pp. 41-62.
16
Engager la conversation, pp. 55-56.
17
Michel Lacoste, Les communications de travail comme interactions, en R. Amalberti, M. de
Montmolin, J. Theureau, Modles en analyse du travail, Mardaga, 1991, p. 207.
18
A. Cicourel, sociologie cognitive, PUF, 1979, p. 45.
19
A. Cicourel, The social organization of juvenile justice, p. 3.
20
John Austin, Plaidoyer pour les excuses, 1957, Ecrits philosophiques, Seuil, 1994, pp. 136-170. Se
advertir que para tartar las diferentes formas de conformarse, Austin, antes que Goffman, convoca a la
antropologa y la etologa haciendo que se junten sin segundas intenciones con el campo del derecho.
21
Marvin Scott y Stanford Lyman, Accounts, American Sociological Review, 33, 1968, pp. 46-62.
22
Segn la frmula de Luc Boltanski y Laurent Thvenot, De la justification, Gallimard, 1993.
23
Louis Qur, La vie sociale est une scne, Les parler-frais, p. 70.
76
25
26
27
28
29
Anthony Giddens, The coming crisis of western sociology, Nueva York, Avon Books, 1979, p. 381.
Gail Jefferson y John Lee, The rejection of advice, Journal of Pragmatics, 5, 1981, pp. 399-422.
Asiles, p. 383.
Pierre Falzon, Vers une ergonomie cognitive, Presses Universitaires de Grenoble, 1990.
Fred Davis, The cab-driver and his fare, American Journal of Sociology, 1959, vol. 65, pp. 158-165.
77
Conclusion
Una teora de los momentos comunes
Goffman resume as el cambio de posicin por el cual la microsociologa, al
estudiar la estructura de la experiencia individual de la vida social, se libera de toda
psicologa:
As entonces, no los hombres y sus momentos, sino ms bien los momentos y
sus hombres.1
Henri Lefebvre, otra figura mayor de la sociologa de la vida cotidiana, est
igualmente fascinado por la consistencia y la fuerza de los momentos, ya sea para
orquestarlos o para metamorfosearlos y desviarlos hacia una experiencia
situacional. Para Lefebvre, los momentos son categoras de la praxis cuyo catlogo
evoca el Marx de La ideologa alemana (la lucha, el juego, el trabajo, el amor y la
reproduccin, el conocimiento, la poesa, el descanso).2 Cada una de esas categoras
posee sus reglas, sus compaeros, sus puntos clave, sus riesgos. As, debido a que
posee sus categoras propias, el juego presenta un mundo.
Porque el juego es un momento, nos tiende una trampa. Me convierto en
jugador. El juego presenta algo: un precipicio, un vrtigo posible. En el momento
del juego, existe un absoluto, representa una alienacin especfica. 3
Los momentos de Lefebvre, lejos de ser simples circunstancias, son formas que
poseen su propia duracin y que se desprenden del continuo de transiciones y del
psiquismo informe. En la vida cotidiana, esos momentos estn al mismo tiempo
mezclados y separados. Por ello, una crtica de la vida cotidiana debe intervenir,
es decir, intensificar el rendimiento vital de la cotidianidad, su capacidad de
comunicacin, de informacin y tambin y sobre todo de gozo.
78
80
Notas
1
2
3
4
5
mitos sino cmo los mitos se piensan en los hombres aun cuando ellos lo ignoren Y, aceptando ir ms
lejos, es posible que sea necesario, haciendo abstraccin de todo sujeto, considerar que, de una cierta
manera, los mitos se piensan entre s (Le cru et le cuit, Pars, Plon, 1964, p. 20).
81
82
83
Bibliografa
Erving Goffman
(La primera fecha es la de la primera edicin en ingls; la segunda, es la
traduccin francesa. Todas las traducciones francesas han sido publicadas por
Editions de Minuit.)
- La mise en scne de la vie quotidienne; t. 1: La prsentation de soi, 1959, 1973.
- Encounters, 1961.
- Asiles. Etudes sur la condition sociale des malades mentaux, 1961, 1968.
- Behavior in public places, 1963.
- Stigmate. Les usages sociaux des handicaps, 1963, 1975.
- Les rites dinteraction, 1967, 1974.
- La mise en scne de la vie quotidienne; t. 2: Les relations en public, 1971, 1973.
- Les cadres de lexprience, 1974, 1991.
- Faons de parler, 1981, 1987.
Artculos disponibles en francs:
- Les moments et leurs hommes, textos seleccionados y presentados por Yves
Winkin, Seuil/Minuit, 1988.
- Calmer le jobard: quelques aspects de ladaptation lchec, 1952, en Le
parler-frais dErving Goffman, Colloque de Cerisy de 1987, bajo la direccin de
84
Isaac Joseph et al, Minuit, 1989, pp. 227-300; Rplique Denzin et Keller, 1981,
ibid., pp. 301-318.
- La communication en dfaut, Actes de la recherche en sciences sociales, n 100,
diciembre de 1993, pp. 66-72. Ttulo original: Faulty persons, cap. XX de la tesis
doctoral Communication Conduct in an Island Community, Universidad de
Chicago, Departamento de sociologa, 1953, pp. 259-272.
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