SEGUNDA PARTE - A CELEBRAO DO MISTRIO

CRISTO
ARTIGO 7
O SACRAMENTO DO MATRIMNIO
1601 A aliana matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma
comunho da vida toda, ordenada por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e
gerao e educao da prole, e foi elevada, entre os batizados, dignidade de
sacramento por Cristo Senhor[ag1].
I. O Matrimnio no desgnio de Deus
1602 A [2]sagrada Escritura abre-se com a criao do homem e da mulher imagem e
semelhana de Deus [ag3]se fecha-se com a viso das npcias do Cordeiro (cf. Ap
19,7). De um extremo a outro, a Escritura fala do casamento e de seu mistrio, de sua
instituio e do sentido que lhe foi dado por Deus, de sua origem e de seu fim, de suas
diversas realizaes ao longo de histria da salvao, de suas dificuldades provenientes
do pecado e de sua renovao no Senhor (1Cor 7,39), na noa aliana de Cristo e da
Igreja[ag4].
O MATRIMNIO NA ORDEM DA CRIAO
1603 A [5]ntima comunho de vida e de amor conjugal que o Criador fundou e dotou
com suas leis [...] O prprio [...] Deus o autor do matrimnio[ag6]. A vocao para o
Matrimnio est inscrita na prpria natureza do homem e da mulher, conforme saram
da mo do Criador. O casamento no uma instituio simplesmente humana, apesar
das inmeras variaes que sofreu no curso dos sculos, nas diferentes culturas,
estruturas sociais e atitudes espirituais. Essas diversidades no devem fazer esquecer os
traos comuns e permanentes. Ainda que a dignidade desta instituio no transparea
em toda parte com a mesma clareza[ag7], existe, contudo, em todas as culturas, um
certo sentido da grandeza da unio matrimonial. A salvao da pessoa e da sociedade
humana est estreitamente ligada ao bem-estar da comunidade conjugal e
familiar[ag8].
1604 Deus[9], que criou o homem por amor, tambm o chamou para o amor, vocao
fundamental e inata de todo ser humano. Pois o homem foi criado imagem e
semelhana de Deus[ag10], que Amor[ag11]. Tendo-os Deus criado homem e mulher,
seu amor mtuo se torna uma imagem do amor absoluto e indefectvel de Deus pelo
homem. Esse amor bom, muito bom, aos olhos do Criador, que amor (1Jo 4,8.16).
E esse amor abenoado por Deus destinado a ser fecundo e a realizar-se na obra
comum de preservao da criao: Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a (Gn 1,28).
1605 Que [12]o homem e a mulher tenham sido criados um para o outro, a sagrada
Escritura o afirma: No bom que O homem esteja s (Gn 2,18). A mulher, carne
de sua carne[ag13], , igual a ele, bem prxima dele, lhe foi dada por Deus como um
auxilio[ag14], representando, assim, Deus, em quem est o nosso socorro[ag15].
Por isso um homem deixa seu pai e sua me, se une sua mulher, e eles se tornam
uma s carne (Gn 2,24). Que isto significa uma unidade indefectvel de suas duas
vidas, o prprio Senhor no-lo mostra lembrando qual foi, 'na origem, o desgnio do
Criador (Cf Mt 19,4): De modo que j no so dois, mas uma s carne (Mt 19,6).
O CASAMENTO SOB O REGIME DO PECADO

1606 Todo homem sofre a experincia do mal, sua volta e em si mesmo. Esta experincia
tambm se faz sentir nas relaes entre o homem e a mulher. Sua unio sempre foi
ameaada pela discrdia, pelo esprito de dominao, pela infidelidade, pelo cime e
por conflitos que podem chegar ao dio e ruptura. Essa desordem pode manifestar-se
de maneira mais ou menos grave, e pode ser mais ou menos superada, segundo as
culturas, as pocas, os indivduos. Tais dificuldades, no entanto parecem ter um carter
universal.
1607 Segundo [16]a f, essa desordem que dolorosamente constatamos no vem da
natureza do homem e da mulher, nem da natureza de suas relaes, mas do pecado.
Tendo sido uma ruptura com Deus, o primeiro pecado tem, como primeira
conseqncia a ruptura da comunho original do homem e da mulher. Sua relaes
comearam a ser deformadas por acusaes recprocas [ag17]sua atrao mtua, dom
do prprio Criador [ag18]transforma-se relaes de dominao e de cobia[ag19]; a
bela vocao do homem e da mulher para ser fecundos, multiplicar-se e sujeitar a terra
[ag20] onerada pelas dores de parto e pelo suor do ganha-po[ag21].
1608 No [22]obstante, a ordem da criao subsiste, apesar de gravemente perturbada. Para
curar as feridas do pecado, o homem e a mulher precisam da ajuda da graa que Deus,
em sua misericrdia infinita, jamais lhes recusou[ag23]. Sem esta ajuda, homem e a
mulher no podem chegar a realizar a unio de suas vidas para a qual foram criados no
princpio.
O CASAMENTO SOB A PEDAGOGIA DA LEI
1609 Em [24]sua misericrdia, Deus no abandonou o homem pecador. As penas que
acompanham o pecado, as dores da gravidade de dar luz (Cf Gn 3,16), o trabalho
com o suor de teu rosto (Gn 3,19) constituem tambm remdios que atenuam os
prejuzos do pecado. Aps a queda, o casamento ajuda a vencer a centralizao em si
mesmo, o egosmo, a busca do prprio prazer, e a abrir-se ao outro, ajuda mtua, ao
dom de si.
1610 A [25]conscincia moral concernente unidade e indissolubilidade do Matrimnio
desenvolveu-se sob a pedagogia da lei antiga. A poligamia dos patriarcas e dos reis
ainda no fora explicitamente rejeitada. Entretanto, a lei dada a Moiss visava proteger
a mulher contra o arbtrio a dominao pelo homem, apesar de tambm trazer,
segundo a palavra do Senhor, os traos da dureza do corao do homem, em razo da
qual Moiss permitiu o repdio da mulher[ag26].
1611 Examinando [27]a aliana de Deus com Israel sob a imagem de um amor conjugal
exclusivo e fiel[ag28], os profetas prepararam a conscincia do povo eleito para uma
compreenso mais profunda da unicidade e indissolubilidade do Matrimnio[ag29]. Os
livros de Rute e de Tobias do testemunhos comoventes do elevado sentido do
casamento, da fidelidade e da ternura dos esposos. A Tradio sempre viu no Cntico
dos Cnticos uma expresso nica do amor humano, visto que reflexo do amor de
Deus, amor forte como a morte, que as guas da torrente jamais podero apagar (Ct
8,6-7).
O CASAMENTO NO SENHOR
1612 A [30]aliana nupcial entre Deus e seu povo Israel havia preparado a nova e eterna
aliana na qual o Filho de Deus, encarnando-se e entregando sua vida, uniu-se de certa
maneira com toda a humanidade salva por ele[ag31], preparando, assim, as npcias do
Cordeiro (Cf Ap 19,7 e 9).
1613 No limiar de sua vida pblica, Jesus opera seu primeiro sinal a pedido de sua Me por
ocasio de uma festa de casamento[ag32]. A Igreja atribui grande importncia

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presena de Jesus nas npcias de Can. V nela a confirmao de que o casamento

uma realidade boa e o anncio de que, da em diante, ser ele um sinal eficaz da
presena de Cristo.
A [33]Celebrao do Mistrio Cristo Os Sete Sacramentos da igreja. Em sua
pregao, Jesus ensinou sem equvoco o sentido o original da unio do homem e da
mulher, conforme quis o Criador desde o comeo. A permisso de repudiar a prpria
mulher, concedida por Moiss, era uma concesso devida dureza do corao[ag34]; a
unio matrimonial do homem e da mulher indissolvel, pois Deus mesmo a ratificou:
O que Deus uniu, o homem no deve separar (Mt 19,6).
[35]provvel que esta insistncia sem equvoco na indissolubilidade do vnculo
matrimonial deixasse as pessoas perplexas e aparecesse como uma exigncia
irrealizvel[ag36]. Todavia, isso no quer dizer que Jesus tenha imposto um fardo
impossvel de carregar e pesado demais para os ombros dos esposos[ag37], mais
pesado que a Lei de Moiss. Como Jesus veio para restabelecer ordem inicial da
criao perturbada pelo pecado, ele mesmo d a fora e a graa para viver o casamento
na nova dimenso do Reino de Deus. E seguindo a Cristo, renunciando a si mesmos e
tomando cada um sua cruz [ag38]que os esposos podero compreender[ag39] o
sentido original do casamento e viv-lo com a ajuda de Cristo. Esta graa do
Matrimnio cristo um fruto da Cruz de Cristo, fonte de toda vida crist.
justamente isso que o apstolo Paulo quer fazer entender quando diz: E vs,
maridos, amai vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, a fim
de purific-la (Ef 5,25-26), acrescentando imediatamente: Por isso de deixar o
homem seu pai e sua me e se ligar sua mulher, e sero ambos uma s carne. E grande
este mistrio: refiro-me relao entre Cristo e sua Igreja (Ef 5,31-32).
Toda [40]a vida crist traz a marca do amor esponsal de Cristo e da Igreja. J o
Batismo, entrada no Povo de Deus, um mistrio nupcial: , por assim dizer, o banho
das npcias [ag41]que precede o banquete de npcias, a Eucaristia. O Matrimnio
cristo se torna, por sua vez, sinal eficaz, sacramento da aliana de Cristo e da Igreja. O
Matrimnio entre batizados um verdadeiro sacramento da nova aliana, pois significa
e comunica a graa[ag42].

A VIRGINDADE POR CAUSA DO REINO

1618 Cristo [43] o centro de toda a vida crist. O vnculo com Ele est em primeiro lugar,
na frente de todos os outros vnculos, familiares ou sociais[ag44]. Desde o comeo da
Igreja, houve homens e mulheres que renunciaram ao grande bem do Matrimnio para
seguir o Cordeiro onde quer que fosse[ag45], para ocupar-se com as coisas do Senhor,
para procurar agradar-lhe[ag46], para ir ao encontro do Esposo que vem[ag47]. O
prprio Cristo convidou alguns para segui-lo neste modo de vida, cujo modelo continua
sendo ele mesmo:
H eunucos que nasceram assim do ventre materno. E h eunucos que foram feitos eunucos pelos
homens. E h eunucos que se fizeram eunucos por causa do Reino dos Cus. Quem tiver
capacidade para compreender compreenda! (Mt 19,12).

1619 A [48]virgindade pelo Reino dos Cus um desdobramento da graa batismal, um

poderoso sinal da preeminncia do vnculo com Cristo, da ardente expectativa de seu
regresso, um sinal que tambm lembra que o Matrimnio uma realidade da figura
deste mundo que passa[ag49].
1620 Ambos[50], o sacramento do Matrimnio e a virgindade pelo Reino de Deus, provm
do prprio Senhor. Ele que lhes d sentido e concede a graa indispensvel para vivlos em conformidade com sua vontade[ag51]. A estima da virgindade por causa do
Reino [ag52]e o sentido cristo do casamento so inseparveis e se ajudam
mutuamente:

Denegrir o Matrimnio ao mesmo tempo minorar a glria da virgindade; elogi-lo realar a

admirao que se deve virgindade... Porque, afinal, o que no parece um bem seno em
comparao com um mal no pode ser verdadeiramente um bem, mas o que ainda melhor que
bens incontestveis o bem por excelncia[ag53].

II. A celebrao do Matrimnio

1621 No [54]rito latino, a celebrao do Matrimnio entre dois fiis catlicos normalmente
ocorre dentro da santa missa, em vista de vnculo de todos os sacramentos com o
mistrio pascal de Cristo[ag55]. Na Eucaristia se realiza o memorial da nova aliana, na
qual Cristo se uniu para sempre Igreja, sua esposa bem-amada, pela qual se
entregou[ag56]. Portanto, conveniente que os esposos selem seu consentimento de
entregar-se um ao outro pela oferenda de suas prprias vidas, unindo-o oferenda de
Cristo por sua Igreja que se toma presente no Sacrifcio Eucarstico, e recebendo
Eucaristia, a fim de que, comungando no mesmo Corpo e no mesmo Sangue de Cristo,
eles formem um s corpo nele[ag57].
1622 Como [58]gesto sacramental de santificao, a celebrao litrgica do Matrimnio ...
deve ser vlida por si mesma, digna e frutuosa[ag59]. Convm, pois, que os futuros
esposos se disponham celebrao de seu casamento recebendo o sacramento da
Penitncia.
1623 Segundo a tradio latina, so os esposos que, como ministros da graa de Cristo, se
conferem mutuamente o sacramento do Matrimnio, expressando diante da Igreja seu
consentimento. Nas tradies das Igrejas Orientais, os sacerdotes, Bispos ou
presbteros, so testemunhas do consentimento recproco dos esposos[ag60], mas
tambm necessria a bno deles para a validade do sacramento[ag61].
1624 As [62]diversas liturgias so ricas em oraes de bno e de epiclese para pedir a
Deus a graa e a bno sobre o novo casal, especialmente sobre a esposa. Na epiclese
deste sacramento, os esposos recebem o Esprito Santo como comunho de amor de
Cristo e da Igreja (Cf Ef 5,32). Ele o selo de sua aliana, a fonte que incessantemente
oferece seu amor, a fora em que se renovar a fidelidade dos esposos.
III. O consentimento matrimonial
1625 Os protagonistas da aliana matrimonial so um homem e uma mulher batizados, livres
para contrair o Matrimnio e que expressam livremente seu consentimento. Ser livre
quer dizer:
no sofrer constrangimento;
no ser impedido por uma lei natural ou eclesistica.
1626 A [63]Igreja considera a troca de consentimento entre os esposos como elemento
indispensvel que produz o matrimnio[ag64] Se faltar o consentimento, no h
casamento.
1627 O consentimento consiste num ato humano pelo qual os cnjuges se doam e se
recebem mutuamente[ag65]: Eu te recebo por minha mulher - Eu te recebo por
meu marido[ag66]. Este consentimento que liga os esposos entre si encontra seu
cumprimento no fato de os dois se tomarem uma s carne[ag67].
1628 O [68]consentimento deve ser um ato da vontade de cada um dos contraentes, livre de
violncia ou de medo grave externo[ag69]. Nenhum poder humano pode suprir esse
consentimento[ag70]. Se faltar esta liberdade, o casamento ser invlido.
1629 Por esta razo (ou por outras razes que tornam nulo e inexistente o
Matrimnio[ag71]), a Igreja pode, aps exame da situao pelo tribunal eclesistico
competente, declarar a nulidade do casamento, isto , que o casamento jamais existiu.
Neste caso, os contraentes ficam livres para casar-se, respeitando as obrigaes naturais
provenientes de uma unio anterior[ag72].

1630 O sacerdote (ou o dicono) que assiste celebrao do Matrimnio acolhe o

consentimento dos esposos em nome da Igreja e d a bno da Igreja. A presena do
ministro da Igreja (e tambm das testemunhas) exprime visivelmente que o casamento
uma realidade eclesial.
1631 [73]por esta razo que a Igreja normalmente exige de seus fiis a forma eclesistica
da celebrao do casamento[ag74]. Diversas razes concorrem para explicar esta
determinao:
casamento-sacramento um ato litrgico. Por isso, convm que seja celebrado
na liturgia pblica da Igreja.
Matrimnio foi introduzido num ordo eclesial, cria direitos e deveres na
Igreja, entre os esposos e relativos prole.
Sendo o Matrimnio um estado de vida na Igreja, necessrio que haja
certeza a seu respeito (da a obrigao de haver testemunhas).
carter pblico do consentimento protege o mtuo Sim que um dia foi dado
e ajuda a permanecer-lhe fiel.
1632 Para [75]que o sim dos esposos seja um ato livre e responsvel e para que a aliana
matrimonial tenha bases humanas e crists slidas e durveis, a preparao para o
casamento de primeira importncia:
O exemplo e o ensinamento dos pais e da famlia continuam sendo o caminho privilegiado desta
preparao.
O papel dos pastores e da comunidade crist como famlia de Deus indispensvel para a
transmisso dos valores humanos e cristos do Matrimnio e da famlia[ag76], e mais ainda
porque em nossa poca muitos jovens conhecem a experincia dos lares desfeitos que no
garantem mais suficientemente esta iniciao (feita dentro da famlia):
Os jovens devem ser instrudos convenientemente e a tempo sobre a dignidade, a funo e o
exerccio do amor conjugal, a fim de que, preparados no cultivo da castidade, possam passar, na
idade prpria, do noivado honesto para as npcias[ag77].

OS CASAMENTOS MISTOS E A DISPARIDADE DE CULTO

1633 Em muitos pases, a situao do casamento misto (entre catlico e batizado nocatlico) se apresenta com muita freqncia. Isso exige uma ateno particular dos
cnjuges e dos pastores. O caso dos casamentos com disparidade de culto (entre
catlico e no-batizado) exige uma circunspeco maior ainda.
1634 A [78]diferena de confisso entre os cnjuges no constitui obstculos insupervel
para o casamento, desde que consigam pr em comum o que cada um deles recebeu em
sua comunidade e aprender um do outro o modo de viver sua fidelidade a Cristo. Mas
nem por isso devem ser subestimadas as dificuldades dos casamentos mistos. Elas se
devem ao fato de que a separao dos cristos uma questo ainda no resolvida. Os
esposos correm o risco de sentir o drama da desunio dos cristos no seio do prprio
lar. A disparidade de culto pode agravar ainda mais essas dificuldades. As divergncias
concernentes f, prpria concepo do casamento, como tambm mentalidades
religiosas diferentes, podem constituir uma fonte de tenses no casamento,
principalmente no que tange educao dos filhos. Uma tentao pode ento
apresentar-se: a indiferena religiosa.
1635 Conforme o direito em vigor na Igreja Latina, um casamento misto exige, para sua
liceidade, a permisso expressa da autoridade eclesistica[ag79]. Em caso de
disparidade de culto, requer-se uma dispensa expressa do impedimento para a validade
do casamento[ag80]. Esta permisso ou esta dispensa supem que as duas partes
conheam e no excluam os fins e as propriedades essenciais do casamento, e tambm
que a parte catlica confirme o empenho, com o conhecimento tambm da parte nocatlica, de conservar a prpria f e assegurar o batismo e a educao dos filhos na
Igreja catlica[ag81].

1636 Em [82]muitas regies, graas ao dilogo ecumnico, as comunidades crists

envolvidas conseguiram criar uma pastoral comum para os casamentos mistos. Sua
tarefa ajudar esses casais a viver sua situao particular luz da f. Deve tambm
ajud-los a superar as tenses entre as obrigaes que um tem para com o outro e suas
obrigaes para com suas comunidades eclesiais, alm de incentivar o desabrochar
daquilo que lhes comum na f e o respeito por tudo que os separa.
1637 Nos casamentos com disparidade de culto, o cnjuge catlico tem uma misso
particular: Pois o marido no-cristo santificado pela esposa, e a esposa no-crist
santificada pelo marido cristo (1Cor 7,14). Ser uma grande alegria para o cnjuge
cristo e para a Igreja se esta santificao levar o cnjuge livre converso f
crist[ag83]. O amor conjugal sincero, a humilde e paciente prtica das Virtudes
familiares e a orao perseverante podem preparar o cnjuge no-cristo a acolher a
graa da converso.
IV. Os efeitos do sacramento do Matrimnio
1638 Do Matrimnio vlido origina-se entre os cnjuges um vnculo que, por sua natureza,
perptuo e exclusivo; alm disso, no Matrimnio cristo, os cnjuges so
robustecidos e como que consagrados por um sacramento especial aos deveres e
dignidade de seu estado[ag84].
O VNCULO MATRIMONIAL
1639 O consentimento pelo qual os esposos se entregam e se acolhem mutuamente selado
pelo prprio Deus[ag85]. De sua aliana se origina tambm diante da sociedade uma
instituio firmada por uma ordenao divina[ag86]. A aliana dos esposos integrada
na aliana de Deus com os homens: O autntico amor conjugal assumido no amor
divino[ag87].
1640 O [88]vnculo matrimonial , pois, estabelecido pelo prprio, Deus, de modo que o
casamento realizado e consumado entre batizados jamais pode ser dissolvido. Este
vnculo que resultado ato humano livre dos esposos e da consumao do casamento
uma realidade irrevogvel e d origem a uma aliana garantida pela fidelidade de Deus.
No cabe ao poder da Igreja pronunciar-se contra esta disposio da sabedoria
divina[ag89].
A GRAA DO SACRAMENTO DO MATRIMNIO
1641 Em seu estado de vida e funo, (os esposos cristos) tm um dom especial dentro do
povo de Deus[ag90]. Esta graa prpria do sacramento do Matrimnio se destina a
aperfeioar o amor dos cnjuges, a fortificar sua unidade indissolvel. Por esta graa
eles se ajudam mutuamente a santificar-se na vida conjugal, como tambm na
aceitao e educao dos filhos[ag91].
1642 Cristo [92] a fonte desta graa. Como outrora Deus tomou a iniciativa do pacto de
amor e fidelidade com seu povo, assim agora o Salvador dos homens, Esposo da Igreja,
vem ao encontro dos cnjuges cristos pelo sacramento do Matrimnio[ag93].
Permanece com eles, concede-lhes a fora de segui-lo levando sua cruz e de levantar-se
depois da queda, perdoar-se mutuamente, carregar o fardo uns dos outros[ag94],
submeter-se uns aos outros no temor de Cristo (Ef 5,21) e amar-se com um amor
sobrenatural, delicado e fecundo. Nas alegrias de seu amor e de sua vida familiar, Ele
lhes d, aqui na terra, um antegozo do festim de npcias do Cordeiro.
Onde poderei haurir a fora para descrever satisfatoriamente a felicidade do Matrimnio
administrado pela Igreja, confirmado pela doao mtua, selado pela bno? Os anjos o
proclamam, o Pai celeste o ratifica... O casal ideal no o de dois cristos unidos por uma nica
esperana, um nico desejo, uma nica disciplina, o mesmo servio? Ambos filhos de um mesmo

Pai, servos de um mesmo Senhor. Nada pode separ-los, nem no esprito nem na carne; ao
contrrio, eles so verdadeiramente dois numa s carne. Onde a carne uma s, um tambm o
esprito[ag95].

V. Os bens e as exigncias do amor conjugal

1643 O [96]amor conjugal comporta uma totalidade na qual entram todos os componentes
da pessoa apelo do corpo e do instinto, fora do sentimento e da afetividade, aspirao
do esprito e da vontade; O amor conjugal dirige-se a uma unidade profundamente
pessoal, aquela que, para alm da unio numa s carne, no conduz seno a um s
corao e a uma s alma; ele exige a indissolubilidade e a fidelidade da doao
recproca definitiva e abre-se fecundidade. Numa palavra, trata-se das caractersticas
normais de todo amor conjugal natural, mas com um significado novo que no s as
purifica e as consolida, mas eleva-as, a ponto de torn-las a expresso dos valores
propriamente cristos[ag97].
A UNIDADE E A INDISSOLUBILIDADE DO MATRIMNIO
1644 O amor dos esposos exige, por sua prpria natureza, a unidade e a indissolubilidade da
comunidade de pessoas que engloba toda a sua vida: De modo que j no so dois,
mas uma s carne (Mt 19,6[ag98]). Eles so chamados a crescer continuamente nesta
comunho por meio da fidelidade cotidiana promessa matrimonial do dom total
recproco[ag99]. Esta comunho humana confirmada, purificada e aperfeioada pela
comunho em Jesus Cristo, concedida pelo sacramento do Matrimnio . E aprofundada
pela vida da f comum e pela Eucaristia recebida pelos dois.
1645 A [100]unidade do Matrimnio tambm claramente confirmada pelo Senhor
mediante a igual dignidade do homem e da mulher como pessoas, a qual deve ser
reconhecida no amor mtuo e perfeito[ag101]. A poligamia contrria a essa igual
dignidade e ao amor conjugal, que nico e exclusivo[ag102].
A [103]FIDELIDADE DO AMOR CONJUGAL
1646 O amor conjugal exige dos esposos, por sua prpria natureza, uma fidelidade
inviolvel. Isso a conseqncia do dom de si mesmos que os esposos fazem um ao
outro. O amor quer ser definitivo. No pode ser at nova ordem. Esta unio ntima,
doao recproca de duas pessoas e o bem dos filhos exigem perfeita fidelidade dos
cnjuges e sua indissolvel unidade[ag104].
1647 O motivo mais profundo se encontra na fidelidade de Deus sua aliana, de Cristo
sua Igreja. Pelo sacramento do Matrimnio, os esposos se habilitam a representar esta
fidelidade e a testemunh-la. Pelo sacramento, a indissolubilidade de casamento recebe
um novo e mais profundo sentido.
1648 Pode parecer difcil e at impossvel ligar-se por toda a vida a um ser humano. Por isso
de suma importncia anunciar a Boa Nova de que Deus nos ama com um amor
definitivo e irrevogvel, que os esposos participam deste amor, que Ele os apoia e
mantm e que, por meio de sua fidelidade, podem ser testemunhas do amor fiel de
Deus. Os esposos que, com a graa de Deus, do esse testemunho, no raro em
condies bem difceis, merecem a gratido e o apoio da comunidade eclesial[ag105].
1649 Mas [106]existem situaes em que a coabitao matrimonial se torna praticamente
impossvel pelas mais diversas razes. Nestes casos, a Igreja admite a separao fsica
dos esposos e o fim da coabitao. Os esposos no deixam de ser marido e mulher
diante de Deus; no so livres para contrair uma nova unio. Nesta difcil situao, a
melhor soluo seria, se possvel, a reconciliao. A comunidade crist chamada a
ajudar essas pessoas a viverem cristmente sua situao, na fidelidade ao vnculo de
seu casamento, que continua indissolvel[ag107].

1650 So [108]numerosos hoje, em muitos pases, os catlicos que recorrem ao divrcio

segundo as leis civis e que contraem civicamente uma nova unio. A Igreja, por
fidelidade palavra de Jesus Cristo (Todo aquele que repudiar sua mulher e desposar
outra comete adultrio contra a primeira; e se essa repudiar seu marido e desposar outro
comete adultrio: Mc 10,11-12), afirma que no pode reconhecer como vlida uma
nova unio, se o primeiro casamento foi vlido. Se os divorciados tornam a casar-se no
civil, ficam numa situao que contraria objetivamente a lei de Deus. Portanto, no
podem ter acesso comunho eucarstica enquanto perdurar esta situao. Pela mesma
razo no podem exercer certas responsabilidades eclesiais. A reconciliao pelo
sacramento da Penitncia s pode ser concedida aos que se mostram arrependidos por
haver violado o sinal da aliana e da fidelidade a Cristo e se comprometem a viver
numa continncia completa.
1651 A respeito dos cristos que vivem nesta situao e geralmente conservam a f e
desejam educar cristmente seus filhos, os sacerdotes e toda a comunidade devem dar
prova de uma solicitude atenta, a fim de no se considerarem separados da Igreja, pois,
como batizados, podem e devem participar da vida da Igreja:
Sejam exortados a ouvir a Palavra de Deus, a freqentar o sacrifcio da missa, a perseverar na
orao, a dar sua contribuio s obras de caridade e s iniciativas da comunidade em favor da
justia, a educar os filhos na f crist, a cultivar o esprito e as obras de penitncia para assim
implorar, dia a dia, a graa de Deus[ag109].

A [110]ABERTURA FECUNDIDADE
1652 O [111]instituto do Matrimnio e o amor dos esposos esto, por sua ndole natural,
ordenados procriao e educao dos filhos, e por causa dessas coisas (a procriao
e a educao dos filhos), (o instituto do Matrimnio e o amor dos esposos) so como
que coroados de maior glria[ag112].
Os filhos so o dom mais excelente do Matrimnio e contribuem grandemente para o bem dos
prprios pais. Deus mesmo disse: No convm ao homem ficar sozinho (Gn 2,18), e criou de
incio o homem como varo e mulher (Mt 19,4); querendo conferir ao homem participao
especial em sua obra criadora, abenoou o varo e a mulher dizendo: Crescei e multiplicai-vos
(Gn 1,28). Donde se segue que o cultivo do verdadeiro amor conjugal e toda a estrutura da vida
familiar que da promana, sem desprezar os outros fins do Matrimnio, tendem a dispor os
cnjuges a cooperar corajosamente como amor do Criador e do Salvador que, por intermdio dos
esposos, quer incessantemente aumentar e enriquecer sua famlia[ag113].

1653 A [114]fecundidade do amor conjugal se estende aos frutos vida moral, espiritual e
sobrenatural que os pais transmitem seus filhos pela educao. Os pais so os principais
e primeiros educadores de seus filhos[ag115]. Neste sentido, a tarefa fundamental do
Matrimnio e da famlia estar a servio da vida[ag116].
1654 Os esposos a quem Deus no concedeu ter filhos podem, no entanto, ter uma vida
conjugal cheia de sentido, humana e cristmente. Seu Matrimnio pode irradiar uma
fecundidade de caridade, acolhimento e sacrifcio.
VI. A Igreja domstica
1655 Cristo [117]quis nascer e crescer no seio da Sagrada Famlia Jos e Maria. A Igreja
no outra coisa seno a famlia de Deus. Desde suas origens, o ncleo da Igreja era
em geral constitudo por aqueles que, com toda a sua casa, se tomavam
cristos[ag118]. Quando eles se convertiam, desejavam tambm que toda a sua casa
fosse salva[ag119]. Essas famlias que se tomavam crists eram redutos de vida crist
num mundo incrdulo.
1656 Em [120]nossos dias, num mundo que se tornou estranho e at hstia f, as famlias
crists so de importncia primordial, como lares de f viva e irradiante. Por isso, o
Conclio Vaticano II chama a famlia, usando uma antiga expresso, de Ecclesia

domestica[ag121]. E no seio da famlia que os pais so para os filhos, pela palavra e

pelo exemplo... os primeiros mestres da f. E favoream a vocao prpria a cada qual,
especialmente a vocao sagrada[ag122].
1657 E [123]na famlia que se exerce de modo privilegiado o sacerdcio batismal do pai de
famlia, da me, dos filhos, de todos os membros da famlia, na recepo dos
sacramentos, na orao e ao de graas, no testemunho de uma vida santa, na
abnegao e na caridade ativa[ag124]. O lar , assim, a primeira escola de vida crist e
uma escola de enriquecimento humano[ag125]. E a que se aprende a resistncia
fadiga e a alegria do trabalho, o amor fraterno, o perdo generoso e mesmo reiterado e,
sobretudo, o culto divino pela orao e oferenda de sua vida.
1658 No [126]podemos esquecer tambm certas pessoas que, por causa das condies
concretas em que precisam viver muitas vezes contra a sua vontade -, esto
particularmente prximas do corao de Jesus e merecem uma atenciosa afeio e
solicitude da Igreja e principalmente dos pastores: o grande nmero de pessoas
celibatrias. Muitas dessas pessoas ficam sem famlia humana, muitas vezes por causa
das condies de pobreza. H entre elas algumas que vivem essa situao no esprito
das bem-aventuranas, servindo a Deus e ao prximo de modo exemplar. A todas elas
preciso abrir as portas dos lares, Igrejas domsticas, e da grande famlia que a
Igreja. Ningum est privado da famlia neste mundo: a Igreja casa e famlia para
todos, especialmente para quantos 'esto cansados e oprimidos'[ag127].
RESUMINDO
1659 So Paulo diz: Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a igreja... E
grande este mistrio: refiro-me relao entre Cristo e sua Igreja (Ef 5,25.32).
1660 O pacto matrimonial, pelo qual um homem e uma mulher constituem entre si uma
ntima comunidade de vida e de amor, foi fundado e dotado de suas leis prprias pelo
Criador. - uma natureza, ordenado ao bem dos cnjuges, como tambm gerao e
educao dos filhos. Entre os batizados, foi elevado, por Cristo Senhor, dignidade de
sacramento[ag128].
1661 O sacramento do Matrimnio significa a unio de Cristo com igreja. Concede aos
esposos a graa de amarem-se com o mesmo amor com que Cristo amou sua Igreja; a
graa do sacramento leva perfeio o amor humano dos esposos, consolida unidade
indissolvel e os santifica no caminho da vida eterna[ag129].
1662 O Matrimnio se baseia no consentimento dos contraentes, isto , na vontade de doarse mtua e definitivamente para viver uma aliana de amor fiel e fecundo.
1663 Como o Matrimnio estabelece os cnjuges num estado pblico de vida na Igreja,
convm que sua celebrao seja pblica no quadro de uma celebrao litrgica diante
do sacerdote (ou de testemunha qualificada da Igreja), das testemunhas e da
assemblia dos fiis.
1664 A unidade, a indissolubilidade e a abertura fecundidade essenciais ao Matrimnio. A
poligamia incompatvel com unidade do matrimnio; o divrcio separa o que Deus
uniu; a recusa da fecundidade desvia a vida conjugal de seu mais excelente: a
prole[ag130].
1665 O novo casamento dos divorciados ainda em vida do legtimo cnjuge contraria o
desgnio e a lei de Deus que Cristo ensinou. Eles no esto separados da Igreja, mas
no tm acesso comunho eucarstica. Levaro vida crist principalmente educando
seus filhos na f.
1666 O lar cristo o lugar em que os filhos recebem o primeiro anncio da f. Por isso, o
lar chamado, com toda razo, de Igreja domstica, comunidade de graa e de
orao, escola das virtudes humanas e da caridade crist.

CAPTULO IV
AS OUTRAS CELEBRAES LITRGICAS
ARTIGO I - OS SACRAMENTAIS
1667 A santa me Igreja instituiu os sacramentais, que so sinais sagrados pelos quais,
imitao dos sacramentos, so significados efeitos principalmente espirituais, obtidos
pela impetrao da Igreja. Pelos sacramentais os homens se dispem a receber o efeito
principal dos sacramentos e so santificadas as diversas circunstncias da vida[ag131].
OS TRAOS CARACTERSTICOS DOS SACRAMENTAIS
1668 So [132]institudos pela Igreja em vista da santificao de certos ministrios seus, de
certos estados de vida, de circunstncias muito variadas da vida crist, bem como do
uso das coisas teis ao homem. Segundo as decises pastorais dos bispos, podem
tambm responder s necessidades, cultura e histria prprias do povo cristo de
uma regio ou poca. Compreendem sempre uma orao, acompanhada de determinado
sinal, como a imposio da mo, o sinal-da-cruz ou a asperso com gua benta (que
lembra o Batismo).
1669 Dependem [133]do sacerdcio batismal: todo batizado chamado a ser uma
bno[ag134] e a abenoar[ag135]. Eis por que os leigos podem presidir certas
bnos[ag136]; quanto mais uma bno se referir vida eclesial e sacramental, tanto
mais sua presidncia ser reservada ao ministrio ordenado (bispo presbteros - padres
- ou diconos[ag137]).
1670 Os [138]sacramentais no conferem a graa do Esprito Santo maneira dos
sacramentos, mas, pela orao da Igreja preparam para receber a graa e dispem
cooperao com ela. Para os fiis bem-dispostos, quase todo acontecimento vida
santificado pela graa divina que flui do mistrio pascal da paixo, morte e ressurreio
de Cristo, do qual todos os sacramentos e sacramentais adquirem sua eficcia. E quase
no h uso honesto de coisas materiais que no possa ser dirigido finalidade de
santificar o homem e louvar a Deus[ag139].
AS DIVERSAS FORMAS DE SACRAMENTAIS
1671 Entre [140]os sacramentais, figuram em primeiro lugar as bno (de pessoas, da
mesa, de objetos e lugares). Toda bno louvor Deus e pedido para obter seus dons.
Em Cristo, os cristos abenoados por Deus, o Pai de toda a sorte de bnos
espirituais (Ef 1,3). E por isso que a Igreja d a bno invocando o nome de Jesus e
fazendo habitualmente o sinal sagrado da cruz de Cristo.
1672 Certas [141]bnos tm um alcance duradouro: tm por efeito consagrar pessoas a
Deus e reservar para o uso litrgico objetos e lugares. Entre as destinadas a pessoas no
confundi-las com a ordenao sacramental - figuram a bno do abade ou da abadessa
de um mosteiro, a consagrao das virgens e das vivas, o rito da profisso religiosa e
as bnos para certos ministrios da Igreja (leitores, aclitos, catequistas etc.). Como
exemplos daquelas que se referem a objetos podemos citar a dedicao ou a bno de
uma igreja ou altar, a bno dos santos leos, de vasos e vestes sacras, de sinos etc.
1673 Quando [142]a Igreja exige publicamente e com autoridade, em nome de Jesus Cristo,
que uma pessoa ou objeto seja protegido contra a influncia do maligno e subtrado a
seu domnio, fala-se de exorcismo. Jesus o praticou[ag143], dele que a Igreja recebeu
o poder e o encargo de exorcizar[ag144]. Sob uma forma simples, o exorcismo
praticado durante a celebrao do Batismo. O exorcismo solene, chamado grande
exorcismo, s pode ser praticado por um sacerdote, com a permisso do bispo. Nele

necessrio proceder com prudncia, observando estritamente as regras estabelecidas

pela Igreja[ag145]. O exorcismo visa expulsar os demnios ou livrar da influncia
demonaca, e isto pela autoridade espiritual que Jesus confiou sua Igreja. Bem
diferente o caso de doenas, sobretudo psquicas, cujo tratamento depende da cincia
mdica. importante, pois, verificar antes de celebrar o exorcismo se se trata de uma
presena do maligno ou de uma doena.
A RELIGIOSIDADE POPULAR
1674 Alm [146]da liturgia sacramental e dos sacramentais, a catequese tem de levar em
conta as formas da piedade dos fiis e da religiosidade popular. O senso religioso do
povo cristo encontrou, em todas as pocas, sua expresso em formas diversas de
piedade que circundam a vida sacramental da Igreja, como a venerao de relquias,
visitas a santurios, peregrinaes, procisses, via-sacra, danas religiosas, o rosrio, as
medalhas etc[ag147].
1675 Estas expresses prolongam a vida litrgica da Igreja, mas no a substituem:
Considerando os tempos litrgicos, estes exerccios devem ser organizados de tal
maneira que condigam com a sagrada liturgia, dela de alguma forma derivem, para ela
encaminhem o povo, pois que ela, por sua natureza, em muito os supera[ag148].
1676 H [149]necessidade de um discernimento pastoral para sustentar e apoiar a
religiosidade popular e, se for o caso, para purificar e retificar o sentido religioso que
embasa essas devoes e para faz-las progredir no conhecimento do mistrio de Cristo
(cf. CT 54). Sua prtica est sujeita ao cuidado e julgamento dos bispos e s normas
gerais da Igreja[ag150].
A religiosidade do povo, em seu ncleo, um acervo de valores que responde com sabedoria crist
s grandes incgnitas da existncia. A sabedoria popular catlica tem uma capacidade de sntese
vital; engloba criativamente o divino e o humano, Cristo Maria, esprito e corpo, comunho e
instituio, pessoa e comunidade, f e ptria, inteligncia e afeto. Esta sabedoria um humanismo
cristo que afirma radicalmente a dignidade de toda pessoa como filho de Deus, estabelece uma
fraternidade fundamental, ensina a encontrar a natureza e a compreender o trabalho e proporciona
as razes para a alegria e o humor, mesmo em meio a uma vida muito dura. Essa sabedoria
tambm para o povo um princpio de discernimento, um instinto evanglico pelo qual capta
espontaneamente quando se serve na Igreja ao Evangelho e quando ele esvaziado e asfixiado
com outros interesses[ag151].

RESUMINDO
1677 Chamamos de sacramentais os sinais sagrados institudos pela Igreja, cujo objetivo
preparar os homens para receber o fruto dos sacramentos e santificar as diferentes
circunstncias da vida.
1678 Entre os sacramentais, ocupam lugar destacado as bnos. Compreendem ao mesmo
tempo o louvor a Deus por suas obras e seus dons e a intercesso da Igreja, a fim de
que os homens possam fazer uso dos dons de Deus segundo o esprito do Evangelho.
1679 Alm da liturgia, a vida crist se nutre de formas variadas da piedade popular,
enraizadas em suas diferentes culturas. Velando para esclarec-las luz da f, a Igreja
favorece as formas de religiosidade popular que exprimem um instinto evanglico uma
sabedoria humana e que enriquecem a vida crist.

ARTIGO 2
OS FUNERAIS CRISTOS
1680 Todos [152]os sacramentos, principalmente os da iniciao crist, tm por finalidade a
ltima Pscoa do Filho de Deus, aquela que, pela morte, o fez entrar na vida do Reino.

Agora se realiza o que o cristo confessa na f e na esperana: Espero a ressurreio

dos mortos e a vida do mundo que h de vir[ag153].
I. A ltima Pscoa do cristo
1681 O [154]sentido cristo da morte revelado luz do mistrio pascal da Morte e
Ressurreio de Cristo, em que repousa nossa nica esperana. O cristo que morre em
Cristo Jesus deixa este corpo para ir morar junto do Senhor[ag155].
1682 O dia da morte inaugura para o cristo, ao final de sua vida sacramental, a consumao
de seu novo nascimento iniciado no Batismo, a semelhana definitiva imagem do
Filho, conferida pela uno do Espirito Santo, e a participao na festa do Reino,
antecipada na Eucaristia, mesmo necessitando de ltimas purificaes para vestir a
roupa nupcial.
1683 A [156]Igreja que, como me, trouxe sacramentalmente em seu seio o cristo durante
sua peregrinao terrena, acompanha-o, ao final de sua caminhada, para entreg-lo s
mos do Pai. Ela oferece ao Pai, em Cristo, o filho de sua graa e deposita na terra, na
esperana, o germe do corpo que ressuscitar na glria[ag157]. Esta oferenda
plenamente celebrada pelo Sacrifcio Eucarstico. As bnos que a precedem e a
seguem so sacramentais.
II. A celebrao dos funerais
1684 Os funerais cristos so uma celebrao litrgica da Igreja. O ministrio da Igreja tem
em vista aqui tanto exprimir a comunho eficaz com o defunto como fazer a
comunidade reunida participar das exquias e lhe anunciar a vida eterna.
1685 Os diferentes ritos dos funerais exprimem O carter pascal da morte crist e respondem
s situaes e tradies de cada regio, mesmo com relao cor litrgica[ag158].
1686 O Ordo exsequiarum (rito das exquias) (OEx) da liturgia romana prope trs tipos de
celebrao dos funerais, correspondendo aos trs lugares onde acontece (a casa, a
igreja, o cemitrio) e segundo a importncia que a ele atribuem a famlia, os costumes
locais, a cultura e a piedade popular. Este esquema , alis, comum a todas as tradies
litrgicas e compreende quatro momentos principais:
1687 O acolhimento da comunidade. Uma saudao de f abre a celebrao. Os familiares
do defunto so acolhidos com uma palavra de consolao (no sentido do Novo
Testamento: a fora do Esprito Santo na esperana[ag159]). A comunidade orante que
se rene escuta tambm as palavras de vida eterna. A morte de um membro da
comunidade (ou o dia de aniversrio, o stimo ou o trigsimo dia) um acontecimento
que deve fazer ultrapassar as perspectivas deste mundo e levar os fiis s verdadeiras
perspectivas da f em Cristo ressuscitado.
1688 A Liturgia da Palavra, por ocasio dos funerais, exige um preparao bem atenciosa,
pois a assemblia presente ao ato podem englobar fiis pouco assduos liturgia e
tambm amigos do falecido que no sejam cristos. A homilia em especial deve evitar
gnero literrio de elogio fnebre[ag160] e iluminar o mistrio da morte crist com a
luz de Cristo Ressuscitado.
1689 O [161] Sacrifcio Eucarstico. Se a celebrao se realizar na igreja, Eucaristia o
corao da realidade pascal da morte crist[ag162]. ento que a Igreja exprime sua
comunho eficaz com o defunto: oferecendo ao Pai, no Esprito Santo, o sacrifcio da
morte e ressurreio de Cristo, ela lhe pede que seu filho seja purificado de seus
pecados e de suas c seqncias e que seja admitido plenitude pascal da mesa do
Reino[ag163]. pela Eucaristia assim celebrada que a comunidade dos fiis,
especialmente a famlia do defunto, aprende a viver em comunho com aquele que

dormiu no Senhor, comungando do Corpo de Cristo, do qual membro vivo, e

rezando a seguir por ele e com ele.
1690 O adeus (a Deus) ao defunto sua encomendao a Deus pela Igreja. Este o
ltimo adeus pelo qual a comunidade crist sada um de seus membros antes que o
corpo dele seja levado sepultura[ag164]; tradio bizantina o exprime pelo beijo de
adeus ao falecido:
Com esta saudao final canta-se por causa de sua partida desta vida e por causa de sua
separao, mas tambm porque h uma comunho e uma reunio. Com efeito, ainda que mortos,
no estamos separados uns dos outros, pois todos percorremos o mesmo caminho e nos
reencontraremos no mesmo lugar. Jamais estaremos separados, pois vivemos por Cristo, e agora
estamos unidos a Cristo, indo em sua direo... estaremos todos reunidos em Cristo[ag165].