EL

ANDRGINO

Amado Nervo, Andrgino (1896)

Por ti, por ti, clamaba cuando surgiste,
infernal arquetipo, del hondo Erebo,
con tus neutros encantos, tu faz de efebo,
tus senos pectorales, y a m viniste.

Sombra y luz, yema y polen a un tiempo fuiste,

despertando en las almas el crimen nuevo,
ya con virilidades de dios mancebo,
ya con mustios halagos de mujer triste.

Yo te am porque, a trueque de ingenuas gracias,

tenas las supremas aristocracias:
sangre azul, alma huraa, vientre infecundo;
porque sabas mucho y amabas poco,
y eras sntesis rara de un siglo loco
y floracin malsana de un viejo mundo

A T R AV S D E L T I E M P O

Licia Brunet Torres

El andrgino es uno de los arquetipos ms antiguos y complejos que puede tener el

ser humano, escritos e imgenes de distintas pocas dan constancia de ello y aunque
el problema de fondo es siempre el mismo la bsqueda humana de la totalidad,
cada propuesta termina por reflejar el estado de nimo predominante en el momento
de su manufactura. Son estos cambios de representacin los que analizaremos a
continuacin, aunque tal vez primero convenga dar una breve definicin del tema.
El trmino viene del griego , formado por las etimologas de hombre y
mujer, si bien el concepto no se desarrolla nicamente alrededor de esas dos palabras,
pues la idea de la androginia se extiende, en primera instancia, a todas las parejas de
opuestos que aunque sean contrarios acaban por atraerse: abajo/arriba, bien/mal,
finito/infinito...

La eterna ansia de totalidad experimentada por el ser humano

se ve reflejada en la imagen del andrgino como una frmula
arcaica y universal, resumida en la coexistencia de los contrarios
o coincidencia oppositorum. En trminos jungianos, un arquetipo
del inconsciente colectivo y que se enraza con lo absoluto y que
aparece en el ser humano como sentido innato de lo Unidad
Csmica. En su forma ms pura la androginia no simboliza

1Estrella de Diego, El
andrgino sexuado,
Madrid: Visor, 1992.
2La doctrina zurvnica
establece que el tiempo
limitado es el instrumento
que traer la victoria
de la luz sobre las
tinieblas, mientras que
el tiempo ilimitado es
la condicin inicial, la
quietud y la perfeccin.
La combinacin de ambos
da un mundo material
en movimiento y en
constante evolucin.

La integracin de los contrarios es causa

en este ser de una armona csmica. Por
consiguiente, abundan los mitos sobre una
androginia primordial: el ser humano, en el
origen, debi estar compuesto por ambos
sexos. Uno de los ms famosos es el que
recoge Platn en El banquete. Incluso se ha
hablado de que el relato bblico de la creacin
podra aludir a una condicin andrgina
inicial de Adn, puesto que la mujer es
literalmente extrada de su cuerpo.

Siendo una perfeccin perdida por la

humanidad, se comprende que la androginia
se haya atribuido entonces a los dioses,
dando lugar a una variada mitologa sobre
deidades que engendran sin concurso ajeno.
Por ejemplo, en mitos griegos encontramos
que seres divinos daban a luz por s solos.
Esta partenognesis es muestra de una
autonoma infinita, y ya en s misma implica a
la androginia.
Zurvan, dios andrgino de la mitologa
persa, adems de personificar dos procesos
temporales distintos: la eternidad (el tiempo
infinito) y la necesidad (el tiempo del largo
dominio)2 concibi a los gemelos Ahura
Mazda y Angra Mainyu, el dios del bien y el
dios del mal, respectivamente. Con hijos que
representan las dos oposiciones, al propio
Zurvan se le relaciona con la neutralidad; no
hay distincin entre el bien y el mal.
Siguiendo este rastro, Mircea Eliade define la
androginia divina de la siguiente manera:

La androginia divina no es otra cosa sino una frmula arcaica de la bi-unidad divina; el
pensamiento mtico y religioso, antes de expresar el concepto de bi-unidad divina en
trminos metafsicos
(esse-non esse) o teolgicos (manifestado-no manifestado), lo expres en trminos
biolgicos
(bi-sexualidad).
[...] son andrginas hasta las divinidades masculinas o femeninas por excelencia.
Cualquiera que sea la forma en que se manifiesta la divinidad, es la realidad ltima,

El andrgino en el arte occidental

Gran parte de la idea que tenemos en Occidente sobre la androginia nos
fue heredada por la civilizacin griega, la cual adems de ser prolfica
en deidades de fuertes caractersticas andrginas, como Fanes, Attis
y Agdistis, le dio al tema una representacin ms humana, misma que
fue retomada durante el Renacimiento por la filosofa neoplatnica,
llegando de esta manera a ser plasmada en las obras de los grandes
maestros del Quattrocento, como Michelangelo Buonarroti, Sandro
Botticelli y, sobre todo, Leonardo da Vinci.
El divino andrgino de
Leonardo

El andrgino encontr en el maestro florentino a uno de sus mejores

exponentes dentro de la pintura clsica, obras como La virgen de las
rocas, La Gioconda y el San Juan Bautista dan testimonio de ello. Y es
este ltimo lienzo el que analizaremos.
Datado entre 1508 y 1513, San Juan Bautista es una de las ltimas
obras del maestro, un impresionante ejemplo del sfumato y uno de
sus trabajos ms debatidos. La imagen disuena enormemente de
la iconografa tradicional del santo, que lo muestra como un tipo
adusto, barbado, con cabello crespo. Adems, mucho se ha opinado
sobre el significado de la mano apuntando hacia arriba (que podra
hacer alusin a la misin de anunciador del Bautista), y de la sonrisa
enigmtica.
Pero salirse de lo convencional era lo comn para Leonardo, que
aunque por medio de algunos smbolos otorga ciertas identificaciones
a los representados, a la vez los despersonaliza, les quita la identidad
especfica que los liga a la tradicin y los sita en el indudable marco
atemporal de lo conceptual representativo. Sin embargo, lo antes
mencionado significa que hay algo ms en este cuadro que la mera
alusin a San Juan Bautista. Es por esto que algunos historiadores
han estado de acuerdo en que el ambiguo rostro del profeta tiene
relacin con un mito ancestral de la androginia, de carcter inicitico.
Teora reforzada por un esbozo de Leonardo conocido como El
ngel encarnado; se sabe que hacia el final de su segunda estancia
en Florencia, Leonardo comenz a interesarse por pintar un ngel.
Tambin se conoce que es muy posible que el cuadro haya llegado a
terminarse, porque Vasari afirma que se hallaba en el gabinete del
Duque de Cosme.
En su libro sobre Leonardo, Kennet Clark habla de El ngel encarnado
y de San Juan Bautista de la siguiente manera:

Podemos imaginar las complejas ideas que [Leonardo] dese expresar por medio de concepcin tan
extraa, porque la imagen poda resumir la unin de la carne y el espritu, de lo humano y lo divino, que
Leonardo deseaba destacar por encima de todo [] el ngel de la Anunciacin era un misterio aunque
tuviese forma humana. Y para Leonardo el misterio era una sonrisa, una sombra y un dedo apuntando
hacia las sombras [] Pero entre ambas figuras hay algo ms que una mera conexin formal: son
representaciones de sendos mensajeros, que anuncian el nacimiento de Cristo. El ngel seala hacia
arriba, hacia Dios; el Precursor seala hacia atrs: Hay uno que debe venir detrs de m.

3Mircea Eliade,
Tratado de la historia
de las religiones,
Mxico: Era, 1972.

Si nos ceimos a lo anterior, San Juan Bautista se convierte en un

puente entre lo humano y lo divino, por lo que guarda relacin con
el signo de la alianza, el arcoris: El carcter andrgino del arcoris
es tan fuerte que existen muchas leyendas en Francia y Serbia sobre
personas que cambian de sexo al pasar bajo el arcoris. Pero su
peculiar carcter simblico consiste en una fusin de la androginia
con una conjuncin de lo humano y lo divino.5
Adems, conviene recordar la frase bblica que seala: Despus del
bautismo no existe diferencia entre hombre y mujer (Galateos 3: 28).

Belleza contranatura (1892)

Es una joven? Es una mujer?
Es una diosa o un dios?
El amor, temiendo ser infame,
duda y suspende su confesin.
Para hacer esta belleza maldita
cada sexo llev su don.
Quimera ardiente, esfuerzo supremo
del arte y de la voluptuosidad,
monstruo seductor, cmo te quiero
en tu mltiple belleza.
Sueo de poeta y de artista;
cuntas noches me has tomado
y, mi capricho, que dura,
no admite haberse engaado.

EL SIGLO XIX:

Thophile Gautier

EL ANDRGINO ROMNTICO
Tras el Renacimiento, el andrgino se puede rastrear en la obra de
algunos literatos, pintores y grupos hermticos. Durante el siglo
XVII esoteristas como Jacob Bheme recuperaron el tema de la androginia adnica y discutieron sobre la vertiente femenina y masculina de la divinidad traducida en el ser humano en alma y espritu.
Estas ideas seran retomadas por William Blake (1757-1827), quien
plasm en varios de sus poemas e imgenes el mito del andrgino
proponiendo relaciones equilibradas entre los gneros.
William Blake hizo referencia, a travs de desnudos clsicos cuyos
rganos sexuales apenas eran representados, a sus deseos de igualdad y de armona, ya que la exagerada diferenciacin sexual someta
al hombre y a la mujer a una mutua y destructiva miseria.6
Fue en el siglo XIX cuando el andrgino vuelve a tener un protagonismo destacado dentro de las artes. Los simbolistas retomaron el
tema con especial entusiasmo aunque no seran los nicos. Pese a lo
anterior, tambin fue en este periodo cuando el andrgino comenz
a verse mermado por una paulatina degradacin del smbolo, pues
si hasta ese momento la androginia se haba tratado an como algo
sagrado, a partir de
entonces pas a ser
un tema profano que
progresivamente ira
perdiendo sus connotaciones iniciticas.
A principios del siglo la
pintura acadmica tom
un gran inters por la
espiritual de la asexualidad anglica que reflejaba
una forma de castidad ideal,
el andrgino fue visto pues
como encarnacin de un ideal
humano superior que estaba
por encima de las torturas del
sexo. La obra ms destacada
en este aspecto es Serafita, de
Honor de Balzac, en ella el autor consigue presentar el tema
central del andrgino mediante el
retrato de un ser humano perfecto,
donde los opuestos son reconciliados y unificados a travs del amor
ms profundo. Serafitus-Serafita es
un ser total con una existencia terrenal. No se trata de una divinidad en
la Tierra, sino de un ser evolucionado
que trasciende el sentido profano de la
esencia humana dividida. En la pintura
tenemos un buen ejemplo con la obra de
Adolphe William Bouguereau.
Sin embargo, durante la segunda mitad
del XIX la visin del andrgino da un giro
de 360 grados hacia una visin negativa
(o as clasificada por algunos crticos), ya
que el tema se relaciona con el aislamiento,

Kenneth Clark,
Leonardo da Vinci,
Madrid: Alianza
Editorial, 1995.
5Elmire Zolla, El
andrgino, Barcelona:
Paids, 1994.

6Carlos Reyero,
Apariencia e
identidad masculina:
de la ilustracin
al decadentismo,
Madrid: Ctedra,
1996.
7Umberto Eco,
Historia de la belleza,
Barcelona: Lumen,
2006.
la soledad, la autosuficiencia e incluso con
la falta de confianza en el futuro, en Dios
y en el ser humano. El fin de siglo se
impregna de una melancola que
hace que los artistas redescubran el Renacimiento entendido
como reserva inagotable de sueos crueles y dulcemente enfermos: en la ambigedad de
los rostros de Leonardo y Botticelli se busca la fisionoma
imprecisa del andrgino, del
hombre-mujer de belleza
no natural e indefinible.7
El andrgino deja de ser
la representacin de la
bsqueda del todo para
convertirse
en
una
criatura sexual que
encarna las imposibilidades y las inconsistencias humanas ante
el deseo. As, el decadentismo nos legara
una amplia gama de
jvenes asexuados
y al mismo tiempo
lascivos y mujeres
fatales. Uno de
los principales
exponentes de
esta
tendencia fue Gustave Moreau.

Los personajes de Moreau renen

la asexualidad y la lascivia, ya son
esencialmente autosuficientes,
creando u n a extraa combinacin
de ambigedad sexual y moral
acompaada a menudo con una amplia
aceptacin de los hbitos homosexuales,
tan en boga en ese momento. [] El ideal
masculino de Moreau es una adolescente
y el ideal femenino, una mujer efebizada.8
Otro artista de fin de siglo que jug con la
ambigedad sexual fue Aubrey Beardsley
cuyas figuras han sido descritas como
lujuriosamente provocadoras, enfermizas
y malsanas: Ya sean hombres o mujeres
las figuras de Beardsley poseen una
feminidad enftica que acta como disfraz de
ambigedad.9

El siglo XX: el andrgino sexuado

Los surrealistas fueron durante el silgo XX

quienes mostraron un mayor entusiasmo
en cuanto a integrar el tema del andrgino
en sus imgenes, teniendo como fuentes de
inspiracin la alquimia y el psicoanlisis. Sin
embargo, con los surrealistas el andrgino
acaba por volverse un abierto hermafrodita.

Otro artista que utiliz al andrgino de

manera recurrente fue Marc Chagall, como lo
atestiguan las obras Homenaje a Apollinaire
(1911-1912), Mujer embarazada (1913) y El
malabarista (1943). En estas tres pinturas
su pueden encontrar metforas del hombre
hermtico, el iniciado por excelencia en las
doctrinas esotricas, el que por medio de
los ojos de la mente es partcipe de la vida
inteligible que alienta el universo; el Adn
alqumico, sntesis de todos los contrarios y
expresin de la armona que lidera todos los
niveles del cosmos, es el ser que genera el
universo y lo contiene y el rebis, figura que
expresa el dualismo universal, por mencionar
algunos trminos ligados a la androginia.
Marcel Duchamp tambin comparti el
inters por estos temas como ejemplo
podemos mencionar a La Joconde L.H.O.O.Q.
(1919), imagen en la cual el artista aade
a la famosa Gioconda de Da Vinci un bigote
y una barba, rasgo que si bien sirve para
desacralizar la obra del maestro renacentista
tambin la convierte en una encarnacin
del hombre universal, que hace referencia
a los conceptos de totalidad y perfeccin.
Pero conforme fue avanzando el siglo XX
la representacin del andrgino se ha ido
transformando ms y ms en un concepto
relacionado con el morbo sexual, cuya
significacin se queda en la mera apariencia
fsica. Para los aos 70, la moda que apela a
lo indefinido y lo transgresor fue tomando
fuerza de la mano de propuestas como la
del glam rock. Actualmente vivimos tiempos
de relajacin cultural en donde los medios
masivos buscan producir modas basadas
en apariencias impactantes y novedosas.
Lo que el siglo XXI entiende como andrgino
est personificado por el cotizado
modelo serbio Andrej Pejic que con su
delgadsimo cuerpo desfila por las pasarelas
indistintamente con ropa de hombre o de mujer.

8 Estrella de Diego, op. cit.

9 Carlos Reyero, op. cit.
10 Estrella de Diego, op. cit.
Licia Brunet Torres.
Licenciada en Artes
Plsticas, opcin
Pintura, por la Facultad
de Artes Plsticas
de la Universidad
Veracruzana. Ha
recibido mencin
honorifica en los
concursos de dibujo
Fontanelly Vzquez y
de grabado Federico
Castillo. Participo
en el Dcimo Festival
Internacional Tehuacn
1660, Arte y Tradicin.
Ha expuesto de
manera individual en
la Casa de la Cultura de
Coatzacoalcos, como
parte de la III Semana
Cultural, y en la galera
La Trova en el CICOM
en Villahermosa. En
muestras colectivas su
obra se ha presentado
en las galeras Alba de
la Canal y AP de Xalapa,
la Casa de la Cultura
de Coatepec, el Centro
Cultural Villahermosa
y el Colegio de Artes de
la capital tabasquea.
Actualmente es editora
y diseadora en el
peridico Crnica de
Xalapa.