O pensamento de Paulo Freire na

trajetria da educao popular

Karen de Ftima Maciel*

Thought of Paulo Freire in trajectory of

popular education

* Mestranda em Educao pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro.

Educao em Perspectiva, Viosa, v. 2, n. 2, p. 326-344, jul./dez. 2011

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RESUMO: Este artigo investiga as principais contribuies do educador e militante Paulo Freire na histria da Educao Popular no Brasil. Freire influencia
diretamente o campo terico-metodolgico-epistemolgico da Educao ao fomentar a questo poltica da educao. Pauta-se na cultura popular como elemento
fundamental para emancipao da classe trabalhadora. Por entender as classes populares como detentoras de um saber no valorizado e excludas do conhecimento
historicamente acumulado pela sociedade, mostra-se, neste trabalho, a relevncia
de se construir uma educao a partir do conhecimento do povo e com o povo,
provocando uma leitura da realidade na tica do oprimido que ultrapassa as fronteiras das letras e se constitui nas relaes histricas e sociais. Refletir-se- sobre a
importncia do seu pensamento na construo de uma teoria pedaggica libertadora, que se faz primordial na construo de uma sociedade mais justa e igualitria.
PALAVRAS-CHAVE: Educao Popular, Cultura Popular, Paulo Freire.
ABSTRACT: The paper investigates the main contributions of the educator and activist Paulo
Freire in the history of popular education in Brazil. Freire directly influences the theoretical and
methodological-epistemological Education to promote the issue of education policy. It is guided
in popular culture as key to emancipation of the working class. By understanding the classes
as having a knowledge not valued and historically excluded from the knowledge accumulated
by society, shows the importance of building an education based on knowledge of the people
and the people causing a reading of reality from the perspective of the oppressed in excess the
border of the letters and is constituted in the historical and social relations. We will reflect on
the importance of thinking to build a liberatory pedagogical theory, which is paramount in
building a more just and egalitarian society.
KEYWORDS: Popular Education, Popular Culture, Paulo Freire.

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1. INTRODUO
educao, no atual contexto da ideologia neoliberal, tem sido vista,
pelo vis da Economia, como formao do capital humano. Seguese um modelo de formao, de sujeitos produtivos para o mercado,
que se torna hegemnico, constitudo pelas competncias necessrias
empregabilidade.
Nesse sentido, pensar uma educao que venha na direo oposta a
essa ideologia, que atenda s necessidades da populao excluda dos direitos
bsicos da existncia humana e dos princpios da formao de sujeitos crticos
conscientes e construtores de sua histria requer um aprofundamento
complexo sobre os fundamentos dessa educao a ser direcionada e construda
para atender as necessidades do povo, a partir da sua realidade.
fato que a educao popular se configura e reconfigura como algo
prprio histria da Educao, porm, pelo seu vis de atuao com as
classes populares, no tem tido a relevncia necessria por estar dirigida aos
sujeitos excludos do processo educativo, no tendo aparecido como rea do
conhecimento de importncia primordial em Universidades.
Nesse sentido, falar em Educao Popular falar impreterivelmente do
legado do Educador Paulo Freire (1921-1997) que trouxe importantes reflexes
sobre os sujeitos postos margem da sociedade do capital. Por entender as
classes populares como detentoras de um saber no valorizado e excludas
do conhecimento historicamente acumulado pela sociedade, nos mostra a
relevncia de se construir uma educao a partir do conhecimento do povo e
com o povo provocando uma leitura da realidade na tica do oprimido, que
ultrapasse as fronteiras das letras e se constitui nas relaes histricas e sociais.
Nesse sentido, o oprimido deve sair desta condio de opresso a partir da
fomentao da conscincia de classe oprimida.
A partir de uma pesquisa bibliogrfica, buscaremos, em um primeiro
momento, traar o histrico das experincias de Educao Popular no Brasil,
compreendendo as especificidades que adquiriram em cada tempo e lugar,
assim como refletir em relao influncia que os movimentos de cultura
popular tiveram na construo de uma concepo de mundo dos sujeitos
que sempre estiveram relegados a 2 plano. Finalmente, refletiremos sobre
a importncia do pensamento de Paulo Freire na construo de uma teoria

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pedaggica libertadora, que se faz primordial na construo de uma sociedade

mais justa e igualitria.
2. CONCEPES DE EDUCAO POPULAR
Segundo Brando (2002), existem quatro posturas visveis quando se
trata de refletirmos a respeito da educao popular.
A primeira postura est ligada ao no reconhecimento da educao
popular como escolha da educao que queremos, por no ser considerada
como uma viso de mundo, de prticas pedaggicas que aconteceram num
dado momento histrico. entendida como prticas no cientficas, primitivas,
superadas, enfim, distante de um conhecimento cientfico, o qual privilegiado
em nossa sociedade.
A segunda postura est ligada importncia do vis cultural da educao
popular. Encontra-se mais associada ao campo dos movimentos sociais do
que prpria educao, pelo fato e como o senso comum prega no ser vista
como tendo um vis poltico, militante, mas apenas como prtica profissional.
A terceira postura est direcionada educao popular como um
fenmeno datado na histria da educao de alguns pases da Amrica Latina,
principalmente no Brasil, tendo como referncia principal o educador Paulo
Freire. Esta se construiu por meio de experincias de alfabetizao popular
direcionadas aos jovens e adultos das classes trabalhadoras, e dos Movimentos
de Educao de Base, associando projetos de alfabetizao ao comunitria.
Configurou-se, assim, como um momento em que esta passou a ser reconhecida
e estendida a nvel internacional, vista como uma prtica educacional relevante.
A quarta postura explicita que a educao popular no foi uma
experincia nica, mas que algo ainda presente e diversamente participante
na atualidade da educao entre ns (BRANDO, 2002, p.142).
Nesse sentido, a educao popular no pode ser considerada como
algo realizado como um acontecimento situado e datado, caracterizado
por um esforo de ampliao do sentido do trabalho pedaggico a novas dimenses culturais, e a um vnculo entre a ao cultural e a prtica
poltica. A educao popular foi e prossegue sendo uma sequncia de
ideias e de propostas de um estilo de educao em que tais vnculos so
reestabelecidos em diferentes momentos da histria, tendo como foco de
sua vocao um compromisso de ida e volta nas relaes pedaggicas

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de teor poltico realizadas atravs de um trabalho cultural estendido a

sujeitos das classes populares compreendidos como no beneficirios
tardios de um servio, mas como protagonistas emergentes de um
processo (BRANDO, 2002, pp.141-142).

Esta ltima a postura defendida por Brando (2002) e considerada por

ns como a mais adequada, uma vez que existe uma tradio cultural prpria da
educao explicitada por meio da trajetria de ideias e projetos que se seguem
na rea da educao. Ou seja, nos mostra diversas experincias que aconteceram
no passado e que esto abertas hoje s complexas e mltiplas experincias do
futuro, no sendo uma experincia restrita a um projeto exclusivo de educao,
nem atrelada a uma nica instituio.
Poderamos inferir, neste sentido, que h trs concepes mais comuns
de educao popular. A 1 concepo est ligada educao direcionada
alfabetizao de jovens e adultos no espao escolar; a 2 concepo reserva
educao popular o carter transformador, acontecendo fora do espao
escolar; e a 3 concepo e mais recente, compreende-a como uma educao
poltica da classe trabalhadora, numa perspectiva tanto de emancipao como
de conformao do status quo, sendo a escola e a sociedade espaos legtimos
de educao popular.
2.1. 1 CONCEPO DE EDUCAO POPULAR: EDUCAO
DE JOVENS E ADULTOS
O contexto econmico social do Brasil, em meados de 1945, foi
marcado por profundas transformaes na sociedade do capital. O pas
viveu uma profunda transformao no que se refere mudana do modelo
econmico. O modelo agrrio-exportador substitudo pelo urbano-industrial.
Este um perodo no qual h uma maior insero das massas na definio
dos rumos da sociedade, momento em que os trabalhadores conquistaram
alguns direitos e houve uma demanda maior por mais escolarizao em face
do crescente nmero de analfabetos e defasados escolares. nesse momento
de grandes transformaes que tem incio as primeiras iniciativas de educao
popular, que surgem em funo do quadro agravante no qual os sujeitos
precisariam ser instrumentalizados para contribuir com o desenvolvimento
do pas.

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Para Brando (2002), a Educao popular surge nos pases da Amrica

Latina, principalmente em perodos de industrializao, com a funo de
alfabetizar em massa, sendo uma emergncia social notificada por meio das
campanhas, dos movimentos e bandeiras de lutas existentes no perodo.
importante ressaltar que h neste momento a institucionalizao da
educao de adultos, atravs da articulao entre diversos rgos a exemplo da
UNESCO, rgo vinculado ONU. O Fundo Nacional de Ensino primrio
criado de modo que 25% dos recursos sejam aplicados no ensino supletivo
destinados para adolescentes e adultos analfabetos. Houve, tambm, o incio de
campanhas pela educao de adultos etc. A educao vista como pr-requisito
para a insero plena dos sujeitos no mundo da produo.
oportuno citar o que Vanilda Paiva (1984) comenta a respeito da
educao de adolescentes e adultos da poca:
A educao dos adultos convertia-se num requisito indispensvel para
uma melhor reorganizao social com sentido democrtico e num recurso social da maior importncia, para desenvolver entre as populaes
marginalizadas o sentido de ajustamento social. A campanha significava
o combate ao marginalismo, como pronunciamento de Loureno Filho:
devemos educar os adultos, antes de tudo, para que esse marginalismo
desaparea, e o pas possa ser mais coeso e mais solidrio; devemos
educ-los porque essa a obra de defesa nacional, porque concorrer
para que todos melhor saibam defender a sade, trabalhar mais eficientemente, viver melhor em seu prprio lar e na sociedade em geral
(PAIVA, 1984, p. 179).

Isto nos mostra a preocupao educativa voltada apenas para a

alfabetizao como forma de promover a cidadania, uma maior participao
do povo, ainda que restrita. Na verdade, eram iniciativas de educao popular
criadas fundamentalmente para a classe trabalhadora e no com ela, o que nos
leva a pensar que eram medidas de dominao desses sujeitos para atenderem
s necessidades dos governos, e no s suas prprias.
2.2. 2 CONCEPO: A EDUCAO POPULAR
ACONTECENDO FORA DO ESPAO ESCOLAR
Em meados dos anos de 1960, o crescimento da participao popular na
arena poltica e nas iniciativas de educao popular concentrou sujeitos coletivos

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diversos a favor de uma maior socializao poltica. Os aparelhos privados de

hegemonia1, como a Igreja Catlica, o partido comunista, os movimento sociais,
a Unio nacional dos Estudantes (Une), foram importantes instrumentos de
promoo da cultura e da educao popular.
Estudos da rea nos mostram que at 1964 a relao entre os governos
progressistas e movimentos populares era propriamente de colaborao na
educao popular. Nesse perodo, surgem: o movimento de cultura popular
(MCP), em Recife, com forte influncia socialista e crist; o Movimento de
Educao de base (MEB), criado pela conferncia nacional de Bispos do
Brasil com o apoio da presidncia, fortalecendo o papel da Igreja Catlica;
o Centro Popular de Cultura (CPC), criado pela UNE em 1961, utilizando a
msica, o teatro, e o cinema popular como espao de formao poltica; alm
de campanhas do tipo De p no cho tambm se aprende a ler, que tiveram
como objetivo a alfabetizao de crianas e adultos das classes populares.
As CEBS (Comunidades Eclesiais de Base), tendo a teologia da
libertao como parmetro, fizeram uma importante crtica Igreja Catlica
que havia apoiado o golpe militar e se tornaram espaos tambm de reflexo,
socializao poltica e de resistncia contra as injustias cometidas.
As experincias de Educao popular passam a ter um carter maior de
organizao poltica a fim de conscientizar e contribuir na organizao popular.
Este foi um momento de articulao dos compromissos polticos assumidos
com movimentos sociais populares, os quais consideramos como movimentos
de classe que tem por objetivo a conduo da transformao da sociedade a
partir do lugar poltico popular.
Popular, considerado no sentido de abertura pluralidade de diferenas
entre grupos humanos e frentes de lutas populares, a saber: trabalhadores
urbanos, subempregados, desempregados, sem teto, trabalhadores rurais em
suas diferentes categorias, dos pequenos proprietrios camponeses aos boiasfrias e deles aos trabalhadores rurais Sem-Terra; o que os une, segundo
Brando (2002, p.256), na difcil categoria excludo que os congregava.
Brando (2002) aponta que o objetivo dos movimentos populares
no estava pautado na reforma restrita a alguns setores da sociedade, como
a questo agrria, por exemplo, mas a uma transformao completa de seus
sistemas de produo, de poder e de organizao da vida social e cultural

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em todos os seus planos e domnios. Dessa forma, as pautas populares de

ao direcionavam-se aos setores populares como sujeitos determinantes no
processo de transformao social (COSTA, 2007 apud BRANDO, 2002,
p.258).
Nesse processo, h uma forte crtica de cunho ideolgico dirigida
educao vigente, dentro e fora da Universidade, respaldada pelo fortalecimento
da concepo de educao construda pelos setores populares e com eles.
Como aponta Brando (2002, p.269), os movimentos populares viveram
e vivem momentos de transformao ainda no concludos, por se abrirem
a lutas mais amplas em prol dos direitos humanos, onde a pessoa cidad
o sujeito de deveres sociais de teor poltico, em nome dos quais no apenas
reclama os seus direitos, mas age para construir um outro mundo possvel
de realizao plena dos direitos humanos.
Essa anlise nos leva compreenso de que os movimentos sociais de
diversas naturezas surgidos em torno de temas como etnia, gnero, ambiente,
entre outros, passam a incorporar, de algum modo, o iderio popular. Isso
ressalta que a Educao popular no se origina de uma nica fonte social, mas
parte de ampla gama de ideias, aes nunca to poltica ou ideologicamente
centralizada (BRANDO, 2002).
perceptvel que agora a identidade dos movimentos se concentra
mais nas articulaes feitas pelas teias de relaes estabelecidas entre estes, do
que por uma identidade construda internamente. Esta identidade se configura
principalmente pelo seu papel de transformao ou conservao da sociedade.
Nesse sentido, a Educao e a cultura aparecem como importantes
instrumentos de transformao social, passando a ser pensadas, propostas e
praticadas a partir das condies das classes subalternas e da viso de mundo das
classes populares. Assim, Conforme nos alerta Paiva (1984 apud OLIVEIRA,
2001, p.25), a compreenso da cultura popular deveria partir da valorizao
da produo cultural das massas e da criao das condies para que o povo
pudesse no somente produzir cultura, mas usufruir da sua prpria cultura.
neste momento que Paulo Freire aparece como principal idealizador
de uma educao que proporcionasse a conscientizao do analfabeto, da
libertao do oprimido que hospeda o opressor por meio do movimento
de cultura popular.

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2.3. 3 CONCEPO: A EDUCAO POPULAR

ACONTECENDO DENTRO E FORA DO ESPAO ESCOLAR
Os anos de 1970/1980 aparecem como um perodo de luta e resistncia
poltica. Os movimentos sociais se sobressaem como mobilizadores sociais
pela democratizao das relaes econmico-poltico-sociais no Brasil.
Segundo Caldart (2004), o momento onde novos sujeitos sociais coletivos
se constituram, representando a emergncia de uma nova configurao das
classes populares no cenrio pblico ou anunciando o aparecimento de um
novo tipo de expresso dos trabalhadores (GADOTTI, 1980 apud OLIVEIRA,
2001, p.29).
Segundo Costa (2007), podemos inferir que se constitui num momento
em que as denominaes: educao de base, educao de adultos, educao
popular e vrios outros nomes forjados, de acordo com a conjuntura social e
poltica vivida, se configurar a partir de uma nica denominao que passou
a ser a mais usada, qual seja educao popular.
O fim do perodo militar propiciou um re-despertar dos movimentos
sociais quando houve claramente uma disputa entre os projetos de
reestruturao social e educacional, tanto na tica do capital quanto na dos
trabalhadores. Nesse sentido, surge em So Paulo, Angra dos Reis e Rio de
Janeiro o Movimento de Alfabetizao de Jovens e Adultos (Mova) parceria
estabelecida entre o poder pblico Municipal e os Movimentos Sociais. Por
meio do Partido dos Trabalhadores (PT), visa garantir o direito alfabetizao
e formao de sujeitos conscientes das injustias sociais e da necessidade de
sua participao para a transformao social.
Nesse perodo, surgem as organizaes locais e regionais, a exemplo do
Conselho de Educao de Adultos da Amrica Latina (CEAAL), com atuao
em mbito mundial, que assumem identidade de instituies e de movimentos
de/ou atravs da educao popular. o momento onde a educao popular
aproveita todas as oportunidades para criar atitudes e comportamentos capazes
de conduzir a nveis superiores de atuao poltica, a organizao do povo,
[provocando] seu sentido crtico, autnomo, criativo (BARREIRO, 1997 apud
OLIVEIRA, 2009. p.29).
Nesse contexto, cabe ressaltar que surge, no final da dcada de 1980,
uma nova iniciativa da educao popular voltada, agora, para os nveis superiores

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de educao, como o movimento de pr-vestibulares populares urbanos, to

conhecidos hoje, a partir dos Pvncs.
Como salienta Oliveira (2009):
por ser um tipo de ao destinada preparao de jovens e adultos para
o ingresso na educao superior, os pr-vestibulares populares trazem
consigo um carter de originalidade, uma vez que, ao longo de todo o
perodo desenvolvimentista (1930-1989), os movimentos de educao
popular, quer se prestassem para a conservao, quer para a transformao, eram dirigidos exclusivamente para os adultos, os analfabetos
ou de baixa escolarizao. (OLIVEIRA, 2009, p.31).

A partir dos anos de 1990, vivenciamos o contexto da ideologia

neoliberal, da lgica do mercado como regulador das relaes econmicas
e sociais que consolida seu projeto de sociedade por meio da realizao do
consenso de Washington. As desigualdades entre os homens passam a ser
naturais, as capacidades fsicas e mentais de cada indivduo so vistas como
nicos responsveis pelo sucesso ou insucesso.
Instituies como o Banco Mundial e o FMI passam a nos ditar as
novas relaes baseadas nas estratgias de focalizao, com as aes sociais
sendo dirigidas a alguns grupos sociais; na desregulamentao, de modo que os
regulamentos dos direitos sociais so suprimidos para no inibir as leis naturais
do mercado; na descentralizao, como transferncia das responsabilidades
sociais da esfera da Unio para os estados e municpios e destes para a sociedade
civil por meio da parceria e a privatizao, mecanismo que coloca as empresas
pblicas nas mos do capital.
A educao, por sua vez, sofre os impactos diretos da poltica neoliberal.
Alm de se focalizar as aes somente no ensino fundamental, restringindo a
educao bsica, foram criados programas em que a sociedade deve resolver
os problemas da educao.
Assistiu-se, ainda, ao sucateamento das universidades pblicas como
espao de ensino, pesquisa e extenso. Essas passaram a servir aos interesses
do capital, criando-se uma muralha ao acesso das classes populares ao Ensino
Superior.
Percebemos que, na dcada de 1990, h, segundo Gohn (1997, p.301),
um conjunto enorme de profundas operaes estatais no modo de operar

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a economia, as polticas pblicas, e na forma de se relacionar na sociedade

civil. A relao, o Estado e os movimentos sociais vo se reconfigurando,
uma vez que o Estado neoliberal, a partir da ideologia difundida, vem numa
tentativa de consolidar e legitimar os movimentos sociais organizados que
caracteriza a formao brasileira para os trabalhadores, enfraquecendo os
movimentos sociais organizados pelos trabalhadores, que representam suas
reais necessidades.
Entretanto, tambm um momento em que alguns movimentos sociais
populares vo se fortalecendo, fortificando-se como o MST (Movimento dos
Trabalhadores rurais Sem-Terra, surgidos no perodo de 1984-1989). Este
desenvolve um projeto de educao popular tambm nos espaos formais de
educao, pois esses movimentos pensam na educao estrategicamente, isto
, articulada perspectiva de projeto (PALUDO, 2000, p.240).
O MST toma como tarefa principal a ocupao da escola, desenvolvendo
um projeto de educao popular para o movimento; afinal, a educao vista
para alm da instituio escolar. A compreenso sobre o papel da escola
reconstruda, no sendo mais apenas compreendida com o aparelho reprodutor
do projeto hegemnico de sociedade, mas vista tambm como um lugar
concreto de uma educao que atenda aos reais interesses das classes populares.
Nesse sentido, segundo Gadotti (1983 apud OLIVEIRA, 2009, p.45) na
crise de educao popular na Amrica latina hoje, muitos educadores encontram
sada no interior do Estado capitalista, abrindo espao para a construo da
educao pblica popular, procurando tornar popular a educao oferecida
pelo estado.
A educao popular comprometida com a classe trabalhadora ,
portanto, uma educao tico-poltica e intelectual dessa classe, acontecendo em
todos os espaos educativos, direcionada ao atendimento das necessidades e dos
reais interesses das camadas populares. Ao visar tornar os sujeitos elaboradores
de sua prpria cultura, acontece dentro e fora dos muros institucionais, tendo a
escola como um espao fundamental de sua realizao por ser lugar de cultura,
de cincia e de tecnologia.
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, n. 9394/96, expressa
o avano dessa percepo, transcrito em seu artigo 1: A educao abrange
os processos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivncia

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humana, no trabalho, nas instituies de ensino e pesquisa, nos movimentos

sociais e organizaes da sociedade civil e nas manifestaes culturais (LDB,
2000, p.9).
Percebemos, ainda, que visvel em nossa sociedade uma tentativa de
privilegiar a escola como um espao de educao formal em detrimento das
possibilidades educativas existentes nos movimentos sociais. Estes, por sua vez,
possuem uma dimenso educativa por meio das experincias proporcionadas
aos sujeitos das prticas sociais. Tendo isso em vista, consideramos que tanto a
escola quanto os movimentos sociais so espaos legtimos de desenvolvimento
de uma educao crtica e emancipadora.
3. O PENSAMENTO DE PAULO FREIRE NA TRAJETRIA
DA EDUCAO POPULAR
Paulo Freire, educador e militante, teve toda a sua vida devotada
construo de uma educao libertadora capaz de instrumentalizar as camadas
populares para lutar contra as relaes opressoras do capitalismo. Considerado
subversivo e alm de seu tempo, suas reflexes foram construdas na sua prtica
enquanto educador no Brasil e no exlio. Em pouco tempo, tornou-se a pessoa
cujas ideias eram mais ouvidas e dialogadas no mbito da educao popular.
lembrado como intelectual que mostrou a profunda coerncia entre teoria
e prtica da educao e do educador, de fato revolucionrio, que nos mostrou
a importncia da necessria militncia na educao entendida como um ato
poltico , contrariando toda a viso que se propunha a uma concepo de
educao como uma prtica neutra.
A pedagogia freireana sntese da teorizao implcita na prtica de
Educao Popular. Ela traz a considerao do conhecimento como possibilidade
de superao de relaes verticais contraditrias e de modelos mecanicistas
de anlise da realidade social e implantao de novas propostas que indiquem
esperana e a necessidade de mudana.
A partir da proposta freireana, educadores e educadoras, grupos de
movimentos sociais e escolas tm desenvolvido uma ao de Educao Popular.
Os elementos defendidos por Freire configuram a teorizao desta prtica.
Elementos esquematizados e organizados a partir de consideraes prprias
e reinterpretao ou inovao de teorias existentes. Com prticas elaboradas

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na experincia com o povo excludo, a partir de dilogo experienciado na

ao militante de libertao, Freire revela uma defesa pedaggica baseada na
atividade direta com as classes populares e na defesa de sua necessidade de
emancipao social.
Porm, o estudioso no se deteve em apresentar apenas formulaes
tericas, filosficas, didticas e metodolgicas. Ao contrrio, constri
uma reflexo e elabora uma teoria pedaggica para as classes populares.
Sua preocupao era com o processo de aquisio de conhecimento que
fosse propcio para que os indivduos excludos adquirissem a capacidade
de compreender o funcionamento da sociedade na qual se encontram,
compreender sua localizao nesta e promover uma postura criticamente
consciente a partir do reconhecimento e da conscientizao.
Segundo o educador, sair da condio de oprimido no simplesmente
deslocar-se para a funo de opressor, mas propor uma nova relao social
em que haja igualdade entre homens e mulheres projetando um bem comum.
Partindo dessa premissa, Paulo Freire almeja por uma Pedagogia Libertadora,
produtora do dilogo permanente, fruto do processo que por natureza
dialtica. Prope uma Pedagogia dialgica na qual parte da problematizao
da realidade dos educandos para a finalidade de interveno no mundo.
A Educao Popular, dessa forma, pautada na dialogicidade. A partir
das contradies da realidade capitalista vivida por homens e mulheres, o
conhecimento construdo e reconstrudo medida do desvelamento do vir
a ser na construo do saber realizado no processo de conscientizao e na
condio de seres histricos e inacabados.
A Educao Popular, na tica de Freire, se faz popular pelo potencial
de organizao da classe trabalhadora, possui em sua essncia a contestao do
sistema poltico e da ordem econmica vigente. Sua teoria incorporada por
grupos de educadores, militantes e trabalhadores dos movimentos populares
para embasar suas prticas educativas. Faz-se tambm transformadora pelo
teor poltico no trabalho educativo. Gadotti (1983) chama ateno da educao
popular como instrumento de transformao:
(...) a Educao s pode ser transformadora nessa luta surda, no cotidiano, na lenta tarefa de transformao da ideologia, na guerrilha ideolgica
(...). Por que ela pode ser transformadora? Porque o trabalho educativo

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essencialmente poltico e o poltico que transformador (GADOTTI,

1983, pp.162-163).

A Educao popular, nessa tica, visa transformar o sujeito em agente

poltico. Poltico no sentido de ser participante ativo na transformao do mundo
e da sua histria, construir seres autnomos e capazes na responsabilidade
singular de uma organizao coletiva em prol de um projeto de sociedade,
que tenha como eixo central o ser humano. Ou seja, tendo como instrumento
a educao, trata-se, portanto, de recuperar a humanidade que foi roubada e
negada aos sujeitos.
Pensar na dinmica que esse olhar pedaggico sugere valorizar em
primeira instncia o saber popular, objeto este primeiro de educao popular
(PINTO, 1986). A anlise freireana de educao indica um olhar atento ao
futuro esperanoso, na qual possvel sonhar e, acima de tudo, lutar por um
mudo possvel, necessrio e urgente, que extermine as relaes hierarquizadas
de opresso e explorao do trabalho, dos recursos naturais e da vida.
A Pedagogia libertadora prev uma prxis revolucionria essencialmente
autntica na conduo de uma teoria que no se separa da prtica. Ao contrrio,
se caracteriza pela ao dialgica que ela estabelece entre si, supe a superao
da viso mecanicista de educao e das dicotomias na relao teoria-prtica.
Nesse sentido, preciso fazer com que o educando se d conta de seu prprio
processo de conscientizao, haja vista que ningum sujeito da educao de
ningum, a no ser de si mesmo. No possvel, portanto, falar de educao
popular que no se reflete no se inove e no se promova superao em
sua prpria prtica. um ato criativo e rigoroso no uso de mecanismos e
metodologias na formao de subjetividades individuais e coletivas na qual
anseia a integrao de diferentes prxis.
No h conscientizao se, de sua prtica no resulta a ao consciente
dos oprimidos, como classe explorada, na luta por sua libertao. Por
outro lado ningum conscientiza ningum. O educador e o povo se
conscientizam atravs do movimento dialtico entre a reflexo crtica
sobre a ao anterior e a subsequente no processo de luta (FREIRE,
1982, pp 109-110).

Pressupondo que a educao no e to pouco ser neutra, ela

sempre trabalhar a servio de uma ideologia. A educao e a ideologia

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caminham juntas na construo de crenas, valores e representaes simblicas

no interior dos processos educativos. Traduz o pensamento de uma sociedade,
de uma poca ou grupo social, traduzindo disputas de ideologias entre as classes
que visa tanto a conservao como a transformao de uma sociedade, seja no
mbito da sociedade civil como no campo da sociedade poltica. Paulo Freire,
em seu livro Pedagogia da Autonomia (1996), afirma que: A qualidade de
ser poltica inerente a sua natureza. impossvel a neutralidade na educao
(...). A educao no vira poltica por causa deste ou daquele educador. Ela
poltica.
Sendo assim, a Educao popular vista como fonte de produo do
conhecimento altamente carregada de intencionalidade. Pela primeira vez se
estabelece um vnculo entre educao e poltica, e educao e luta de classes.
A educao deixa de ser vinculada somente transmisso de saberes e passa a
ser ato poltico (FREIRE, 2003). Constitui um projeto educativo que resgata
a concepo mais universal de educao, isto , a educao como formao
humana, qual seja, formao do sujeito em suas mltiplas potencialidades na
busca de um sujeito integral.
Os crculos de cultura ganham, nesse sentido, uma inesperada e
inovadora dimenso dialgica. O reconhecimento de uma cultura local ganha
forma pelas inmeras experincias de dilogos entre pessoas e culturas. Deslocase o eixo do educacional para o cultural. O ensinar e o aprender expressa agora
valores culturais em uma espcie de tradio inovadora. Esse deslocamento
permitia aos educando mais do que a leitura da palavra em si mesma, permitia
a leitura do mundo e o reconhecimento de uma cultura prpria.
Os movimentos de cultura popular identificam no sujeito o cultural que
inerente condio do ser humano. Somente homens e mulheres produzem
cultura, s eles transformam a natureza e atribuem significados que conferem
o seu ato de criar, de inovar, de transformar. A cultura como agregao que
o homem faz a um mundo que no foi construdo por ele. A cultura como
resultado de seu esforo criador e recriador (FREIRE, 1983, p.116).
O Movimento de Cultura Popular no somente questiona e ressignifica
o conceito de cultura, como tambm privilegia o espao de uma cultura das
classes populares em que se ope cultura dominante, se apresenta como um
processo de elaborao e formao de uma autntica e livre cultura nacional

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e, por isso mesmo, como luta constante de integrao do homem brasileiro ao

nosso processo histrico em busca da libertao econmica, social, poltica e
cultural do povo (CPC- BH, sd., p.85).
Cultura Popular todo processo de democratizao da cultura que visa
neutralizar o distanciamento, o desnvel anormal e antinatural entre as
duas culturas atravs da abertura a todos os homens (...). Fazer Cultura
Popular, portanto, democratizar a cultura (MACIEL, 1963, pp.143-144).

Sendo assim, a Educao popular se utiliza da produo desses saberes

para a formao de identidades coletivas e para o fortalecimento da participao
popular nos movimentos populares.
Esta relao Educao popular e movimento popular vivel por
meio da ruptura radical de um modelo de escola burguesa latente na sociedade,
a qual se compromete essencialmente com o modo de opresso capitalista.
Esta, em resumo, configura a conservao e diviso das classes sob modo
de inculcao da ideologia dominante e conformao de sujeitos passivos
e amorfos na produo de valores de pseudoneutralidade2 da escola, esta
impulsionada a formar mo de obra para a reproduo do capital.
Na perspectiva de confrontar a escola burguesa, a Educao popular
entendida como educao do povo e para o povo torna-se necessria
enquanto oportunizadora das condies intelectuais que iriam proporcionar
maior esclarecimento dos trabalhadores para o engajamento e a participao
social. Para isso, o combate ao analfabetismo se tornou bandeira de luta dos
movimentos de base. A garantia de acesso leitura e escrita no mbito da
educao no formal era subsdio indispensvel para a conquista de segmentos
coesos e orgnicos s suas lutas.
Nesta vertente, a proposta pedaggica da Educao popular nega a
educao tradicional da escola, ou seja, nega a educao oficial do sistema.
Este mantm engessado um conjunto de conhecimentos disciplinados em
contedos descontextualizados, sem vida e sem significado aos educandos e
submetidos a uma hierarquia irrefletida na organizao dos currculos escolares
para ser depositado (como nos bancos) na cabea dos alunos, o que Paulo
Freire denominaria de educao bancria.
Nesta educao vazia de dilogo e de criticidade s h passividade e o
condicionamento de ambos os sujeitos do processo: educando condi-

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cionados a apenas ouvir passivamente e educadores condicionados a

discursar sem estabelecer relaes entre o conhecimento e a realidade
concreta (SCHNORR, 2000, p.91).

Segundo Freire, a superao desta educao bancria tem como desafio

central a humanizao da educao. Implica em reconhecer os sujeitos do
processo educativo em seres produtores de sua cultura e de sua histria.
4. CONSIDERAES FINAIS
Verificamos, neste trabalho, o grau de importncia que o pensamento do
educador Paulo Freire teve em ressignificar a concepo de Educao popular.
A proposta de uma educao que no se limite somente ao contexto escolar,
mas que dialogue com as relaes sociais que se estabelecem na sociedade foi
a principal marca deixada por esse educador.
fato, tambm, que hoje crescente a luta constante de vrios
educadores pela garantia de uma escola pblica, de qualidade e democrtica, na
perspectiva de que a Educao popular funcione no sentido de democratizar no
somente o ensino, mas tambm democratizar a sua estrutura, sua mentalidade
dominante, suas relaes pedaggicas e seus processos educacionais, como
mencionada por Florestan Fernandes (1968).
Isto nos leva a considerar a Educao popular mais que uma proposta
de educao, sendo, sobretudo, uma proposta poltica da classe trabalhadora,
cujo objetivo no se esgota em si mesmo. Sua finalidade torna-se decisiva
como instrumento de transformao da conscincia para uma luta contrahegemnica. Nesse sentido, a Educao popular deve ser realizada de diferentes
esferas, por meio de atividades formais ou no formais, sendo, um produto
de prticas sociais. No se trata, portanto, de uma escolha pedaggica, nem de
uma proposta datada e situada num tempo. Ao contrrio, atravs da superao
dialtica do conhecimento, vo se criando e se recriando novas formas e novas
prxis de Educao popular.
Paulo Freire , dessa forma, uma leitura primordial a educadoras e
educadores preocupados com as condies existenciais de seus educandos.
A importncia da anlise freireana se d em conjunto com educadores e
educadoras num constante e necessrio dilogo com o mundo e com as
possibilidades de sua transformao. na prtica dialtica de escutar, refletir,

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engajar-se, que a teoria de Paulo Freire encontra sua necessria dimenso

pedaggica-poltica, to atual e necessria, tantos nos espaos formais quanto
nos no formais que pretendam uma emancipao de indivduos e grupos.
NOTAS

1. Para Gramsci a hegemonia seria a direo moral e intelectual de uma sociedade, onde a dominao fsica e corprea auxiliada pela instaurao do consenso. O poder de coeso,
conectado ao consenso, constituiria o predomnio de uma viso social de mundo e de convvio social. O espao da hegemonia a sociedade civil, em que os chamados aparelhos
privados de hegemonia so os responsveis pela disseminao do pensamento dominante
assim como Coutinho advoga.
2. No contexto do ambiente escolar, a pseudoneutralidade vislumbraria uma escola que no
veicule a ideologizao em seus currculos, ou seja, se apresenta neutra diante da formao
dos sujeitos e da sociedade.

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