FILOSOFA ANDINA

INTRODUCCIN
Los llamados pueblos ancestrales son vistos por los pases desarrollados como si fueran menores
de edad que habitan territorios muy ricos en recursos naturales pero inexplotados por la
incapacidad de ellos mismos. Igualmente son concebidos como carentes de alguna virtud que
pueda significar un aporte til para la humanidad. Sin embargo podran ser considerados de otra
manera y no como sociedades incapaces de aprovechar la riqueza o susceptibles de compasin o
receptoras de polticas asistenciales? Lo que se pretende exponer aqu es que en una cultura como
la andina se encuentran los elementos esenciales que permitiran responder a las grandes
inquietudes contemporneas como por ejemplo: existir un modelo de desarrollo sostenible que
pueda reemplazar al capitalismo? Cules seran las bases de su sustentacin? Cmo se podra
comprobar si es efectivo?
Debido a que ste es un razonamiento filosfico racional se emplear el anlisis comparativo y, en
algunos casos, tanto la deduccin como la induccin, adems de no desechar lo ms valioso que
es la intuicin. Diversas ciencias como la historia y la sociologa aportan distintos elementos de
juicio con los cuales se pueden formar nuevas opciones a travs de enfoques no convencionales,
distintas a los que se plantea en la actual academia. Muchas veces lo que cambia no es el dato
sino la manera de interpretarlo, tomando como referencia lo expuesto por Thomas Kuhn cuando
plante la tesis del paradigma en su obra La estructura de las revoluciones cientficas (1962).

DESARROLLO
Los autores entienden como cosmovisin andina, pantesmo, pensamiento andino, que
corresponde al conjunto de racionalidades; se trata de un modo de relacin simblica con la
realidad, definido por una serie de rasgos idiosincrticos como el vnculo solidario entre cognicin,
emocin y una visin holstica del mundo.
A partir de la epistemologa de la totalidad se derivan los principios filosficos:
Principio de Relacionalidad.
Segn este principio todo est relacionado entre s. Ontolgicamente la entidad bsica es la
relacin y no la substancia, de forma tal que recin en base a las relaciones previamente
constituidas los entes particulares se constituyen como "entes" (PCR-2009:64). En este sentido los
"entes" son "concretos" slo en tanto son concebidos interrelacionados.
Principio de Complementariedad:
De acuerdo a este principio "ningn ente" y ninguna accin existe "mondicamente", sino siempre
en coexistencia con su complemento especfico. Este complemento (con+plenus) es el elemento
que "hace pleno o completo", al elemento correspondiente. Adems este principio destaca la
inclusin de los "opuestos" complementarios en un "ente" completo e integral.

Principio de Correspondencia:
Segn este principio derivado de la relacionalidad, los diferentes mbitos o aspectos de la realidad
se corresponden entre s armoniosamente.
Incluye nexos relacionales cualitativos, simblicos, celebratorios, rituales y afectivos que se
manifiesta en todo nivel y en todas las categoras.
Principio de Reciprocidad:
Desde mucho antes que el sistema del Ayllu y Ayni fuera instaurado en el Tawantinsuyo como
normas estructurales bsicas de la nacin, ya se practicaban a lo largo y ancho de los andes en
forma no estructurada. Es la manifestacin pragmtica y tica del principio de correspondencia, en
el sentido de que a cada acto le corresponde como contribucin de complemento un acto recproco.
Segn este principio, los diferentes actos se condicionan mutuamente (inter-accin), de tal manera
que el esfuerzo o la "inversin'' en una accin por un actor ser "recompensado'' con un esfuerzo o
una inversin de la misma magnitud por el receptor. En el fondo se trata de una justicia (meta-tica)
del intercambio de bienes, sentimientos, personas y hasta de valores religiosos.

Normas de la racionalidad
Hacer Bien / Allin Ruray / Wali Luraa.
El hacer bien las cosas, es decir "hacerlas realmente" y para esto se precisa que cada cosa surja o
devenga de un equilibrio de pares proporcionales, que es como se comprende el orden natural en
las sociedades andinas y amaznicas.
Vivir Bien / Allin Kawsay / Wali Jakaa:
Vivir en armona con el microcosmos y el macrocosmos (pachamama), esplndida existencia o
"vivir bien", como producto del sentir y pensar equilibrados o complementariamente proporcionales.
Querer Bien / Allin Munay / Wali Munaa:
Principio que seala, que para vivir esplndidamente se debe "querer bien", "amar fuerte", saber
sentir al cosmos, a la comunidad, a los semejantes, al medio circundante y a la pachamama.
Aprender Bien / Allin Yachay / Wali Yatiqana.
"Pensar bien", "saber bien" en otras palabras se trata de hacer bien las cosas, aprender bien para
saber bien.

Simbologas
La Chacana o Cruz del Sur:
La chacana o "cruz escalonada andina" es el smbolo de la cosmogona andina. Vocablo quechua,
unin de las palabras "chaka" que significa puente, unin y "hanan" que significa de alto, arriba,
grande. Por lo tanto "chacana" significa unin del hanan pacha, es decir de arriba o grande.

Es un smbolo andino formado por cuatro escalones de tres peldaos superiores y externos y dos
inferiores e internos, los externos superiores corresponden al mundo "ideal"; la escalera derecha
comprende a la teora cosmognica y la escalera izquierda explica la teora del mundo "real", los
escalones izquierdos comprenden la norma de conducta y los principios bsicos de la relacin
humana, los escalones derechos significan el orden jerrquico inalterable de la relacin poltica,
social y religiosa. En el lado superior derecho est el primer escaln de tres niveles que explica la
concepcin del Universo.
La Wiphala:
La wiphala es el smbolo de las comunidades campesinas de los andes, que representa a los
colores del arco iris. Inclusive antes del Tawantinsuyo, de forma cuadrada obedeciendo a un
principio andino de equidad e igualdad. Cada uno de los colores identifica a un componente de la
estructura social. La superposicin del emblema arco iris a la bandera rojiblanca anuncia una
situacin conflictiva, ms an si tenemos en cuenta que la whipala representa tambin todo un
universo cultural.
La wiphala se constituye en el smbolo clandestino de resistencia, de rebelin, de esperanza porque
tal vez ondeando el smbolo la creacin de la realidad aspirada se vuelva ms cercana.
El Sol, Willka o Inti
Modelo Heliocntrico
El "origen" de este modelo y que rige hasta la actualidad fue del polaco Nicols Coprnico (14731543), el cual asume que los planetas orbitan alrededor del sol, al mismo tiempo que tambin rotan
en torno a sus propios ejes.
Solsticios y Equinoccios
Solsticio significa "sol quieto" y estn marcados por el Trpico de Cncer al Norte y el Trpico de
Capricornio al Sur. En la mitad de estos dos puntos, se encuentra la lnea equinoccial que es donde
se ubica el sol perpendicularmente y est determinada por los equinoccios. El retorno de un punto
al mismo punto en los solsticios se presenta con un ciclo de un ao.
Equinoccio significa "noche igual", logrando la observacin tanto del espacio del norte como del sur
por igual. El retorno de un punto al mismo punto en los equinoccios es cada seis meses.
Equinoccio de Marzo, 21: Cuando el sol proyecta su radiacin perpendicularmente en la lnea
equinoccial.
Solsticio de Junio, 21: Cuando el sol proyecta su radiacin en el hemisferio norte del planeta y
cae perpendicularmente en elTrpico de Cncer.
Equinoccio de Septiembre, 23: Cuando
perpendicularmente en la lnea equinoccial.

el

sol

proyecta

nuevamente

su

radiacin

Solsticio de Diciembre, 22: Cuando el sol proyecta su radiacin en el hemisferio sur del planeta y
cae perpendicularmente en el Trpico de Cncer.

Influencia de la Luna Nueva en las Labores de la crianza de la Chacra:

La siembra se debe hacer das despus de la luna nueva (wawa phajsi) para una buena cosecha
de papa, si se siembra en otras lunas las plantas tienen mucho follaje y poco fruto.
Mirando el Antish o Qutus y la Luna para Sembrar:
En el mes de agosto antes de la siembras, se debe mirar el antisho qutus (7 estrellas), si las tres
primeras son grandes y brillantes indica que se debe sembrar y habr buena cosecha. Si las
estrellas de abajo estn grandes y brillantes es sea de que se debe sembrar poco, porque habr
poca produccin.
Efectos de las lunaciones en la crianza de la chacra:
En las comunidades andinas se conocen las siguientes lunaciones: wawa phajsi (luna nueva),
warawara chika, jaipu sunaqi (cuarto creciente), urta (luna llena), qara sunaqi (cuarto
menguante). Cuando se trabaja en urta las cosechas son malas y los cultivos se malogran. Si se
trabaja en qara sunaqi se mengua el crecimiento de las plantas y los frutos se acaban sin mucho
provecho.
Las Lunaciones y la Chacra:
Los das 15 de cada mes, las familias que cran la chacra, no trabajan por que los terrenos se
malogran por 3 aos consecutivos. Los das de aciago tampoco se trabaja en la chacra, se dice
aciago cuando el sol est rodeado de halos de color, cuando se trabaja el suelo agrcola se quema
y los productos crecen con manchas (kasawi).
El Agricultor y las Fases de la Luna
Para sembrar plantones y yucas se debe hacer das antes o tres das despus de luna nueva, ya
que en esa fase de la luna las plantas se desarrollan bien y crecen robustas y por lo tanto los frutos
que dan son buenos. Para sacar madera, se hace en el cuarto menguante, para que no se apolille y
dure muchos aos. Cuando la vaca da cra en luna nueva, su cra es dbil, a veces ni puede
pararse para amamantarse de la leche.

Rituales
La Ch'alla:
En el mundo andino, generalmente el martes de carnaval se ch'alla para agradecer y pedir ms a la
Pachamama. Fiesta agrcola que se agradece a la Pachamama por los frutos de la tierra a travs
de ofrendas. El ritual andino de la ch'alla es la accin de rociar con una bebida un espacio vital, de
trabajo o vinculado a una deidad protectora. Es la base de la relacin del hombre con la
Pachamama, con las montaas, achachilas y sector donde viven los animales. El hombre andino
agradece por los dones y pedir permiso para continuar gozando de estas bondades. En medio rural
van dirigidas a la produccin agrcola, la chacra, donde abren el suelo, agarran la papa y le hablan,
pues creen que hay que hacerle un ritual. Por eso, los andinos rodean la tierra (el suelo) con flores,
ofrendas, le cantan y bailan a su nombre.
El Pago u ofrenda a la Pachamama:

La Pachamama o Madre Tierra, diosa de la fertilidad vive en el Uku pacha o mundo interior, cuyos
frutos ofrece a los hombres para su alimentacin. Por eso, dentro de la lgica de reciprocidad
andina, en los meses calientes de enero, mayo y sobre todo en el mes de agosto, los comuneros le
retribuyen pagos (pagapus o despachos). La ofrenda contiene hojas de coca, plata no trabajada,
chicha, vino y ciertas semillas de la selva con poderes simblicos y mgicos llamadas huairuros.
Esta misma ofrenda se le rinde a los apus, espritus de los antepasados que viven dentro de los
cerros. La coca, planta sagrada que sirve como mediadora entre el mundo de adentro (de los Apus
y la Pachamama) y el mundo de afuera (de los hombres) , se encuentra presente en innumerables
celebraciones religiosas mestizas de los pueblos del interior e incluso de los centros urbanos.
El Ao Nuevo andino
Con el pago a la tierra al amanecer, se celebra el Ao Nuevo Andino al amanecer de cada 21 de
Junio, donde las autoridades y organizaciones culturales del departamento realizan desde muy
temprano diversas ceremonias mitolgicas, como el pago a la pachamama. Segn la tradicin de
los aimaras asentados a orillas del Lago Titicaca se efecta el solsticio de invierno en el cual el sol
se aleja ms de la tierra y a partir del medioda retorna.
Las Wak'as
Las Wak'as son mltiples, las ms importantes para los aimaras de la zona circunlacustre son
Pachamama y Qutamama (la madre Tierra y la madre Lago); los Achachilas y las "Mamas". Los
Achachilas, Luwaranis o Uywiris son los cerros protectores los ms importantes de ellos se llaman
Mallkus y T'allas. Las "Mamas" son las deidades de los productos, como las Ispallas, las deidades
de los tubrculos y los Much'us que son las deidades de los granos. Mama Quta es la deidad de los
mares, deidad del lago. Ch'ullumpi es la deidad de las llamas. Ch'urulla es de la vaca. Panchuli, de
la oveja. Illa o Mullu es la deidad de todos los ganados. Anchanchuni, la deidad de los malos
parajes o de la riqueza. Inti tata o willka inti tata es el Dios sol. Phaxi awicha deidad de la luna.
Anqari la deidad del viento. Qasa la deidad de la helada. Supusupuni de la nevada. Awiyatura la
deidad que enva (transporta) los productos. Kawiltu es la deidad que armoniza la conversacin

Conclusin
El modelo ancestral andino contiene en s mismo el esquema de un desarrollo sostenible porque
proviene de una concepcin cuya principal preocupacin es la simbiosis y el equilibrio con la
naturaleza de lo cual se deriva todo lo dems. De modo que, si se quisiera encontrar modelos
alternativos a la actual modernidad mercantil occidental, lo que se propone aqu es tomar las
estructuras fundamentales de dicha cultura como patrn de organizacin y sus ideas centrales
aplicarlas, con las necesarias adaptaciones del caso, a un nuevo formato de sociedad universal.
Todo depender de la capacidad que tengan los pensadores e intelectuales para desarrollar ms al
detalle esta propuesta, tal como lo hicieron en el pasado los diversos visionarios que, a travs de
sus obras, plasmaron utopas que, a la larga, sirvieron de inspiracin a los polticos y planificadores.
Debemos recordar que fue el Inca Garcilaso de la Vega quien, con su obra Comentarios reales,
motiv a millones de europeos a pensar que s era posible que existieran modelos de sociedad no
occidentales y que fueran, no solo viables, sino incluso superiores a los que ellos conocan.