NARRATIVAS

Para manter-se fiel ao seu compromisso com os

intelectuais negros e negras, a Revista Palmares-Cultura
Afro-Brasileira elegeu como temtica central desta edio
uma das expresses mais caractersticas da juventude negra
contempornea: o Movimento Hip-Hop. Este tema est
presente na seco Idias, na seco Fala Negra, no Ensaio
Visual, nas Resenhas e no Mosaico. A mulher negra est
igualmente em destaque na Entrevista com a Makota Valdina
Pinto (capa), nos Ensaios e na seco Prolas Negras, em
que homenageada a nossa escritora Carolina de Jesus.
Este segundo nmero beneficiou-se dos comentrios
crticos de vrios leitores e, especialmente, do nosso Conselho
Consultivo. Algumas mudanas foram introduzidas na
apresentao grfica, sem contudo comprometer a identidade
visual da revista. A seco Ax de Fala foi rebatizada como
Fala Negra, em ateno s ponderaes de que o primeiro
ttulo referia-se a um momento ritual do Candombl e, por
isso, deveria ser poupado de uma banalizao. Na seco
Literatura e Arte, as matrias foram reagrupadas em dois
grandes blocos: Narrativas e Poesia.
Esperamos continuar a merecer a ateno e a crtica de
todos os leitores, de modo a termos nesta revista um espao
de qualidade, aberto a todas as expresses das letras e das
artes negras.
Ubiratan Castro de Arajo
Editor-chefe.

32

Eustquio Rodrigues

01

Jnatas Conceio

04

Nelson Maca

Srgio Vaz

36

37

Cidileide Silva

38

10

Ana Lcia Souza

39

Cludia Schapira

15

Waldemir Rosa

Grupo Anastcias

40
41

Elizandra Souza
Hlio de Assis

21

Lia Vieira

Hamilton Borges Wal

Helton Fesan
Cidinha da Silva


34

Ademiro Alves (Sacolinha)

42
43

Ivanildo Queiroz

23

27
30

Jaime Sodr

44

Prolas Negras

Vilson Caetano de Souza Jnior

47

Deise Benedito

52

34

39

64

Florentina Souza

Rivas e Lance

50

73

Maringela Andrade

Ana Beatriz Gomes

Valdina Pinto

74

75

84

Marco Dipreto

87

Articuladoras e Articuladores
da Campanha Reaja ou ser
morto! Reaja ou ser morta!

O cinema de Zzimo
Bulbul

89

93

Reconhecimento pela
arte em favor da incluso
social

94

Jean Carlos Ferreira Santos

96



O que o Movimento Hip Hop? Seria apenas mais um modismo, ou ainda

uma expresso de rebeldia juvenil? Como entender este novo repertrio de
saberes, fazeres e viveres praticados por jovens negros habitantes das periferias
das metrpoles ocidentais? Uma das formas de criar uma interlocuo afirmativa
com rappers, grafiteiros, djs e outros manos e minas abrir o espao da
Revista para que eles se manifestem. Nesta seco, apresentamos as idias de
trs intelectuais negros que vivenciam intensamente este movimento, que so
a sociloga Ana Lcia Souza, o professor de literatura e poeta Nelson Maca,
o antroplogo Waldemir Rosa. Deixemos que repercutam em nossas cabeas
as palavras que cortam, as imagens e os sons que sobressaltam, os corpos em
movimento que estonteiam. Estas so as armas de liberdade de uma juventude
negra militante da resistncia negra.

Nelson Maca

Militante do Movimento Hip Hop na Bahia;

pesquisador musical e professor de Literatura
do Instituto de Letras da Universidade Catlica
de Salvador; produtor cultural, poeta e autor do
livro Gramtica da Ira (Indito).

Uma cultura 4 ele- o negra no movimenmentos

to que se faz perceber no
pas pelos diversos painis
A cultura hip hop re- estampados nas paredes
presenta para ns, afro- e muros, pelos grupos de
brasileiros, mais uma dana que, ao modo das
oportunidade de diverso, rodas de capoeira, se apreao mesmo tempo que for- sentam nas ruas, e, princitalece nossos laos iden- palmente, pela experintitrios,
atualizando-os cia da msica que atualiza
com as experincias da o discurso de Brasil. Tanto
contemporaneidade. Valo- no plano local, como munriza linguagens artsticas dial, trata-se de linguagens
de concepes esttica e j percebidas e valorizadas
temtica que envolvem pelas mdias,por estudos
os elementos presentes no acadmicos, pelas orgadia-a-dia da comunidade nizaes polticas e civis
preta, de forma crtica, e, tambm, pela indstria
atuante e, sobretudo, bela. cultural, estruturando o
So manifestaes das ar- que chamamos, quando
tes plsticas, da dana e da verdadeiro, de Mercado
msica. H uma participa- Negro.

Hip hop baianidades

Na opinio de pensadores como o saudoso Milton
Santos, o movimento hip
hop nacional divide com o
dos Sem Terra o que h
de mais expressivo e abrangente na discusso de nossa
realidade social, bem como
na prtica voltada para as

atividades internas ou abertas comunidade. Apesar

do destaque social e miditico dado ao rap, nos eventos de nosso coletivo de hip
hop, Blackitude, faz-se indispensvel a presena do
grafite, do break e do dj, em
performances realizadas simultaneamente, e com posicionamento crtico.

intervenes necessrias.
A cultura hip hop funda-se
na participao majoritria
de jovens que buscam se
expressar atravs de linguagens artsticas de rua.
No hip hop de forma geral,
e na Bahia com muita evidncia, essas linguagens
esto organicamente atreladas ao trabalho social. J
tradicional o encontro artstico em aes que buscam
a discusso, preservao e
construo da cidadania em

Salvador conta com dezenas de grupos de rap

envolvidos em projetos ou
atuando de forma independente. Ocupam espaos alternativos em eventos que
bem lembram os ensaios
dos jovens blocos afro no
incio da dcada de oitenta. Um rpido passeio pela
cidade, principalmente nas
zonas perifricas, o bastante para se observar os
diversos murais grafitados,
com ou sem a participao

governamental. Na maioria
das vezes, com a autorizao, e at mesmo convite
dos respectivos proprietrios, que j compreendem
a diferena esttica, ideolgica e legal entre grafite e
pichao. Alis, tornou-se
uma estratgia evitar as pichaes atravs da grafitagem. Em alguns pontos
da cidade, os danarinos
estabelecem suas rodas de
break ao modo da tradicional capoeira. A figura do
dj tornou-se simblica do
contexto contemporneo de
uma Salvador urbana. Em
muitos casos, so tratados
como dolos da juventude,
levando aos fs divertimento e um estilo de vida.
As polticas pblicas para
a juventude no podem estar alheias a esta manifestao, mas tambm no
devem almejar conduz-las
com os tentculos viciados
de uma cultura poltica nacional de interesse partidrio ou de qualquer pragmatismo oportunista. Se, por
um lado, o hip hop mantm
razes nas comunidades de
origem e na cultura underground, por outro, embora
fragmentada, ou correndo
o risco de despolitizao,
uma parcela j se insere na
grande mdia e na indstria
de consumo, direta ou indiretamente, formando valores e orientando condutas
de jovens de todas as cores,
credos e estratos sociais.


Rap ritmo, poesia e dentes em anedotas e peas

enfrentamento
publicitrias uma exigncia do branco colonizador.
O rap instala um con- O mecanismo da cordialiflito na tradio sonora do dade promove a integrapas. Tanto em sua estru- o harmoniosa do negro
tura musical como na lin- numa sociedade que lhe
guagem verbal a adoo de adversa, imagem e comportraos polmicos
torna pblica a
t ransfor mao
ocorrida na postura da juventude negra, que
assina sua prpria representao, assumindo
a tenso social
como alternativa artstica possvel e urgente.
Nega duplamente a cordialidade construda e sustentada tamento calcados na ausnpelo mito da democracia cia de sinais de revolta.
racial brasileira, herdando
A discusso das questes
elementos do Black Power e raciais alcanou um granagindo de forma a se apro- de grau de elaborao no
ximar da contundncia de Brasil, porm fica restrita
Malcolm X e dos Panteras intelectualidade acadmiNegras, eleitos como mo- ca ou a militantes que, na
delos transgressivos.
maior parte dos casos, deiEssa tenso no co- xam de pisar na lama rude
mum ao negro brasileiro da favela, enquanto popuque, de forma geral, ainda lao, o negro continua no
vive o sonho do interacio- hall da misria e na sala
nismo, buscando se ade- da alienao. Encontra-se
quar na realidade nacional, integrado nos valores do
intermediado pela ideologia outro e corresponde quela
do branqueamento que exi- alegria abordada por Frantz
ge e sustenta sua imagem Fanon como mecanismo de
malevolente e cordial, es- preservao da espcie.
teretipo que Frantz Fanon
O rap inverte esta posdestaca ao comprovar que tura, elegendo o enfrentaa presena de negros sorri- mento verbal violento como


pulso artstica e etno-social. Antes de ser local, o

problema do negro diasprico, por isso a virulncia
do rap encontra-se mundializada. A exemplo do rock
e do reggae, o rap tornou-se
uma linguagem sem fronteiras. Extrapola os limites nacionais
e adquire a
cor preta e
pobre local
de cada stio onde se
instala. Log ica me nt e,
com
essa
abertura, comu n id a d e s
no negras
se apropriam
do rap como protesto social,
fruio esttica ou mercadoria de consumo. No caso
especfico do contexto da
negritude, essa msica articula elementos universais
como as reminiscncias da
transplantao violenta, a
experincia da escravido,
o presente de misria, a
violncia policial, o extermnio dos miserveis, o
rebaixamento do corpo fsico, a intolerncia religiosa,
a discriminao racial e o
racismo.
Para os interesses imediatos dos jovens afro-descendentes brasileiros, o rap
mais familiar que os filmes subjetivos, os romances eruditos ou as novelas

televisivas. H na postura
dos rappers uma sisudez
marcada pela ausncia de
sorrisos conciliadores e por
uma rgida e agressiva gesticulao. Tranqilidade,
adequao e alegria so o
que a sociedade brasileira ainda espera dos negros
bons, mesmo em tempo de
cotas vrias. Na contramo
desta expectativa, o rap
estabelece,

violenta. Instala um discurso que, se por um lado, se

apresenta como fala do coletivo, por outro, centra-se
no negro drama de cada
um.
Na Bahia, tambm, elevam-se vozes no-cordiais
que agridem frontalmente
o mito da baianidade feliz
desde e para sempre. Oferece uma imagem do negro
oposta veiculada em peas publicitrias e cartes
postais, para escamotear
as mazelas e atrair turistas
que enriquecem os ricos. O
rap soteropolitano instala
um mau-cheiro no jardim
das musas perfumadas da
ax-music.
BlacKitude diverso
consciente

c on s cientemente, uma
postura calcada em atitudes
descolonizadas. As letras
e a postura dos artistas do
hip hop se fundem na tentativa de anulao das fronteiras entre a realidade e
sua representao. Estetiza
a conscincia adquirida no
contato dirio como o pesadelo perifrico de nossa
vizinhana pobre, preta e

O coletivo Blackitude
composto por pessoas que
se renem para apresentaes artsticas e trabalhos
sociais com o mesmo prazer e intensidade. Compreendemos o hip hop como
um patrimnio de todos.
A nossa vinculao ao hip
hop segue duas bases vitais: a esttica das linguagens artsticas dos chamados quatro elementos e a
insero nas lutas sociais.
Neste sentido, entendemonos como desdobramento
do movimento negro. Procuramos retomar a linha
esttica e politicamente
contundente da cultura da

dcada de setenta, assumindo-nos como uma tentativa de desdobramento do

inesquecvel Black-Bahia,
que lanou as sementes dos
blocos afros baianos, como
o pioneiro Il Aiy. Da sua
forma, a Blackitude concebe a arte como forma de
luta contra a discriminao
e contra o racismo que vitimam o povo africano onde
quer que ele se encontre.
Por isso Blackitude: blacks
+ atitude, blacks com atitude.
A arte o elemento que
primeiro atrai na cultura
hip hop, mas, no dia-a-dia
da comunidade, no se encontra isolada, pois se tornou uma poderosa estratgia para promover uma melhor compreenso de parte
dos problemas que afligem
as comunidades de mais
baixa renda. Esta compreenso pode, efetivamente,
engendrar crticas, aes,
projetos e polticas que interfiram na auto-estima e
na melhoria material da
vida da comunidade negro-mestia e carente. Mas
no se trata do mecanismo
que faz da arte aparelho ou
panfleto ideolgicos. Antes
de tudo, a Blackitude respeita a autonomia esttica
possvel nas linguagens artsticas realizadas. E antes
do antes de tudo, no hip
hop, arte e luta no se anulam como pretendem as teorias do culto forma.


O coletivo atua no processo de conscincia, construo, divulgao, fortalecimento e independncia

do hip hop soteropolitano.

Desta militncia, j resultaram atividades que envolveram posses, escolas,

faculdades, associaes de
bairro, sindicatos, segmentos do movimento social organizado, teatros, manifestaes polticas, passeatas,
festas, etc.
A construo de um movimento global de cidada

nia no pode menosprezar

as demandas da juventude urbana contempornea.
Afirmamos elementos tradicionais, folclricos ou arcaicos, mas no
concordamos
com a sua essencializao.
As mudanas
operadas nos
jovens negros
e carentes que
transitam pela
cidade de Salvador na condio de cidados expostos
s transformaes engendradas pelas
experincias
das culturas
da ps-modernidade so dados concretos
que devem ser
considerados
por todos que
militam
na
construo de
sua subjetividade e sua preparao para a
experincia coletiva. por
este vis que a BlacKitude
participa do movimento da
sociedade civil, dando nfase ao processo cotidiano
do hip hop como experincia positiva e que pode ser
aproveitado na elaborao
de projetos que priorizem a
construo e defesa de uma
cidadania ampla e plural.

Na crena que pode transformar o outro, o ativista do

hip hop transforma, primeiro a si mesmo. Ser hip hop
cotidianamente o que faz
com que eles sejam sujeitos
e objetos de mudanas operadas no presente bem como
produtores de bens comuns.
Os produtos estticos gerados devem ser compreendidos como arte: msica,
poesia, dana, pintura e assim devem ser respeitados
e valorizados quando expostos a apreciao pblica
ou disponibilizados como
bens de consumo. Eles tm
sua validade artstica, no
se diferenciando das demais linguagens e estilos
existentes. Tm, logicamente, seu valor de troca,
dando acesso a mais conforto material aos envolvidos no processo de sua elaborao e comercializao.
Formam-se as estrelas, os
destaques, os aceitos, os legitimados, os artistas, mas
formam tambm empresrios e empreendedores de
forma geral. Na Bahia, este
mercado engatinha, porm
o seu processo de elaborao artstica e sua participao poltica cotidiana
atingem a muitos. Dar visibilidade ao seu exerccio
cultural pode influenciar a
conduta dos responsveis
pela implementao de polticas pblicas. Isso no
pode ser ignorado pela comunidade.

A nossa escolha no
apartar a arte do ativismo
social. Por isso o processo
nos atrai tanto quanto o produto. No palco ou no cd, o
rap msica. Na sua elaborao, na solido ou em grupo, um caminho efetivo e
simultneo de construo da
subjetividade e transformao do coletivo. Essa lgica
vale tambm para o break,
para o graffitti, para o dj. O
fato de um jovem de 18 anos
tocar ou samplear James
Brown, Bezerra da Silva,
Fela Kuti, Jovelina Prola
Negra, Jorge Benjor, Clementina de Jesus, Tim Maia
ou Originais do Samba revela, em parte, a orientao
modelar promovida pelo hip
hop. Essa procura de razes
diferente da arqueologia
conservadora, pois, embora

legitime a conscincia de
tradio, no busca purismo
ou originalidade, mas inspirao que se materializa
pela apropriao. O sampler
dilui as barreiras entre o que
a cultura da elite insiste em
referenciar como original ou
rejeitar enquanto cpia.
A apropriao atualizadora, orgulhosa de explicitar suas fontes, representa
a grande mudana operada
pelo canibalismo cultural
atravs do qual a cultura hip
hop abalou os paradigmas
das belas artes e sua busca
de singularidade.
A Blackitude se identifica
e se mantm fiel s linguagens do hip hop, mas busca
estabelecer um dilogo cultural mais abrangente. H
tambm o interesse pela literatura, pelo cinema, pelo

teatro, enfim, por tudo que

possa expressar a realidade
do povo negro brasileiro. Ela
tenta ser uma ponte entre o
hip hop e outras experincias culturais do povo negro.
Tem o orgulho de levar o hip
hop para dentro de espaos
oficiais sem subservincia,
sem ferir a tenso gerada
pela rebeldia que lhe vital,
tem orgulho de participar da
vida poltica da cidade sem
permitir seu aparelhamento:
partidrio ou de qualquer
outra natureza.
Dedicado aos companheiros da Blackitude: Afrogueto, Elemento X, Quilombo
Vivo, O Clan, Turbilho
Urbano, Independente de
Rua, Ana Cristina Pereira,
Ricardo Soares, Lucinha
Black Power, Luza Gata, e,
especialmente, aos incrveis
parceiros DJ Edilson, Dj
Joe, Penga, Fbio Sanguessuga, Robson Sem Acordo e
Rangel Santana, nosso texto
quer ser, apenas, o anncio
que o hip hop da Bahia prepara o bote da serpente de
vrias cabeas que cresce na
surdina enquanto o pas s
tem olhos para nos estereotipar, continuamente, como
a verso negra da viso paradisaca, catlica e sensual,
inaugurada, aqui mesmo
em nosso estado, pelo colonialismo de Pero Vaz de
Caminha e seus quarenta
ladres.
One love!!


Ana Lcia Souza

Sociloga. Doutoranda em Lingstica Aplicada IEL

Na ONG Ao Educativa coordena o Concurso Negro
e Educao, e compe a equipe de formao do
Programa de EJA. Integra a Associao Brasileira de
Pesquisadores Negros - ABPN - SP.

10

H mais de duas
dcadas, o movimento hip
hop vem se firmando pelas crticas s excluses
sociais e desigualdades
raciais. Mostra-se como
espao cultural e poltico
de desenvolvimento de
prticas scio-educativas
e de auto-afirmao para
a populao negra, pobre e jovem do Brasil. De
certa maneira continua a
tradio: para muito alm
dos espaos oficiais de
educao aprende-se arte
e cultura, nos terreiros
de candombl, nos acontecimentos da capoeira,
maracatu, jongo, maculel e congadas, nas rodas
de batures e sambas, nas
rodas do soul e do funk.
Nestas produes culturais so muitas as histrias que organizam a vida,
heranas que precisam ser
conhecidas e valorizadas
como tal.
Com foco no movimento hip hop, este ensaio destaca que na festividade, no
ritmo e nas cores, os usos
das linguagens, - gestos,
falas, leituras, escritas e
imagens, - realizados com
fins determinados em vrios contextos, descorti-

nam formas de produzir

conhecimentos sobre histria e cultura afro-brasileiras. Ainda que no absolutamente generalizvel
esta a vertente predominante no universo hip
hop.
O hip hop tem sido
apontado como um importante fenmeno urbano
juvenil no cenrio sciopoltico do pas. Protagonizado por jovens, em sua
maioria negros e negras,
de baixo poder aquisitivo
e que moram nas periferias das grandes capitais
brasileiras, o movimento
chama a ateno, entre
outros aspectos, por mostrar significativo potencial de gerar identificao
e articulao em torno da
cultura negra.
Nos muros das cidades
seu referencial se faz presente em cartazes de shows e lanamentos de CDs,
na programao de palestras e oficinas dos principais centros culturais, no
rdio e na televiso que
anunciam apresentaes,
nas matrias especiais de
jornais e revistas. Afinal,
o que pode o hip hop?
Sua histria brasileira

 cantada, contada e escrita por muitas vozes e mos

desde os anos 80, quando
surge por aqui. Em linhas
gerais, os registros apontam
que o hip hop tem origem
na cultura Jamaicana e Novaiorquina, herdando um
estilo musical que, inicialmente com caractersticas

de encontro. L acontecem
os campeonatos de dana,
com passos elaborados ao
som de msicas meio cantadas meio faladas, inicialmente chamadas de tagarela, atualmente marcadas
pelo forte teor social e libertrio.
Dos anos 80 para c, o

gens ao pblico e o DJ da
manipulao de aparelhagens eletrnicas que leva a
msica s quebradas.
Com o passar dos
anos, em torno destes
quatro elementos que os
participantes desenvolvem
uma srie de aes com a
crescente preocupao de

festivas, ganha contornos

de resistncia, de protesto
e denncia contra as desigualdades sociais e raciais
vividas pela populao negra.
Nesta poca, o Centro
de So Paulo, reconhecido
como o bero do hip hop,
v surgir um nmero cada
vez maior de jovens que
saem das periferias e elegem o local como o ponto

hip hop se espalha por todo

o pas e estrategicamente
afirma um discurso de denncia e proposies por
meio de expresses materializadas em quatro elementos: a dana de movimentos quebrados; o grafite
da arte em desenhos coloridos com tcnicas e suportes
diversos; a palavra cantada
do MC, o mestre de cerimnias que leva as mensa-

subsidiar o trabalho, em especial a elaborao das letras de rap. Muitos jovens,

mulheres e homens, se juntam em grupos de discusso - posses ou associaes
- e se encontram para discutir sobre a dinmica e as
transformaes do hip hop,
organizar eventos e shows,
pensar em questes emergentes e importantes da comunidade em que vivem,
11

bem como formas de interveno.

Neste processo de
auto-formao, criam-se
diversas e variadas oportunidades de contato e manejo da lngua escrita, oral e
imagtica; prticas sociais
que os insere em um processo coletivo de investigao e de trocas e promovem
aprendizagens que ampliam as habilidades e conhecimentos que atendem
as necessidades criadas nos
fazeres de rapper.
Ressalta-se que nestes
grupos, os jovens desempenham um papel educativo
que em grande medida responde s demandas sociais
em torno da leitura, escrita
e oralidade, adensando no
apenas o prprio processo
de insero no mundo letrado, mas tambm dos que
esto em sua volta. Mais
que saber ler, escrever e falar, interessa saber como e
porque as pessoas o fazem,
com que sentidos e como
estes usos das linguagens
interferem em suas maneiras de lidar com as situaes em que esto envolvidas no cotidiano
A comear pela composio das letras de rap, vale
descrever brevemente como
os/as jovens circulam e se
aproximam dos diversos
usos sociais da linguagem.
O rap, a parte mais conhecida e visvel do hip hop,
revela nas linhas e entre12

linhas os conflitos vividos

por boa parte da populao
brasileira. Vale atentar para
o qu e como diz?

pesquisa em fontes escritas

ou orais. Os jovens e as jovens, compondo ou no as
letras de rap, aproximam-se de
... sou tipo o soldado do leituras e
Afeganisto o homem bom- escutas
ba da favela, o vulco em de teerupo o super homem que
incentiva a viagem do pivete sou Mandela, sou Zumbi,
Lampio l no nordeste eu
sou a fria, Antonio Conselheiro, sou Lamarca, Luis
Gama sou Zapata, sou
guerreiro sou viagem
sociedade, sou rapper
nacional
submundo
Racional pra burgus
no paga pau refro
o Negro tem sua histria, negro tem seu
valor.
Na msica est
presente a afirmao
de identidade negra,
socialista e guerreira,
alm de importantes
aspectos histricos sobre os movimentos sociais latino-americanos.
A letra, acentuando o
poder coletivo sobre o individual, de maneira cinematogrfica apresenta os lderes populares de diversos
pases que buscam ou buscaram fazer histria a favor
dos grupos socialmente minorizados.
Nela percebe-se a aproximao com fontes e referncias diversas, o que mobiliza conhecimentos prvios e

mas
e autores com
objetivos definidos: conhecer a
histria e a cultura para dar

suporte s argumentaes.
As biografias, por exemplo,
de Malcon X, Martin Luther
King, Che Guevara,
Zumbi dos Palmares, e outras so
importantes

para
acessar outras abordagens e pontos
de vista diferentes
do que se aprende nos li-

vros escolares. Em geral

um trabalho de garimpo em
um acervo composto por livros, letras de msica, jornais alternativos, fanzines,
quadrinhos e outros materiais guardados nas casas
dos amigos, nas bibliotecas
pblicas e nos sebos.
Ao escrever letras de rap
ou ajudando na construo
de composies alheias, os
participantes organizam o
discurso de forma a convencer e chamar a ateno para a necessidade da
tomada de conscincia,
para participao e para
transformao social.
Os valores atribudos
linguagem tambm podem ser percebidos na
hora de cantar, nos modos como os/as MCs
usam publicamente a
fala, com desenvoltura,
estudando o tom das palavras, imprimindo nfase s metforas. Neste
cenrio de fala, os gestos
cadenciados, as imagens
e cores de suas roupas e
dos ambientes reforam a
postura de enfrentamento
pretendida e que por vezes
assusta os menos avisados.
Mais recentemente, com
o avano das novas tecnologias de informao e com
busca por acesso aos bens
culturais, a juventude negra contempornea mostra
a existncia de outras formas de ler e de falar materializados nos fanzines, nos

jornais e na literatura - crnicas, contos e poesia que

criam vida nos saraus que
se alastram pelas regies
da periferia, como o caso
de So Paulo. Parte deles
informa e sustenta a produo de sites e grupos de
discusso na Internet, bem
como de vdeos e documentrios. As novas tecnologias
tm efeitos tambm sobre o
trabalho dos DJs.
A produo de um grafite, outra entrada para o universo de letras e imagens,
requer um projeto que engloba, na maioria das vezes,
pesquisa, troca de idias
para a elaborao do desenho, a escolha das cores
e do suporte. Envolve, em
maior ou menor grau, a leitura e a escrita de imagens
e a circulao de diferentes
materiais para estruturar
o conjunto de idias que
abarca esse tipo de texto e
o que ainda pode ser feito
individual ou coletivamente, aprendido e ensinado
por meio das oficinas que
atualmente acontecem dentro e fora das comunidades
de periferia. Geralmente as
oficinas de grafite, de DJ,
de dana de MC, de produo tambm exigem preparativos que vo desde os
momentos para definir os
locais, formatos, roteiros,
estratgias, at a avaliao.
A dinmica at aqui apontada se traduz em um processo poltico de resistncia
13

e de criatividade, que cada

vez mais destaca a importncia da presena desta juventude nos diversos espaos de
participao poltica. Nestes
espaos, governamentais ou
no governamentais, surgem
situaes e conflitos em situaes reais, diante dos quais
h necessidade de buscar e
organizar argumentos para
tomada de decises.
Alm disso, a participao
em espaos e instncias pblicas conectam estes grupos
a outros, seja para construir
alianas, seja para apresentar
demandas e propostas gerais
e tambm especficas pertinentes a agenda mais ampla
da diversidade racial, social,
tnica, etria, cultural, de gnero, ambiental, o que tende
a fortalecer os integrantes.
A cultura transforma-se
em movimento por mostrarse capaz de envolver diferentes pessoas e grupos numa
rede de acontecimentos na
qual as prticas sociais de
leitura, escrita e a oralidade
tm objetivos e funo voltada para questes de interesse
dos grupos. Em contato com
os jovens no difcil ouvir
que para muitos a participao no movimento imprime
mudanas significativas em
seu modo de agir e posicionar-se diante da produo
e da circulao de conhecimento sobre o mundo, na
medida em que amplia o
repertrio cultural e poltico, fortalece as idias sobre
14

questes sociais e raciais e

sobre juventude e prope
novas maneiras de gestar, organizar e realizar as prticas
que asseguram o aprender e
o ensinar para a vida.
Quem so estes jovens,
homens e mulheres, de roupas largas, blusas e camisetas estampadas com palavras
de ordem em favor da populao negra da periferia, que
falam bastante e bem, que
movimentam-se em grupos,
que carregam agendas ou
cadernos rabiscados com letras e desenhos que nem todos entendem, que declaram
gostar de ler e escrever e,
quando em sala de aula, puxam assuntos polmicos?
Estas indagaes tm
despertado o interesse das
organizaes no governamentais, de diversos setores
do poder pblico, em especial da escola. Algumas delas, para responder a estas e
outras questes, comeam a
entender que, mais que atividades pontuais em horrios vagos ou espordicos ou
em alguns finais de semana,
preciso ouvir, franquear o
acesso e dispor-se a descobrir as mltiplas maneiras
e lugares onde circulam conhecimentos e valores que,
articulados s necessidades
e interesses dos jovens, possibilitam a participao e
a interveno na realidade
em que se vive. So muitas
e novas vozes que ecoam
mostrando que os/as jovens,

por meio de gestos negros,

ampliam a traduo e fazem
muito mais que balanar (hip)
os quadris (hop). So jovens,
homens e mulheres negros e
negras, ou brancos e brancas
que vivem a mesma realidade
e que esto fazendo, arte, histria e cultura.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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Waldemir Rosa

ICA

negro
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Floria, n 5,

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Manos
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os da
ra. In:
a dissculo

.) So
Abra-

Mestrando em antropologia social pela Universidade

de Braslia. Pesquisa relaes raciais com enfoque
no movimento hip hop, gnero e educao.

Nos dias atuais, quando o

pas se v envolto em debates
sobre as polticas de aes
afirmativas para a incluso
da populao negra no sistema educacional e no mercado de trabalho, fica evidente
que os parmetros de construo da identidade nacional brasileira fundamentada
no ideal da cooperao e
da harmonia racial perdem
fora. Os grupos que anteriormente eram vistos como
perfeitamente integrados
nao passam a reivindicar
sua participao social de
forma eqitativa e qualitativa no campo educacional,
profissional e da representao poltica. O que pretendemos aqui apresentar
algumas notas introdutrias
sobre a compreenso de um
discurso contra-hegemnico expresso nas msicas do
rapper MV Bill, que apresenta um Brasil diferente da
representao hegemnica,
racista e excludente. Antes,
porm, de entrar no discurso contra-hegemnico de
MV Bill, cabe-nos uma pe-

quena apresentao sobre a

constituio da identidade
nacional brasileira.
Em ensaio sobre o ethos
da elite brasileira George
Zarur, remontando a Oliveira Viana, diz que essa elite
tem seu eixo na classe proprietria rural do Centro-Sul
do Brasil, especial So Paulo, Minas Gerais e Rio de
Janeiro (Zarur, 2000). Sua
principal tese apresentada
que essa elite foi o elemento de unidade nacional e de
formao do ideal de brasilidade. Os elementos culturais cunhados por essa elite
representam os fundamentos da identidade nacional
consolidada nos anos 1930.
Esse fato se torna importante, pois a partir desse perodo o Brasil vai assumir,
mesmo que no oficialmente, uma poltica de homogeneizao racial que encontrou nos escritos de Gilberto
Freyre (1983) uma importante colaborao terica.
Ao remontar a influncia
terica que motivou Freyre
encontramos o culturalis15

mo do antroplogo Franz
Boas, que era um dos principais debatedores e ferrenho opositor aos eugenistas
norte-americanos nos anos
1920. Nos Estados Unidos
o debate travado com os
eugenistas era o lugar do
negro norte-americano na
sociedade, visto que, esse
era o grupo que mais preocupava esses cientistas
(Vianna, 2002). Neste mesmo perodo debate similar
ocorria no Brasil e as contribuies de Freyre foram
fundamentais para que, ao
contrrio dos Estados Unidos, se optasse pela formulao de uma identidade
nacional que valorizasse a
mestiagem como um elemento de homogeneizao
tnica e racial.
Esses dois elementos destacados aqui, permitem-nos
concluir que a partir dos
anos 1930 se estabelece no
Brasil uma sociedade hierarquizada onde os elementos
tnico-raciais so ordenados
tendo por referencia o ethos
de uma elite branca, agrria e
do centro-sul brasileiro. Em
outras palavras, podemos
dizer que as contribuies
negras e indgenas eram reconhecidas como elementos
que constituem a sociedade, mas no enquanto contedo tico das instituies
nacionais que se consolidavam nesse perodo. No
que se refere aos segmentos
populacionais negros e in16

dgenas, sendo impossvel

elimin-los completamente
pela mestiagem, buscou-se
impedir que suas manifestaes penetrassem nas esferas
da economia e poltica o que
equivale a dizer que negros
e indgenas foram alijados
em suas possibilidades da
acender ao poder econmico
e poltico. Parece-nos pertinente que tais manifestaes
vo se apresentar de forma
mais vigorosa, a partir dessa
segregao inicial, nas esferas da religio, do erotismo
e das artes. O que pretendemos aqui com o estudo do
rap como um discurso contra-hegemnico buscar na
esfera das artes o discurso
que apresenta uma reao
mais virulenta contra a ordem social vigente.
O rap, no quadro da
msica popular brasileira
atual, o gnero que possui o tom mais conflitivo e
radical, onde os contedos
sociais segregados aparecem de forma mais vigorosa. Em suas narrativas,
existem representaes que
indicam uma sociedade segregada que se utiliza da
diferenciao racial interna
para manter um sistema de
explorao econmica e de
excluso social. A imagem
do Brasil expressa no rap
revela uma sociedade racista, intolerante e violenta.
So essas representaes
que vamos buscar na msica do rapper MV Bill.

No mundo moderno, as
culturas nacionais se configuram como uma das principais fontes de identidade.
Podemos encarar a nao
como uma produtora de sentido, um sistema de representao cultural e de identidades coletivas. A nao
surge a partir das diferenas regionais e tnicas que
foram colocadas, de forma
subordinada, debaixo de
um teto poltico chamado
de Estado Nacional, que se
configurou como um poderoso elemento irradiador de
significados para as identidades culturais modernas.
As culturas nacionais
so compostas no apenas
de instituies culturais,
mas tambm de smbolos e
representaes. Uma cultura nacional um discurso e um modo de construir
sentido que influncia e organiza tanto nossas aes
quanto a concepo que
temos de ns mesmos. As
culturas nacionais, ao produzirem sentidos sobre a
nao, sentidos como os
que podemos nos identificar, constroem identidades.
(Hall 2001: 50).
A representao que se
cria de Brasil, bem como o
carter civilizacional da sociedade brasileira, a partir
de um ideal de uma nao
mestia pretende-se como
uma nao que supera os

malefcios do escravismo
e do colonialismo, possibilitando aos grupos, outrora
escravizados e colonizadas,
uma grande mobilidade e
plasticidade social por ser
as formaes culturais mestias, supostamente, mais
maleveis que as formaes
culturais no-mestias. Segundo Freyre (op. cit.) essa
seria uma das principais caractersticas da colonizao
portuguesa nos trpicos e a
principal herana cultural
que vo conferir ao Brasil
sua especificidade histrica.
Essa viso foi um dos
principais elementos geradores da identidade nacional. Os elementos de brasilidade quase sempre remetem
a uma tentativa de negar o
conflito, seja ele de classe
ou tnico-racial, ao mesmo
tempo em que revela uma
narrativa histrica que tende para a harmonia racial
e a acomodao de classe.
Segundo Damir Francisco
a identidade um jogo de
semelhana e diferenciao
e esse jogo linguageiro.
jogo discursivo ou narrativo que abrange desde
um certo modo de contar
a histria [...], produo
literria e artstica [...],
valorizao de certa produo musical-popular, produo simblica miditica
[...] e tambm, as anedotas,
piadas e ditos folclricos
ou populares (Francisco,
2000, 125).

O que se percebe nas

msicas do rapper MV Bill
uma narrativa que recria
esse jogo linguageiro em
outras bases que no a da
cooperao e do equilbrio
de antagonismos.
Como se observam nos
estudos de musicologia e
etnomusicologia, a simples
abordagem semitica das
letras significa atentar-se
para uma parcela irrisria
do universo da produo
musical (Carvalho & Segato, 1994; Pinho, 2002).
Por esse motivo buscamos
apreender nas msicas de
MV Bill os contedos de
uma determinada representao da sociedade brasileira. Representao identificada aqui como um sistema de pensamento baseado
na diferenciao ontolgica
e epistemolgica entre uma
realidade scio-histrica
vivida e uma outra a qual
se pretende conhecer. Nesses termos, a representao
uma figurao cognitiva
baseada em uma herana
histrico-cultural especfica que busca imputar em
uma outra realidade social

uma gama de significados

culturais com a inteno de
lhe exercer alguma forma
de controle (Said, 2001).
No estudo das representaes proposto por Said
(op. cit.) observou-se trs
pressupostos fundamentais
para se compreender a relao existente entre as representaes e a realidade
emprica. O primeiro estar convicto que existe uma
correspondncia entre esse
sistema especfico de idias
e uma realidade material.
A representao no uma
falsificao da realidade,
esta se relaciona com a realidade a que se pretende
explicar. O segundo pressuposto que essas relaes
de idias contidas na representao so, sobre tudo,
relaes de poder, ou seja,
as idias se prestam a um
jogo de dominao/liberao social. O terceiro e ltimo pressuposto refere-se

17

existncia de um investimento material que sustenta

essas representaes. Ao se
pronunciar uma verdade
que contradiga essa representao ela no se desfaz
em um passe de mgica,
pelo contrrio, tende a erigir suas estruturas materiais
contra essa suposta verdade
adversa. Nesse nosso pequeno esboo seguimos algumas orientaes propostas por Said para a anlise
da msica de MV Bill, no
que se refere representao da sociedade brasileira.
Uma das idias que se
apresentou como fundamental para se compreender
a representao contra-hegemnica da nao brasileira nos raps de MV Bill foi
oposio entre sociedade e
comunidade. Essa oposio
configura-se como uma estrutura modular que baliza
todas as formulaes sobre
a realidade brasileira. Mesmo que se comuniquem
constantemente, sociedade
e comunidade se diferem
entre s pelos seus contedos ticos. Pode se compreender a idia de conflito na
obra de MV Bill oriunda
do choque entre esses contedos.
Na msica Contraste
Social MV Bill apresenta
uma relao desses contedos antagnicos existentes
na cidade do Rio de Janeiro expresso pela diferena
entre a vida na comunidade
18

e ao posicionamento da sociedade.
Eu quero denunciar o contraste social /
Enquanto o rico
vive bem, o povo
pobre vive mal /
Cidade Maravilhosa uma
grande iluso
/ Desemprego,
pobreza, misria, corpos no cho / As
crianas da favela no tm
direito ao lazer / Governantes s falam e nada querem
fazer / O posto de sade
uma indecncia / S atende
se o caso for uma emergncia / Sociedade capitalista
com sorriso aberto / Rir de
longe melhor que sofrer
de perto / Pelo menos entre ns no existe judaria
(Contraste Social. MV Bill.
Traficando
Informao,
1999)
Os elementos contraditrios existentes na Cidade
Maravilhosa so marcados
por um sistema de carncias
que alimenta a distncia entre a vida na comunidade e a
na sociedade. Ricos e pobres
se opem pelo seu modo de
vida. As instituies governamentais se omitem sobre
as condies precrias da
infncia e da sade nas comunidades carentes e favelas enquanto a racionalidade econmica, representada

como
a sociedade capitalista na
letra, identificado
como a beneficiara de um
sistema que gera pobreza
e excluso. No entanto
a comunidade que cria
suas prprias formas de
lealdade.
Gilberto Velho(2000) em
artigo sobre a violncia, reciprocidade e desigualdade
social apresenta a necessidade de se preocupar, nos
estudos
antropolgicos,
mais com a percepo dos n
tipos de alteridade associados s diferenas entre os
atores, suas vises de mundo, perspectivas, interesses
e, sobretudo, aos variados
modelos de construo da
realidade. O que Velho prope um redirecionamento
do enfoque dos estudos sobre a violncia para as formas de representao que
os atores, ao contrrio do

que ocorre nos estudos atuais que se dedicam principalmente as manifestaes

aparentes da chamada violncia. Nesta perspectiva,
a violncia vista como
relativa, sendo identificada e representada de forma
diferenciada pelos grupos
sociais.
A representao que o rapper MV Bill faz da sociedade brasileira indica para
uma polarizao de valores
culturais vistos como violentos. O Estado, via ao
policial, representado
como o agente da violncia. Na msica Cidado
Comum Refm aparecem
diversos elementos que caracterizam o a ao violenta
do Estado.
Toda vez a mesma histria /Criana correndo, me
chorando / Chapa quente /
Tiro pra todo lado, silncio
na praa, um corpo de um
inocente / Chega a maldita
policia / Chega a policia
o medo geral / Armado,
fardado, carteira assinada
com dio na cara pronto
para o mau / Mais um preto que morre / Ningum me
socorre / A comunidade na
cena / A arma dispara / O
pnico aumenta / Parece at cinema / No /
real / As armas no so de
brinquedo / Quando a policia invade a favela espalha
terror e medo / gente da
gente que no nos entende

as diferenas postas em relao. Devido a este fato a

violncia quando praticada
de dentro para fora da comunidade toma os contornos de autodefesa, que o
relato da msica Declarao de Guerra, que entre
suas composies onde o
O autor busca dar nfa- conflito racial da sociedade
se na diferena, ou seme- brasileira emerge de forma
lhana, entre a fico cine- mais expressiva.
matogrfica e a vida real
Ei me, acorde que o terapresentada nessa alegoria.
Os agentes da violncia, os ror vai comear /Coloque a
policiais, so originrios janta pode ser a ltima ceia
das favelas, mas o que os / Se eu no voltar sorria /
diferencia dos restantes dos Vou em busca da alegria /
seus moradores a partici- T incentivando o dio quem
pao dos sistemas de reci- diria? / tudo pela salvaprocidade existente nessa o / [...] / Eu avisei que
comunidades, so gente da a guerra inevitvel / Pra
gente que no nos entende e quem t na condio desfausam de violncia. A vio- vorvel / Subestimaram, palncia proveniente, na l- garam pra ver e to vendo
gica do discurso do rapper / Ignoraram nossa coragem
MV Bill, de fora da co- e to morrendo / A violnmunidade, em outras pala- cia no foi eu que inventei
vras, o sentido, visto como / Somos condenados a serdirecionamento
da ao social,
de uma unidade sociocultural
para outra unidade. O conflito
oriundo do choque entre essas
duas unidades
socioculturais, a
sociedade e a comunidade o que
demonstra a existncia de uma lgica intra-social
para o lidar com
e usam de violncia / Um
corpo estendido no cho ao
lado uma poa de sangue /
Conseqncia do desespero
daqueles que eram pra dar
segurana. (Cidado Comum Refm. MV Bill. Declarao de Guerra, 2002)

19

vio de um rei / Chega de

ouvir esse discurso social
/ Chega de ouvir a lengalenga racial / [...] / Convoquem os ndios, convoque
os canibais / Convoque os
sonhos dos nossos ancestrais / Vou invadir mais um
hospcio / Vivemos bem no
precipcio, que que isso?
/ Quero mais guerrilheiros
pra essa noite / Vida longa para os pretos, fim do
aoite / Vou maquinar, mais
homicdios pressentia / Fim
de vida aos brancos, a covardia / So Benedito, por
favor nos proteja / Traga
os fiis que esto orando
na igreja / Sem-Terra, SemTeto, Sem-Nada, distante
/ Sem-Fama, Sem-Grana,
Sem-Luz,
Sem-Parente.
(Declarao de Guerra.
MV Bill. Declarao de
Guerra. 2002).
O conflito no se realiza
apenas no plano das atividades simblicas da msica
rap, ele existe nesse porque
havia se instaurado anteriormente no social que,
a partir da representao
social, que nega o conflito
ao mesmo tempo em que
reprime qualquer tentativa
de pautar o conflito como
um matiz da nao mestia. Nesse ponto que julgamos importante perceber
como se d a negao da representao do Brasil como
uma nao homognea,
tanto tnico,como racial20

mente, onde os elementos

antagnicos se relacionam
em equilbrio.
O Brasil uma nao,
tal como as outras originrias de processos coloniais
ou no, que formada por
interesses antagnicos que
historicamente subjugaram
populaes em nome de
uma narrativa que confere
unidade social a uma vasta
diversidade cultural. Mas
como um processo histrico, as naes so passveis dos efeitos da batalha
discursiva que se d sobre
a possibilidade de narrar
as memrias originrias
dos Estados Nacionais. No
caso brasileiro, o rap, como
uma expresso cultural que
traz em seu bojo a virulenta crtica ao iderio de uma
nao mestia e as implicaes dessa representao,
se apresenta com um dos
vetores de desmonte e reviso dos fundamentos da
representao do Estado
Nacional Brasileiro.
Como afirmamos anteriormente o que buscamos
nessas notas introdutrias
foi apresentar algumas reflexes sobre como o estudo da representao social
da nao brasileira permeada pelas relaes de
poder que constituram o
teto poltico que hoje
identificado como Brasil. A
partir da hiptese de que os
contedos sociais das tradies culturais dos povos

subalternamente integrados
nao brasileira foram relegadas s esferas das artes,
da religiosidade e do erotismo os estudos da musicologia e etnomusicologia,
assim como ligados a religiosidade afro-brasileira,
os estudos de gnero e sexualidade podem contribuir
de forma considervel para
o debate sobre a identidaREFERNCIA BIBLIOGRFICA
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NARRATIVAS

Escritora

O morro desceu para o grande triunfo.

Saiu nos cabealhos dos grandes jornais,
dez em tudo, a escola foi a primeira..
Bira, procurou um ponto mais alto
em meio ao povo. Queria , precisava
encontrar a Ritinha, impossvel aquilo
ter acontecido... escapar entre os dedos...
Recordou a moa menina, ensaiando
os primeiros passos na quadra, pernas
crianas se tropeando, desafiando o
repique do tamborim. Apreciava-a. Ela
olhou para ele ingnua no pedido de
ajuda, me ensina a fazer moo! Largou
o instrumento, rodopiou em volta dela,
assim menina, os ps rpidos desenharam
na quadra o sapateado do samba nascido
com ele, compassos que os ouvidos
levava aos calcanhares, ela procurou
imitar os volteios com graa, riu feliz, tu
levas jeito criatura, s saltar o corpo,
o ritmo faz o resto, assim que nem eu,
rodou mais algumas vezes, o apito parou
a batucada, algumas palmas;Foi para o
barraco pensando na menininha com um
sorriso nos lbios, poxa, essa vai longe
... agora estava a sua procura, a menina

crescida, a passista nmero um, a melhor

da ala, Ritinha, que desabrochou pouco a
pouco na frente de seus olhos, tomara o
corpo de uma deusa, os quadris sinuosos
que se fizeram assim com o chegar da
idade, a estreita fita dividindo as ndegas
salientes, os seios ao lu. Afastou com os
cotovelos a multido que se comprimia
no desejo de participar da comemorao
... queria dizer-lhe que a queria depois
de tudo, coisa fora de moda, respeito,
remorso, sei l, dvidas que no existiam
mais depois do ltimo ensaio, foi ela que
provocou, sara com ele, ainda comentou,
no disse que tu ia ser a melhor passista,
ta , t vendo a rapaziada toda se amarra
em tu, ela mostrou as continhas brancas
brilhando entre os lbios carnudos, um
sorriso infantil, Bira foi tu que me deu
fora, a deu uns requebros na frente dele
roando a bunda nas calas dele, as mos
deslizaram pela pele lustrosa da cintura
dela, fez mais devagar se apertando de
encontro ao corpo dele, deu vontade de
esprem-la, traz-la para mais junto ... Te
vi menina, garota, pirralha ...eu sei..mais
21

NARRATIVAS
s que num sou mais, sente s, deixou o
pescoo dobrar em volta do ombro dele,
olhou dentro dos olhos de Bira, quase
um apelo , forou o brao para estreitlo contra o corpo suado, fervente, saiu
baixinho, parecia dizer sem querer ... me
possui Bira ... Empurrou-a bruscamente
para desvencilhar-se, toma tenncia
garota, tu ainda uma fedelha, p, a ,
adespois tu fica cheia, o morro todo
vai saber e a como que fica o papai
aqui ...saiu se ajeitando enquanto ela
lpida foi se esgueirando pelo labirinto
dos barracos em busca de gua para
abrandar-lhe
as
chamas ... Naquela
noite, Mirtes , nga
de f, at achou que
seu homem amava
mais ela do que
antes, nem ouviu
quando ele chamou
ela de Ritinha !
Cara de idiota,
corao pequenino,
caa de Ritinha.
Fechou os olhos,
os
refletores
incendiando,
as
arquibancadas
aplaudindo, o surdo
marcando, os taris
rufando, ala evoluindo com preciso e
ela girando debochada em volta dele, o
corpo negro se contorcendo sensual, no
samba rasgado se inclinou num passo
que s ele sabia dar. Ela repetiu o gesto,
desafio, estava mais mulher que nunca,
tremeu os peitos... tu t vendo s...
tomou pela cintura, foi deixando que o
corpo escorregasse, se dobrasse at ter o
ventre seminu deslizando pelo seu rosto,
as coxas que se abriram para que ele
deixasse a dana executar sua coreografia,
o odor acre do suor veio forte, trouxelhe a realidade ... instinto, abandonou-o
em busca de outro componente da ala,
22

chegou o fim da passarela, a escola em

bloco foi se dispersando, fim de festa,
voltou ao morro pensando na glria,
na Mirtes e na Ritinha. Olhou com ar
de enfado a companheira, tinha outro
cheiro, tirou a fantasia, adormeceu com a
outra... logo seria dia, ento iria mostrar
quela foguenta quem era o Bira !
Sabe, num por nada , mas achava
que tu era uma criana, os olhos iam
acompanhando estreitando, enquanto
Ritinha ia tirando as peas , um corpo
desconhecido embora j o tivesse visto
e sentido diversas vezes, mas que
agora parecia
diferente,
real, tentao
sedutora
na
brejeirice dos
anos, viu-a nua,
teso, a nsia
de extravasar
o
gozo
prometido.
Bira puxoua contra seu
corpo, rolaram
sobre o carpete
macio, refez o
quadro, a
menininha
tropeando
na quadra, o sorriso criana, ela pediu
baixinho, faz gostoso Bira. A paixo dele
era to grande que aps tanto tempo se
convertera em fogo, quis fazer... no dia
em que finalmente se deram a conhecer,
de suas entranhas brotou uma lngua
flamejante que reduziu o membro to
esperado em um montinho de cinzas.
Levantou-se da cama, foi janela e,
do parapeito com carinho, comeou a
sopr-las ao vento... Bira, voc brochou?
... Ele vestiu a roupa em silncio, falou
para o moo da portaria, v l o que
a menina quer, subiu seu morro, no
caminho vendeu o tamborim.

NARRATIVAS

Integrante da Campanha Reaja

ou ser morta! Reaja ou ser
Morto!, militante do Movimento
Negro Unificado/Bahia, ator e
poeta maloqueiro.

isso. O Curuzu uma favela

abandonada pelo governo baiano
preocupado em batizar tudo com o nome
de certo Deputado morto.
Curuzu de becos estreitos que ligam s
ruas de baixo Santa Mnica e aos frades.
O Curuzu fica no bairro mais negro do
Brasil. O Bairro da Liberdade. No a
liberdade de So Paulo, dos japoneses
que operam sua prpria economia e
gerenciam seus prprios bancos. Ali,
na Liberdade baiana, at atendente de
banco tem olho azul.
No Curuzu falta asfalto pelos lados da
avenida Cariri e o esgoto da rua Nadir de
Jesus ainda esta a cu aberto, a escola
capenga, o lixo anda espalhado, ali, onde
fica o primeiro bloco afro do Brasil. Onde
eu nasci.
O Curuzu o meu jardim do den,

onde meu umbigo fertiliza a terra. Onde

a ginga de um preto rebrilha uma fora
indizvel, uma mgica estupenda sob o sol.
Eu nasci de parto natural, minha
av me aparou e cortou rapidamente o
cordo umbilical que estava enlaado em
meu pescoo. Diz minha velha tia, Dona
Antonieta, que eu chorei na barriga, por
isso saberei o dia de minha morte.
Por precauo, meu umbigo foi enterrado
num p de mangueira l no meu quintal,
onde hoje fica a oficina, ao p da ladeira,
na baixada mesmo.
Lembro dos candombls de Dona Roxa
que nos oferecia mungunz quente e histria
de gente morta, visagens andavam pela
roa do maluco assombrando o povo.
Meu amigo Gabriel disse-me certa
vez, que assombrao mesmo era
quando em noites de lua-cheia o maluco
23

NARRATIVAS
virava lobisomem e vagava pela mata,
perto da ladeira do cavalo morto.
Lembro do Exu da discoteca de Macrio
que nos seguia voando dia de sexta feira
se no oferecssemos uma garrafa de
cachaa ou uma vela preta...Curuzu era
encantado.
Fiquei muitos anos sem andar no
Curuzu, depois de muitas confuses
pelos becos da Rua Progressista; de pular
o muro do Colgio Celina Pinho para
roubar merenda, po, presunto e Nescau.
Eu, finado Carroa e finado Hiplito
que hoje dicono da Assemblia de
Deus. Corramos
de
seu Anacleto que nos
pegava pela orelha ao
mando de Minha av
que gritava:
Deus lhe d fora
nos braos Seu Fl,
antes voc bater do que
a policia
ramos uma famlia
extensa, todo mundo
cuidava de todo mundo.
Fiquei anos sem
andar no meu bairro,
rodei por Salvador, fui
descobrir minha cidade
em detalhes, muitos
distante dos dramas l
da rua, fui vendo, os
olhos cados das mulheres da Montanha,
antigo bordel que rivalizava com as
prostitutas do Pelourinho, fui satisfazerme com as cantigas dos blocos dos ndios
na ladeira da Praa, meu preferido era o
Comanche do Pel com suas sensuais
travestis, entre elas a linda Carlete
que tinha sido sargento da policia e ali
ostentava fartos seios oferecidos juntos a
uma rica feijoada para quem entrasse nos
seu castelo como convidado.
Passava pelo Terreiro de Jesus e dava
a beno ao Mestre Caiara com sua
bengala talhada e uma vida entregue
24

a capoeira e a briga de rua. Ia para a

beno de So Francisco ver aqueles
pretos elegantes com pastas na mo
distribuindo panfletos.
Eu j circulava pela boemia que ia
cedendo espao para outros tempos.
Novos tempos.
Deixei com minha Av a responsabilidade
com os destinos de meus antigos parceiros.
Vov faz responsos para Santo Antonio,
reza de ventre e espinhelas cadas.
Hoje no Curuzu o que vejo a dor das
mes que doaram suas vidas pelos filhos,
como dona Marileusa que em cinco anos
enterrou trs filhos. Beto
foi morto pela polcia no
Pero Vaz, antigo Corta
Brao, no tinha culpa
nenhuma o pobre Beto.
Os rapazes da Rua do
Cu assaltaram a loja de
roupas de seu Anastcio,
deram um cassete no
velho que tinha um filho
na polcia do Exercito
e desceram em fuga
para o Pero Vaz. Beto
fumava um baseado no
Beco das Gordinhas, a
policia chegou atirando,
um tiro atingiu em cheio
o corao do rapaz,
ningum foi punido.
No enterro, Dona Marileusa no derramou
uma lagrima sequer, ali comear seu calvrio.
Se a vontade de deus, eu me
conformo
E se conformou no enterro de Ari, de
Csar e de Marcos. Todos envolvidos
com o jogo do bicho, foram fuzilados
em pleno dia na porta da casa de
Dona Marileusa que em silencio os
acompanhou at uma cova sinistra nas
Quintas dos Lzaros. Cemitrio bem servido
de corpos pretos mortos no Curuzu.
Hoje eu vejo a tristeza dos jovens
entre os de minha gerao, bbados,

NARRATIVAS
drogados,
largados,
esquecidos,
sambando como almas penadas o mais
novo sucesso da Bahia. Alguma letra
fcil sobre aquela melodia bumbumflica que nada representa a realidade
que atravessa os becos estreitos de onde
vi, por muitos anos, parceiros tombarem
mortos por causas fteis como a perda
de uma namorada ou uma aposta no
cumprida sobre o resultado do jogo entre
Bahia e o Vitria. O valor da vida? Uma
garrafa de refrigerante quase sempre mal
conservada na barraquinha do Chico,
aquele que manca exageradamente por
causa de uma bala perdida que atingiu
sua perna num tiroteio na Rua So Joo.
Para variar, Chico no tinha nada que ver
com o peixe.
Capote e Cinzenano trocaram tiros
no dia da copa de 1986. O Brasil Perdeu
para Argentina, Cinzenano que tinha
organizado uma farra com cerveja e
feijoada, maconha e tira gosto para
comemorar a vitria do Brasil ficou
furioso e saiu atirando para o alto, um
dos disparos quase atinge Adelaide,
amante de Capote, linda negra de corpo
de sereia, um linda mulher de olhos
grandes e lbios macios com um batom
vermelho comprado numa revista de
cosmticos e roupas sensuais, uma linda
saia jeans apertada atiando a gula de
quem se atrevesse a olha-la.
uma freteira discarada, mul de ladro
que gosta de com home dosotro.
(...) Dizia Alzira do Feijo, recalcando
seu amor por Capote, seu antigo
amante.
Ele me tirou de casa, meu
devedor
Dizia quando tomava uma pingas
no bar de Risadinha, Alzira tinha seus
encantos, mas a decepo amorosa com
Capote a tinha deixado cada vez mais
largada.
Adelaide era feita de santo em Dona
Edelzuita de Oxossi, uma exuberante

mulher, dava seus dotes de amante ao

malandro Capote, que em troca a enchia
de presentes e mimos. Perfumes, roupas,
sandlia, correntes de micheline, anis,
brincos tudo banhado a ouro. Adelaide
brilhava, reluzia, punha as mais belas

saias para fazer rodas no candombl,

todo dia oito de dezembro, quando dava
comida para Oxum.
Capote era o comandante da gesto do
Curuzu, o co chupando manga. Tinha
uma beleza natural de quem comanda,
com seu porte de leo, sua voz que
ecoava nas peladas de sbado, o baba.
Era um heri antropolgico, querido por
todos.
Desfilava com seus relgios, pulseiras
de prata, e armas de grosso calibre, ele e
sua turma. Brasinha, Negreiro, Professor
e Miguel pareciam cavaleiros medievais
em constante cruzada.
Quando traziam os despojos da guerra
era uma festa na comunidade. Sobretudo
para os meninos que tomavam muito
refrigerante de graa.
No exato instante que Cinzenano
disparou os tiros para o ar, Capote estava
sentado na sacada da casa de seu Valzinho,
com seu olhar de lince via tudo. Uma
questo de segurana, de sobrevivncia.
Percebeu quando Adelaide assustada,
quase desmaia pensando que ia ser
atingida.
Capote foi tirar o desaforo.
25

NARRATIVAS
fulano, Fila da puta, c quase
mata minha mulher
Gritou do alto de sua guarita, com
a mo num revolver calibre trinta e
oito, cabo de madreprola, preto como
betume, (a mesma sonoridade do riso
de satans cuspindo fogo). Engatilhou,
parou alguns segundos, esperando as
desculpas do parceiro de goles e golpes
.... silncio, a desculpa no veio... Pelo
contrario. Cinzenano olhou em fria,
tragou a ponta de um cigarro sem filtro,
puxou uma pistola sete meia cinco do
bolso da blusa de frio em pleno sol de
Salvador e atirou
Vai se fud porra
E corria como uma pantera na mata,
ali era a selva, o habitat de Cinzenano
e ele estava como queria, em combate,
pronto para devorar a presa, conquistar um
territrio, uivar como vencedor da peleja.
Capote, quase sentia a bala roar sua
orelha, pulou da sacada como um anjo
apocalptico em seu xtase armagedonico,
parecia o fim de Cinzenano, a besta-fera que o
stimo anjo iria sujeitar. Tiros, muitos tiros.
A multido corria assustada, os
curiosos paravam para ver. Uma das balas
atingiu a perna de Chico-da-Barraca que
sangrava e chorava menos por dor, que
por medo, um medo desgraado
Um frouxo esse rapaz, ponto puta,
que fica de chiada
(...) falava seu Carlos Telles, velho
bomio,
dono do servio de alto
falantes. Tirado a valento. Um tocador
de bandolim de valor. Meu velho pai.
O tiroteio reiniciou, a esta altura o jogo
da copa era secundrio, Chico foi posto
para dentro da venda de Risadinha. Os
desafetos cessaram fogo. Capote falou
manso a Cinzenano.
ta vendo ai vacilo, se a vera eu te mato
Abraou o amigo
Fica atirando a toa, assustando minha
nega, e se voc mata ela? Pague uma cerveja
ai v
26

Falava ofegante guardando as duas

armas na blusa. Cinzenano pegou uma
cerveja no bar e ofereceu ao amigo matador
Porra c quase me levou vi
Falou limpando o sangue de Chico
do cho com uma talagada de cerveja
oferecida ao santo como de praxe. No
caso dele era Boiadeiro seu protetor.
Chico foi esquecido, subiu p a
ladeira do Curuzu, com poucos amigos,
at o posto de sade para tomar seu
socorro e seu antibitico.
A bela Adelaide de sua janela dava
umas piscadas descaradas e mostrava
a lngua para Cinzenano que tentava
disfarar a traio com tapas nas costas
de Capote. Que s pensava agora em
se preparar par ir ao ensaio do Il Ay.
Mesmo com a derrota do Brasil ia ter as
cantigas de Buziga alegrando as cabeas.
O Brasil foi desclassificado, repetiramse os tiros pela madrugada, Chico ficou
definitivamente manco. Ningum sabe
que revolver o atingiu, e se soubesse no
falariam. Lei lei .
Anos mais tarde encontrei Cinzenano.
Bbado, magro, todo sujo, danando
essas musicas da moda em frente
quitanda do Chico.
Perguntei por Capote. Ele parou, fixoume, procurou um revolver imaginrio,
talvez achando que aquilo levantaria
a moral em minha presena. Com uma
lata de crack na mo e os olhos soltos na
passado ele me respondeu
T morto, foi pra Califrnia, se fudeu. O
irmo de Adelaide matou ele na crocodilagem,
deu uma facada nas costas
Coando muito o corpo e a cabea,
Cizenano mudou de assunto
Me d um real ai Almir
Eu fingi que no escutei, sai batido,
trpego, melanclico.
Capote no tem nome em aeroporto,
provavelmente nem em Lapide, morreu
num dia de 2 de julho. Independncia da
Bahia.

NARRATIVAS

Escritor

Andava preocupado, montado num

passo arisco, que volta e meia o fazia
tropear, agredindo pedras distradas
pelo meio do caminho.
Tinha medo!
Revoltava-se ao pensar no motivo de
seu temor:
Nunca havia tocado
em cigarro de maconha;
Cocana, s em filme;
E craque senhor, no
passava de um moleque
bom de bola.
Porm, conhecia o
risco. Cedo ou tarde
perguntariam sua opinio
sobre o assunto.
A qualquer momento
poderia ser abordado por
trombadinha lhe exigindo
dinheiro:
- Corre, corre...
- Volta aqui moleque, ladro,
ladro...
J foram! Duas raposas que se perdem
no meio da floresta que s tem sombra,

pedra e desespero pra oferecer.

Talvez, e bem provvel, a abordagem
viria do policial exigindo explicaes de
sua vida:
- Mo na cabea vagabundo! Grita
o tosco esteretipo de filme de quinta
categoria, seguindo risca, as falas e
gestos ultrapassados.
(Super policial grita
nervoso)
-
Tem tatuagem?
(Figurante vilo com
voz trmula)
-
No senhor!
(Super policial)
-
Trabalha?
(Figurante vilo)
-
Trabalho sim,
sou ajudante na Plast...
(Super
policial
mostrando
que

engraado)
- No perguntei onde voc trabalha
neguinho, (trinta e tantos anos, dois filhos
e ainda no deixou de ser neguinho) t
com algum B.O. encima neguinho?
27

NARRATIVAS

28

(Figurante vilo)
- Tenho nada no Senhor!
(super policial)
- Ah Z (deixou de ser neguinho
pra virar Z) se eu achar c t na
gua.
Mexe na bolsa, acha roupa suja, acha
marmita, pe tudo para fora entrega

o instrumento da violncia tambm tem

medo, d pra ver que virou bicho (como
pode algum to jovem no ser filho de
ningum?)
- Que me diz?
Grita novamente o instrumento, dessa vez
mais pavoroso, de uma vez engatilhado.
O leigo gagueja e j escorre pelo

de qualquer jeito e vai embora. Antes

conclui elegantemente:
- Toma vai, sai fora!
(corta, corta valeu...)
O pobre fica l! Indignado, com
vontade de fazer o mal e estranhamente
agradecido por ainda estar vivo.
Agora chegar em casa e ser
encurralado em meio ao tiroteio do
noticirio das oito.
Policiais so preparados para essa
rotina, bandidos acostumam-se a ela, mas
ele, pobre cidado, mesmo sendo leigo no
assunto obrigado a opinar, e assustado,
confessa no saber o que fazer.
- Que me diz?
A mesma, os olhos arregalados, a boca
seca, o estmago corrodo pela lcera
instantnea. O pobre leigo pensa nos entes
queridos, inocentes em sua espera que talvez
seja v. Agora verdade, e j tarde. O cano
reluzente da coao tem mira implacvel,

rosto a lgrima do desespero, um pouco

da humilhao de ser ignorante, um
pouco de adeus, lembra da esposa com
a velocidade de um relmpago que corta
a alma:
- Vem nego, vem gostoso...
- Ah nega! Minha alma, meu amor,
te aaaamm...
- Nego, voc me ama?
- J no falei que amo?
- Mas fala de novo!
- Te am..
- Ah! Fala com vontade, ta
morrendo?
- Me deixa dormir nega!
- S se voc disser que me ama!
- Te amo, po...
- Nego?
- Que ...
- Se voc me falta eu acho que
morro sabia?
- Humm...

NARRATIVAS

Diretora do Instituto Kuanza

e organizadora de Aes
afirmativas em educao:
experincias brasileiras, Selo
Negro edies, 2003.

Anos finais da Ditadura e nos barzinhos,

festivais de msica nos colgios, rodas
de violo nos grupos de jovens da igreja,
todo mundo canta Geraldo Vandr:
caminhando e cantando e seguindo a
cano, somos todos iguais, braos dados
ou no. Canta-se tambm Andana
vi tanta areia, andei, da lua cheia, eu sei,
uma saudade imensa. E Gilberto Gil faz
uma verso de No woman no cry, de Bob
Marley, aludindo aos desaparecimentos
polticos nos pores da represso militar.
Mas parte da moada negra, alheia a esse
movimento de resistncia poltica, s
pensa em outro, nos passos de dana no
baile black, nas combinaes rtmicas e
estticas para brilhar na pista.
Termina a dcada de 70, primeiros
anos dos 80 e James Brown (infelizmente,
um futuro espancador de mulheres) d
aquele gritinho esganiado e sensual...
auuuuuuuu, I fell good - entram os
sopros: pararan raram raram so good
os sopros novamente tantan, so good,
tantantantan tantan, uuulllll! Foi dado o
grito de guerra, os bailarinos e bailarinas
30

deslizam na pista. dia ainda, matin,

mas a luz do sol no entra, a pintura das
paredes escura e os lustres piscam para
dar aquele ar de discoteca. Dezenas de
calas boca de sino vo e vm, em
profuso de movimentos. Blusinhas
estampadas, coladas ao corpo das moas,
os punhos mais largos, uma espcie
de boca de sino pequena. Sapatos
plataforma, pretos, engraxadssimos,
uma correntinha ou crucifixo no pescoo,
braceletes dourados imitando ouro e os
cabelos, ah meu Deus, os cabelos black
power, black panther, poder negro no
Brasil.
A indumentria de quem curtia
a soul music era cheia de detalhes e
requintes, mas os cabelos constituam
um captulo parte, a comear pela
escolha do pente, seguido pela tcnica de
desembaraamento e coroado pelo uso
de um disco. Era mais ou menos assim:
imagine um garfo. No, no, no, no
um garfo de mesa, imagine o garfo de
Netuno, o rei do mar, imaginou? Aquela
coisa imponente, elegante, com trs dentes

NARRATIVAS
no original. Mas
acrescente outros,
vrios, dentes finos,
de metal, levemente
espaados,
adequados
para
o cabelo crespo
desenrolar-se por
aqueles pequeninos
vos. Diminua o
tamanho do cabo,
de acrlico, deixe-o
adequado sua mo,
uns dez centmetros
bastam. Da j
viu, n? Muito jovem negro que tinha
um pente desses no bolso foi preso por
porte ilegal de armas, mas o pior no
era ser preso, era ficar sem o pente e ser
impedido de cuidar dos cabelos. E voc
pode me perguntar por qu esse pente
era carregado no bolso. Ora, para retocar
o penteado entre uma sesso de msica
quente e outra lenta durante o baile.
As meninas eram mais discretas ou mais
contidas e costumavam portar um garfo
menor, dentro da bolsa, de material mais
flexvel, tipo plstico. De volta ao ritual
de desembaraamento, recomendavase passar o garfo da raiz dos cabelos
at as pontas, eriando-os, inmeras
vezes, de olho no espelho e acertando-os
incessantemente com as mos. E o disco,
onde entra? Nos arremates. Era o disco,
um compacto simples ou pedao de long
play, o finalizador da cerimnia, aquele
que acertava os fios soltos e deixava o
cabelo impecavelmente redondo.
Durante o baile, quando comea a
primeira sesso de msica lenta aquela
correria para os banheiros. Os garotos
sacam o pente do bolso de trs da
cala e iniciam os retoques cabeleira
e ai daquela que, num carinho mais
afoito, desarrumasse alguns fios da juba
circular do amado, era motivo para fim

de relacionamento.
As garotas seguem
para seu respectivo
banheiro
e
fazem o mesmo.
Aproveitam
tambm para lavar
o rosto suado e
renovar o batom que
ser borrado nos
beijos seguintes.
Termina a primeira
sesso de lentas
e o disc jockey
aproveita
para
apresentar um grupo pouco conhecido
da galera, um tal The Wailers get up,
stand up, get up for your rights, get up,
stand up, dont stop to fight.
Chega a esperada hora do
concurso de melhor danarino e
danarina da noite. A disputa entre as
meninas pega fogo, mas s enquanto
Nena no entra na pista. Depois que
ela chega, altaneira e soberana em seu
metro e meio, no h mais concorrncia.
Em sua performance inicial, os punhos
postam-se cerrados prximos barriga,
cabea para a esquerda, ps para a direita
e escorrega para a esquerda, a cabea
sempre do lado oposto ao p que conduz
o movimento, desliza, flutua, pe as
mos para trs e roda, d uma pirueta.
E a gente embevecida com a agilidade
dela. Quando menos se espera ela cruza
os braos junto ao peito, empina a
cabea, joga-a para trs e vai para o cho
de pernas abertas, numa abertura que
quela poca encantou Ndia Comanetti,
hoje arrancaria aplausos de Daiane dos
Santos. E no tem para ningum, as
outras meninas danam at terminar
a msica, s para evitar a vergonha de
abandonar a disputa pela metade, mas o
resultado j de domnio pblico: NENA! NE-NA! NE-NA!
31

NARRATIVAS

Servidor pblico federal,

poeta, escritor e ativista do
Movimento Negro.

Que se quede el infinito sin

estrellas...
Meu amor.. contam que durante
a guerra dos Estados Unidos contra o
Mxico, em meados do sculo XIX,
apaixonaram-se um oficial americano
e uma ndia do povoado mexicano
ocupado, perto da fronteira, ali onde hoje
o Arizona.
Ao recusar-se a abandonar a
cidadezinha e a vida em comum com a
ndia, o oficial perdeu sua patente e foi
expulso do exrcito. As pessoas do lugar
passaram a hostilizar a ambos, tambm
no vendo com bons olhos a aliana de
uma delas com o invasor.
Um dia, desesperado, o casal
subiu para o alto de uma montanha e o
oficial, abraado mulher, cravou-lhe a
espada s costas, de modo que a lmina,
traspassando o corpo da amada, lhe
entrasse tambm peito a dentro. Os dois
corpos enlaados vieram rolando pela
encosta, chegando mortos ao sop da
colina.
Consternados, os moradores
enterraram ali os corpos dos amantes e,
em cada cova, plantaram um coqueiro.
As duas rvores cresceram lado a
32

lado, e hoje, coisa estranha, quando o

vento lhes bate, de qualquer direo que
venha, suas copas se aproximam uma da
outra, como se mergulhadas em eterno e
profundo beijo.
Os especialistas em anemotcnica
dizem que isso se d devido ao perfil
orogrfico local, que faz com que
os ventos convirjam vindos de duas
gargantas opostas, gerando o fenmeno.
Mas, na regio, ningum leva
f na teoria dos especialistas em
anemotcnica. consenso que as duas
almas apaixonadas, incompreendidas
nesta vida, beijam-se diariamente na
outra.
o que pierda el ancho mar su
inmensidad...
... E que na Indonsia, quando o
cnjuge de um(a) governante morre,
este(a) se obriga a abandonar o governo.
entendimento corrente que um casal
que se ama, juntos, forma a unidade.
Assim, com morte de uma parte, a outra
torna-se metade. E meio governante
inadmissvel, na Indonsia.
pero el negro de tus ojos que no
muera...
E seu nome apareceu na minha

NARRATIVAS
tela. Nos falamos. Nasceu onde? Viajou
muito? Casou? Como? Descasou?
Como? Me deseja? Como?
Pensei: somos iguais! Nossas
dvidas. Certezas. Esperanas: uma
casinha de alpendre, em Guaratinguet
(Guaratinguet?
Por
qu?
No
sei. Gostamos do nome? Herana
imemorial?), um cachorro, jardim, uma
rede, fogo, despensa. Cama larga,
lenis macios... Entramos em transe.
Nossos sucos e mucos se entrelaaram
ciberneticamente. Quer me conhecer?
No sentido bblico? Tambm...
(Mandei a minha. Medo... aahh.)
y el canela de tu piel se quede
igual.
Quando recebi a foto, via internet,
pensei: como somos diferentes. Tentei
reinvent-la com outro rosto, outros
olhos, outros cabelos, outros ombros...
Fechava os olhos. Reabria.
Si perdiera el arco-ris su
belleza...
Voltava
a
olhar.
Imposssvel
reconhec-la. O sonho est morto. Viva o
sonho! Compreendi. Voc meu sonho.
Redivivo.
y las flores su perfume y su
color...
Enfim, marcamos encontro. Em
Havana. tarde. s trs. Meio caminho
entre minha solido e seu desejo. Ou do
meu desejo e da sua solido. Ou do nosso
desejo e de nossa solido?
Te busco, meu amor.
no seria tan inmensa mi
tristeza...
Ei-la que surge: sou eu. Vamos, querida.
Os coqueiros somos ns. Refazendo a
unidade.
como aquella de quedarme sin tu
amor.
(Eu: maior do que na foto, mais
tranqila do que eu pensava)
(Voc: mos macias... Sorriso
bonito...)

(Voc: maior do que na foto, mais

tranqilo do que eu pensava)
(Eu: mos macias... Sorriso bonito...)
Me importa tu, y tu, y tu, y tu
y solamente tu
Caminhemos juntos, no reencontro
imemorial. Enfim te reconheo.
Vem, amor... Nessa tarde fria de Guar,
o calor do nosso afeto traz certeza de outra
noite aconchegante, sob lenis macios
envolvidos pela crena na possibilidade
de um Brasil multirracial...
Me importa tu, y tu, y tu
Y nadie mas que tu,
Ojos negros, piel canela.

33

Fotos: Mauro Manuel

NARRATIVAS

Escritor

Nossa... Como era bom, eu vivia um

sonho real. Adrenalina, medo, alvio.
Depois?
Muita curtio, prazer e teso. No
fim?
A satisfao, satisfao de relaxar,
fechar os olhos e dormir.
No meio da madrugada, eu acordava
ao ritmo de uma mo acariciando o meu
corpo. Era ela pedindo mais, parecendo um
bichano carente quando quer carinho.
Sem
resistir
quele
rostinho
maravilhoso, eu me metia a galopar no
seu corpo, exercendo a posio a qual ela
deu o nome de Pegada de negro. S
de imaginar eu sinto as gotas pingando na
cueca.
s vezes, depois de muito suar os
abdomens e praticar diversos sobe e
desce, o instrumento relutava em dar
sinal, mas bastava eu sentir a essncia
do ambiente e dar ouvidos aos gemidos
vindos de outros quartos. Pronto. E pra
completar de vez, ela o agarrava com sua
34

boca voraz, e fazia da lngua a bailarina.

Pena que isso tudo passado. Hoje
estou aqui no meio de um monte de
criminosos, ladres, psicopatas... O poro
dos pecadores. Sou mais um presidirio.
Sem sexo ou amor, privado de visita
ntima pelo motivo da ausncia dela.
Estou morrendo aos poucos.
Uma vez ou outra me pego a me
masturbar relembrando as cenas mais
quentes. E o que antes era momento de
satisfao e prazer ao extremo, hoje
vem acompanhado de depresso. Triste
realidade que me encontro.
Daria tudo o que tenho para reviver
mais uma noite com ela. Pra ser mais
objetivo daria a minha vida apenas, afinal,
s isso que eu tenho.
Hoje sexta-feira, so nove horas de
uma noite linda e calorosa. Aqui dentro
da minha cela, fico olhando pra fora e
imaginando as pessoas saindo do servio e
indo direto aos barzinhos, outras indo para
as festas e muitas para os motis, com o

Fotos: Mauro Manuel

NARRATIVAS

objetivo de pernoitar, varar a madrugada

regada a muito teso e prazer.
Se hoje sofro, porque me prendi a
apenas uma coisa. Roubar e desfrutar
o fruto do roubo. Agora tarde pra se
arrepender.
Saio da janela e volto o rosto para
a minha situao. Os companheiros
aqui da cela esto vendo televiso, eu
procuro nem olhar, a televiso tem o
poder de fazer sofrer aqueles que no
podem ter o que nela mostrado.
o suco de laranja no caf da manh,
o moo de boa pinta que beija uma
moa tremendamente linda, a escola
particular com piscina e barzinho, e
por a vai.
Infelizmente eu no tenho o poder
de domnio, pois h um ditado que
fala que quem no consegue dominar
a si mesmo no livre. Ento eu
sou presidirio por duas vezes. No
consigo ficar sem fazer sexo, no
posso ficar sem me masturbar...
Deito no meu colcho e tento
dormir, ao som da trilha sonora do meu
devaneio e pela lgrima que escorre
no meu travesseiro.
35

POESIAS

Os pobres de hoje tambm

terras.
se preparam para esperar o
Mas o Senhor resiste em
Senhor do Universo e das
voltar.
Criaturas.
As muitas lapinhas que
Arranjam seus prespios,
lhe so oferecidas, no o
toscas casas, com o de
mobilizam mais.
melhor.
O seu mundo, em definitivo,
Primeiro enfeitam a fachada:
tambm no ser este.
um azul aqui, um rosa acol. Ficaram as verses de sua
e a cor branca, sempre
boa palavra em Matheus,
presente, igualmente s
Lucas, Joo e nos
imagens que as igrejas
cantos dos reizados e
o representam;
pastoris como para
mesmo tendo ele
sempre renovar as
nascido e morrido
suas lies.
em to trridas
Jnatas Conceio
professor e diretor do Bloco Afro Il Aiy. Publicou
Vozes Quilombolas Uma Potica Brasileira, 2004.

36

POESIAS

No Brasil,
A frica
escorre na
pele,
Nos olhos, na
alma
e nos ps
Desse povo que vive
Nesse quilombo chamado periferia.
A dana,
Que a luta disfara,
Tem na alma a mesma sintonia
Das mos espalmadas
De mestre Bimba e Pastinha,
Maestros da sinfonia.
Canta Zumbi,
Os extintos navios de alm-mar,
Que palmares crava teu canto
Nos corpos retintos
Da corda solo do berimbau.
No muito longe daqui,
Os irmos guerreiros de Angola
Giram no compasso da histria
Srgio
37

POESIAS

Sou Negra Sim

Sou Negra com amor
Sou negra sim
E tenho o meu valor!
Somos um povo sofrido,
Mais somos um povo escolhido
Pois temos muita garra e vontade
Para lutar por nossa liberdade
Liberdade no ser livre
E sim ter condies para viver
a liberdade.

Ax para todos!

Cidileide Lima
Mulher negra Quilombola- Capoeiras/RN

( Foto: Regina Santos) modelos: crianas Kalungas/Gois

38

POESIAS

Voc sabe Quem mora ao lado?

Adivinha Quem se esconde l
embaixo?...
Aprecia Quem olha de cima
Repara Quem se aproxima
Ser que Algum me conhece?
Tem algum ser Que me
reconhece?
Vivemos em proximidade
forada
Fado destino ou sina?
Pois em meio cidade
De ns todos ss
A Cultura do medo
nos incita distncia
e nos aprisiona

Em lendrio pavor
O vizinho assassino
O porteiro perigo
Quem passa suspeito
Quem pra me tira o alento
Me escondo ofegante
De canto espreito
O humano inimigo
algoz do meu terror
uns contra outros
seguimos mundanos
receosos de todos
solitrios e carentes
habitantes urbanos
de corao descrente
Claudia Schapira

39

POESIAS

Grupo Anastcias

Grupo gacho formado por Carla

Joseana da Silva
Padilha(MC);
Claudia Talita Fontoura Gonalves
(DJ); Malizi Fontoura Gonalves (MC);
Qunia Lopes Moraes (DJ) e Denise
Gonalves (DJ).
Vencedora do Prmio HUTUS (melhor
Cd feminino) .

Trazidos de longe a fora, na chicotada

por fumo, por grana tivemos vidas
roubadas, vendidas sem chance, sem
sada a origem deste caos das favelas, dos
becos da vida bandida quem sabe
at quando consegue agentar ?
A hipocrisia da falsa
democracia.
A unio dos povos da raa
brasileira.
Que um povo beneficia e
escraviza o outro a vida inteira
que nos nega o tempo todo tem
medo da cara preta fala da bunda,
do corpo temos espao na
mdia uma vez por ano
pra ver a ginga da mulata
sorridente rebolando homem
negro mete medo e ao mesmo
tempo objeto gostoso bem
dotado sempre pronto pro sexo,
a carne mais barata do mercado
a carne negra, despedaada,
humilhada entregue de bandeja,
40

assim como nossa arte como nossa

cultura, deturpada levada na cara dura a
histria foi mal contada, omitida ningum
fala nada, esconde a dor, no mostra a cor
parece at piada de mal gosto,
desgosto quando escutada
desde pequeno negritude
sinnimo de macacada essa
a ttica pra subjugar mas
temos nossas armas e foras pra
lutar pra defender nossa afro
descendncia, nosso jeito de ser
igualdade de condies o que
a gente quer HOMEM NEGRO,
NEGRA MULHER direo
pro nosso futuro que dizem
ser preto escuro vai ser sim
temos muito orgulho!
Identidade necessrio!
Ponto de partida frica meu
povo originrio. Resgatando
referncias esbanjando nossa
cultura no vendo no troca minha
cultura, meu mundo...

POESIAS

Fazendo estripulias
Liberdade de menina arteira
Para afastar tristeza
Querena, sonhos, vontades
Soltando pipa no vento
Mas firme para trilhar o caminho
Sendo abanada por redemoinhos
Danada para me prender
Estrada de ervas daninhas
Eta! Mundo agressivo
Querendo me corromper

Amaldioada por desviar

Da rota coletiva
Sigo o oposto, fujo de atalhos...
Percorro errante
Emaranhada nos meus cachos
Se pego aquela rosa em meus
braos
Realizando sonhos de menina
brejeira
Fazendo estripulias e amando a
arte.

Elizandra Souza
Nascida em So Paulo, comunicadora,
escritora e autora de poemas com temticas
raciais. O Poema acima foi publicado no
site Recanto das Letras em 21/11/2005

41

POESIAS

ONTEM
ARRASTAVAM
CORRENTES
HOJE
DESCONTENTES
ARRASTAM
GENTE

Hlio de Assis

42

POESIAS

Estamos ainda
acorrentados
ao preconceito
O chicote ainda
arde
em nossas costas
Somos ainda escravos
do sistema
dependendo
ainda
das migalhas
nossas de
cada dia

Casais
encontram-se
Mas ainda
estamos ss
Crianas ainda
morrem
de fome
Estamos ainda
presos
aos vcios
Sonhar ainda
nossa ltima
esperana.

Ivanildo Queiroz

43

A todos que tocaram e Tocam o

Tambor na esperana de harmonizar e
humanizar as divindades

Foto: arquivo pessoal

Mestre em Teoria e Histria da Arte

pela Escola de Belas Artes/UFBA
e doutorando pela Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas na
UFBA
Professor universitrio da UNEB e
CEFET-BA, escritor, poeta,msico e
compositor.

44

uito ainda se tem de conhecer sobre o potencial musical do continente africano. Porm, o
pouco que se sabe nos demonstra que a msica, em especial o ritmo, a essncia da sua imagem. Embora quando se fale na frica lembre-se dos tambores, a
sua exuberncia musical no se concentra nos instrumentos percussivos. A sua criatividade percorre do exerccio
vocal, de sonoridade particular, at a execuo de instrumentos dos mais diversos timbres.
Em relao a nossa cultura, a frica louvada pela incorporao no nosso cotidiano dos parmetros bsicos da
nossa musicalidade. Sua presena em nosso meio deve-se
perseverana do povo vindo para c na condio de escravo,
e nisso est um aspecto fantstico que memorizao dos
padres rtmicos em uma mente to atribulada e violentada
pelo carter repressivo e devastador do ambiente escravocrata.
A grande maioria dos instrumentos de resistncia trazidos para o novo mundoclassifica-se como membrafones,
tambores dos mais diversos tipos morfolgicos e de timbres
empregados nas mais diversas manifestaes, de uso e ritual religioso ou nas atividades profanas, como o caso da
trilogia dos tambores sagrados do candombl e dos tambores de formatos diversificados, posicionados na horizontal,
a exemplo dos tambores
Batas Cubanos, ou outros
confeccionados em tronco
nico de uma espcie de
rvore sagrada, chamados
de Ilus, encontrados no
Maranho, ou os tambores
falantes de Porto Novo.
No Brasil, a trilogia de
tambores sagrados: Rum,
Rumpi e L articula a mensagem rtmica e meldica

da comunicao com as divindades, fazendo-as movimentar-se nas coreografias

que revelam aos olhos de
todos a odissia de Orixs,
Voduns, Inquices e Caboclos, reportando-se histria, ao mito, s propriedades
e s virtudes dos mesmos,
com a mesma finalidade de
repercutir mensagens que
tem os Tambores Falantes
na frica.
O uso profano dos tambores se incorpora s manifestaes pblicas, base
rtmica das canes, dando
identidade e diversos estilos musicais. Na frica, por
ocasio da coroao de um
Rei de Kto, os tambores
soam vibrantes em reverncia ao novo monarca.
importante destacar que o
tambor do Rei tem o dom
da verdade e usado no s
para transmitir mensagens
decisrias do Rei, como
tambm tem a propriedade
de ser o tambor-me, aquele
que emite o som que afinar todos os outros
instrumentos, pois
todos devem soar
na tonalidade majestosa do Tambor
do rei, nem muito
acima e nem muito
abaixo.
Um tipo de tambor especial de
utilizao litrgica
na solenidade aos
mortos na frica
a cuca, que no

Brasil passou a ter utilizao profana nas bases rtmicas das Escolas de Samba. A
cuca tocada solenemente
nos rituais morturios na regio prxima ao Rio Uem,
no Benin, na frica. No
Brasil, nos ritos funerrios,
utiliza-se a cabaa que bia
numa vasilha com liquido
devidamente preparado e
percutida por Aquidavis.
A cabaa tambm faz
parte da caixa sonora dos
berimbaus, nos seus mais
diversos tamanhos e finalidades. A grande maioria
dos instrumentos de cabaa
pertence ao grupo dos instrumentos idiofones usados
como chocalho, tendo em
seu interior sementes ou
pequenos seixos. Um tipo
especial de instrumento
idiofone shequer, onde a
cabaa revestida por uma
rede de sementes ou bzios
em volta da mesma.
Um outro instrumento
idiofone conhecido como
agog que confeccionado

com duas campnulas de

metal, preferencial o ferro,
e percutido por uma vareta,
tambm de metal. Por vezes,
em lugar do agog de campnula dupla, encontramos
o Gan de apenas uma campnula, percutido tambm
por uma vareta de ferro. Em
outras manifestaes, encontramos em substituio
ao agog e ao Gan, a utilizao de enxadas como instrumento de percusso metlica com uma sonoridade
peculiar.
Podemos classificar como
idiofone o Adj, instrumento de campnula dupla, ou
no, smbolo da autoridade
do lder religioso e s apenas manipulada por ele ou
alguma outra autoridade religiosa por sua importncia
litrgica.
Temos os instrumentos
cordofnicos, de corda, arco
e caixa sonora percutido por
frico ou percusso, como
o caso do berimbau ou outros tipos de arcos musicais,

45

46

inclusive aqueles encontrados na frica, cuja caixa de ressonncia a cavidade bocal do tocador, pois
o instrumento preso entre
os dentes, tcnica muito
utilizada na frica Cen-

no no contexto social, um
fenmeno artstico e uma
sntese expressiva de um
contexto sagrado, influenciando a vida do homem
no exerccio da f, do ponto de vista da cosmoviso

tral. A listagem seria longa

se analisssemos os instrumentos base de sopro, as
variedades de vocalizaes
etc., o que importa no momento a repercusso desta fantstica criatividade
africana em nossa vida, em
especial a religiosa levando
em conta a diversidade cultural daquele continente.
importante esclarecer
que este registro resulta
da observao da msica
como um produto tpico
do comportamento huma-

afro-brasileira, conhecida
como Candombl.
J os Orin, as cantigas
dos santos, caracterizados por sua riqueza rtmica e meldica, so formas
igualmente belas, porm,
mais branda, de louvao
empregada em festas e celebraes a determinadas
divindades, com o propsito funcional de solicitar e
celebrar a chegada do santo ao ambiente adequado a
um rito especfico.
Um Orin carrega uma

boa parte informativa da

caracterstica do Orix e representa uma manifestao
intermediaria entre exortao fidedigna dos poderes
sagrados das divindades
contidas nas louvaes de
dr, acrescida da musicalidade caracterstica de
um Ork nos aspectos rtmicos, poticos e meldicos.
Os Ib, dr, Ork
e Orin, rezas, saudaes,
evocaes e cantigas, nestes casos, formas poticas
da tradio Yorub, encontram similaridades nas expresses litrgicas das outras naes de candombl,
quer Angola, Gege, etc.,
com igual importncia e
beleza.
Essas
manifestaes
fornecem um riqussimo
material para observao
de carter histrico, antropolgico, sociolgico
e psicolgico das diversas
etnias que contriburam
para formao brasileira. Funcionam tambm,
e principalmente, para o
deleite dos apreciadores
do belo, dos que se deixam levar pelo embalo da
sonoridade mgica, destacando-se num momento
de rara beleza, chamando a
ateno para a memria de
muitos que no deixaram
os tambores silenciarem,
lembrando que o atabaque
um OSUNKUNSERIN aquele que chora e ri.

Patrimnio Cultural Afro-Brasileiro

Antroplogo e professor da
Universidade stadual da Bahia

imposio do catolicismo a alguns reis africanos, sua submisso aos portugueses; a negao
de seus nomes; o esfacelamento de suas famlias; a poltica adotada pelos traficantes; a rvore do esquecimento; a pratica da diviso do Condes dos Arcos; a
demonizao de suas culturas; a falta de amparo do Estado
brasileiro Republicano, as polticas de embraquecimento;
a escola baiana de medicina com suas teorias racistas a
perseguio policial amparada pelo discurso preconceituosos da imprensa, no foram capazes de impedir que as diversas culturas vindas do continente africano, no somente
se perpetuassem mas tambm se recriassem. Neste constante inventar, e em algumas vezes, por trs da brincadeira de faz de conta, apenas para lembrar um expresso
ainda hoje utilizada pelas nossas crianas negras, elementos simblicos foram juntados a outros que no paravam
de chegar do continente africano.
O encontro das chamadas culturas negras no Novo
Mundo percorreu caminhos diversos e deu respostas imprevisveis.
No catolicismo, o artista negro inovou ao trazer modificao na arte de talhar, no somente atribuindo sentimentos aos seres celestiais, mas lhes conferindo traos negros
ou de mulheres negras, ou ainda, enriqueceu o ouro brasileiro com moedas africanas, os bzios.
Na forma de trabalhar a terra, africanos, africanas e
seus descendentes, no somente inventaram Palmares,
uma sociedade real que conseguiu reunir brancos, negros
e ndios, em torno de um sonho: a liberdade. O Brasil conheceu atravs dessa experincia de homens e mulheres
negras, a possibilidade de uma sociedade plural baseada
na posse coletiva.
No modo de organizao, trouxeram um modelo antigo
inspirado nas civilizaes que os europeus esfacelaram a
partir do contato com o Continente Africano e aqui quero evocar uma expresso a qual a professora Hildegardes
47

Vianna se refere e dedica

algumas linhas: O Quintal de Nag, ou utilizando
uma expresso bakongo: o
futu; uma ordem diferente
da privilegiada pela cultura branca ocidental onde
o forte no separar, mas
juntar. Para algumas tradies bantu, o futu isso.
Diversas vezes j tivemos
a oportunidade de ouvir
Makota Valdina explicar:
ele uma espcie de pacote onde Nganga Zambi
colocou tudo... Tudo! A separao veio depois.
A mo negra modificou
no somente a arquitetura,
mas a comida, a linguagem, introduzindo alguns
provrbios, adivinhaes,
histrias que desde cedo foram transmitidas atravs de
uma oralidade que ao invs
de concorrer com a escrita
inventou outras escritas que
podem ser encontradas gravadas no corpo de algumas
48

pessoas, em cada trao que

compe as tatuagens rituais
e nas formas diversas que
alternam-se entre as cores
e linhas que marcam os iniciados nas religies de matrizes africanas, mas tambm o silncio, o no dito,
o faz de conta...
Na religiosidade, estes
homens e mulheres, profundamente conhecedores
de suas tradies, se no
fizeram snteses de mundos
africanos, nos deixaram
mundos construdos a partir de snteses baseadas nas
suas vivencias e nos seus
sentimentos.
So, pois, estes universos que estamos chamando de patrimnio, palavra
emprestada do latim patrimoniu, com o significado
de herana paterna, bens
de famlia. Para as religies tradicionais africanas
este conceito algo muito
amplo, pois diz respeito ao

prprio mundo. O mundo

uma ddiva dos ancestrais e
da relao com estes que
depende a harmonia das
coisas. As cidades, os reinos, as pessoas, a natureza
so pedaos do sagrado. H
mitos que falam exatamente isso como o que diz que
Olorum ia retirando partes
do seu corpo e jogando sobre as guas e as coisas iam
se formando.
O patrimnio cultural
afro-brasileiro pode ser
chamado tambm de elemento fundante da prpria
humanidade se assumirmos
que o Continente Africano no somente nos legou
as primeiras pessoas, mas
tambm a medicina, a tecnologia, as universidades, a
filosofia, etc, diferentemente do que nos acostumamos
a ouvir at certo tempo
atrs. Portugal e Espanha,
ao lado de outros pases invasores se depararam com

civilizaes que j haviam

tido contato com a sia e
com as Amricas. Esta
uma histria que temos que
contar mais.
Precisamos falar mais
tambm sobre Chico Rei,
Dom Ob, o Cabra,
aquele artista que se paresentou no Cristo morto
que esculpiu a pedido de
um senhor, que representou sua agonia nas pedras
de rubi que em seguida
colocou na obra. Nossas
crianas precisam ouvir
mais sobre a Zeferina
do Quilombo do Urubu,
Acotirene e tantas outras
mulheres que comearam a histria no Brasil.
A tradio institui um
tempo, s vezes o recria,
inventa. Ela faz isso atravs de ritos capazes de
fazer, por exemplo, comidas brasileiras serem
apreciadas por ancestrais
africanos. O rito muda
at os tipos e as caractersticas das folhas. E
quem tem esse saber no
revela; quem sabe no
conta porque o rito ao
mesmo tempo que descobre, encobre uma srie
de coisas. E aqui quero
evocar velhos tios e tias
que no somente tinham o
poder de encantarem-se,
transformar-se em pedras,
peixes, aves, mas tambm
de estarem em dois lugares
ao mesmo tempo.
Patrimnio tem a ver
com Memria e esta se no

pode ser sempre algo viva,

depende dos vivos para est
sempre atualizada. Sem dvida alguma, o maior patrimnio so as pessoas, ou
trazendo presente o velho

provrbio, os que nascem

que so sempre vivos.
A fim de ilustrar este fato
me permitam evocar o final
de uma fala de uma sacerdotisa jeje mahin da cidade
de Cachoeira ao interromper a sua biografia. Aps

quase duas horas de entrevista, com a sua voz falhando por causa da sua idade,
Luiza Franquelina da Rocha como ela costumava se
apresentar ou Gaiaku Luiza
falou: um pouco da minha histria. Se voc quiser venha a noite. Gosto
mesmo de falar a noite.
A Noite eu conto mais.
Eu fico aqui em cima sozinha...
Na maioria das vezes
homens e mulheres negras tm ficado sozinhos.
Ainda est para ser feita
a historia de Me Ceclia
do Bonoc, a grande vidente da Rua da Liberdade a qual Edson Carneiro apenas se deu o trabalho de escrever esta linha;
Joozinho da Gomia,
Eduardo de Ijex, Nezinho do Porto, Bernadino da Paixo, Tio Anacleto, Z do Vapor, Dona
Baratinha, Gaiaku Luiza
e tantos outros. Pessoas que vivem na memria de seus filhos, filhas,
amigos e amigas como
verdadeiros Baba tund.
Pais e mes sempre presentes, retornados.
Oxal, a histria destas pessoas, suas estratgias de luta nos motive
a fazer cada vez mais a
fazermos um grande aj,
unio, um encontro baseado em caminhos baseados
em relaes mais justas
que se efetivam em praticas polticas como estas.
49

Lance

50

Rivas

51

Os deserdados do destino:
construo da identidade
criminosa negra no Brasil
Histrico
No Brasil, durante aproximadamente 260 anos, os povos indgenas foram submetidos escravido e trabalhos
forados que culminaram com o extermnio de mais de
5.000.000 de indgenas, dentre eles vrios jovens guerreiros, com idades entre 10 e 20 anos, que foram covardemente mortos em nome do desenvolvimento. Tambm
durante mais de dois sculos, mais de 5 milhes de africanos foram colocados sob condies subumanas dentro de
navios negreiros, tambm conhecidos como Tumbeiros, e
foradamente trazidos para o Brasil. Muitos destes africanos tinham idades entre 10 e 15 anos, e eram amplamente
comercializados, categorizados como bem semoventes,
e portanto passveis de serem vendidos, trocados, leiloados, etc. Seus corpos eram o instrumento da disciplina por
meio da dor e, ao mesmo tempo, a fora para o trabalho
nas lavouras, nos engenhos e na minerao.

Foto: arquivo pessoal

Infncia e escravido

Coordenadora de Articulao Poltica

e Direitos Humanos da ONG Fala
Preta! Organizao de Mulheres
Negras; Conselheira da SEPPIR, do
Movimento Nacional de Direitos
Humanos e da Comisso de Direitos
Humanos do Municpio de SP; e
Secretaria Executiva do Frum
Nacional de Mulheres Negras.

52

Nos fins do sculo XIX, os ndices de mortalidade infantil no Brasil eram alarmantes, sendo objeto de estudos de
vrios higienistas durante o Segundo Imprio. Entre 1845
e 1847, um destes higienistas, Dr. Haddock Lobo, observou que 51,9% das crianas mortas tinham entre 1 e 10
anos de idade. Entretanto, a realidade das crianas brancas
e escravas era muito diferente. Enquanto as crianas brancas eram entregues s amas-de-leite desde o nascimento
at os 06 anos de idade, a criana escrava sobrevivia com
grande dificuldade, tendo que se adaptar ao ritmo do trabalho materno, j que as escravas negras voltavam para o trabalho apenas trs dias aps ter dado a luz. Buscando trazer
um pouco mais de humanidade a essa atroz realidade, Jos
Bonifcio elaborou um Projeto de Lei que previa que:

[A] Escrava durante

a prenhez e passado o 3
ms no ser obrigada a
servios violentos e aturados; no 8 ms s ser
ocupada em casa, depois
do parto ter um ms de
convalescena, e passo
este durante um ano no
trabalhar longe da cria.
(Apud. Moncorvo Filho,
1926, p.80).
Infelizmente, o projeto
nunca foi colocado em prtica e, como a criana escrava tinha que se adaptar ao
trabalho da me, elas eram
comumente amarradas s
suas costas, num hbito
amplamente difundido na
frica, mas que, no raro,
deixava as crianas com as
pernas arqueadas ou defeituosas. A partir dos seis e
at os doze anos de idade,
as crianas escravas j
desempenhavam algumas atividades simples,
tais como limpar feijes
e outros cereais destinados a alimentao dos escravos, cuidar de animais,
e executar trabalhos domsticos. Dos 12 anos em
diante elas j eram consideradas adultas, tanto para o
trabalho e quanto para a sexualidade, e portanto eram
encaminhadas para os campos. No entanto, se a me
escrava era escolhida para
ser ama-de-leite de uma
criana branca, o destino
de seus filhos era a Roda
dos Expostos.

Histria da Roda
A Roda dos Expostos, ou Casa dos Enjeitados, ou simplesmente a
Roda, era uma forma de
atendimento infncia
abandonada que teve incio do antigo Egito e existiu em vrios pases do
mundo nos sculos XVIII
e XIX. A primeira Casa
dos Expostos no Brasil foi
fundada em 1726, em Salvador, pelo ento vice-rei.
Consistia em um cilindro
que tinha um de seus lados
abertos e girava em torno
de um eixo vertical. As
mes e pais colocavam o
seu filho nesta abertura e
giravam, e, do outro lado,
uma instituio recolhia
a criana, preservando
assim o sigilo sobre a
identidade dos pais.
Em 1738 foi fundada
a Casa dos Expostos do
Rio de Janeiro, por Romo Mattos Duarte, e em
1882 a Roda dos Expostos j existia em todas as
provncias do territrio
brasileiro. As crianas
colocadas nas Casas das
Rodas eram basicamente os filhos das escravas, as quais muitas vezes utilizavam as rodas
como forma de livr-los
da escravido e para quem
colocar os filhos na Roda
significava uma esperana. A Roda dos Expostos
recebia criana de qualquer cor, e preservava o

anonimato dos pas. A

partir de 1775, as crianas
escravas colocadas nas
Rodas eram consideradas livres, ainda que nem
sempre isso acontecesse.
A Roda tambm era amplamente utilizada pelos
proprietrios de escravos
que no queriam se responsabilizar pelos encargos da criao da prole,
seja ela de seus prprios
filhos ou filhos de suas escravas.
Com a Lei do Ventre
Livre a quantidade de
crianas colocadas nas
Rodas dos Expostos
cai, e a Casa de Misericrdia passa a atender os
rfos e os abandonados.
Entre os 13 e os 18 anos
os expostos, como eram
chamadas as crianas colocadas na roda, deveriam
receber um salrio das
famlias que lhes permitissem trabalhar. Os que
fossem devolvidos Casa
da Roda por mau comportamento seriam transferidos ou para o Arsenal de Guerra, ou para a
Escola de Aprendizes de
Marinheiros (fundada em
1873) ou para as Oficinas
do Estado. As meninas
tinham como destino o
recolhimento das rfs,
onde permaneciam at
sarem, casadas. A Roda
dos Expostos foi um dos
maiores smbolos do
pensamento assistencial
brasileiro.
53

Assistncia criana no ser a profisso de muitas

Brasil
mulheres negras devido
aos perigos de transmisDevido ao imenso flu- so de doenas atravs do
xo imigratrio no Brasil, leite. A sade da criana
o perodo higienista, en- pensada, e dissemina-se o
tre 1874 a 1922, suscitou uso da mamadeira e pra criao de varias so- ticas mais cuidadosas no
ciedades cientficas que parto.
trabalhavam no controle
Com crescimento das
de doenas epidmicas e cidades e a busca pelo
na ordenao dos espa- controle social, instituios pblicos, e coletivos, es como cemitrios,
inclusive escolas, inter- fabricas, prises, internatos e prises. Foi tam- natos, e hospcios pasbm nesse perodo que o sam ser necessrias, e em
Direito passou a atuar em 1886 a Sociedade Promoconjunto com a Medici- tora da Imigrao criada
na e o Direito passaram em So Paulo de modo a
a atuar juntos, buscando fazer frente, por meio do
identificar, por meio de controle epidemiolgico,
caractersticas fsicas, os ao surto de doenas que
desvios de conduta. assolavam o pas. Surge,
criado um novo modelo em 1873, a Sociedade
de sociedade, no qual a Propagadora de Instrupurificao das raas o Popular, posterioralmejada.
mente conhecida como
Tambm neste pero- Liceu de Artes e Ofcios
do criada a legislao e, pela iniciativa da fasanitria estadual, e as mlia Souza Queiroz, foi
amas-de-leite deixam de fundado o Instituto Dona
54

Ana Rosa, com intuito

de oferecer proteo aos
rfos, ministrando instruo primaria e preparo profissional. Em 1895
foi fundado o Orfanato
Cristvo Colombo, que
inicialmente abrigava rfos de imigrantes italianos vitimados pela febre
amarela, e que mais tarde
passa a atender crianas
em geral.
Em 1938 foi criado o
Servio Social de Menores, que, em 1947 passou a ser subordinado
Secretaria da Justia e
Negcios do Interior, tornando-se ento o rgo
executivo da Poltica Estadual de Assistncia ao
Menor.
No ano de 1948, nasce uma nova ordem jurdica e assistencial no
que tange os menores de
idade, instituda aps a
Semana de Estudos dos
Problemas dos Menores,
patrocinada pelo Tribunal
de Justia de So Paulo e
com o apoio do Juizado
de Menores, Servio Social e Departamento de
Pesquisas de Economia
e Humanismo. Durante
12 anos a fundao PrMenor, como foi chamada, teve por objetivo gerir
uma poltica para o menor
no Estado de So Paulo.
Em 1902 foi criado o Instituto Disciplinar, depois
conhecido como Instituto
de Modelo de Menores,

e a Colnia Correcional.
Em So Paulo, a Roda
dos Expostos passou a se
chamar Educandrio Sampaio Viana, recebendo, em
1909, o nome de Casa da
Criana
No perodo entre 1924
e 1964, foi aprovado o
primeiro Cdigo de Menores (1927) ao mesmo
tempo em que foi desativa a Casa dos Expostos
e que foi regulamentada,
pelo Poder Judicirio, o
Juizado de Menores, rgo responsvel por todas
as instituies auxiliares
aos menores, tornando o
Estado o responsvel legal
pela tutela da criana rf
ou abandonada at os 18
anos de idade. No perodo
da Repblica, o Estado intensificou suas atenes ao
problema do menor abandonado, uma vez que os
menores infratores eram
internados na Penitenci-

ria do Estado em So Paulo. Em 1925, foi criado o

Conselho de Assistncia
e Proteo ao Menor, que
tinha como um de seus
objetivos visitar e fiscalizar os estabelecimentos de
menores, fazer propaganda contra os males sociais
da marginalidade e promover meios de obteno
de recursos para proteger
menores
abandonados,
infratores e portadores de
deficincia mental.
Cdigo de Menores
A promulgao do Cdigo de Menores aconteceu em 1927, por meio
do compromisso do primeiro Juiz de Menores
da Amrica Latina, Dr.
Jos Cndido de Albuquerque Mello. O Cdigo de Menores de 1927,
estabelece, em seu artigo
26, que:

(....) Consideram-se
abandonados os menores
de 18 anos.
I- Que no tenha habitao certa nem meios
de subsistncia, por serem
seus pais falecidos, desaparecidos ou desconhecidos ou por no terem tutor
ou pessoa cuja guarda vivam.
II- Que vivem em companhia de pai, me, tutor
ou pessoas que se entreguem a habitualmente a
prtica de atos contrrios
moral e aos bons costumes.
III- Que se encontrem
em estado habitual de vadiagem, mendicncia ou
libertinagem.
IV- Que freqentem lugares de jogo ou de moralidade duvidosa ou andem
na companhia de gente viciosa ou de m vida.
V- Que devido a crueldade, abuso de autoridade, negligencia ou explorao dos pas, tutor ou
encarregado de sua guarda sejam:
a) vitimas de maus
tratos-fsicos e habituais
ou castigos imoderados:
b) privados habitualmente dos alimentos ou
dos cuidados indispensveis a sade.
c) excitados habitualmente para gatunice,
mendigagem ou libertinagem.
Como se pode imaginar,
as crianas que viviam sob
55

as condies citadas nos

artigos acima, eram, na
sua grande maioria, negras, e pardas; Elas eram
habitualmente privadas
de alimentos e de cuidados, muitos rfos de pai,
convivendo somente com
a me, muitas vezes sem
habitao, e no raro vtimas de maus tratos. Uma
vez que o trabalho infantil
no era regulamentado, e
que o cdigo de 1927 proibia o trabalho de crianas
at os 12 anos, e que se
consideravam excludas
das leis penais crianas
at os 14 anos de idade,
as que estavam na faixa
etria entre 14 e 18 anos
eram sujeitas a internao
em estabelecimentos especiais e, somente aps
os 18 anos, eram consideradas responsveis pelos
erros cometidos. Assim,
as crianas que estavam
fora do mercado de trabalho e fora do alcance
do Estado, passam a ser
foco de ateno dos mdicos, juristas psiclogos,
e pedagogos, tornando-se
objeto de estudo.
Anos de Chumbo nas
Grades de Ferro
Entre 1964 e 1990,
dentro do esprito da
Doutrina de Segurana Nacional, foi criada a
Febem, que introduziu o
militarismo nos internados. Tambm neste pe56

rodo so publicadas as
primeiras leis que fazem
distino entre o menor
infrator e o menor abandonado, e que, por seu
turno, encaminhavam exmenores para trabalharem
preferencialmente no servio militar ou em rgos
pblicos. Esses menores
eram, em sua maioria,
pretos e pardos. No perodo posterior Revoluo
de 30, os discursos dos
intelectuais, inclusive de
Euclides da Cunha, partiam do princpio de que
os pretos e os partos eram
criminosos devido inferioridade Racial. Nina
Rodrigues, mdico e antroplogo (1894) chegou
a afirmar que os pretos e
os mestios tinham uma
inclinao
fisiolgica
para o crime, ainda que
determinadas condies
mesologicas
tambm
condicionavam a predisposio para o crime.
Por seu turno, Nelson
Hungria e Artur Ramos
afirmaram que os negros
padecem de uma crise
de ajustamento, no alcanando o nvel de civilizao dos brancos,
ficando sempre num estagio de atraso cultural que
favorecia o surgimento de
comportamentos criminosos, substituindo a determinao racial pela
cultural. Ambos atribuem
a criminalidade dos nobrancos sua cultura,

substituindo a patologia
racial pela patologia da
sociedade e da cultura.
Vadiagem e Abandono
[ ] Tomemos a percepo que a vadiagem,
durante a colonizao,
se revestia de mltiplos
significativos; alm de expressar a condio de indivduos vagabundos e errantes sem moradia certa,
tambm queria exprimir a
recusa ao trabalho. As Ordenaes Filipinas, cdigo
portugus em vigncia no
Brasil, definia como vadio algum que vivia sem
amo, sem senhor, sem
ocupao, sem moradia
certa, sem honestidade.
O Criminal do Imprio de 1830 foi mais incisivo em definir o vadio
como ocioso; eram comportamentos considerados
ameaadores a estabilidade social, ligados ao submundo da delinqncia
A partir destes pensamentos, arraigados ao
preconceito e a discriminao, foram criadas
varias instituies que
segregariam
crianas
ociosas e acabariam por
transformar a figura do
menor abandonado em
sinnimo de delinqente potencial devido a sua
ociosidade. A explicao
para criao de institui-

es correcionais estava
sempre ligada necessidade de preveno e defesa social, aliadas s noes de periculosidade, de
modo que, uma vez nelas,
as crianas seriam educadas para se transformarem
em elementos teis. Em
outras palavras, o prprio
Estado quem constri a
identidade da criana e do
jovem negro delinqente
no pas, por serem eles a
maioria dentre os menores
definidos pelo Cdigo de
1927. A noo de abandono no conceito de menor
abandonado requer uma
clara e precisa definio,
uma vez que pode tratarse do abandono material
ou familiar, mas tambm
do abandono jurdico, que
fato ocorre independente
das existncia ou no das
pessoas. At 1935 os menores apreendidos nas
ruas, independentemente
das causas, eram levados
para abrigos de triagem do
Servio Social de Menores,

onde eram separados unicamente pela faixa etria.

Assim os menores
abandonados que no cometeram nenhum ato de
delinqncia recebiam o
mesmo tratamento dos
considerados infratores.
Por meio desta poltica de
portes abertos, estes
estabelecimentos voltados
para a proteo dos abandonados era um abrigo de
pousada diurna para todo
tipo de jovens, inclusive os que aproveitavam a
noite para suas voltinhas
atentatrias a segurana
pblica.
Segurana e Obedincia
Com o objetivo de corrigir essas distores foi
idealizado em 1954 o Recolhimento
Provisrio
de Menores (RPM), um
abrigo para menores infratores com idades entre 14
e 18 anos. Com o RPM,
precursor das Unidades de
Abrigo Provisrio, plane-

jou-se que o reformatrio

ficasse sob a responsabilidade do Poder Judicirio,
que teria autonomia para
agir objetivando a reeducao do menor infrator.
Assim, a poltica dos
portes abertos transformou-se em muros altos
e pequenas masmorras,
onde no havia nenhum
corpo tcnico voltado para
as questes da juventude.
Prevalecia a poltica dos
castigos e das surras com
barras de ferro e correntes,
choques eltricos e humilhaes pblicas como
parte do processo de reeducao, numa reedio
do sistema penitencirio.
Adultos e jovens recebiam
o mesmo tratamento, no
raro, prticas desumanizantes, ao passo que o Brasil tornava-se signatrio
de tratados e convenes
internacionais relativos
proteo da criana e do
jovem, mesmo tendo uma
legislao que mascarava
uma pratica escravagista,

57

arcaica e discriminatria Casa dos Expostos unidacomo o uso da fora.

de Sampaio Viana eram
crianas brancas, e que o
Vigiar e Punir
numero de crianas negras e pardas cresceu aps
Em 1964 criada a pri- 1951. Na primeira gerao
meira gerao da Febem, de internos da FEBEM, a
e com ela o processo de distribuio de brancos e
criminalizao do rfo/ pretos praticamente unimenor abandonado. O forme. Entretanto, quando
Professor Roberto da Sil- somados pretos e pardos,
va, ex-interno da Febem, esses so a maioria : 64%
ex-presidirio e atual- dos meninos abandonamente Professor da Fa- dos. Podemos tambm
culdade de Educao da observar que o nmero
USP, em sua pesquisa re- de meninos internados na
alizada junto aos arquivos populao negra sempre
da Febem para elaborao maior, levando ao entendide sua Tese Os Filhos do mento de que perambular
Governo, constatou que pelas ruas, nos anos 60,
60 % dos infratores foram era considerado infrao.
internados com menos de Em verdade, jogar uma
7 anos de idade.
pedra no telhado ou queTambm quanto brar um cerca brincando
distribuio de rfos e na instituio era motivo
abandonados segundo a suficiente para ser levado
cor, sabe-se que a maio- para o RPM.
ria dos abandonados na
A desestruturao fa-

58

miliar, as condies de
desigualdade em que
vive a populao negra,
a incidncia do alcoolismo, drogadio, provocadas pelo desemprego e
subemprego, na grande
maioria, levam as mes
solteiras, separadas ou
casadas a levarem seus
filhos para estas instituies na esperana de um
tratamento melhor, por
conta da propaganda que
se fazia sobre esse tratamento e pelo direito a
um auxilio que muitas
mulheres teriam se l colocassem seus filhos, sob
a condio de visit-los
aos finais de semana. As
histrias de vida destas
mes eram completamente desconsideradas,
principalmente seus sentimentos, emoes, percepes e reflexes sobre
elas mesmas.
A maioria das crianas
internada nos anos 60 no
possua nenhuma escolarizao. Alguns poucos
meninos possuam trs ou
quatro anos de estudo, e,
entretanto, saam da instituio na mesma condio de semi-analfabetos
em que entraram. O tempo mdio de internao
era de 12, 13, 17, 18 anos
para os abandonados, enquanto os infratores iam
e vinham. Pouqussimos
conseguiram ter escolarizao, at porque muitos eram
oriundos de outras entidades

de internao e no havia um
relatrio que fornecesse informaes quanto a escolaridade, tampouco sobre a disciplina e os relacionamentos
familiares.
Os considerados indisciplinados eram transferidos para o quadriltero do terror como
era conhecido o quadriltero do Tatuap,
onde ficava instalado o RPM. A rotina diria despertar
s 6 horas, almoar
das 12h30 s 13horas, das 18h30 s 19
horas jantar e s 21
horas se recolher. A
profissionalizao
existente
consistia
em oferecer aos internos cursos de torneiro mecnico, marceneiro, eletricista,
pintor, o que no era
suficiente para estimula-los ao trabalho.
Geralmente no havia
uma interlocuo com
os monitores, a obedincia era incondicional e a
submisso, absoluta.
Sempre existiu na FEBEM um Servio de Colocao Profissional,onde
vrios jovens ps a internao eram encaminhados, para trabalhar em
empresas
particulares
tambm. O uso da fora
e do desprezo fazia parte do cotidiano; o Estado
apenas se preocupava em
suprir o abandono mate-

rial, fornecendo abrigo,

alimentao e vesturio,
que se resumia a uma camiseta branca, um calo
azul e um par de chinelos
havaianas ou conga.
Amargo Regresso
Aps os 18 anos, al-

guns foram encaminhados para pensionatos e

permanecendo por 06
meses ate conseguirem
uma colocao, alguns
conseguiria trabalho no
servio pblico, procuradorias, frum criminal e cvel, comeavam
como Office boys depois
prestavam concurso interno e eram efetivados,
alguns foram para as foras armadas, Marinha de
Santos, Florianpolis e
Batalho de Guardas do
Exercito. Aqueles que

no conseguem colocao, no tiveram encaminhamento especifco

ps sada da Fbem, ficaram abandonados a prpria sorte, no eram estudadas outras possibilidades de insero destes
jovens, um dos motivos
eram que o jovem atingiu
o Limite Maximo de
idade estabelecido
de sua permanncia
na entidade, as entidades que fazem os
desligamentos no
se preocupam com
os desdobramentos.
Como reconstruir a
vida ps anos e anos
de
internao???
Como conviver em
uma sociedade em
que se viveu anos e
anos infra-muros e
fora dela, onde esto
as suas referencias.
O tempo de permanncia nas ruas,
levam a escolher outras
formas de sobreviver,
tais como os pequenos
roubos, furtos, trafico,
alguns levam pouco
tempo em liberdade,
no mnimo 06 meses a
3 anos em um perodo
at 02 anos eles cometem o seu primeiro
delito agora com maior
idade e vo direto para
o presdio., suas condenaes so entre 01
ano , 02, 5 anos e quatro meses variando de
acordo com o delito.
59

A Identidade Crimino- ficaram a infncia, adosa Imposta pelo Estado

lescncia, e a juventude
institucionalizado, o que
Ao se defrontarem com significa ficar 03 anos
o imperativo de sobrevi- na priso, qual a difevncia as possibilidades de rena entre a priso e a
delinqncia e ingressar febem????, uma vez que
na criminalidade torna-se sua identidade sempre foi
mais possveis isto ocorre forjada no espao institulogo aps a desinternaao, cional e se firma agora no
nenhum destes jovens tem espao prisional. O que
a ndole criminosa, mas leva um grande numero
suas identidades crimi- de jovens voltarem a prinosas foram
construdas
dentro dos
muros
das
instituies,
e se acentuam com a primeira priso ,
os chamados
primrios no
Sistema Penitencirio
tem
penas
inferiores a
dois anos e
um numero
significativo, destes jo- so aps o cumprimenvens recebem o beneficio to da pena a cometerem
conhecido como sursis, novos delitos, outros torque suspende o cumpri- nam-se multi-reincidenmento da pena pelo per- tes, por ter cometido trs
odo de 02 anos, que signi- ou mais crimes.
fica que no podem ficar
O fenmeno da instina rua alm das 22 horas, tucionalizao no prenem to pouco freqenta- param para conviver em
rem bar casas de jogos ou sociedade e no so abde prostituio, nem sair sorvidos, por terem sidos
da cidade sem autorizao estigmatizados por serem,
do juiz, alm de provar negros pobres e oriundos
que esto exercendo algu- da Febem. Muitos condema atividade licita, e que nados a penas longas no
possuem residncia fixa.
conseguem um bom adMas para aqueles que vogado muitos so con60

denados, passam anos e

anos na priso. Considerados irrecuperveis, por
um outro lado incapazes
de conviverem fora da
institucionalizao, tornam-se dependentes da
vida institucional, e como
Deserdados do Destino
tem suas vidas definidas
pores de segurana, a
sociedade racista e da
mdia que se preocupa em
rotula-los como elementos de alta periculosidade.
Citei aqui a primeira gerao forjada sob a gide
da segurana nacional, no
perodo da ditadura militar, muitos destes jovens
passaram pela Casa de
Deteno de So Paulo,
Penitenciaria do Estado e
Manicmio Judicirio de
Franco da Rocha.
O Eca e os Anos 90
Em 1973 oficialmente criada a Febem Fundao do Bem Estar do Menor dcada de 70 e comeo dos anos 80, o milagre
econmico to esperado
no acontece. So Paulo
cresce desordenadamente, furtos praticados por
jovens meninos carentes
de rua conhecidos como
Trombadinhas crescem
assustadoramente, tornando-se o passaporte de
entrada para a instituio
assaltos, latrocnios, homicdios, a infiltrao do
trfico de drogas e o es-

quadro da morte nas populaes mais pobres.

Em junho de 1990 so
criados os conselhos estaduais e municipais e conselho tutelares, a primeira vez que o Estado passa
a delegar poderes para
a defesa dos direitos da
criana atravs da sociedade civil, que at ento
era exclusivamente de sua
competncia, a questo da
criana deixara de ser apenas filantropia de assistencialismo ou mesmo um
caso de segurana social e
passara ser tratado como
uma questo sociala
criao de casas abrigos, e
unidades de passagem sem
a caractersticas de uma
instituio. Uma vez que a
adolescncia considerada
como momento crucial do
desenvolvimento humano
da constituio do sujeito,
em seu meio social e da
construo da sua personalidade.
As relaes sociais e
culturais e histricas econmicas da sociedade so
decisivas na constituio
da adolescncia e conseqentemente influenciam toda vida daquele
ser humano.Toda gama
de direitos oferecida aos
adolescentes vem tambm
acompanhada de deveres,
no retira do Estado da famlia e sociedade o papel
da co responsabilidade,
pra realizao dos direitos
fundamentais.

Todo e qualquer adolescente que vir a cometer

um ato infracional dever cumprir medida scio
educativa, a situao do
adolescente em conflito
com a lei no restringe
a aplicao do principio
constitucional na aplicao execuo das medidas
scio educativas imprescindvel a observncia do
principio da legalidade
prevista no artigo 5, inciso II da Constituio
Federal.Ningum ser
obrigado a fazer ou deixar
de fazer alguma coisa seno em virtude da lei
Isto quer dizer que os
agentes pblicos no podem suprimir direitos que
no tenham sido objetos
de restrio imposta por
lei ou deciso proferida
por juiz competente. O
estatuto dispe de normas
que responsabilizam o
agente e a administrao,
que implique em qualquer
cerceamento de direto,
deve se adotar e respeitar
o devido processo legal
para o adolescente acusado de praticar ato infracional previsto nos artigos
227, IV da Constituio
Federal, 40 da Conveno
das Naes Unidas sobre
os Direitos da Criana e
do 108,110,111 do Eca.
Dentro da lgica garantida
pelo ECA a responsabilizao do adolescente pelo
ato infracional deve ser
feita nos limites da Lei.

Rebelies ofcios da Liberdade

A ocorrncia de fugas
foi uma pratica sempre
que constante, desde a escravido, nas instituies,
as fugas so consideradas
infraes disciplinares e
merecedoras de castigos.
Os que se transformam em
infratores e pr-criminosos
so aqueles que de uma
forma desordenada tentaram subverter a ordem da
institucionalizao, a fuga
a maior forma de agressividade e rebeldia.
As primeiras rebelies
no sistema Febem comeam no ano de 1977 depois
deste perodo s se intensificaram, um dos motivos
a prpria superlotao e
os maus tratos infligidos
aos jovens , pois durante
21 anos estiveram sob a
Lei de Segurana Nacional, a Febem desde sua
fundao j teve mais de
26 Rebelies seguidas de
cenas de barbrie. As dificuldades so imensas para
um ex-interno da febem se
adaptar a um mundo que
no o do crime, uma vez
embrutecido dentro da febem, aps ter acompanhado inmeras rebelies.
O potencial delinquencial existe em todas as
pessoas, mas para aqueles que passam de 4 a 6
meses na Febem ou mesmo o que foram criados
toda a vida dentro destas
61

instituies a identidade institucional ela se

manifesta no jovem assim que adentra a Febem
apreende a desenvolver
uma srie de mecanismos
para no colocar-se em
choque; A violncia no
cotidiano entre os pares
constitui-se em um fator
regulador das relaes
intra-institucionais, o uso
de armas por lideres dos
grupos, um fator preponderante a disposio
de assumir os risco. Uma
vez que ele est na Febem
ele tem que se comportar
como um Febem... Exige a capacidade delinqir
dentro da instituio sem
ser punido ou descoberto,
burlar todas as normas de
segurana.
O processo da formao da identidade criminosa possui um objetivo,
ao controle dos corpos
restringe no s a liberdade de ir e vir, a vida institucional, e social, a forma
de andar, de se vestir de
gesticular, a cabea baixa,
as mos para traz. O sim
senhor e no senhor , herana da colonizao, das
relaes feitores e escravos permanece no interior
das instituies atravs
da herana do militarismo da poca da ditadura.
A Declarao Universal
dos Direitos Humanos
consagrou inmeros valores que passaram a ser
adotados por diversos di62

plomas e sistemas e ordenamentos jurdicos.

No caso dos adolescentes sob medidas scio
educativas necessrio
igualmente que todos
esses valores sejam conhecidos e vivenciados
durante o seu tempo de
permanncia nestas unidades. Sempre seguida de
uma rotina entediante, e
ociosa tudo o que poder
acontecer ocorre apenas
no campo das idias, a
estrutura fsica determinam o espao o lugar, a
cama a mesa e o assento
nas horas da refeio do
interno, seus muros so
altos, sem janelas apenas
pequenas aberturas, beliches de cimento, grades
de ferro, mesas e bancos de cimento, a televiso encaixada na parede,
onde sentados no cimento
do cho se, mexer so vi-

giados por 03 ou quatro

monitores de p.
So nestas condies
que esto abrigados milhares de meninos na unidades da febem para infrator em So Paulo que
esto cumprindo penas
Scio Educativas previstas pelo ECA, em um
pas democrtico as luzes
do sculo XXI. No sculo
dos direitos humanos, podemos assistir pela televiso as rebelies ao vivo e
o confinamento destes jovens como na antiguidade
dentro das masmorras.
Esses jovens que passam 24 horas do dia trancados nas suas celas, cuja
nica viso e o ptio de
cimento. Quando saem
em turnos para tomar sol
sentam se em pequenos
grupos, procurando uma
sombra ao sol do meio
dia sob a vigilncia dos

monitores. Sempre apavorados com o perigo de

uma possvel rebelio,
pois sero os primeiros a
servir como refns, os monitores, so os nicos que
tem contato o tempo todo
com os jovens infratores,
os tcnicos psiclogos, assistentes sociais permanecem no setor administrativo. Os jovens vivem entre
grades de ferro e paredes
de cimento a presena da
Natureza a viso que
vem do alto o cu azul os
jovens internos, ficam o
tempo todo no cio arquitetando fugas e rebelies,
mesmo que essas paream
impossveis.
Direitos e Humanos
Os artigos 227 da
Constituio Federal e 4.
Do ECA estabeleceram
a
co-responsabilidade
da famlia, comunidade e sociedade em geral
para assegurar por meio
da promoo e defesa
dos direitos das crianas
e adolescente. Para cada
um destes atores sociais
existem atribuies distintas, porem o trabalho
de responsabilizao e
conscientizao devem
ser continuo e recproco.
Cabe ao Estado maior
responsvel pela Imposio desta Identidade
Criminosa, a promoo e
garantia dos direitos humanos destes jovens, que

vivem em situao de
vulnerabilidade, cabendo
a ele promover polticas
pblicas
que coloque
o adolescente a famlia
como prioridade nas suas
polticas sociais. As famlias negras e pobres
merecem polticas publicas que visem estruturarse para que possam evitar o abandono, principalmente dos jovens que
se encontram em medida
scio educativa, necessrio que o Estado cumpra com suas responsabilidades, fiscalizando e
acompanhando e reivindicando a melhoria nas
condies do tratamento
e prioridade para este publico especfico inclusive
no que se refere ao oramento.
A responsabilidade do
Estado frente aos tratados e convenes que o
Brasil signatrio ainda
implica em fortalecer as
redes sociais de apoio
para aqueles que se encontram em desvantagem
social, conjugar esforos
para garantir o comprometimento as sociedade,
atravs da conscientizao da populao dos
efeitos nefastos do racismo e do preconceito contra este jovens, uma vez
que como pessoas em situao peculiar de desenvolvimento so sujeitos
de direitos e responsabilidades. As profundas

desigualdades que se encontra a populao negra

brasileira produz em relao a adolescncia negra um quadro perverso
de preferncia a responsabilizao.
Assim todos os direitos
garantidos pelo ECA ou
seja direto a vida a sade,
a liberdade ao respeito e
a dignidade e o direito a
convivncia familiar e
comunitria a educao
a cultura ao esporte e lazer a profissionalizao
e a proteo ao trabalho
devem estar contemplados na elaborao de polticas publicas. A Integridade fsica e mental o
Estado o responsvel,
a Constituio Federal ,
ECA, Conveno Sobre
os Direitos da Criana,
Regras Mnimas Administrao da Justia Juvenil, Regras de Beijing,
Declarao e Plano de
Ao da Conferencia de
Viena, Declarao e Plano de Ao de Durban.
Garantem a todo ser huREFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
Mendigos Moleques e Vadios- Walter
Fraga Filho
Iluses da Liberdade- Marisa Correa
Filhos do Governo Roberto da
Silva
ECA- Estatuto da Criana e do
Adolescente
Ordem e Castigo no Brasil
A Criana e a Febem

63

Literatura Afro-Brasileira:
algumas reflexes

Professora da Universidade Federal

da Bahia.

64

literatura tem sido, na vida cultural brasileira, um elemento importante para a configurao identitria de setores das elites. Sabedores da fora da palavra, tendo conscincia de que a
cultura letrada desenha perfis e normas comportamentais e interage com as culturas populares, intelectuais do
sculo XIX fizeram da literatura veculo de construo
e transmisso de idias e valores que compuseram os
discursos oficiais sobre o Brasil. O imperador Pedro II,
intelectuais como Gonalves de Magalhes, Alencar,
Machado de Assis, Joaquim Nabuco desejaram fazer
dos textos literrios pilares institucionais da nacionalidade, por vezes sugerindo modelos de heris ou apontando viles, outras, propondo especificidades no uso
brasileiro da lngua portuguesa, ou atravs da exaltao
de elementos da terra brasileira, ou ainda nas tentativas
de insero de seus textos e rostos na tradio escrita
ocidental, esmaecendo o papel dos grupos tnicos desprestigiados por esta tradio. Os romances romnticos,
em suas verses regionais ou urbanas podem ser vistos
como exemplos do impulso didtico-pedaggico que
norteava os projetos literrios dos escritores brasileiro
que publicavam na primeira parte do sculo XIX. Alis,
a definio do Brasil e da brasilidade torna-se insistentemente presente na agenda de pensadores e escritores
brasileiro desde que Denis1 Garret2 , no sculo XIX,
sugeriram o abrasileiramento das letras nacionais. Para
compor seus discursos de comunidade imaginada, polticos e intelectuais elegeram o que/quem realar e o
que/quem esmaecer, ou mesmo esquecer, nas performances discursivas que encenaram. Por outro lado, vale
ressaltar que alm dos objetivos j referidos, a autoria
de discursos histricos, polticos ou literrios fornecia
ao indivduo a possibilidade de desfrutar de privilgios
- desde a poca, restritos aos poucos que possuam habilidades de ler e escrever e principalmente de publicar.

Deste modo, aos negros,

africanos ou afrodescendentes, de acordo com
a legislao vigente em
todo perodo colonial e
extensiva ao sculo XIX,
no caberia escrever, publicar ou mesmo falar de
si ou de seu grupo.
Embora assim fosse
determinado, existem registros de nomes de alguns que falaram de si ou
de suas tradies desde o
perodo colonial. Definidos como pardos, mulatos ou negros, termos que
para alm de nuances discriminatrias evocavam
uma ascendncia africana
incontestvel, eles tentaram participar das decises e dos debates sobre
a vida poltica nacional.
Oswaldo de Camargo no
seu livro O negro escrito
faz referncia ao que seria o primeiro texto de
um negro, uma carta de
Henrique Dias citada por
Edison Carneiro. No texto Henrique Dias reclama ao rei de Portugal em
1650:
E ora, pelo Mestre de
Campo General Francisco Barreto, que governa,
sou tratado com pouco
respeito, e com palavras
indizentes minha pessoa, nem me conhece por
soldado, e que no sou
nada nem veno soldo,
(e) a este respeito outras
muitas molstias, que todos geralmente padecem

at que Vossa Majestade seja servido mandar

remediar tantas faltas,
pelo que convm conservao deste estado.
Guarde Deus a catlica
pessoa de Vossa Majestade para aumento da
Cristandade( Camargo,
1987, p.25)
Joo Reis e Eduardo
Silva transcrevem em
apndice ao livro Negociao e conflito, texto
de um Tratado proposto
a Manuel da Silva Ferreira pelos seus escravos durante o tempo em que eles
se conservaram levantados escrito por volta de
1789; os participantes
da revolta dos Bzios, no
mesmo ano, escreviam e
faziam circular pela cidade do Salvador avisos
e informaes que eram
colocado nos postes da
cidade. Ainda os textos
produzidos pelas irmandades e sociedades negras
comprovam a existncia
de pardos e negros alfabetizados que redigiam
atas, registravam dvidas
e depsitos em livros alguns dos quais tm sido
pesquisados contemporaneamente.
Ou seja, de prprio
punho ou no, os negros
atuavam como sujeitos
nas pequenas brechas
que podiam descobrir no
regime escravista. Participando diretamente do
campo da textualidade

instituda dos registros

histricos, cita-se Caldas Barbosa, poeta satrico do sculo XVIII, autor
de poemas inspirados em
modinhas e lundus que
circularam na tradio
oral, alm de outros poetas mulatos ou mestios que so assim identificados nas histrias
literrias e podem demonstrar como os afrodescendentes, em tendo
oportunidades, atuavam
como sujeitos de discursos, relacionando-os ou
no com suas histrias
ou tradies de origem
africana. Para muitos deles, mestios, obliterar a
vinculao com estas tradies era uma forma de
mais facilmente ampliar
as brechas do sistema escravista discriminatrio
Elejo alguns marcos
significativos de uma produo literria que tem,
entre outras, a proposta
de incorporar marcas de
problemas ou tradies
atinentes aos afrodescendentes em seu corpo textual. Penso nos j antolgicos para estudiosos do
tema, Luis Gama, Maria
Firmina dos Reis, Jos do
Patrocnio, Antonio Rebouas e Cruz e Souza,
Lima Barreto - Escritores afrodescendentes que
escreveram sobre temas
atinentes afrodescendncia, que militaram em
movimentos sociais da
65

poca voltados para a

abolio ou que discutiram em suas obras sobre
a discriminao racial.
Uma questo se coloca ...Teriam estes escritores publicado textos que podem consituir
uma textualidade negra
no Brasil?
Escreveram com tal
objetivo?
Arrisco ento uma
resposta:
Estes escritores, embora no estivessem interessados em participar
de um produo textual que se definia como
afro-brasileira, podem
hoje, a posteriori, ser lidos como antecessores
de uma produo textual
intencionalmente definida como afrodescendente, compondo assim uma
verso da histria da literatura no Brasil.
As histrias selecionam e organizam os fatos e os textos de acordo
com a sintaxe que embasa as crenas esttico-filosficas do seu autor ou autores. Assim, o
que escolhido para ser
lembrado ou esquecido
varia de acordo com a
performance que se deseja apresentar e com os
objetivos e metodologia
pedaggicos do discurso
identitrio qualquer que
seja ele. Entendo que
alguns autores podem
ser lidos e inseridos em
66

uma tradio que instaurada com o objetivo

de resgatar a histria de
uma textualidade afrodescendente e de divulgar nomes contemporneos que tm pouca ou
nenhuma circulao entre o j parco universo
de leitores do Brasil..
Vale destacar, no entanto, que embora j
existam vrios estudos
na contemporaneidade, so
relativamente recentes os
estudos
de flego
sobre a
produo
textual
produzida e/ou
encenada
por afrodescendentes. Os brasilianistas foram os primeiros a dedicar maior
ateno ao tema; Bastide4, Brookshaw5, Rabasaa6, Sayers7 so nomes
que podem ser apontados
como marcos deste tipo
de estudo, seguidos por
Clvis Moura, Oswaldo
de Camargo, Benedita
Damasceno dentre vrios outros que se debruaram sobre a histria da
textualidade no Brasil
procurando identificar
momentos significativos

em que escritores brasileiros fizeram da sua ascendncia africana contedo de seus textos e
atuaes.
A expresso do desejo do afrodescendente
escrever, reivindicando
direitos de cidado e lugar ativo na comunidade
imaginada Brasil, ganha
flego e maior visibilidade na cidade de So
Paulo nos
anos iniciais
do sculo
XIX, com
a chamada
imprensa
negra. Entretanto, no
sculo XIX,
antes mesmo da abolio, pelas
vias institucionais ou
no, Maria
Firmina dos
Reis, Antnio Rebouas,
Gama, Patrocnio, Andr Rebouas ilustram a
busca da imprensa e da
tribuna como forma de
fazer ouvidas as reivindicaes negras do sculo. J no sculo XX, sofrendo as conseqncias
da excluso programada
e crescente do mercado
de trabalho e da vida
social brasileira, intelectuais, funcionrios e
operrios afro-descendentes reuniram-se em
torno de jornais e asso-

ciaes com o intuito de

promover
confraternizaes, cursos, festas na
tentativa de romper as
barreiras da poltica cultural da poca. O Menelick, Clarim da Alvorada e a Voz da raa so
exemplares de momentos
em que os afro-brasileiros organizaram-se para
produzir textos e intervir
na textualidade e na poltica cultural brasileira.
Em Salvador, a histria
registra, as atividades do
professor Manuel Querino que, em 1918, entre outras atividades que
desenvolve, escreve para
o VI Congresso Brasileiro de Geografia, realizado em Belo Horizonte, o
texto intitulado O colono preto como factor da
civilizao brasileira .
Organizado em seis
captulos, o texto fala da
colonizao, da chegada
dos africanos ao Brasil,
com destaque para os conhecimentos que o referido grupo trazia e que
utilizou e adaptou s condies de que dispunha
no perodo em que esteve escravizado. O trabalho de Manuel Querino
representa um esforo
para constituir exemplos
positivos de participao
do negro na produo de
riqueza do pas. Em A
raa africana, no captulo intitulado Os homens
de cor preta na histria,

Querino lista intelectuais

famosos e professores
annimos afrodescendentes que se destacaram nas
suas reas de trabalho,
fazendo um breve resumo de suas biografias.
Um trabalho importante para aqueles que desejam construir um elenco
de
afro-descendentes
que resgate o papel negro como sujeito poltico
cultural.
Para alm da importncia como registro histrico, tal genealogia da
textualidade afro-brasileira exerce o papel fundamental de constituir lugares de memria fundamentais como estmulo
ao dos escritores e leitores mais jovens. Assim,
podemos dizer que com
os fatos pesquisados at
o momento podemos falar de uma tradio textual de autoria de afro-brasileiros que se constri
gradativamente com a
descoberta de autores
que no esto na frente
de cena dos veculos de
legitimao dos cnones
literrios no Brasil.
Os escritores e intelectuais afro-brasileiros,
depois que os movimentos polticos e literrios
dos Estados Unidos e da
Frana propagaram-se no
Brasil atravs de tradues e verses publicadas na imprensa negra e
como conseqncia das

visitas realizadas por

nomes atuantes da vida
afro-americana,
intensificaram as reflexes
sobre as suas produes.
O Jornal Quilombo, dirigido por Abdias do Nascimento volta-se para
definir o teatro negro e
produes culturais outras tambm com o mesmo designativo. Neste
intuito publica na edio
de janeiro de 1950, nmero 5, parte do texto de
Sartre, Orfeu Negro, em
traduo feita por Ironides Rodrigues, nome
sempre citado quando se
fala das produes e do
movimento negro nas dcadas inciais do sculo
XX.. Ainda enfatizando
os trnsitos entre as produes e as reflexes dos
afro-descendentes viabilizadas pelo Atlntico
Negro, o mesmo Jornal
Quilombo publica, no nmero 7-8, anncio do nmero 7 da Presena Africana - revista cultural do
mundo negro, o anncio
est escrito em francs e
com endereo para compra em Paris. De fato, o
Quilombo um exemplar
eloqente dos circuitos
do Atlntico Negro que
acontecem nos meados
do sculo XX, haja vista
a quantidade de registros
de visitas de intelectuais
e artistas negros e a grande quantidade de textos e
informaes ou palestras
67

proferidas por afro-americanos e outros estrangeiros que se debruam

sobre temas relativos
vida e culturas de origem africana.
Depois do Jornal Quilombo os escritores e
intelectuais afro-brasileiros do continuidade tradio de fundar
grupos, jornais e revistas como os Cadernos de
Cultura da Associao
Cultural do Negro, Congressos de Negro, AfroLatina Amrica, Revista
Tio em Porto Alegre,
Jornal Abertura em So
Paulo, Jornal do Movimento Negro Unificado,
o grupo Gens , os Cadernos Negros, a antologia
Quilombo de palavras
entre outros.
A partir da segunda
metade do sculo XX
podemos falar de autores com Ruth Guimares, Muniz Sodr, Joel
Rufino dos Santos, Geni
Guimares, Cuti, Conceio Evaristo, Edmilson Pereira, Ado Ventura, outros escritores
que produzem textos
sobre aspectos da tradio histrico-cultural de
origem africana no Brasil, ou sobre aspectos do
cotidiano do afro-brasileiro ou ainda levantam
em seus textos questes
sobre o que entendem
por literatura afro-brasileira ou literatura negra.
68

O escritor Cuti, entendo que cabe literatura o papel de resgate

da histria e cultura do
negro no Brasil afirma:
a literatura negra
no s uma questo
de pele, uma questo
de mergulhar em determinados sentimentos de
nacionalidade enraizados na prpria histria
do Africano no Brasil e
sua descendncia, trazendo um lado do Brasil
que camuflado CN7.
p.6
Em livro intitulado
Reflexes sobre a literatura brasileira, de 1985
Mrcio Barbosa tambm
prope uma definio:
Eis, portanto, a especificidade da literatura negra no Brasil:
uma arte feita a partir
de uma perspectiva do
dominado, do oprimido.

Mesmo os negros que entraram para a histria da

literatura branca no escaparam dessa condio,
j que nunca deixaram
de ser fisicamente negros
e portanto, sujeitos a todas as condies que se
impe aos oprimidos em
geral. ( Reflexes p.50)
Mrcio Barbosa e Esmeralda Ribeiro, na apresentao dos Cadernos
Negros 25, destacam a
preocupao esttica e
as alegrias e dores prprias do seres humanos
como elementos bsicos
da constituio do texto
literrio mas destacam a
diferena instalada pelos
poema afro-brasileiros:
sua capacidade de
dar visibilidade s marcas culturais e existenciais que identificam os
descendentes de africanos neste pas.
(CN 25, p. 11)

A poeta e romancista
Conceio Evaristo ressalta a possibilidade de
descoberta fornecida pelo
ato da escrita: escrever
dar movimento dana-canto que meu corpo
no executa. a poesia
a senha que invento para
poder acessar o mundo
CN 25 p.35
J Para Oubi Ina kibuko
A literatura consitui-se de Palavras cristalinas que semeiam caminhos no solo da vivncia
entre negros,brancos e
outras etnias ao serem
regadas pelas guas do
respeito,conhecimento,
auto-estima, conscincia,
autocrtica, solidariedade... p.141
A longa citao de reflexes diferenciadas elaboradas por autores afrobrasileiros tem por meta
registrar a diversidade de
concepes de literatura
afro-brasileira entre escritores que se definem
como afro-brasileiros.
Vemos, atravs dos
depoimentos que os escritores citados definem
a literatura negra como
mergulhada na experincia de vida dos afro-brasileiros literatura com a
marca das tradies, problemas, situaes e experincias culturais que se
no so exclusividades

dos
afrodescendentes,
so a eles mais atinentes.
O poeta Cuti, escolhe
em alguns momentos erguer sua pele como smbolo identitrio individual e coletivo. Como ilustra o poema Porto-me
estandarte

da poesia negra investe

em outra temtica, procura calma e finamente
resgatar aspectos da cultura e memria afro-brasileiras. Recorrem aos
museus, aos arquivos,
s bibliotecas e princi-

Minha bandeira minha

pele
no me cabe hastear-me
em dias de parada
aps um sculo da
hipcrita liberdade
vigiada
minha bandeira minha
pele
no vou enrolar-me,
contudo
e num canto
acobertar-me de versos
minha bandeira minha
pele
fincado estou na terra
que me perteno
fatal seria desertar-me
alvuras no nos servem
como abrigo
miangas de lgrimas
enfeitam o pas
das procisses e
carnavais
minha bandeira minha
pele
de resto gingar com os
temporais
(CUTI, Sanga, p.46)
Se vrios escritores insistem explicitamente na
histrica funo social da
literatura, outra vertente

palmente aos arquivos

vivos da tradio oral.
Onde esto guardados
nos acervos do narrador
tradicional cantadores e
contadores, relquias das
tradies das congadas,
do candombl, dos orikis, dos contos. O que
no deixa de se revestir
tambm de uma funo
social. Os poetas fazem
da experincia vivenciada e transmitida de pai
para filho um processo de
constante reconfigurao
e preservao simultneas de tradies seculares
uma teia de palavras concretas e palavras sentidas
como sugere Antnio dos
crioulos:
69

H palavras reais.
Intil escrever sem elas.
A poesia entre cs e
bichos
tambm palavra.
Mas o texto captura
o rastro
de carros indo,
sem os bois.
A poesia comparece
para nomear o mundo
( guas de contendas,
1998 p. 2)
A tradio oral, muitas vezes desprestigiada, o instrumento pelo
qual a tradio africana
transmitiu e transmite a
vasta riqueza de saberes.
na alegria do contato
propiciado pela narrao
oral de episdios e lies
de vida, entre os grupos
africanos e da dispo70

ra que circulam os valores

simblicos das
tradies
da
sociedades que
no tm na escrita a sua principal forma de
transmisso de
saberes.
Os
poetas
afro-brasileiros retomam a
memria com
tema de poesia
relida em uma
clave contempornea
que
no apaga o
seu tom de resistncia e preservao identitria e interessa-se
em criar outras vias de
preservao e/ou resgate da tradio. A poesia
de Edmilson Pereira e a
de Jaime Sodr, os contos de Mestre Didi, entre
outros, podem ser lidos
como parte desta vertente da poesia afro-brasileira
A poesia entendida
como trabalho de escavao lrica, fincada na
beleza e na memria e
resultado de um aprendizado criativo das tradies que se transmitem
de gerao a gerao e
que ter como resultado
a preservao e atualizao de cantos e contos
como sugere a p poeta
Conceio Evaristo em

De me:
O cuidado da minha poesia
aprendi foi de me
mulher de pr reparo
nas coisas
e de assuntar a vida
(...)
Foi me que me fez
sentir
as flores amassadas
debaixo das pedras
os corpos vazios
rente s caladas
e me ensinou, insisto,
foi ela
a fazer da palavra
artifcio
arte e ofcio
do meu canto
da minha fala.
(CN 25 p.36-7)

A poesia de crtica social, espada ativa na luta

contra o racismo, a excluso, as desigualdades
sociais, poesia que sem
abandono da explorao das potencialidades
expressivas da lngua,
investe em fazer da palavra um instrumento de
reivindicao de cidadania. Existe ainda poesia
mais voltada para a releitura das tradies, acreditam ser esta uma outra
forma de luta, apresentar para afro-brasileiros
e no, a diversidade de
aspectos culturais que
estiveram
obliterados
pela tradio ocidental.

Outra ainda, prope-se a

resgatar a histria do negro no Brasil, seleciona e
organiza os fatos histricos, os heris esquecidos
e querem apontar a participao ativa dos negros
e afrodescendentes na
construo da comunidade imaginada Brasil.
Mas o escritor afro-brasileiro fala tambm de
si, seus anseios, amores,
dissabores e ,como toda
e qualquer literatura, passeia por vrias temticas
e seus textos no podem
ser reduzidos a uma temtica nica.
Entretanto, escritores
h que recusam explicitamente qualquer qualificativo que enfatize o
lugar tnico de onde falam, advogam o carter
incolor da literatura e
da arte. Mas como fazlo se desde os antigos
a arte tem sido descrita como trazendo em si
marcas premeditadas e as
inconscientes das vivncias de seus autores?
Falar de literatura negra deve pressupor, no
meu entendimento, duas
questes centrais.... O
lugar de quem fala, seja
um lugar tnico de pertena ou de adoo, portanto, sem essecialismos,
e aliado a isto um debruar-se sobre os arquivos
da histria do negro
passada ou presente e/
ou sobre as culturas de

origem africana. No
acredito, portanto, que
a literatura, como alma,
no tem cor. sabido que
a literatura, em sua histria na tradio ocidental
foi vista sim como arte
universal que tratava de
temas igualmente universais, leia-se ocidentais ou
ocidentalizados. Com a
proliferao dos discursos nacionais, aceitou-se
que, mantendo o carter
universal, a arte literria
abordasse tambm aspectos da histria particular
dos
povos...Podemos
dizer que as literaturas
nacionais passam a ser
a partir da constituio
de temticas, linguagens
e personagens nacionais
que foram aceitos e incentivados pela crtica da
poca. Analisada sob uma
perspectiva aurtica, intocvel . mesmo em tempos da reprodutibilidade,
de que fala Benjamim, a
literatura no se desvestiu
de uma posio senhorial.
Imbuda de que lhe cabia
a funo de selecionar
leitores, imbuda de que
o hermetismo garantiria
o acesso de pouco, fosse
pela inacessibilidade da
leitura/escrita, fosse pela
dificuldade econmica,
excluiu de seu campo a
literatura oral e todos outros impuros usos de
recursos expressivos e
estilsticos que a sua linguagem assumiu como

se fossem a ela restritos.

Literatura oral, literatura popular, ensaios, crnicas foram por muito
tempo tachados de menores, seno excludos
dos jardins das Musas.
As mudanas polticas
e sociais, as transformaes tecnolgicas e da indstria cultural abalaram
o pedestal da literatura
e ela se viu obrigada a
conviver com as marcas
sujas da vida. Dos seus
lugares desprestigiados,
mulheres, afro-brasileiras/os,
homosexuais,
analfabetos juntamente a
cultura de massa e a cultura popular atacaram o
campo literrio e reivindicaram para si a possibilidade de tematizar,
no interior deste campo,
questes e problemas sociais e passaram a conferir qualificaes de etnia
e gnero, por exemplo,
literatura.
O poeta Solano Trindade faz uma Advertncia. No seu poema
H poetas que s fazem
versos de amor
H poetas hermticos
concretistas
Enquanto se fabricam
Bombas atmicas e de
hidrognio
Enquanto se preparam
Exrcitos para a guerra
Enquanto a fome estiola
os povos...
Depois eles faro versos
71

de pavor e de remorso
E no escaparo ao
castigo
Porque a guerra
e a fome
Tambm os atingiro
E os poetas cairo no
esquecimento

NOTAS

Os afro-brasileiros j
vinham de h muito instalando um desconforto na
produo textual brasileira atravs da produo de
textos jornalsticos e literrios que debruavam-se
sobre suas histrias e a
cultura, dialogando com
um tradio poltico-reivindicatria ou com as
tradies popular e antropolgica,
escritores
nascidos afro-brasileiros,
adotando ou recusando
a designao produzem
textos nos quais as marcas de uma posio diferenciada na sociedade
brasileira, pululam aqui e
ali..No podemos de falar
de literatura negra como
essencializao, nem podemos atribuir a uma

72

produo que resulta de

experincias vivenciais
diferenciadas
nenhum
trao de homogeneidade.
Se existem aqueles que
vem na literatura um espao para a denncia das
desigualdades sociais e
suas vinculas tnicas,
ou como arma de combate contra o racismo e a
excluso; existem outros
que com lirismo e outro tipo de sensibilidade,
combatem de outra forma, resgatam uma memria quase esquecida
dos cantos religiosos, dos
cnticos mticos, das festas e outars tradies que
se reconfiguraram na dispora e que hoje resistem
nos textos inscritos nas
memrias dos velhos, nas
recordaes s vezes imprecisas dos mais jovens,
nos antigos casarios e nas
runas das pequenas cidades e vilas que guardam
segredos imemoriais.
Assim os escritores
e escritoras de origem
afro-brasileira vo fa-

lando de si, de suas famlias, da histria de

seu grupo e rasuram a
pretensa universalidade/
ocidentalidade da arte
literria. Estabelecendo uma agenda temtica
que atenda s suas demandas e jogue com o
doce e til, a faca e flor,
o riso e a raiva, a alegria e a dor, a memria
e o presente, como fazem todas as expresses
artsticas.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
CADERNOS NEGROS: poemas afrobrasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 2004,n. 25
e 27.
CAMARGO, Oswaldo de. O negro escrito:
apontamentos sobre a presena do negro na
literatura brasileira. So Paulo: Imprensa Oficial,
1987.
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2002.
QUILOMBHOJE. Reflexes sobre a literatura
afro-brasileira.So
Paulo:
Conselho
de Participao e desenvolvimento da
Comunidade Negra, 1985.
Quilombo: vida, problemas e aspiraes
do negro. So Paulo: FUSP e Editora 34,
2003 ( ed. facslimilar n.1 a 10))
SOUZA, Florentina. Afro-descendncia em
Cadernos Negros e Jornal do MNU. Belo
Horizonte: Autntica, 2005.

1 - DENIS, Ferdinand Resumo da histria literria do Brasil In: CSAR, Gulilhermino. Historiadores e crticos do
romantismo: 1 a contribuio europia: crtica e histria literria. So Paulo:EDUSP, 1978, p.37-82.
2 - GARRET, Almeida. A restaurao das letras em Portugal e no Brasil em meados do sculo XVIII In: CSAR,
Gulilhermino. Historiadores e crticos do romantismo: 1 a contribuio europia: crtica e histria literria. So
Paulo:EDUSP, 1978, p. 87-92.
3 - BHABHA em seu livro Local da cultura observa que na produo da nao como naaraio ocorre uma
ciso entre a temporalidade continustica, cumulativa, do pedaggico e a estratgia repetitiva, recorrente do
performativo. atravs deste processo de ciso que a ambivalncia conceitual da sociedade moderna se torna
o lugar de escrever a nao. (BHABHA,1998,p.207
4 - BASITDE, Roger. Estudos afro-brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1972 (1a ed.1944)
5 - BROOKSHAW, David. Raa & cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983
6 - RABASSA, Gregory. O negro na fico brasileira . Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,1965( publicado nos
EEUU em 1954)
7 - SAYERS. O negro na literatura brasileira. Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1958

CD-Sujeito Homem 2
Maringela Andrade*

Prepare o seu corao... pra entrar que damos aos mais novos e lembra
na histria,..., pra se tornar cada vez dos crimes daqueles que roubam mas
fazem... Enfim, todo o CD permeado
mais Msica Popular Brasileira...
por uma intensa crtica ao sistema que
A mensagem do Rapper no podia ser funciona somente para coibir e reprimir
mais clara. Nesse novo trabalho o retrato o negro.
de uma sociedade dspare que traz em sua
O mais empolgante no CD a forma
histria as marcas da escravido, os efeitos que o artista usou pra misturar o Rap com
de uma racismo descarado que continua a o Samba, declarando abertamente sua
manter todo um povo margem.
paixo pelo estilo, coisa que j havia feito
Rap Consciente o que faz Rappin no Cd anterior, Sujeito Homem. Para isso,
Hood. Nas letras o artista mostra que Rappin Hood contou com a participao
preciso reagir, como ele mesmo diz... de vrios artistas, entre eles, Dudu
reagir pro sistema sentir que a forma Nobre, Exaltasamba, Caetano, Arlindo,
correta de se libertar, viver, zumbi!!! Gil, alm de vrios Samplers e colagens
Alm de dizer que o negro guerreiro e que enriqueceram grandiosamente esse
fazer uma comparao entre as classes trabalho.
sociais, os manos e os playboys,
O artista finaliza Sujeito Homem 2
ele lembra Dandara, mulher guerreira com uma homenagem ao discurso Eu
que comandava a mulherada. D um tenho um sonho em memria a Martin
depoimento de ex detendo na faixa ex-157, Luther King Junior, deixando a esperana
ressaltando a importncia do exemplo nas crianas, de um amanh melhor.

* Bacharel em Direito e militante do Enegreser Coletivo-Negro no Distrito Federal e Entorno.

73

Antologia da Poesia Negra Brasileira.

O negro em versos

Ana Beatriz Gomes*

Esta antologia surge para dar a conhecer uma fatia bastante viva e expressiva
da poesia brasileira, que permanece desconhecida para a maior parte do pblico
em geral: a poesia negra. Ainda que a populao negra e mulata seja maioria
no territrio brasileiro, a literatura permanece at hoje como territrio de
brancos.
Bastante completa e abrangente, a seleo contempla a poesia escrita pelo
negro e sobre o negro no Brasil em diferentes perodos histricos, desde o sculo
XVIII at os dias atuais. Antecedendo o conjunto de poemas que exemplificam
a produo de um determinado momento, os organizadores tm o cuidado de
apresentar um pequeno panorama da situao do negro no momento histrico em
questo, o que enriquece a compreenso
dos poemas. A presena do negro nesta
antologia, portanto, se faz duplamente:
no somente a origem dos poetas
negra, mas tambm a sua temtica. O
que temos aqui , fundamentalmente,
uma busca de identidade -- o negro
debruando-se sobre si mesmo, sobre
sua histria. Essa busca pode, s vezes,
adquirir uma forma mais clssica e
distanciada; outras vezes atravessada
pelo tom sarcstico e mordaz; outras
vezes, ainda, assume-se como um
grito de dor, e ainda pode ser msica,
celebrao.
A histria que esse livro nos prope
uma histria difcil e dolorida, permeada
de conflitos e tenses que permanecem
at hoje, disfarados sob o racismo cordial
tipicamente brasileiro. , porm, tambm
uma histria de fora e resistncia;
histria de gente que, apesar de toda Antologia da Poesia Negra Brasileira o
em versos.Lanado pela Editora
a dor, soube desmontar esteretipos e negro
Moderna/Salamandra organizado por
levantar a voz alto o bastante para se Luiz Carlosdos Santos, Maria Galas e
fazer ouvir, a despeito dos olhares tortos Ulisses Tavares.
que desejassem faz-la calar.

74

* Professora da Universidade Federal do Piau, integrante do Grupo Ifarad/UFPI

Valdina Pinto

SABERES E VIVERES DE
MULHER NEGRA: MAKOTA
VALDINA
A trajetria de Valdina Pinto, a histria de uma mulher negra,
professora, lder comunitria e religiosa, marcada pela f e pela luta por
dignidade de todos os brasileiros afro-descendentes, mui especialmente
das mulheres negras . Ela foi contada no vdeo-documentrio Makota
Valdina: Um jeito negro de ser e viver, um dos vencedores do Primeiro
Prmio Palmares de Comunicao Programas de Rdio e Vdeo,
realizado este ano (2005). Nascida, criada e sempre moradora do
Engenho Velho da Federao, bairro de Salvador onde se registra a
maior concentrao de Terreiros de Candombl, ela reconhecida como
educadora, religiosa, ambientalista e militante negra. No ano de 2005, foi
proclamada Mestra de Saberes pela Prefeitura Municipal de Salvador.

Por Ubiratan Castro de Arajo (*)

Revista Palmares: Voc

se considera uma sbia negra?
No, eu me considero uma
aprendiz. Dizem que eu sou
uma sbia. Na semana passada, fui homenageada com
uma placa como mestra de
saberes populares. Ento eu
digo: a negra que eu sou, o
ser humano que eu sou, sou
porque aprendi com os meus
mestres. Meus primeiros
mestres foram meus pais.
Meus segundos mestres foram os outros negros da comunidade do Engenho Velho
da Federao. Na primeira
escola que estudei, minha
primeira professora escrevia
as letras e os nmeros em
uma pequena pedra, uma lousa apoiada em madeira. Meu
lpis era tambm feito de pedra. Aqueles negros, aquelas
negras, mulheres e homens
da comunidade onde nasci,
cresci e moro at hoje, foram
os meus primeiros mestres.
Naquele tempo a famlia era
extensa. A comunidade era

uma famlia. E ali a gente

ensinava o que aprendia.
Toda criana era responsabilidade de todo adulto. A gente aprendia dentro de casa a fazer as coisas,
a cuidar da casa, a cuidar de
outros. Como era a terceira
filha e a mais velha das mulheres, aprendi tambm a ter
cuidado com outros e com
as crianas. A sabedoria que
tenho hoje que me foi passada por eles.

A sabedoria que
tenho hoje que me
foi passada por eles.
O tempo de minha
infncia e juventude
foi um, as referncias
e os valores eram
outros

No tempo de minha infncia e juventude, as referncias e os valores eram outros.

Hoje eu vivo uma realidade
diferente, e vejo vendo bairro
com outros valores que foram incorporados. Mas ainda h famlias como a nossa
que mantm valores que so
de todos os tempos, embora
em geraes diferentes.
Revista Palmares: Esta
grande famlia era solidificada pela cultura religiosa africana. A famlia de santo permeava ou misturava-se com
famlia biolgica?
No meu caso, no. Minha
me de Candombl, era feita
de santo, ou iniciada como
se diz hoje, mas no era me
de santo. Na poca de minha infncia, os templos que
tnhamos na comunidade
eram terreiros de candom-

75
* Editor chefe da Revista Palmares. Cultura Afro-Brasileira

Valdina Pinto
bl. No tnhamos uma igreja catlica, nem havia igrejas
evanglicas crists. Existiam
as misses, onde nos batizavam, nos crismavam e
nos casavam. Normalmente
amos para o Rio Vermelho
ou para a Vitria. Havia no
bairro terreiros das vrias
naes, terreiros de nao
Ketu, Jeje, Angola, Ijex, e
de caboclos, s de caboclos
mesmo. Esse foi o primeiro
referencial religioso que tive
na comunidade.
Precisamente no final dos
anos 60, incio dos 70, foi
construda a primeira igreja
catlica dentro da comunidade. Foi a Igreja da Santa
Cruz. Eu entrei realmente
no candombl, em 1975, j
adulta. Quando nossa comunidade j comeava a perder
muitos referenciais africanos,
por influncias externas, fui
reencontrar no Candombl
meus valores e costumes,
os quais eram comuns nas
famlias e tambm em toda
aquela comunidade. Isso
era a famlia, coisa que hoje
voc s encontra nas comunidades de terreiro e tambm naqueles que viveram e
ainda conservam e insistem
em manter estes traos daquele tempo antigo, daquele
jeito de fazer. Isso se via na
forma de fazer aes em nvel coletivo. L a gente no
se alegrava sozinho, a gente
se alegrava junto. Se a gente
tinha um momento de tristeza, nunca se ficava triste sozinho, partilhava-se tudo. Se
amos construir uma casa, ia
pai, me e filhos para fazer o
adjuntrio, que no era mutiro. Naquele tempo dizia-se:
dar um adjuntrio. E a gente
fazia as festas. No se fazia
nada pra ficar s, era famlia,
era comunidade. Vizinho era
parente. Todo mundo era tio,
tia, av, av, sem que neces-

76

sariamente fosse parente de

sangue. Nas festas de So
Joo, todos comiam de todas as canjicas, nos finais de
ano todos comiam de todos
os bolos, porque todo mundo
fazia a mesma coisa e todos
trocavam pratos. Era muito
interessante. Havia aquele
sentimento de famlia. Hoje
no se vive mais isso.
Na minha juventude, no
sabia nada da cidade l fora.
No sabia nada de Salvador.
Sabia do Engenho Velho, do

Garcia, da Ferreira Santos,

da Federao, da Vasco da
Gama, porque estvamos
mais prximos, trocvamos
as coisas. Nos sambas de
So Joo, a gente saia de
porta em porta. Nessas trocas que os saberes e os
valores eram passados.
Revista Palmares: E na
escola formal, a escola da
lousa, no se transmitiam
tambm os saberes?
A escola da lousa no era

Valdina Pinto
uma escola formal. Na escola havia uma mestra mas
nem sei se ela era formada.
Lembro bem de minha mestra Menininha e de minha
mestra Augusta. Foi com
elas que aprendi. Quando fui
pra escola formal, a escola
pblica, sabia que era uma
escola de muita qualidade.
Era uma escola muito boa
mas de muito difcil acesso,
naquela poca, Quando fui
pra l, fiz um teste e j entrei
na segunda srie. Antes, havia aprendido com a mestra
na escola da lousa.
A professora da comunidade era a mestra. Ela nos
passava os mesmos valores
que a famlia nos passava.
Ai de quem no acatasse o
que a mestra falava, porque
a mestra fazia ali o papel
de nossa me. No havia
aquilo de a me questionar.
Qualquer criana que fazia
algo errado j sabia... Era
s qualquer adulto passar
que a gente dava a bno
e acatava, porque era o mais

velho que falava. Na minha

famlia lembro que na falta
de nossos pais, de um tio,
de uma tia, de um av ou de
uma av, ns tnhamos o dever de chamar a ateno. E
os irmos menores tinham
que acatar e respeitar. Minha
irm caula minha irm e
minha afilhada, assim como
meu irmo. E at hoje ela no
me chama de voc, ela me
chama de minha madrinha, e
minha irm de sangue, de
pai e de me. Era o costume
da poca. Ns no temos
mais os nossos pais, mas na
minha famlia, at hoje, se eu
falar todos os meus irmos
acatam. Acho que hoje isso
se perdeu. E isso era muito
importante!
Revista Palmares: Nesta
vivncia familiar e comunitria, quando a senhora comeou a se sentir mulher. Com
era ser mulher, ser menina?
Olha, como mulher eu
sempre me senti. Hoje quando vejo o movimento
feminista, e eu falo
em relao s mulheres negras, que
muitas vezes incorporam algumas atitudes e algo que no
nosso, que vem de
fora, eu fico pensando: - gente, minha
me e outras mulheres sempre tiveram
voz dentro da comunidade e da famlia!
Minha me nunca
esperou meu pai
para tomar alguma
atitude. Sempre tomou atitudes e quando meu pai chegava
e a deciso j estava
tomada. Quando era
algo que precisava
de uma resposta dos
dois, sempre ela dei-

xava para depois. Via os dois

discutindo para chegar a um
consenso, mas tinha coisas
que ela decidia e depois meu
pai acatava. Enquanto mulher, a gente aprendia a ser
mulher sendo menina. Hoje
eu sei um bocado de coisas
que eu no tomei curso, no
paguei para estudar, nem
para aprender, porque me
lembro que muitas coisas
eram ensinadas enquanto
estava sentada na esteira,
aprendendo as coisas que
davam para tocar. Hoje mesmo minha irm professora,
mas optou por ser costureira e ela aprendeu a cortar
vendo a minha me cortar,
cortar pijama, cortar camisa.
Fazer comida, confeitar bolo
a gente aprendia em casa.
Eu aprendi a ser mulher com
minha me, dentro de casa.
E digo mais, hoje tem este
negcio de trabalhos sociais. A gente j fazia isso
no Engenho Velho da Federao. Os homens, as mulheres, os pais, as mes e os
filhos, todos faziam trabalhos
sociais e havia ocupao para
todo mundo. Eu no me descobri mulher depois. Posso at
ter tido uma conscincia. Mas
quando eu me remeto minha
infncia e minha juventude,
vejo que meus passos foram
contribuindo para isso.
Revista Palmares: Como
foi o seu processo de descoberta da ao poltica e social como negra?
Da mesma forma, na dcada de 70 surgiram o Movimento Negro Unificado- MNU
e o Il Ayi. Naquele tempo os negros vivenciaram o
que eu vivenciei. Eu sempre
me soube negra, eu no me
descobri negra nem comecei a atuar na comunidade
negra partir do Movimento

77

Valdina Pinto
Negro. Eu descobri, sim, que
tinha uma forma, um grupo,
para expressar toda a experincia que tinha acumulado.
Eu aprendi a fazer trabalho
social naquela comunidade
do Engenho Velho da Federao. Lembro-me que no
podia fazer parte do quadro
social da associao dos
moradores por causa da idade, mas recordo que j trabalhava para ela desde cedo.
Quando estudava para ser
professora, fundei o primeiro
curso de alfabetizao para
adultos, para os associados
que queriam aprender a fazer
um ofcio, um requerimento.
Hoje tenho conscincia que
aprendi a fazer poltica no
partidria l no Engenho

78

Velho da Federao. Na dcada de 60, quando lutamos

pela associao dos moradores, meus pais e outros
fizeram campanha para uma
nova sede. Fizemos quermesses, leiles, listas, todos
se envolviam. Faziam reivindicaes para a construo
de uma ladeira. Naquela
poca ali era tudo mato, s
passavam carroas. A comunidade participava, fazia
listas, lutvamos pela questo da gua. Recordo- me
da poca da construo do
chafariz. Era meninota e fui
declamar poemas pela chegada da gua. Tenho conscincia de que a gua de boa
qualidade e das matas foi se
acabando. Isso j era um ato

poltico. Fazamos o que era

natural. Todos participavam,
todos trabalhavam. Essa era
a coisa do fazer, do viver, do
saber, do coletivo naquela
poca.
Revista Palmares: Quando a percepo das diferenas sociais e da discriminao foi sentida por vocs?
Naquela poca todo mundo era igual. Essa situao
comeou a mudar a partir
da dcada de 70, quando
aquele grupo comeou a ver
l fora o outro. A gente vivia
aquele mundo dali, onde todos eram iguais. Quando comeou a chegar o progresso,
o Mata Maroto passou a
no ser mais Mata Maroto, e
sim Cardeal da Silva. O asfalto chegou ali. A Horta dos
Padres j comeava a deixar
de ser Seminrio e passou
a se transformar no que
hoje a Faculdade Catlica.
O Quebra Lao, onde hoje
a Escola Via Magia, onde
a gente tirava mato para enfeitar a casa no final de ano,
passou a ser desmatado. Foi
uma fase em que Salvador
comeou a inchar e o Engenho Velho comeou a ter
uma outra cara. Tambm no
incio dos anos 70, chegou a
televiso, comeou a chegar
uma invaso de outros jeitos,
de outras formas de vida.
Neste momento surgiu o Il
e o Movimento Negro. De um
lado a gente encontrava uma
forma de se expressar, juntamente com outros grupos
que tinham o nosso mesmo
jeito de viver, como os grupos l do Curuz. Por outro
lado, vinham tambm informaes de como a gente vivia e de como ramos vistos.
At a, achvamos que tudo
estava legal, que esse era o
nosso mundo. Comearam

Valdina Pinto
ento a chegar informaes
de que existia um outro mundo e que voc no era parte
dele. A que comeou uma
tomada de conscincia.
Em 1970, as coisas que
eu vivenciava no eram
questionadas. Em relao a
mim mesma acontecia algo
muito importante. Em 1970,
fui convidada a ensinar Portugus para um grupo de voluntrios, naquela poca no
Grupo Voluntrios da Paz.
At a eu no tinha noo
de que o jeito como ns vivamos era objeto de estudo,
que tinha valor para algum.
Porque eu simplesmente vivia aquilo.
Revista Palmares: Como
foi a sua caminhada para o
Candombl?
Desde criana sempre
tive uma inclinao para
uma vivncia religiosa.
Da minha famlia, eu fui
a nica pessoa catlica
praticante. Todo mundo
foi batizado, fez a primeira comunho. Ningum
ia a missa comungar. Eu
fui at catequista. Formei-me como professora primria em 1962, no
Instituto de Educao
Isaas Alves- IEIA, atual
Instituto Central de Educao- ICEIA. Em 1970,
fui ser catequista. Por
conta deste trabalho que
j atuava na alfabetizao de adultos. Minha
me tambm era ligada a
clubes de mes e ao trabalho social, quando da
construo da igreja em
nossa comunidade. Minha
me, que ento era do candombl, foi trabalhar como
diretora do Clube de Mes. E
eu, mais uma vez, comecei a
trabalhar com as mulheres,
ensinando-as e tambm aos

maridos sobre seus direitos.

Na poca, teve um curso de
Alfabetizao, da Cruzada
ABC, que veio atravs da
igreja, pelo qual fui fazer o
curso para trabalhar na comunidade e formar outros
monitores. O diretor do Corpo da Paz, l em Salvador,
soube de minha atuao e
quiz me aproveitar para dar
treinamento para os professores que vinham do interior. Foi ento que recebi um
convite para trabalhar com o
desenvolvimento de comunidades. A eu comecei a me
dar conta das coisas que eu
fazia, que vivia, e que tambm tinha gente que estudava, que dava importncia
nossa vivncia comunitria.
Era catequista junto com um
padre francs.
Chegou um ponto em que
comeava em mim um pro-

cesso para ver quem eu era.

Eu me questionava: At que
ponto tinha que ser catequista ou voltar a ser do candombl? Certa vez, vivenciei uma
experincia muito importante.
Apesar de ser catequista e

de no deixar de comungar,
nunca deixei de ir as festas
de candombl e de freqentar o Tanuri-Junara, como
amiga da famlia. Assisti a
uma cerimnia. Era um ritual para aqueles bakulos,
o ritual de mukondo, que
equivalente ao axex, osia,
jje . Foi uma experincia
marcante que me fez deixar
de ser catequista. Ouvi um
apelo e senti que eles estavam me cobrando. Senti-me
fora de um lugar onde devia
estar dentro. Foi um chamado para o candombl. Sentime incomodada em ser uma
estranha diante daquele ritual. Naquele momento, decidi que no queria mais ser
uma estranha. Voltei, falei
com o padre e disse que a
partir daquela data no iria
mais dar catequese. Rompi e decidi que ficaria s no
Candombl.
Num belo dia, foi
escolhida pelo inkisi
Angor, que equivalente a Oxumar
para ser Makota, ou
Ekde, e a me confirmei. Quando me confirmei, continuei indo a
tudo, querendo saber
das coisas. A partir
de minha entrada no
Candombl, empunhei
uma bandeira. Entendi
que deveria comear a
ser uma voz do Candombl. Havia muitos
antroplogos,
etnlogos e acadmicos
que nos estudavam.
Naquela poca, comeava a sentir que no
queria ser objeto de
estudo. Ns tnhamos que
ser objetos de ns mesmos. Saber se ns queramos divulgar as informaes, as coisas para fora
ou se queramos guardar
tudo aquilo entre ns.

79

Valdina Pinto
Revista Palmares: Ento
voc quer dizer que os acadmicos falseavam aquilo
que viam?

que eles querem que as pessoas tenham, at mesmo as

pessoas de candombl. Notava que havia muita coisa
incorporada j no seio das
Queramos dizer o que pessoas que praticavam o
ramos realmente. Como a Candombl. As coisas erragente se via, como as coisas das que se via:
eram e no as verses es- Esto dizendo isso,
tereotipadas, folclorizadas, mas no o que o Orix diz;
e no aquilo como era dito. esto dizendo aquilo, mas
Lia os livros e via que aquilo no o que o Inkisi, o que o
que lia no era o Candombl Vodun, o que o Orix falam!.
de fato. Na prtica ns no
Est na hora da gente falar
ramos aquilo. Ainda que o que a gente . Est na hora
as pessoas mais antigas do da gente comear a mostrar
Candombl no entendes- que no assim. Enquanto
sem sobre o que viso de uma Makota, enquanto uma
mundo, sobre qual era a cos- pessoa do candombl de Anmoviso do Candombl, elas gola, l da Bahia, de Salvachegavam e diziam: Ah, o dor, via como determinada
que isso!
nao era valorizada, como
tudo era mostrado como se
Revista Palmares: O fosse uma coisa s, porque
olhar da cincia no percebia quando se fala em candoma realidade do Candombl?
bl, s se fala em Orix.
Ou no queria perceber!
Os cientistas vo l, bebem
Revista Palmares: Esta
na fonte, depois botam com apologia da tradio religiopalavras rebuscadas ou com sa dos Iorubas representava
a viso que eles tem ou o uma certa preferncia dos
intelectuais brancos em relao aos iorubas, em detrimento de outras tradies reAquela academia ligiosas de matriz africana?

(universidade) tem
que incorporar o
que ns somos,
o nosso saber.
Coisas de nossa
universidade de
c. Isso pra mim
que enegrescer,
falarmos dos
negros, para os
negros que sabem
quem so.
80

Muita coisa que dizem

coisa que no entendemos,
coisa deles. A oralidade, a
prtica dos antigos nos diz
coisas diferentes. As pessoas de uma nao visitavam
as de outras. Pessoas de
Angola visitavam pessoas
de Ketu, de Jeje. Havia no
Candombl um compartilhamento entre religiosos,
independente das naes.
No havia diviso. De certo
modo, acho que muitos acadmicos incentivaram isso.
Pelo menos o povo antigo,
l no terreiro, dizia que ia
no Gantois, no So Gonalo , que tinha uma relao
estreita com outros terrei-

ros. Eles se visitavam e se

conheciam. Esse foi o motivo para que eu passasse a
empunhar esta bandeira e
comeasse a falar do Candombl enquanto pessoa
de campo. Dentro do Movimento Negro, em palestras,
sempre me coloquei como
religiosa de Candombl,
porque achava que algum
tinha que empunhar esta
bandeira. No incio, alguns
daquela poca em que o
negro tinha que ir para a
universidade, e tinha mesmo, achavam que tratar de
negcios de candombl era
alienao. Eu sinalizava que
a gente devia que ir para a
universidade, mas, acima de
tudo, devamos saber dessa nossa universidade, que
est l no candombl, que
nosso, Temos que ir pra a
universidade com o p neste saber. Vamos nos instrumentalizar, pegar este conhecimento universal, mas,
acima de tudo, devemos saber o que a gente . Quando falo que a gente tem que
enegrescer a universidade,
e falo da Universidade Federal da Bahia, no simplesmente ter negros dentro
dela, mas sim ter muitos negros que sabem quem eles
so. Aquela academia tem
que incorporar o que ns somos, o nosso saber. Coisas
de nossa universidade de
c. Isso para mim que
enegrescer, falarmos dos
negros, para os negros que
sabem quem so.
Revista Palmares: Que
saber esse? o saber
que est no Candombl
que nos faz falta? o saber de nossa relao da
natureza, com as outras
pessoas da comunidade,
o nosso saber transcedental, de espiritualidade?

Valdina Pinto
o saber da nossa relao com esse ambiente natural, mas tambm social,
humano, o ambiente em que
a gente est. Saber que a
gente est num lugar, o que
tem de essncia neste lugar,
enquanto natureza, que seres humanos esto a, como
estamos interagindo com
este mundo natural, com os
seres humanos. Se a gente
se remete a um saber destas
tradies, devemos ver o que
estes saberes de origem africana nos ensinam. A voc
vai ver que essa essncia
comum a todas as naes do
candombl, aos seres humanos com a natureza. Eu diria
que ensina este o saber de
bem viver. o compartilhar,
o contemplar, onde todos
so iguais e se completam
entre si. O Candombl isso
e mostra isso.
O que eu acho errado, e
isso a academia fez, foi valorizar as lendas e mitos,
mostrando que um Orix
mais forte que o outro. So
as lendas. Quando eu vejo o
Orix, o Vodun, o Inkisi enquanto essas energias,vejo
que uma completa a outra,
interage com a outra. Nenhuma mais ou menos
que outra. digo que esto
ensinando isso. A gente reverencia um orix, no caso
Oxal, mas Oxal depende de todos. O meu Inkisi
Kavungo, que a Terra.
temido por causa das doenas. Mas a essncia dele, de
Kavungo, de Obalua vai interagir com quem da gua.
Nenhum maior que o outro
e ele depende de todos. Isso
muito do que a gente deve
ser. Esses saberes devem
ser vividos. Vejo que a sabedoria de vida passada pelos
Orixs como bastante atual.
Por exemplo, quando venho
aqui para Braslia e vejo este

concreto, esta cidade,vejo

que Ogun est desbravando caminhos, tanto quanto
fez l no Congo. Os caminhos hoje so outros. A espada pode ser uma caneta,
para abrir caminhos para outras coisas. Tudo se atualiza
conforme a realidade. Esses
saberes so os que temos
guardados. H pouco conversvamos sobre os jovens
do hip-hop. Pra mim tem tanto valor o menino l da periferia, l do subrbio, jogando
capoeira, tocando pagode,
quanto o menino que canta,
que dana o hip-hop. Voc
pode com o samba lutar, denunciar. Para mim, ser negro hoje voc se apropriar.
Fazer o seu mundo sabendo
que tem uma ancestralidade,

sabendo como vai viver esta

ancestralidade, sabendo o
mundo em que est vivendo.
Ser negro poder trazer esta
ancestralidade para o mundo
hoje, atualizando, mostrando
este jeito, um jeito em que se
aceita todo mundo. No meu
jeito do candombl, aceito
a todos os negros, aqueles
que nos atacam, que so
evanglicos, como tambm
os brancos, que quando falam da raa humana, no falam da raa negra.
Quando nos remetemos
a alguma espiral que est
agindo, no exclumos ningum. Quando falamos dos
bakulos , no falamos s dos
negros. Cristo foi um bakulo.
At hoje falado, lembrado,
assim como Gandhi e Buda.

A humanidade est se matando aos

poucos medida em que destri os seus
espaos naturais. Foi por isso que me tornei
ambientalista, por causa da religio. Foi
para defender o que importante para o
povo de santo, de candombl
81

Valdina Pinto
Todos so bakulos porque
so bem lembrados. A sabedoria das tradies africanas
no divide, contempla a todo
mundo. No devemos dividir,
mas sim juntar.

pode dizer de uma rvore.

Voc v os troncos, os galhos, mas quem est sustentando a rvore? a raiz. Tire
a raiz para voc ver, cad a
rvore ?. A gente sempre diz
que, quando tem um barco
Revista Palmares: Essa de muzenza , o tempo tamviso de unio coletiva, de bm de quem j passou, que
compartilhamento de ances- j est mais alm, o temtrais, uma viso de muito po em que voc est sempre
equilbrio. O conflito tambm voltando a relembrar, a se refaz parte deste compartilha- ciclar. Voc est ensinando e
mento?
isso o candombl nos d. Eu,
como uma makota, e tendo a
Faz, porque voc no vive experincia de estar sempre
o tempo todo em equilbrio.
Voc tem que dar uma desequilibrada nas as coisas.
E s vezes, o desequilbrio
leva as coisas para um maior
Minha sociedade
equilbrio. s vezes, o desequilbrio leva a um maior
do equilbrio uma
equilbrio. A gente quando
tem que fazer um bolo pega
sociedade onde
uma coisa aqui, pega outra
ali, junta uma ali, faz uma baos seres desta
guna danada. A coisa ali no
estavam arrumadas no, essociedade tenham
tavam desarrumadas. Para
voc dar uma arrumada,
preocupao com a
voc tem que desarrumar,
depois a casa fica toda arruhumanidade
mada. Nada perfeito, para
ter acerto tem que ter conflito. Agora voc tem que ter
formas, jeitos que apontem
solues para estes conflitos. em contato com vrios barQuando se pensa que uma cos de muzenza, a minha
comunidade de terreiro no revitalizao, a atualizao
h conflitos, enganam- se, h de minha aprendizagem s
conflitos, ainda que se tenha acontece se tiver barcos de
uma hierarquia. s vezes a muzenza. Cada barco tem algente no obedece a uma guma coisa para nos ensinar.
ordem, a gente humano.
A lder espiritual est numa
Revista Palmares:
A
ponta e a Muzenza est em senhora assumiu a luta amoutra. Uma coisa verdade, bientalista a partir de uma via me e o pai s existem se so religiosa?
h os filhos. Se os filhos no
existirem, no ir existir o pai
Foi por causa do cane a me. Quem est na base dombl. Na poca em que
est apontando a todo o tem- eu fazia parte da FEBACAB,
po para quem est no alto, di- hoje FENACAB . Estvamos
zendo quem te sustenta sou comeando uma luta pela
eu. A mesma coisa a gente revitalizao do Parque So

82

Bartolomeu quando o tema

embargou l na federao.
Fra pedida uma representante para acompanhar
as reunies. Na poca, a
tia Benvinda, como carinhosamente a chamavam,
me delegou a representar
a FEBACAB e a comecei
a representar a instituio
nas reunies. Aps o mandato dela e tambm do meu
acabarem l na federao,
continuei a luta enquanto
membro de candombl, a
lutar por um espao para o
povo de santo.
Revista Palmares: Era
a Floresta de So Bartolomeu?
Era sim, o So Bartolomeu que era floresta e depois virou parque. Da foi que
comeou esta luta que para
ns tambm era importante. Mas ainda no havia me
dado por conta que o povo de
santo tambm era ambientalista por natureza, por ser de
santo. Se no tiver gua, se
no tiver mata, se no tiver
espao de terra para a gente
colocar o p no cho, na terra, a gente no tem de onde
tirar a nossa energia, a nossa
fora. Ento passei tambm
a ser considerada ambientalista, porque havia comeado
a minha luta a partir do Parque de So Bartolomeu. E
para mim, qualquer espao
de mata e de natureza importante. No s para o povo
de candombl, mas tambm
para ns seres humanos. A
humanidade est se matando aos poucos, medida em
que destri os seus espaos
naturais. Foi por isso que
me tornei ambientalista, por
causa da religio. Foi para
defender o que importante para o povo de santo, de
candombl.

Valdina Pinto
Revista Palmares: Qual
a sua viso sobre homem, sobre a natureza, e sobre uma
sociedade em equilbrio?
Minha sociedade do equilbrio uma sociedade onde os
seres desta sociedade tenham
preocupao com a humanidade. A humanidade a partir
de cada um, em que todos
os seres humanos tenham direitos comuns. Enquanto ser
humano, tenho o direito de
viver nesta casa comum que
o nosso planeta. Se faltar
ar, no vai importar o dinheiro
que voc tenha, no importa a
posio e o poder que voc tenha. Voc vai morrer. Seja um
Bush, um Lula, ou seja l dos
cafunds. Todos tem a mesma
importncia. Todo o ser humano tem que ter, dentro de uma
sociedade, esta cincia, esta
conscincia. A partir da, todos sero responsveis. No
pode ser uma sociedade igual
no sentido de criar um modelo
nico para todo mundo. Voc
entra no mar e v diversidade.
Entra na mata e v diversidade. Olha pro cu e v diversidade. Os seres humanos so
diversos. Tem jeitos diversos
de ser. Pode haver cores e cabelos diversos. Essa diversidade no pode ser tomada com
parmetros de superioridade
ou inferioridade. Somos iguais
a partir da tica que as coisas
bsicas da vida so iguais
para todos. Mas ns temos
diferenas, porque ns temos
tambm o direito de pensar diferente, de se relacionar com o
mundo sobrenatural de forma
diferente, de gostar de comer
diferente, de gostar de se distrair diferente, de optar por um
viver, em alguns pontos, de
forma diferente. A sociedade,
para mim, tem que contemplar
isso e dar esta liberdade. A liberdade de ser diferente, mas
a medida em que voc respei-

te os limites, as diferenas do
outro, o direito que o outro tem
de ser e viver. Por mais conflitos que se tenha, o que se v
que no se respeita o direito do outro, por isso h tantos
conflitos em nossa sociedade.
Revista Palmares: Alguma
mensagem dos mais velhos,
dos Inkisis, que estimule este
sonho?
So tantas as mensagens!
Eu acho que a mensagem
que eles do pela prpria
forma como eles existem para
a gente. Quando um Inkisi,
um Orix, um Vodun escolhe
algum para ele incorporar,
para ele ser atravs daquele
ser, ele no escolhe pela cor,
no escolhe pelo dinheiro,
no escolhe pelo saber. Ns

no escolhemos o Inkisi, o
Orix, o Vodun, ns somos
escolhidos. E eles escolhem.
Ento, voc pode ver uma
pessoa que no valorizada
pela sociedade apresentarse to majestosamente pelo
Inkisi, pelo Orix, pelo Vodun,
quando incorporada. Naquele momento, aquela pessoa
pode ser um mximo diante
a um Papa presente, diante
de um poltico, de um Bush,
de um Lula. Ento, a mensagem que eles mandam que
voc seja, e a mensagem
que eu tenho aprendido
que voc s grande quando voc sabe ser pequeno.
Uma Nengua s Nengua
quando ela continua sempre
sendo Muzenza. Um adulto
tem que ser adulto, sabendo
sempre ser criana.

Uma nengua s nengua quando ela sempre

continua sendo muzenza. Um adulto tem que
ser adulto sempre sabendo ser criana
83

Fala Negra

VERA DAISY BARCELOS

Jornalista, militante do Movimento Negro desde a dcada de 70, Editora
da Revista Tio. Atuou por 16 anos no Jornal Zero Hora. Foi editora
responsvel pelo projetos especiais do jornal A Voz da Serra.
Assessora de imprensa de Maria Mulher - Organizao de Mulheres
Negras/RS.

Foto: Irene Santos

O telefone toca. Largo o teclado do computador e atendo.

a Fernanda, da Fundao Palmares, me ligando. s voltas
com inmeras tarefas e com o
pensamento nos prazos a cumprir, demoro a entender o que
ela me pede. Um artigo de duas
laudas, diz ela, sobre a minha
trajetria de vida... Com mais
de 50 anos de estrada, tento
escapar... no tenho muito para
contar, penso. Fernanda insiste
- fale da sua vida profissional,
da sua trajetria como militante
- e eu s me ligo no prazo. Tento me esquivar, no gosto de
falar na primeira pessoa. Prefiro relatar fatos de outros, escrever notcias, reportagens...
Tenho outros artigos para fazer
e ouo Fernanda dizendo que
o prazo de entrega , tambm,
para ontem.
Por que ser que sempre
assim? Dezembro parece ser
o ms das concluses apressadas. O dcimo segundo
ms do ano acelerado pelos
sinos de Natal. Tudo tem que
se definir antes do dia 25. a
revista que est para fechar,
o relatrio que tem que estar
pronto... este texto que deve
chegar na segunda-feira, via
on-line, em Braslia...

84

E com este incio, a histria de minha vida comea a

ser construda, vou aproveitar
para exorcizar alguns fantasmas que teimam em me acompanhar e fazer deste texto um
reencontro com a minha memria e ela aponta que a luta
pela minha independncia comeou muito cedo.
Com quatro anos j fugia de
casa. As sadas para a rua me
fascinam at hoje. Cruzava com
minhas curtas pernas a travessa que ligava a minha rua com a
casa-grande, onde minha me
era cozinheira, doceira, lavadeira e passadeira. E ali ficava
quietinha e escondida no jardim
com flores cujos nomes no
lembro mais. Entre os cincos
filhos que teve, minha me fez
uma escolha que definiu o meu
destino. Ela no lia e sequer
escrevia seu nome, mas atenta sabia das coisas do mundo,
das batidas, dos tambores, dos
segredos das ervas e das benzeduras. Percebeu nas minhas
fugas infantis que eu definia o
caminho e o pouso que buscava. E seu corao abriu mo
de mim... Sbia a minha me.
Levei muito anos para entendla e compreender o porqu do
seu gesto. Hoje sei.

No vaguei pelo mundo porque a casa-grande me abrigou.

Cabelos tranados e fitas coloridas, vestidos floridos. Lembranas de minha infncia. A
menina ganhou corpo e cresceu. Minha histria no muito
diferente das muitas adolescentes negras criadas por famlias
brancas. J vi semelhanas em
tantos outros relatos de mulheres negras bem-sucedidas.
O trabalho da casa era partilhado com os adultos na proporo da idade e medida
que se crescia. Venezianas
escovadas. De joelho, palhas
de ao passadas no assoalho
de madeira. O brilho da cera
no cho e nos mveis antigos.
Mltiplas vidraas lavadas e
vrias varries nas caladas
da rua. As faxinas, o aprender
das lidas da cozinha. O brincar
solitrio no quintal entre pintos,
patos e galinhas. As laranjas e
bergamotas descascadas sob o
sol morno do outono, as estaes virando... e o ciclo da vida
se fazendo. Aos oito anos fui
alfabetizada. A descoberta das
letras me levou leitura de muitos livros. E eles foram o passaporte para concretizar muitos
dos meus sonhos.
Entre as lidas do trabalho

ntos

Fala Negra

domstico fui traando, passo a passo, meu roteiro estudantil: inicialmente o Primrio
no Grupo Escolar Luciana de
Abreu - que mais tarde vim
descobrir era o nome de uma
professora negra que quando beb foi abandonada na
roda dos expostos da Santa
Casa de Misericrdia, depois
o Ginsio marcado pelo latim,
mais tarde a opo pelo curso Clssico porque odiava a
Matemtica, atualmente nem
tanto, e a entrada na Universidade pblica vencendo a barreira concorrida do vestibular
e da prova especfica para o
Jornalismo.
A profisso - A escolha
da profisso foi marcante. H
37 anos, ao contrrio de hoje,
as mulheres eram poucas no
mercado jornalstico. E negras
mais ainda, como hoje so em
nmero reduzidssimo. O conselho familiar branco se ops,
com vigor, minha vocao e
recomendava o caminho considerado mais apropriado para
as moas negras e direitas: o
Magistrio. V ser professora,
menina. Jornalismo jamais;
profisso de homem!, diziam.
A rebeldia juvenil, no entanto, mostrou sua cara e rompeu com o padro. E quando
o regime militar arrochava os
direitos dos cidados civis no
Brasil, entrei na Faculdade
de Biblioteconomia e Comunicao Social da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul - Ufrgs. O ano: 1968 e
as transformaes no mundo,
mais uma vez, aconteciam. No
bar do Antnio - ainda existe
na Ufrgs - e no prdio da antiga Filosofia divergamos do
regime, soframos a represso
do DOPS e vimos companheiros nossos desaparecer nos
pores da ditadura. Aprendemos muito...
Trs anos depois com diploma na mo, era a primeira

mulher negra a entrar na redao do Jornal do Comrcio,

meu primeiro emprego. E por
alguns anos esta situao se
repetir nos muitos veculos
de comunicao de Porto Alegre por onde passei; mulher e
negra. Escalada para a cobertura jornalstica esportiva fao
escola no reduto masculino do
futsal, do ciclismo, do vlei,
do basquete, do automobilismo. Em busca de comentrios
imediatos entro nos vestirios,
nos intervalos das partidas,
junto com os meus colegas,
homens, constrangendo, de
incio, tcnicos e atletas, mas
rompendo barreiras de gnero. Com o passar do tempo,

eles se acostumam com a

constante presena de uma
reprter negra. As coberturas
esportivas e de Carnaval - uma
outra paixo - so um marco na
minha carreira profissional.
Dos clubes sociais e esportivos, vrias homenagens ao meu
trabalho. Associaes esportivas, que antes me barravam
pelo fato de ser negra, abriam
suas portas... claro que isto s
acontecia quando eu mostrava
o crach do veculo onde trabalhava, ou ento quando o porteiro assistia a minha chegada no
carro da empresa. Por 16 anos,
sem interrupes, acompanhei
de perto a carreira de vrios dolos do esporte amador gacho e

85

Fala Negra

brasileiro. Concomitante com o

jornalismo esportivo me dediquei
ao servio pblico, atuando na
rea de assessoria de imprensa
e divulgando as atividades da
rea social do Governo Federal.
Apesar de ter feito todo o projeto para a montagem e funcionamento da Assessoria de Imprensa, a chefia s ser exercida, por
um perodo de um ano, exatamente, quando a instituio est
para fechar suas portas.
A militante - A militncia no
movimento negro fruto do
despertar para questo racial
e da constatao de que era
preciso fazer mais para rompermos com o racismo e discriminao racial existentes no
Pas. Tambm foi ressonncia
das leituras e da motivao
que vinha das mobilizaes
que eferveciam no continente
africano e na Amrica do Norte.
Black is beautiful. Llia Gonzalez, Oswaldo de Camargo,
Florestan Fernandes, Abdias
Nascimento, Martins Luther
King, Nelson Mandela, Agostinho Neto, Samora Machel, ngela Davis, Steve Biko, Malcon
X...entre tantos outros. Nomes
admirados e guias para a nos-

86

sa retomada do movimento
negro no Pas. O engajamento
na luta acontece no incio dos
anos 70. Participo dos encontros do Grupo Palmares, acompanho de perto a proposio
para que o 20 de Novembro
seja um contraponto ao 13 de
Maio. Discusses, reunies,
viagens para So Paulo, para
o Rio de Janeiro, Salvador. A
mochila nas costas e o fomento pela criao do Movimento
Negro Unificado. De l para
c, muita caminhada. Contatos
com companheiros jornalistas
negros, as convergncias de
idias para a publicao da
Revista Tio, um marco na
imprensa alternativa gacha
na dcada de 70 e at hoje
lembrada. Divergncias, o vcio do reunismo, rompimentos,
e l vamos para outros grupos
- Rua do Perdo, YaDudu entre tantos outros - em busca
de projetos e aes concretas
para incrementar a luta pela
igualdade racial.
Em toda esta minha trajetria, eu gostaria de ter tido mais
tempo para me dedicar causa, bem como de ter estudado
e pesquisado mais, mas a luta

pela sobrevivncia prevaleceu.

H muito mais para contar,
como a vivncia por um perodo de quatro anos dividindo a
sociedade de uma empresa na
rea da comunicao social no
interior do Estado num municpio que tem sua origem, no incio do sculo 20, marcada pelos os projetos que incentivaram e favoreceram a vinda de
imigrantes italianos, alemes,
poloneses, russos e judeus em
detrimento mo-de-obra negra.
De volta a Porto Alegre, a
retomada, com flego, do mercado jornalstico, atravs da
assessoria de imprensa para
Maria Mulher - Organizao
de Mulheres Negras e pela
participao no projeto Negro
em Preto e Branco - A Histria
Fotogrfica da Populao Negra de Porto Alegre, idealizado
e organizado pela fotgrafa
negra Irene Santos, sucesso
editorial gacho do segundo semestre de 2005. Aos 57
anos, casada, me do Juliano,
21 anos, sinto-me renovada e
estimulada a trabalhar sempre
e ser, sem perder o rumo, cada
vez mais militante.

Fala Negra

O MOVIMENTO HIP HOP:

MANIFESTO DE INSATISFAO
SOCIAL DO JOVEM NEGRO
Marco Dipreto

Foto:Roberto Esteves

Ao ser convidado para a

cooperar com a Revista Palmares escrevendo um artigo
sobre o Movimento Hip Hop,
indaguei-me sobre a melhor
forma de contribuir com informaes relevantes para a publicao, o que difcil, j que
vrios estudiosos analisaram
este conjunto de manifestaes poltico-culturais. Decidi ento discorrer a respeito
do conhecimento que recebi,
exercendo o cargo de editor
da revista Agito Geral, publicao surgida em 1995, que
dedicou grande espao para
o Hip Hop, fazendo um paralelo com a sua atualidade.
A experincia na Agito foi
um tempo em que obtive ricos
contatos com vrios personagens que protagonizaram o
auge da visibilidade do movimento, especialmente da
manifestao musical, o Rap.
Conheci Nelson Triunfo, o
guru do Hip Hop. Viajei com
a dupla Thaide e DJ Hum,
falei com os Racionais, Rappin Hood, os grafiteiros Os
Gmeos e breakers do nvel
dos Jabaquara Breakers ou
Marcelinho, e participantes da
Posse Hausa, entre muitos
outros no to conhecidos,

porm no menos importantes. Inclusive, me desculpem

se estiver enganado, Agito
Geral foi primeira revista a
trazer a palavra de Elaine Nunes de Andrade - uma mulher
negra, vale ressaltar, na poca mestre em educao na
Universidade de So PauloUSP, cuja tese de mestrado
que a titulou foi justamente o
resgate histrico do Hip Hop.
Elaine, com toda a justia,
credito o que sei sobre este
fenmeno cultural e poltico, a
base deste texto.
Foi atravs destes contatos que conheci a histria do
movimento e consegui entender o porque desta identificao com os jovens negros das
periferias urbanas. Sem esta
bagagem, fica muito difcil
compreender esta expresso
que no somente mais uma
cpia daquilo que os afroamericanos produzem. Tem
muito do trajeto dos africanos
escravizados em terras americanas, e mais ainda com as
necessidades de expresso
da juventude negra.
O movimento Hip Hop, foi
gradativamente se construindo, em um processo iniciado
no final dos anos 60 e princ-

pio da dcada de 70. Quando

os elementos de expresso
artstica foram incorporando-se uns aos outros, eles
j tinham carter contestador. Por exemplo, o Break (a
dana), enriqueceu-se com
a participao dos jovens de
origem hispnica residentes
nos EUA, contrrios a Guerra do Vietn. Em suas performances imitavam os helicpteros da guerra e os soldados
feridos ou mutilados que voltavam da guerra. Para estes
jovens, o Break era uma forma de protesto, que mesmo
no modificando as decises
dos polticos, os ajudava a
expressar toda a sua contrariedade.
O Grafite no fugiu a regra. Grafitar em letras enormes, fugindo da esttica da
arte tradicional, era para
aqueles jovens dos guetos
nova-iorquinos, vivendo em
quase total excluso social,
oportunidade de romper padres e ser diferentes. Desenhar em lugares proibidos; trens do metr, estabelecimentos comerciais, edifcios pblicos, etc, garantiam
toda a adrenalina, aventura
e agitao que buscavam.

87

Fala Negra

Quanto ao Rap, o mais

importante dos trs elementos artsticos do Hip Hop, retrata atravs de um discurso
ora ofensivo, ora informativo,
todo o seu contedo contestatrio. Ele tem uma histria
que se difere dos outros dois
elementos, o Break e o Grafite. Foi introduzido nos guetos
de Nova Iorque por um DJ
(abreviao de disc jockey)
jamaicano chamado Kool
Herc, que impulsionou a criatividade dos jovens dos guetos, especialmente os jovens
negros, com os quais ele tinha mais contato justamente
por ser negro.
O Rap uma msica de
origem negra, faz parte do repertrio da Black Music. Sua
forma de expresso, deriva
do hbito de alguns povos
da frica Ocidental de cantar
falando. Alguns deles foram
seqestrados para tornar-se
escravos no Caribe, da a origem jamaicana. Nos Estados
Unidos, na poca em que l
vigorava a escravido, os escravos das plantaes de algodo, muitos deles griots,
cantavam falando. No Brasil
por volta dos sculos 18/19,
negros que trabalhavam nas
ruas de Salvador, Bahia, faziam um canto falado reclamando da atitude opressiva
da poltica escravista. Havia
o puxador (uma espcie de
MC) e os outros repetiam o
canto em refro. Da decorre
o estilo repentista da cultura
nordestina. Nos EUA a rima
se sofisticou, mas sua caracterstica bsica foi, e ainda ,
uma manifestao de origem
do povo negro.

No Brasil o Hip Hop
chegou no incio da dcada
de 80, mais especificamente
na cidade de So Paulo. Por
intermdio dos bailes voltados
para a juventude negra, rea-

88

lizados pelas equipes como

Chic Show, por exemplo, dos
discos importados vendidos
na famosa Galeria 24 de Maio
(na verdade Grande Galeria)
e do impulso dado por figuras
como Nelson Triunfo, Thaide
e DJ Hum e os Racionais, entre outros.
O perodo de ascenso
do Hip Hop, 15 anos depois,
trs ao movimento uma nova
dinmica. Ele encontra-se estruturado socialmente em grupos especficos de estudos e
formao poltica de adeptos
da cultura Hip Hop. Desde
de 1989 existia o Movimento
Hip Hop Organizado - MH2O,
que incentivou a criao das
posses, das quais posso
destacar a Posse Hausa, do
municpio de So Bernardo
do Campo, que continua ativa
e atuante.
Ainda na metade da dcada de 90, o Hip Hop obteve um patamar de linguagem para chegar aos jovens
de periferia, notadamente o
jovem negro, e os rappers
passaram a ser respeitados
como sujeitos polticos em alguns focos educativos, muito
pela contribuio do msico
Toninho Crespo, que estruturou no municpio de So
Paulo oficinas culturais e de
educao, que depois tiveram continuidade com a competncia de Sueli Chan (na
poca importante membro do
Movimento Negro Unificado
MNU), na cidade de Diadema, que como So Bernardo,
faz parte da Grande So Paulo, regio abrangendo vrias
outras cidades prximas a
capital paulista.
Aps este relato, para finalizar, penso ser oportuno fazer
uma breve comparao dos
anos 90, auge da visibilidade do
MHH, com os anos 2000.
Percebo no MHH um enor-

me crescimento e uma mudana na abordagem de alguns temas. Quando falo de

crescimento cito o surgimento
e a solidificao de diversos
grupos, ou posses, buscando
fazer do movimento e da cultura Hip Hop um exemplo de
ao transformadora e promotora de igualdade. Todos
eles apresentam como eixo
norteador juventude negra.
Isso pode ser a partida para
insero, ou ao menos o interesse, nos partidos polticos e
da luta pelo controle da produo da cultura que protagonizada pelo jovem pobre,
em especial o jovem negro.
No podemos esquecer
que desde de seu incio o Movimento Hip Hop um movimento considerado uma contra cultura do mundo, um alerta, de reinvidicao, j que
feito por pessoas em situao
de explorao. O que explica
que mesmo com o passar do
tempo, o tema violncia se
faz presente, porque o tema
continua atual. Jovens negras e jovens negros continuam sofrendo vrios tipos de
violncias.
Poltica, polticos e violncia ganham um destaque
especial na medida que o
MHH usa das questes como
forma de obter polticas pblicas que garantam o direito de
viver e no o direito de morrer
de forma diferenciada. Exemplo disso foi modificao da
discusso da temtica racial
nas escolas, muito por influncia do Rap na construo
da identidade das crianas e
jovens que cresceram ouvindo Rap, danando Break e
fazendo Grafite, e na contestao contra as imagens pejorativas produzidas por valores de uma sociedade que
tentava, e ainda tenta, deturpar a cultura negra brasileira.

Fala Negra

UMA CAMPANHA PELA

VIDA, CONTRA O RACISMO,
CONTRA O SEXISMO,
CONTRA A HOMOFOBIA E
PRONTO!
Articuladoras e articuladores da Campanha
Reaja ou ser morto! Reaja ou ser morta!

Estamos
sobrevivendo
h sculos de um genocdio
escancarado. Foram mais de
6 milhes de negros e negras,
transportados da frica para
construrem
esse
pas.
Desses, uma parte significativa
foi tragada pelas guas do
Atlntico, muitos pelo suicdio,
outros
pelas
condies
insalubres, pelos maus tratos
e humilhao. Ainda hoje o
Estado continua encontrando
formas de nos exterminar, vide
as estatsticas publicadas pela
mdia, entidades de direitos
humanos e pelos depoimentos
de quem se encoraja a
denunciar. um flagrante
projeto de eliminao de todo
um povo com o aval, descaso
ou inrcia de toda a sociedade,
salvo raras excees.
As mortes violentas esto
entre as situaes que a
Organizao
Mundial
de
Sade OMS denomina
de causas externas de
morbi-mortalidade e tm-se
constitudo num dos mais
graves problemas de sade
pblica, tanto pela sua
magnitude quanto pela sua
transcedncia, encontrandose entre as principais causas
de morte na maioria dos
pases, especialmente nos
grandes centros urbanos.
Estudo
revelam
que

nas Amricas a taxa de

homcdios varia amplamente
entre pases e cidades, numa
escala que vai de 248,0 por
100.000 habitantes a 2,2 por
100.000 habitantes em 1990.
No Brasil as causa externas
tm-se mantido, nos ltimos
anos, no segundo lugar entre
as situaes que causam
mais mortes na populao,
ultrapassadas apenas pelas
doenas cardio-vasculares.
Em Salvador, as causas
externas produziram 7749
bitos entre 1997 e 2001,
numa mdia de 1550 por ano
e mais 4 por dia, variando de
1641 em 98 a 1498 em 2000.
A maior frequncia das mortes
violentas concentra-se entre
os adolescentes e adultos
jovens, includos nas faixas
de 15 a 39 anos, com quase
70% do total desses bitos. A
maior concentrao de mortes
est no grupo de 20 a 29 anos,
com tendncia a crescimento.
Outro aspecto em que a
morte por causas violentas
se distribui de maneira
absolutamente desigual o
da cor da pele/raa. A maioria
das vtimas, em todos os anos,
classificada como sendo de
cor parda, ficando em segundo
lugar o grupo classificado
como negro. A quantidade
de situaes em que no h

a informao relativa a esse

quesito superou o nmero
daqueles classificados como
brancos. No houve registro
de pessoas de pele vermelha
(raa indgena) e os de pele
amarela foram pouqussimos.
MORTES VIOLENTAS DE
RESIDENTES EM SALVADOR
SEGUNDO A COR 1997 A
2001

Fonte:
Imprensa

IMLNR/FCCV/Observatrio

da

Na Regio Metropolitana
de Salvador essa realidade
anteriormente mostrada se
confirma. E se agrava medida
em que estudos constatam a
responsabilidade do aparelho
do Estado considerando o
papel e o perfil que a polcia
baiana representa. O Carter
violento da polcia baiana,

acompanhado
pelas
corregedorias de polcia e
pelo Ministrio Pblico, alm
de diversas organizaes no

89

Fala Negra

Fotos: Grupo Reaja

governamentais e oficiais do
Brasil e de outros pases.
uma mdia de 3 homcdios
por dia, 12 nos finais de
semana, que deixa a capital
baiana oscilando entre a
terceira e a quinta do pas
em nmero de assassinatos,
dependendo da fonte de
consulta. Mais agravante o
fato de o Estado deter o sexto
PIB (Produto Interno Bruto)
do Brasil e mesmo assim ter
mais de um milho de pobres
na Regio Metropolitana de
Salvador, situao agravada
por uma poltica de segurana
pblica que no est voltada
ao cidado, a no ser para
reprim-lo. Existe em Salvador,
de fato,
uma poltica de
segurana privada, para os
brancos. A maior parte dos
homicdios acontece noite
e durante a madrugada. Nos
levantamentos que foram
feitos, os motivos da ao
policial aparecem com 48%
dos casos sem explicao.
Isso o mesmo que afirmar
que houve um homicdio
atribudo a um policial que

90

estava em atividade, mas que

no justificou que tipo de ao
era. Ele podia, portanto, ter
matado algum em benefcio
de um comerciante para quem
fazia bico como segurana
situao que em Salvador
rotineira mesmo para policiais
em horrio de expediente.
Esses so os grupos tolerados
pelo Estados e finaciados pelos
chamados brancos pobres.
Entretanto, o maior nmero
de ocorrncias envolvendo
delitos praticados por policiais
militares, conforme dados da
Corregedoria da Polcia Militar
da Bahia, acontecem quando
esto armados e fora do horrio
de servio. Quem confirma
isso a prpria Corregedoria,
em mais de 1500 apuraes
dentro do rgo. Outro dado
terrvel retrata o risco a que
esto submetidos crianas e
adolescentes. Das vtima de
violncia segundo o critrio
de ocupao, 53% eram
estudantes, pelo critrio de
sexo eram 82,7% masculino
e pelo instrumento causador
da morte 30,3% foi por arma

de fogo e 39,3% por objeto

contundente.
Existe uma fria do aparelho
repressivo do Estado na Bahia
que precisa ser contida. As
abordagens
policiais
vo
desde o humilhante baculejo a
trabalhadores negros e negras
nos nibus, s extores
s travestis noite, s
agresses fsicas, s prises
sistemticas de jovens negros
nas ruas, ao assassinato.
Acontece a abordagem, o
julgamento e a execuo
praticada
pelas
patrulhas
noturnas com a justificativa
cnica nos noticirios de trfico
de drogas. No devemos
esquecer os homossexuais e
as homossexuais negros que
se encontram acuados por uma
lgica social que elimina seres
humanos motivados pela sua
orientao sexual: a homofobia
mata!e para os negros a antiga
sentena: Alm de Preto Bicha.
O que dizer das mulheres negras
que sofrem e so mortas pelo
machismo e racismo? Essa a
nossa realidade.

Fala Negra

H muito o movimento
negro organizado assume a
luta contra a violncia que
extermina o povo negro. Em
1989 o Movimento Negro
Unificado MNU assume
como palavra de ordem e
bandeira de luta as frases
Pores, prises at quando?
e Reaja violncia Racial

ganha flego com a participao

de representantes de diversas
entidades do movimento negro e
comunidades de Salvador e j se
articula no interior do Estado da
Bahia. Teve seu lanamento no
dia 12 de maio, com a realizao
de uma viglia na frente da
Secretaria de Segurana Pblica
em Salvador.
Naquele momento reuniramse cerca de 300 pessoas num

UEFS, Grupo de Mes de

Pernambus, Companhia Chok
Cultural, dentre outros, incluindo
personalidades. A partir desse
momento a Campanha deixa
de ser de um s grupo e ganha
propores nacionais com as
mais diversas participaes.
No dia 08 de junho do
corrente ano, na cidade de
Feira de Santana (interior da
Bahia) o movimento negro fez

lanado no Jornal Nacional do

MNU.Nessa perspectiva, em
1997, essa entidade na cidade
de Belo Horizonte(MG), lana
uma campanha intitulada
Reaja ou Ser Morto durante o
I Encontro da Juventiude Negra
e Favelada em parceria com
a Radio Favela,a comisso
de Direitos Humanos do
Aglomerado Santa Lucia, o
NUC e vrias comunidades. Em
2005 a Campanha ganha outras
propores quando o MNU
enquanto organizao histrica
da luta contra o racismo no Brasil,
convida entidades parceiras a se
indignarem e participarem de uma
ao coletiva contra a violncia e o
extermnio da populao negra e
lana a campanha Reaja ou ser
Morta, Reaja ou ser Morto.
A campanha Reaja ou ser
Morta - Reaja ou ser Morto

perodo de 12 horas ininterruptas

de
palavras
de
ordem,
apresentaes de msica,
teatro, depoimentos. Estiveram
presentes
as
seguintes
organizaes alm do MNU:
Eregge, Rede AiY Hip Hop,
NENU - Ncleos de Estudantes
Negros e Negras/UFBA, Ubuntu
- Ncleos de Estudantes Negros
e Negras/UNEB, Tia Ciata Ncleos de Estudantes Negros
e Negras/Fundao Visconde
de Cairu, CEAFRO, Disque
Racismo, Panteras Negras,
Resistncia Negra Comunitria
de Pau da Lima, Posse PCE de
Lauro de Freitas, Pr homo, ASAAo Social Arquidiocesana,
estudantes da Steve Biko,
Panteras Negras do Alto das
Pombas,Bando
de
Teatro
Olodum, Posse Ori, Ncleos de
Estudantes Negros e Negras/

o lanamento da campanha
naquela cidade. Em Feira
de Santana, assim como em
outras cidades brasileiras alto
o ndice de mortalidade negra
destacando-se inclusive pelo
extermnio de homossexuais. No
dia 14 de junho ocorreu a visita
do ativista contra o racismo o
Hap MV Bill quando foi lanado o
livro Cabea de Porco na cidade
de Lauro de Freitas tambm
como atividade da Campanha.
No dia 15 durante a manh
houve o lanamento da
campanha na Universidade
Federal da Bahia tambm com a
presena do ativista MV Bill. Na
oportunidade diversos embates
ideolgicos se evidenciaram
o que fez da atividade um
importante
marco
nesta
campanha. Ao mesmo tempo
foi realizada Audincia Pblica

Fotos: Grupo Reaja

A CAMPANHA

91

Fala Negra

requerida por este movimento

na Assemblia Legislativa do
Estado da Bahia. Estiveram
presentes
o
presidente
da Comisso de Direitos
Humanos do Estado da Bahia,
representante do Ministrio
Pblico,
representante
da
Secretaria de Segurana Pblica
e o Deputado Federal Luiz
Alberto- presidente do Ncleo
de Parlamentares Negros da
Cmara Federal. Durante a
atividade diversos depoimentos
de pessoas vtimas da violncia
foram dados. Mes que
perderam seus filhos e maridos,
pessoas que esto ameaadas
por serem testemunhas ou
por terem reagido violncia
policial, mulheres vtimas de
violncia domstica.
A Audincia no se limitou
a ouvir os representantes do
governo. A proposta inicial
era exigir providncias o que
foi concretizado. Entre as
propostas
apresentadas
e
aprovadas est a formao de
uma Comisso Parlamentar
de Inqurito do Extermnio
que dever ser solicitada pela
Comisso de Direitos Humanos
da Assemblia
Legislativa
juntamente com a Campanha
Reaja ou Ser Morta, Reaja ou
Ser Morto. Foi entregue um
dossi parcial do extermnio da
populao negra Comisso
de Direitos Humanos por
uma representante de uma
comunidade de Salvador. Vale
lembrar que a campanha vai
alm do extermnio do povo
negro pela polcia. Ela trata
tambm das mais diversas
formas de agresso como, por
exemplo, a violncia contra a
mulher negra.
Entre as aes da Campanha
existe uma marco na luta do
movimento negro que a
internacionalizao da luta dos
negros e das negras atravs de

92

rgoscomoaOEA-Organizao
dos Estados Americanos e a
ONU Organizao das Naes
Unidas na ocasio da visita
dos representantes
desses
organismos Comissrio Especial
para os Direitos dos negros
Clare Roberts e senhor Dudu
Diene, Relator Especial para
casos de racismo. Entregamos
um relatrio do extermnio
na Bahia e solicitamos um
tratamento de refugiados de
Guerra, j que estamos numa
situao de genocdio com todos
os requintes de uma guerra, de
alta intensidade.
Esses
esforos
de
internacionalizao
das
denuncias vo no sentido de
desvelar a cara do Brasil como
um pais negrocida; um pais
que desenvolveu junto ao seu
arcabouo cultural o habito barato
de matar negros ao mesmo
tempo em que reivindica pra si
uma idia de harmonia racial,
temos uma Estado armado e
s nos resta a cultura herdada
de nossos antepassados e nos
defendermos por todos os
meios necessrios
A Campanha Reaja, como
conhecida, j ganha adeses
do Movimento Negro Nacional:
Braslia, Minas Gerais, So Paulo,
Rio de Janeiro, Rio Grande do
Sul, Florianpolis, Pernambuco.
E adeses Internacionais, como
Nova York e Washington. Todos
e todas so bem vindos contanto
que entendam a natureza de
nossa autonomia em relao ao
Estado aos Partidos, Academia
, ONGS e Sindicatos que
querem pegar carona em nossa
tragdia.
Somos o ARREBENTO!!
Estamos por nossa prpria
conta, com a cabea erguida e os
punhos cerrados para o grande
salto do Movimento Negro no
Brasil. A Casa Grande, com seus
negrlogos e neo colonialistas

tacanhos, no vai vencer nossos

propsitos de liberdade, por isso
lutamos. A vitria certa.
Desse jeito: Ou voc Reage
ou ser Morto! Ou voc Reage
ou ser Morta!!

ENTIDADES/ORGANIZAES
QUE
CONSTROEM
A
CAMPANHA REAJA OU
SER MORTA, REAJA OU
SER MORTO
Movimento Negro Unificado - MNU
/Coordenao Estadual/BA
Corporao UHURU Hip Hop/
Associao Tenda de Olorum
Comunidade de Massaranduba
Movimento Hip Hop de Vitria da
Conquista/Ba
Movimento Negro de Barra do
Chossa/Ba
CUFA - Central nica de Favelas /BA
Comunidade Alto do Coqueirinho
Pastoral Afro/BA
Grupo de Tetro Vandr
NENU - Ncleos de Estudantes
Negros e Negras/UFBA
CEAFRO
Panteras Negras/ Comunidade Alto
das Pombas
Cl Perifrico e Agrupaz /Comunidade
do bairro da Paz
Resiatncia
Negra
Comunitria/
Comunidade de Pau da Lima
Rede AiY Hip Hop
Tia Ciata / Ncleos de Estudantes
Negros e Negras/Fundao Visconde
de Cairu
Posse PCE de Lauro de Freitas/
Comunidade de itinga
Pr homo/ Grupo de Homossexuais
NENU-UEFS/ Ncleos de Estudantes
Negros
e
Negras/Universidade
Federal de Feira de Sanatana
Grupo de Mes de Pernambus
Companhia Chok Cultural

Ao longo de mais de 40
anos de carreira, o olhar
do cineasta Zzimo Bulbul
sempre esteve direcionado ao registro da vivncia
do povo negro atravs da
arte. Para apoiar a divulgao do cinema negro brasileiro e seus protagonistas,
a Fundao Cultural Palmares/MinC, em parceria
com o Centro de Apoio e
Desenvolvimento (CAD),
lana o DVD O Cinema de Zzimo Bulbul.
A obra contem: o longa
metragem Abolio (160
minutos, 1988) e cinco
curtas-metragens Alma no
Olho (11 minutos, 1974),
Aniceto do Imprio em
Dia de Alforria (12 minutos, 1981), Pequena frica
(14 minutos, 2002), Sam-

ba no Trem (22
minutos, 2000)
e Repblica Tiradentes (36 minutos,
2005).
O longa metragem Abolio
um documento nacional com
depoimentos em
diversos estados:
So Paulo, Bahia
(Salvador e Cachoeira), Minas
Gerais (Uberaba), Rio Grande do Sul (Porto
Alegre), Pernambuco (Recife) e
Rio de Janeiro
(Rio de Janeiro
e Niteri). Os demais curta-metragens foram realizados na cidade
do Rio de Janeiro. Filmado
em 35 milmetros, em preto
e branco, Alma no Olho faz
uma reflexo sobre a identidade negra no Brasil, atravs da mmica e linguagem
corporal focando a origem
africana, a colonizao europia e a libertao atravs
da identidade cultural. Aniceto do Imprio em Dia de
Alforria apresenta a histria de vida de Aniceto do
Imprio Serrano, 72 anos,
lder sindical e fundador
da escola de samba Imprio Serrano. O resgate da
histria da cidade do Rio
de Janeiro sob um olhar negro o tema central de Pequena frica, filmado em

preto e branco, 35 milmetros. Samba no Trem traz

um documentrio sobre a
histria do samba, fazendo
referncia ao dia 2 de dezembro, Dia Nacional do
Samba. Repblica Tiradentes, seu ltimo curta metragem uma poesia afetiva,
baseada nas histrias das
danarinas de gafieira, dos
atores, dos malandros, das
meninas e de toda a boemia
que viveu e vive momentos
de glria e alegria no centro
da cidade do Rio de Janeiro,
em especial na Praa Tiradentes. Junto com os filmes,
foram includas entrevistas com Alexandre Tadeu,
Carmem Luz, Edinho Alves, Hilton Cobra, Joel Zito
Arajo, Lea Garcia, Ruth
Pinheiro e outros nomes
da cinema negro brasileiro.
A coordenadora do projeto, Biza Vianna, destaca
que a produo do DVD
presta uma homenagem ao
cineasta Zzimo Bulbul,
pela trajetria de luta pela
incluso do negro na cultura brasileira. Homenageado em outubro ltimo em
Salvador, Zzimo Bulbul
recebeu uma placa da FCP/
MinC como personalidade
smbolo da Primeira Edio do Prmio Palmares
de Comunicao Programas de Rdio e Vdeo.

93

RECONHECIMENTO PELA ARTE EM FAVOR

DA INCLUSO SOCIAL
Nos ltimos sete anos, o
Grupo Nao Hip Hop Cultura de Rua vem mudando o
cenrio de excluso cultural
e social de comunidades carentes de Florianpolis, Santa
Catarina. Alguns projetos da
instituio no governamental, criada em 1999, so destacados com mritos e reconhecimentos no s pela sociedade catarinense, mas tambm pelo Brasil. Convictos
da importncia da linguagem
audiovisual como forma de
expresso, debate e registro da
cultura hip hop, o Projeto Cinema na Favela & Favela no
Cinema, parceria firmada h
quatro anos com a Petrobrs
atravs do Projeto Cinema BR
em Movimento, j realizou
mais de 20 mostras de filmes
e documentrios catarinenses
e brasileiros. As iniciativas do
Nao Hip Hop renderam ao
grupo o Prmio Hutuz 2004,
Categoria Hip Hop Social,
Prmio Fundao COGE, Categoria Responsabiliade Social e o Prmio ADVB 2005
Empresa Cidad, na Categoria Desenvolvimento Cultural
de Santa Catarina.
Seguidas de debates, as
exibies do Projeto Cinema
na Favela, sempre gratuitas,
acontecem em centros comunitrios, escolas pblicas, cen94

tros de atendimento a menores

e penitencirias. J registraram
presena nas aes do programa, atores de destaque nacional como Lzaro Ramos, Zez
Mota, Isabel Fillardis, Douglas Silva, Darlan Cunha, os
cineastas Cac Diegues, Ktia
Lund, Jferson De, e de nomes de expresso no hip hop
e no rap nacional: MV Bill,
Luiz Eduardo Soares, Paulo
Sacramento, Misael Santos,
Paulo Lins, Beto Brant, Ferrez, Thaide, Nelson Triunfo,
Nega Gizza, entre outros.
Resistncia Social
Inspirado no Maracatu Nao de Pernambuco, na Nao
Zumbi do mestre Chico Science e nas razes africanas do
Congo, unindo as razes africanas histricas as atuais expresses culturais urbanas dos
jovens afro-brasileiros, como
o hip-hop, nascia em Florianpolis o Grupo Nao Hip
Hop, em 1999. O coordenador
do grupo, Cludio Rio, ressalta que o Nao surgiu como
um movimento de resistncia
social, cultural e poltica, com
o objetivo de ser universal,
sem deixar de ser brasileiro e
catarinense.
Cludio lembra com satisfao os vrios projetos sociais

e eventos artsticos produzidos

pelo Grupo nestes sete anos de
atividade, os quais promoveram um intercmbio entre o
hip hop feito em Santa Catarina com o produzido no centro
do pas. Eventos que colocaram a cultura hip hop de Santa
Catarina no circuito de shows.
J se apresentaram em solo catarinense os Racionais Mcs,
M V Bill, Thaide & Dj Hum,
Da Guedes, Nelson Triunfo,
Ferrz, Consciencia Humana,
Nega Gizza, Xis, Pavilho 9,
Afro X, entre outros.
O coordenador lembrou a
rdua tarefa de implantar no
estado um movimento cultural
que no fosse dependente de
estilos musicais e ideologias.
O surgimento do MHO-SC
(Movimento Hip Hop de Santa Catarina) proposto por ns
em meados dos anos 90, crescia no estado em numero de
participantes, mas no evolua
em seus objetivos, trancado
em interminveis discusses
pessoais, entre grupos e egos
... e superegos .... e talvez por
isto, desaparece como organizao, deixando o legado de
ter feito uma opo por tratar
a cultura hip hop num todo, e
no apenas o elemento rap, e
isto foi e vai ser decisivo no
futuro do hip hop em Santa
Catarina, destacou.

Da favela para a TV
A inovao marca a trajetria de aes do grupo catarinense. O programa Nao
Hip Hop Cultura de Rua
, segundo Cludio Rio, o primeiro programa independente
especializado em hip hop na
televiso aberta brasileira. Em
2001, o programa ento exibido semanalmente pela TV
Cultura de Santa Catarina, com
uma hora de durao, chegava
a um milho de espectadores,
moradores da Grande Florianpolis. Em 2004, o programa
de TV passou a ser veiculado
pela TV Barriga Verde, afiliada da Rede Bandeirantes de
Televiso em Santa Catarina.
Com um formato nico, o
programa passou a se firmar
em todo o estado no s como
divulgador da cultura hip hop,
mas tambm um espao para
o debate em torno da educao, direitos humanos e cidadania.
Msica, basquete de rua e
manifesto
Numa iniciativa indita, o
Nao Hip Hop reuniu em CD
Coletnea, 15 grupos de rap
do Centro Sul do Brasil, (So
Paulo, Paran, Santa Catarina
e Rio Grande do Sul, representados por novos grupos e outros j consolidados como: De
Menos Crime, Face da Morte,
Realidade Cruel, da Guedes,
Ultramem, entre outros. Com
apoio da RDS Fonogrfica e
a SKY Blue de So Paulo, o
CD foi distribudo em todo
o Brasil, com a participao

especial do Fotografo Sebastio Salgado, que atravs do

MST (Movimento sem Terra), cedeu os direitos de fotos
da Capa,Contra Capa e verso
da Capa do CD Nao Brasil
Sul.
Em conjunto com a CUFA
- Central nica das Favelas,
que realiza a Liga Brasileira de
Basquete de Rua, o Nao Hip
Hop lanou em 2004, a Seletiva de Basquete de Rua, que
vai acontecer anualmente no
estado, reunindo jovens de comunidades de periferia para a
prtica do basquete de rua. No
seu primeiro ano, em 2004, a
seletiva envolveu mais de 50
equipes masculinas e femininas de diferentes cidades do
estado, e destas equipes classificadas para a final na cidade
do Rio de Janeiro, a equipe
feminina de Santa Catarina
acabou sagrando-se campe
brasileira de basquete de rua.
Nosso objetivo est em incluir
jovens de comunidades de periferia na prtica de esportes
coletivos,disse Cludio.
Um dos episdios mais
importantes da histria do hip
hop nacional, apontou o coordenador, foi uma iniciativa
do Grupo Nao Hip Hop de
Santa Catarina: o Manifesto
contra o Manifesta. A ao
deu origem, em outros pontos do pas a um manifesto
contra o evento Hip Hop Manifesta, que trouxe ao Brasil
os Rappers J Rule e Snopp
Dog dos EUA. Esse manifesto questionava o carter meramente comercial do evento e
tambm a sua legitimidade,
apesar de o Nao de ter sido

convidado pela produo do

evento para dar cobertura ao
acontecimento em Florianpolis, que juntamente com a
Cidade do Rio de Janeiro, foram sedes das apresentaes.
Entidades como a CUFA-RJ e
vrios nomes do hip hop nacional se uniram num embate
ideolgico e jurdico que, num
primeiro momento, dividiu o
hip hop nacional. Mas, na seqncia, provocou a necessidade imediata da organizao
do hip hop, com o surgimento
de vrias entidades de atuao
nacional, contribuio decisiva para o atual estgio do hip
hop brasileiro.
Cludio Rio finaliza ressaltando que a opo de ser uma
Nao, do Brasil e do Hip Hop
hoje a opo histrica que o
Nao Hip Hop fez para crescer, trilhando o seu prprio
caminho, no permitiu ainda,
naturalmente, que todos fossem includos neste projeto, e
isto motiva diferenas e embates, o grupo procura encarar
isto como parte do processo
democrtico, e o grande desafio que est a posto fazer
destas diferenas uma experincia positiva de crescimento
e aperfeioamento, tendo em
mente sempre fazer aprendendo e aprender fazendo com
humildade e, principalmente
com responsabilidade social.
CONTATO
Grupo Nao Hip Hop Cultura de Rua
Coordenador: Cludio Rio
Site: www.nacaohiphop.com. Email:
nacaohiphop@terra.com.br
Caixa Postal: 3158 - Florianpolis /Santa
Catarina CEP: 88.010-970

95

SABER, BELEZA E ARTE EM

CAROLINA MARIA DE JESUS
O que esperamos quando buscamos
uma obra literria? Provavelmente, entreter-nos com as aventuras dos personagens, refletir sobre os ensinamentos que
transmitem no transcurso de suas
aventuras, compartilhar
ou no o entendimento
que fazem a cerca
de diversas preocupaes bsicas de homens
e mulheres,
tais
como
a existncia, morte,
afetividade, sofrimento,
esperana,
religiosidade, etc...
Se numa boa
obra esperamos encontrar
estes elementos,
o que no dizer
de um livro que tem
a prpria escritora como
personagem? Isto , se em vez de Graciliano Ramos contando a histria dos
retirantes da seca, a narrao fosse feita
pelos prprios retirantes, por exemplo,
Sinh Vitria, esposa de Fabiano, do
96

casal nordestino de Vidas Secas. Pois o

que ocorre com a literatura de Carolina
Maria de Jesus justamente a narrao
de quem vive o drama na carne.
Entrar no universo de Carolina Maria de Jesus situar-se, por
um lado, numa histria de
dor, luta e superao
e, por outro, aproximar-se de uma
forma de construo literria no
muito explorada como so os
relatos pessoais. Apesar de
sua elaborao
criativa ser em
grande
parte
feita neste estilo - Memrias
do Crcere de
Graciliano Ramos
tambm construda a partir de relatos
de experincias vividas
pelo autor - este gnero literrio no est entre os mais
utilizados pelos escritores.
Falando da periferia do sistema, nas
margens do Tiet, Carolina Maria de
Jesus protagonizou uma sutil, mas marcante subverso realizada no ambiente

Jean Carlos Ferreira Santos, 31, morador de Samambaia-DF, formado em Cincias Sociais e psgraduando em Filosofia pela Universidade de Braslia

literrio e poltico nacional. O martrio da experincia da fome e da agonia

de ter que lutar por comida
para si e para seus filhos
todos os dias marcante
em seu livro mais conhecido. Quarto de despejo
foi um sucesso editorial
que alcanou mais de um
milho de cpias vendidas, superando todos os
grandes cnones da literatura brasileira. Quarto
de despejo foi publicado
em vrios pases e traduzido para 13 lnguas, sendo bastante lido, ainda
hoje, fora do Brasil, por
exemplo, nos EUA. No
h dvidas que este livro
incorporou-se ao conjunto
de obras mais importantes

de nossa histria literria.

Como aponta o professor Jos Carlos Sebe Bom
Meihy, que pesquisou os
dirios originais de Carolina, a poca de surgimento da escritora para
o grande pblico leitor
foi um perodo de intensos debates na sociedade
brasileira sobre desigualdades, injustia, pobreza,
fome, reforma agrria,
igualdade de classes e, em
menor escala, combate ao
racismo. Neste ambiente,
que sofreria um srio abalo aps o golpe militar de
1964, a obra de De Jesus
serviu como um elemento
de prova de que a realidade do pas era verdadeiramente cruel com seus
pobres e, ao
mesmo tempo,
atestava o fraCarolina de Jesus
casso das eliNeta de Escravos, Carolina Maria tes em proporde Jesus nasceu na cidade de cionar condiSacramento, interior de Minas es dignas de
Gerais, em 1914. Autora de livros sobrevivncia
que causaram polmica por serem a todos. Aps
escritos por uma favelada negra, a instaurao
semi-analfabeta,
que
causou do regime mium grande impacto nos meios litar, a obra da
acadmicos, Um dos seus sucessos escritora foi
foram Dirio de uma favelada, p r a t i c a m e n Quarto de Despejo. Carolina foi te esquecida,
menos
me de trs filhos: Joo Jos de pelo
Jesus, Jos Carlos de Jesus e Vera no Brasil. At
Eunice de Jesus Lima. Faleceu em sua recupera13 de Fevereiro de 1977, com 62 o nos anos
anos de idade e foi sepultada no 90, Carolina
Maria de Jesus
Cemitrio da Vila Cip.
parecia ter se

transformado apenas num

episdio daqueles conturbados anos do incio da
dcada de 60.
Curioso que seu renascimento na poca atual no
se deve necessariamente
s mesmas foras que a divulgaram nos anos 60, at
porque, aps o fim do regime militar em 1985, sua
literatura no foi adotada
pelos tradicionais setores
da esquerda brasileira. O
renascimento da escritora
deve-se a um trabalho de
busca de referncias que
os ditos movimentos de
minorias tm realizado
como pauta de suas reivindicaes polticas. E
Carolina Maria de Jesus,
como mulher negra, tem
cada vez mais reconhecimento no discurso de movimentos negros, de mulheres e de qualquer outro
97

... Sentei ao sol para

escrever. A filha da Silvia,
uma menina de seis anos,
passava e dizia:
_ Est escrevendo, negra fidida!
A me ouvia e no repreendia. So as mes
que instigam. (Quarto de
Despejo, p.24)

segmento que se identifique com sua histria de

vida.
Em sociedades como
a brasileira, formada por
muitos povos, o quadro
vergonhoso de nossas desigualdades raciais, abertamente divulgado por vrios institutos de pesquisa
(IBGE, IPEA, OIT, etc.),
um exemplo da centralidade da ideologia racial
na estrutura de poder e
hierarquizao social no
Brasil. Isto se torna mais
evidente se observarmos
os dados sobre violncia, desemprego, misria,
analfabetismo, desnutrio e bitos por doenas
facilmente tratveis, que
explicitam o abismo so98

cial em que vivem brancos e negros.

Pessoa sensvel e arguta
como foi, Carolina Maria
de Jesus abordou o tema
das diferenas raciais vrias vezes ao longo de sua
obra. No a abordagem
que se pretende cientfica,
permeada de conjecturas logicamente justificadas, mas o relato ntimo de
algum que vive o problema da discriminao racial
numa tica interna, interna
no sentido de quem sofre
a discriminao na pele. E
Carolina sofreu. Em relatos do seu dia-a-dia emergem vrias ocasies em
que descreve as situaes
de discriminao racial.
Ela nos conta:

oportuno trazer um
fragmento de texto do
Meu Estranho Dirio
para abordar a diferena
de tratamento dado a ela,
uma escritora negra que,
j famosa, no consegue
ao menos ver sua colega
de profisso, Clarisse Lispector, escritora branca e
bem nascida, em um jantar oferecido em homenagem a esta pela obteno
do prmio de melhor escritora do ano com o livro
Ma no escuro. De Jesus
no diz:

Livros publicados:
Casa de alvenaria (1961),
Provrbios (1963)
Pedaos da fome (1963)
Dirio de Bitita (1982).*
Meu Estranho dirio(1996)*
Quarto de Despejo (1960)
* publicaes pstumas

E eu cheguei a concluso que tudo que xiste no

mundo, imposto pelos
brancos. les quem cultivam o preconceito. Tem
branco que diz que sou
orgulhosa. Eu no sou
orgulhosa o que eu no
gosto de pssoas mentirosas, inferiores. Dia 19
eu fui na festada escritora Clarie Lespector que
ganhou o premio de melhor escritora do ano com
o seu romance Ma no
escuro. A recepo foi
na residncia de Dona
Carmem Dolores Barbosa. Tive a impresso que a
Dona Carmem no apreciou a minha presena. E
eu fiquei sem ao. Sentei
numa poltrona e fiquei (...)
No compareci na sala
onde a Clarie Lespector
estava. No a vi. No lhe
comprimentei. Serviram
refrescos e comestveis
as 23 horas retornei para
casa pensando no dinheiro que gastei pintando
unhas e pagando condues. Dinheiro que poderia guardar para comprar
po e fijo para os meus
filhos. (Meu Estranho Dirio, p. 201 203)
Entre catar papel e escrever, alm de ter sido me
solteira de trs filhos, Carolina Maria de Jesus exerceu
funes historicamente associadas aos negros. Entre ou-

tras atividades, foi empregada domstica, profisso que

mais abertamente faz a ponte
de ligao entre o passado
colonial escravista e a modernidade em nossa sociedade.
No esquecendo a comoo que nos causa a condio de produo do dirio
da escritora - em seus famosos trinta e cinco cadernos
- aps extenuantes jornadas catando papel, buscando incessantemente comida
para alimentar seus filhos,
sofrendo crises existenciais
em que cogita a vontade de
suicidar-se, sua literatura
uma resposta ao histrico
de violncia cotidiana impostas s pessoas negras no
Brasil. Tal qual os trabalhos

de escritores e artistas contemporneos como Ferrz,

Nega Giza, Sacolinha, Jocenir e Conceio Evaristo, os
livros de Carolina Maria de
Jesus uniram conceitos at
ento amplamente antagnicos como favela e literatura. Pertencente s camadas da populao de maior
vulnerabilidade, sua produo literria subverteu vrios
estigmas que historicamente
so associados aos negros e
mulheres.
No restrito espao da literatura nacional, Carolina
Maria de Jesus a voz subalterna que rebate, tacitamente,
interpretaes solidamente
assentadas sobre a realidade
scio-racial brasileira. Seu
olhar possibilita a inverso
99

simblica de muitos conceitos, demonstrando que o

campo literrio tambm faz
parte da articulao de foras
que constituem a esfera social. O exemplo de Carolina
Maria de Jesus inibe o pensamento racista de associar
homens e mulheres negras
apenas a trabalho domstico,
maternidade solitria, pobreza e ignorncia. Pelo contrrio, seus escritos so um
exemplo de criao, autonomia, saber, beleza e poder.
No somente sua obra,
mas as condies de vida no
qual pde produzi-la, atestam a especificidade marcante da voz da autora no
campo da produo literria
brasileira. Os escritores esto

profundamente condicionados pelas suas posies na

estrutura social. Conseguir
descrever os sentimentos e
pensamentos de determinado segmento social , dessa forma, atributo dos seus
prprios componentes. Embora seja possvel a procurao passada pelos nativos
a um representante estranho
ao seu meio, a legitimidade dessa representao
sempre em alguma medida
limitadora da real possibilidade discursiva dos representados. Urge, neste sentido, restabelecer a voz dos
representados para que eles
possam falar por si mesmos,
sem intermedirios. (Como
no lembrar os lcidos tex-

tos de Steve Biko?). Recolocar essa viso de mundo

diferenciada nas instncias
de definio da verdade
papel que s um subalterno, isto , subalternizado,
pode desempenhar.
Sem desconsiderar a possibilidade de entender a realidade social mais diversificadamente, o valor descritivo e
reflexivo sobre a experincia
humana na obra de Carolina
Maria de Jesus o canal de
comunicao com qualquer
pessoa, mesmo que ocupe
espao totalmente diferenciado ao dela na estrutura
scio-racial que conforma a
sociedade brasileira.
Salve Carolina, salve sua
obstinao, salve seu talento,

Trecho de Bitita
Eu estava com sete anos e acompanhava a minha me por todos os lados. Eu tinha um medo de
ficar sozinha. Como se estivesse alguma coisa escondida neste mundo para assustar-me. Eu ainda
mamava. Quando senti vontade de mamar comecei a chorar.
Eu quero irme embora!Eu quero mamar!Eu quero irme embora!
A minha saudosa professora D.Lanita Salvina perguntou-me: Ento a senhora ainda mama?
Eu gosto de mamar
As alunas sorriram.
Ento a senhora no tem vergonha de mamar?
No tenho!
A senhorita est ficando mocinha e tem que aprender a ler e escrever, e
no vai ter tempo disponvel para mamar, porque necessita preparar as
lies. Eu gosto de ser obedecida! Estais ouvindo-me D. Carolina Maria de
Jesus?
Fiquei furiosa e respondi com insolncia.
O meu nome Bitita. No quero que troque o meu nome.
O teu nome Carolina Maria de Jesus.
Era a primeira vez que eu ouvia pronunciar o meu nome.
Que tristeza que senti. Eu no quero este nome, vou troc-lo por outro.
A professora deu-me umas reguadas nas pernas, parei de chorar. Quando cheguei na minha casa
tive nojo de mamar na minha me. Compreendi que eu ainda mamava porque era ignorante, ingnua
e a escola esclareceu-me um pouco.
Minha me sorria dizendo:
Graas a Deus! Eu lutei para desmamar esta cadela e no consegui. A minha me foi beneficiada
no meu primeiro dia de aula. Minha tia Oluandimira dizia:
porque voc boba e deixa esta negrinha te dominar.

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