Anda di halaman 1dari 241

El desarrollo fichteano

del idealismo trascendental


de Kant
BERNAB NAVARRO

Publicaciones de Dinoia

un

i=im
FO N D O D E C U L T U R A ECONM ICA
U N IV E R SID A D NACIONAL AUTN OM A D E M X IC O

El desarrollo fichteano
del idealismo trascendental
de Kant
BER N A B NAVARRO

[
un
a mn
FO N D O D E C U L T U R A EC O N M IC A
U N IV E R SID A D N ACIONAL A UTN OM A D E M X IC O
MXICO

D I AN O I A
A n u a rio

de

F il o s o f a

Correspondencia editorial: Instituto de Investigaciones Filo


sficas / Torre de Humanidades, 4? Piso / Ciudad Univer
sitaria / Mxico 20, D. F .
Correspondencia comercial: Fondo de Cultura Econmica
Av. de la Universidad 975, Mxico 12, D . F .

UNAM,

1975

Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mxico

A m is m aestro s e n F ilosofa

Hermilo C amacho
Jos G aos t
Samuel R amos t

de Mxico

Reinhard L auth
Max M ller

de Alemania

. . . Kanten, der redliche u. rechtliche Geist der Warhrheit, un des W issens. ( . . . a Kant, el espritu sincero
y recto de la verdad, y del saber.)
(J. G . F ich te , Wissenschaftslehre 1804/1, 6. Vortrag.)

P R E FA C IO
P u e d e considerarse como incuestionable que en un momen
to dado de la formacin filosfica se realice directamente
el contacto con uno de los llamados clsicos, a fin de re
cibir no slo la semilla fecundadora, sino tambin la estafe
ta para continuar la marcha. Tal fase pretende ser previa
al tratamiento directo de los temas y las disciplinas filos
ficas mismas, el cual requerira aquella fecundacin, aquel
espaldarazo. Este punto de vista sera demostrado no slo
mediante la opinin de muchos, sino en especial por los tra
bajos acadmicos mismos tanto de estudiosos notables como
aun de pensadores ilustres de nuestro tiempo.
El filsofo clsico elegido por m para el contacto expues
to es, directamente, Johann Gottlicb Fichte. En principio la
eleccin tuvo un origen circunstancial,1 al que sigui una
profunda conviccin, la cual fue corroborando lentamente a
aqulla. Por qu Fichte?, dirn quiz algunos. Qu senti
do o actualidad tiene volver a un filsofo como Fichte, que
con su idealismo, llamado por tantos absoluto", llev a un
extremo incomprensible, es ms, absurdo, esa postura filos
fica, herencia inmediata de Kant? Nadie extraa que se estu
dien ahora filsofos como Platn y Aristteles, Descartes y
Hume, Kant y Hegel, Hcidegger y aun Hartinann. Pero,
Fichte, el olvidado filsofo y casi desconocido, por ejem
plo, en Amrica? Respondera ese olvido y desconocimiento
a la falta de importancia? sta, en general, puede medirse
por la presencia intelectual y por el influjo de las doctrinas
en un medio y tiempo determinados. Sin embargo, en casos
especiales pueden actuar otros factores, muchas veces hasta
prejuicios. En el caso presente, resulta extrao, por ejemplo,
que Ilusserl, aun reconociendo como reconoce a Descartes y
a Kant, ignore o pase en silencio a Fichte, a quien debe, tal
1 E l contacto con el doctor R . Lauth, tal vez el conocedor y ex
positor nmero uno hoy de Fichte, no se debi a la intencin de
estudiar la filosofa de ste, sino la de Kant, que aqul expona en
Munich en 1960.
9

10

PREFACIO

vez implcitamente, ms que a aqullos.2 En Ileidcgger ya


se van descubriendo huellas de la actitud central fichteana
o quiz ms bien coincidencias con su pensamiento.8 Tam
bin se ha empezado a estudiar el sentido posible de la lgi
ca trascendental fichteana para la lgica de la ciencia mo
derna.4 Y todava quedan por investigarse las eventuales
relaciones del activismo y del primado de la practicidad de
Fichtc con la filosofa de la accin de Blondcl y la doctri
na sobre el trabajo de Marx, por ejemplo. Pero aun en el
caso de tener que negar el influjo directo propiamente dicho,
explcito o implcito, compete a la historia de las ideas des
tacar al menos las coincidencias manifestadas en el desarro
llo del pensamiento humano, las cuales revelaran un valor
positivo en aquel filsofo que, primero en el tiempo y quiz
con inferiores medios, previ ciertos problemas y trat de re
solverlos.
La importancia, pues, de Fichte puede depender del in
flujo o de las coincidencias; y el olvido o desconocimiento,
lejos de significar una falta de importancia atribuiblc al ob
jeto, sera un defecto de perspectiva reprochable a los
sujetos. Pero, adems del olvido y de la ignorancia, injusti
ficados en principio, hay otra causa de la situacin de Fichte,
la cual puede considerarse como raz ltima de que se lo
desconozca y aun mantenga olvidado: la ininteligencia y
mala comprensin de su filosofa, tanto en el contenido doc
trinal, como en los propsitos y el espritu. Porque, en efec
to, casi ningn otro filsofo en la historia fue tan mal com
prendido como Fichte, y esto no slo en su tiempo, sino
a travs de todo el siglo xix y xx, hasta nuestros das. Los
motivos al respecto son de muy diferente ndole.
Si se atiende al contenido de la filosofa fichteana, debe
sin duda confesarse que quiz en ningn otro sistema es tan
difcil penetrar como en el de Fichte. Su intuicin funda* Un estudio atento y profundo de la Lgica formal y trascenden
tal revela aspectos importantes de conexin con Fichte. C f. mi Bre
ve estudio sobre lo trascendental", en Dinoia, 1969, pp. 38 ss.
* C f. en la Bibliografa e l artculo de Gueroult y la obra de
Vuilleinin.
4 C f. en la Bibliografa el libro de Schneider.

PREFACIO

11

mental y su primer principio, que no pueden ser ni demos


trados ni concebidos, sino nicamente intuidos, produ
jeron casi a todos los pensadores y filsofos de su tiempo
aun a los grandes, como: Reinhold, Maimn, Schelling,
Jacobi, Ilegel, para no hablar de los pequeos tremendas
dificultades y quebraderos de cabeza. Algunos de los ms
grandes posiblemente hayan entendido porciones de su filo
sofa, pero no quisieron o no pudieron aceptarlas en virtud
de sus propios puntos de vista. Los ms pequeos apenas
fueron capaces de objetivar y clasificar los rasgos fundamen
tales de su pensamiento a partir de su propia filosofa esco
lstica. Todos se creyeron justificados para encontrar en la
filosofa fichtcana posiciones dogmticas: subjetivismo, idea
lismo, lgica, psicologa, etc.
Si se atiende al influjo histrico, tuvo mucho que ver, ante
todo, el que de las grandes obras de Fichtc, propiamente
tcrico-cicntficas, slo una fue publicada y ms o menos
conocida en su tiempo: el Fundamento de toda la doctrina
de la ciencia, la cual, como reza el ttulo, slo expona el
fundamento, es decir, el punto de partida, o ms bien, en
cierto aspecto, el "esbozo y no el sistema completo y con
sumado. En cambio, la obra sin duda fundamental y central,
La doctrina de la ciencia de 1804, as como las important
simas exposiciones: La doctrina de la ciencia nova methodo,
la Lgica trascendental, Los hechos de la conciencia de
1813, etc., desgraciadamente fueron conocidas casi slo por
sus alumnos. Y as, slo con base en el conocimiento de esta
nica obra publicada sobre la doctrina de la ciencia, se fall
entre otros especialmente por Hegel5 el juicio, que result
decisivo para toda la historia de la filosofa hasta el presente,
de que el sistema de Fichtc es un idealismo subjetivo; y des
pus de este juicio, una vez emitido, casi nadie quiso hacer
el esfuerzo de estudiar por propia cuenta la filosofa de
Fichte y tratar de comprender sus principios fundamentales.
Un primer cambio se present apenas con motivo de la ce
lebracin centenaria del nacimiento de Fichte en 1862 con la
obra de Loewe: La filosofa de Fichte segn los resultados
5 C f. el libro de G im dt. citado en la Bibliografa.

12

PREFACIO

totales de su evolucin. Al principio de nuestro siglo apare


cieron los importantes trabajos secundarios de la escuela cri
tica de Rickcrt en Alemania y de la escuela histrica en Fran
cia, iniciada por X . Len y continuada tan profundamente
por M . Gueroult.6
En nuestros das as parece ha sonado la hora decisiva
del verdadero estudio y de la comprensin plena de Fichte.
En su importante obra sobre el filsofo (cf. la Bibliografa),
Luigi Pareyson seala de un modo clarsimo las circunstan
cias y muestra las razones que deben conducir a una nueva
comprensin de Fichtc, las cuales se hallan hondamente en
raizadas en la situacin actual del pensamiento filosfico.
Dentro de este contexto cabe hablar un poco de lo que pue
de y empieza a llamarse escuela de Munich para el es
tudio y la interpretacin de la filosofa fichteana, de cuyo
seno procede el presente ensayo. Bajo la direccin del profe
sor de la Universidad de Munich Reinhard Lauth, quien
desde hace ms de 20 aos investiga la filosofa trascendental,
se ha reunido un grupo de estudiosos consagrados especial
mente a la investigacin de la filosofa de Fichte. Algunos
de ellos publicaron ya magnficos trabajos.7 Tales resultados
se pueden considerar comprensibles, si se piensa en el cono
cimiento extraordinario de toda la filosofa fichteana que el
profesor Lauth muestra sobre todo en la ctedra, pero tam
bin en sus libros: Sobre la idea de la filosofa trascenden

tal, Concepto, fundamentacin y justificacin de la filosofa


y tica.6
Tarea principal de la escuela de Munich en el aspecto
histrico es la correcta inteligencia de la filosofa fichteana.
No solamente en las obras del profesor Lauth y de Helmut
Gimdt, por ejemplo, sino en todo trabajo del grupo (artcu
los, conferencias, ensayos, etc.) es perceptible esto. Se pre
tende destruir desde su raz la falsa y falseada imagen tradi
cional de Fichte, y elaborar una nueva que corresponda a la
* C f. en la Bibliografa la obra fundamental de ste, citada en
primer lugar.
Los principales son los de Brggen, Gim dt, Gliwitzky, Schneider,
Schurr, Widmann y Zahn, citados en la Bibliografa.
* C f. la Bibliografa.

PREFACIO

13

verdad. Para ello se han tomado en consideracin absoluta


mente todas las obras, escritos y cartas de Fichtc. Y a fin de
lograr un texto limpio y perfecto en la nueva edicin de s
tos, son colacionados a fondo todos los manuscritos de que
se dispone, as como los cuadernos de clase de sus discpulos,
comparando las diversas lecciones.
El propsito de este trabajo es colaborar en esa tarea. Su
enfoque est dirigido a demostrar la coincidencia fundamen

tal del pensamiento de Fichte con el de Kant desde el punto


de vista de la filosofa trascendental. La demostracin y res
tauracin de esa coincidencia es necesaria e indispensable
para entender y justipreciar el pensamiento fichteano. Es
infundado y resulta incongruente separarlo de Kant en la pro
porcin en que se lo hace, vinculndolo tan estrechamente
a Schelling y hacindolo slo un peldao o antecedente de
Hcgel. Porque Fichte se halla mucho ms cerca del pensa
miento trascendental de aqul, que de los sistemas idealis
tas de stos. M i esfuerzo se dirige precisamente hacia ah,
pues pretendo hacer resaltar las verdaderas relaciones
existentes entre ambos filsofos, las cuales haban sido igno
radas, omitidas o falseadas, y que muestran patentemente
unidad fundamental. Tal unidad o coincidencia de Fichte
con Kant no debe entenderse en manera alguna como ba
sada en la simple exposicin y exgesis, en la mera reproduc
cin o imitacin lo que Fichte censura frecuentemente a
los llamados kantianos, sino que significa para l, en el
ms profundo sentido, el desarrollo o perfeccionamiento de
una misma cosa: del idealismo trascendental; Fichte, en efec
to, quiere, por una parte, tomar como fundamento y punto
de partida la filosofa de aqul y, por otra, dar la nica po
sible interpretacin congruente de la filosofa trascendental
expuesta por Kant. ste es el sentido del pensamiento fich
teano entero, perceptible en todas sus obras, pero tambin
dicho a menudo por el filsofo mismo y algunas veces aun
precisamente con tales palabras.
Sobre el proceso concreto de mi investigacin debo decir
que su punto de partida casi nico y exclusivo son las dis

quisiciones en donde Fichte relaciona su filosofa con la de

14

PREFACIO

Katit de modo directo y explcito. Cul es el motivo o pro


psito de una limitacin semejante?
He aqu las razones. La conexin o dependencia de la fi
losofa de Fichte respecto de la de Kant puede considerarse
desde dos ngulos: desde el interno, objetivo e implcito, y
desde el externo, subjetivo y explcito. Segn el primero, la
relacin est dada en el contenido mismo de ambos siste
mas, en aquello que los dos filsofos afirman y demuestran.
Esta relacin es en general bien conocida y su estudio di
recto queda al margen de mi trabajo. De acuerdo con el
segundo enfoque, la relacin se expresa en las afirmaciones
mismas de estos filsofos sobre la dependencia realmente
existente, hechas, como se comprende, en grado mximo por
Fichte y mnimo por Kant. Sin duda, esta ltima relacin
supone la primera y debe basarse en ella, pues de otro modo
resultara que se afirmaba de modo explcito algo que im
plcitamente no exista. Sin embargo, puede haber y hay de
hecho discrepancias en la interpretacin y visin subjetiva,
de lo cual no es el primer caso el de la relacin Fichte-Kant.
Y tampoco examino aqu la correspondencia entre ambos en
foques, lo cual implicara un estudio a fondo del primero. M i
propsito es slo exponer los resultados del segundo enfoque,
de acuerdo con la investigacin hecha, cuyo punto de par
tida metdico central es que la relacin del pensamiento
fichtcano con el de Kant se manifiesta ms clara y vigorosa
precisamente ah donde Fichte mismo la destaca en una for
ma explcita y directa. Segn esto mi trabajo es propiamen
te una exposicin sistemtica del paralelo y enlace hechos por

Fichte mismo en innumerables pasajes entre su pensamiento


y el de Kant, sin estudiar objetiva ni directamente ese para
lelo y enlace, porque para ello sera necesario un estudio cr
tico completo de toda la filosofa de Fichte y de Kant.
En cuanto a otras investigaciones que se hayan propuesto
un tema semejante al mo, por lo menos en parte, debo citar
sobre todo los valiosos trabajos de Loewe, Kabitz, Gucroult,
Vuillemin, etc. (cf. la Bibliografa). Entre stos y el mo
hay sin embargo diferencias bsicas con respecto a la ampli
tud, al procedimiento metdico, al punto de vista y de par
tida, etc., de manera que mi trabajo se puede justificar fun-

PREFACIO

1>

laciamente dentro de la situacin actual de los estudios


fichtcanos. Mi aportacin peculiar al conocimiento de la fi
losofa fichteana podra resumirse en estos puntos: 1) pre
sentacin de un panorama completo, en lo esencial, de los
puntos de contacto que Fichte afirma tener con Kant, bus
cando a la vez una determinacin ms exacta e inmediata de
ellos, al tomar como fundamento de la exposicin el testi
monio explcito del filsofo; 2) mostrar cmo aparece la fi
losofa de Fichte cuando l mismo la considera desde el n
gulo kantiano; y 3) exposicin del desarrollo que sigui en
Fichte la filosofa de Kant, tal como aqul lo mira y expresa.
El presente trabajo, como puede comprenderse, tom en
consideracin todas las obras y todos los escritos filosficos
de Fichte conocidos y hasta ahora publicados, tanto las di
versas redacciones de la doctrina de la ciencia, como cual
quier otro escrito (pues casi en todos ellos se puede encon
trar valioso material) y tambin la correspondencia. Las citas
y referencias se harn aqu todava conforme a la edicin de
I. H. Fichte, excepto en aquellas obras que slo fueron pu
blicadas ms tarde por Ilans Jacob o lo son ahora en la nueva
edicin crtica monumental de la Academia de las Ciencias
de Baviera; la correspondencia se citar conforme a la edi
cin de Hans Schulz. D e manera normal se indicarn sola
mente el tomo y la pgina; en determinados casos se aadir
tambin el ttulo de la obra.
Para terminar quiero hacer patente mi gratitud, por una
parte, al Prof. R. Lauth, a quien debo en general el conoci
miento, la conviccin y la inteligencia si es que he alcan
zado alguna de la filosofa trascendental y fichteana, as
como en particular la orientacin y direccin de este trabajo;
y por otra, al profesor Max Mllcr, a quien debo muchas in
citaciones importantes en mi estudio de la fi'osofa alemana,
as como valiosas sugerencias para esta investigacin.

IN TR O D U C C I N
LOS ESFUERZOS DE FlCHTE PARA EXPLICAR SU FILOSOFA

Si F iciite fue mal comprendido e interpretado como proba


blemente ningn otro filsofo en la historia y si su filosofa
pareci difcil e inaccesible como quiz ninguna otra, tam
bin sus esfuerzos por llegar a la ms clara y lgica exposi
cin de su sistema y lograr as una actitud abierta y compren
siva de los dems, pueden considerarse nicos en la historia
de la filosofa. Sin semejante me parece el ejemplo de Fichte
a travs de sus repetidos intentos en orden a una exposicin
perfecta y satisfactoria para l de su filosofa, la doctrina de
la ciencia, como l la llam siempre con profunda origina
lidad. Cuatro grandes exposiciones escribi en el espacio de
diez aos (1794, 1798, 1801, 1804) alas que debe aadirse
la Lgica trascendental (1812) y ocho tratados parciales
de 1795 a 1813, entre los que tambin deben contarse Los
hechos de la conciencia (1812 y 1813). Pero tambin en
otras obras, como en el Fundamento del derecho natural
(1796) y en el Sistema de la doctrina moral (1798 y 1812),
aprovecha una y otra vez la oportunidad para anticipar al
menos un resumen de su filosofa, la doctrina de la ciencia.
A estos escritos de carcter tcnico se aaden las exposicio
nes populares. Cada uno de los esfuerzos tiene un fin: que
todos pensadores, crticos, profesores, estudiantes, amigos y
enemigos entiendan su doctrina. A l le interesa slo la
comprensin, pero la comprensin de la verdad, que su doc
trina les quiere anunciar. Hasta quisiera l proceder con vio
lencia, pues, por ejemplo, al escrito: Informe ms daro que
el sol, le asoci este subttulo: Un intento de forzar al lec
tor a entender."1
Lo dicho es una conclusin general, fcilmente deducible
de los hechos y en los escritos mismos. Veamos, sin embargo,
1 S\V I. 137. Las obras de Fichte se citarn con las iniciales de las
diversas ediciones. C f. la Bibliografa.
16

INTRODUCCIN

17

ms de cerca cmo Fichte se dedica en forma expresa y cons


ciente a esta tarea, a esa misin.
1. Reconocimiento de las propias deficiencias. Como que
d dicho, Fichte va a intentarlo todo para alcanzar la com
prensin de su doctrina. E l hecho del malentendido tiene
que basarse en una razn, sea en los lectores, sea en l mis
mo. Parece que su carcter sincero y humanamente bien dis
puesto lo movi en esta circunstancia a pensar primero en
s mismo y a examinar su propio rendimiento en el trabajo
filosfico. E l resultado de este autoexamen es el natural re
conocimiento de la propia imperfeccin. Como primer paso
en ese sentido podemos considerar la actitud misma de nues
tro filsofo abierta para reconocer sus deficiencias, confesar
las con franqueza y esforzarse por remediarlas.2
En cuanto a los aspectos o hechos mismos admitidos,
Fichte se refiere de un modo concreto a dos de sus escritos
en los cuales aun llega a reconocer que hay un fondo in
terno de oscuridad, y hasta de ininteligibilidad para algunas
cabezas.3 Pero, debe advertirse, este reconocimiento no es
incondicionado y, sobre todo, no concierne a algo esencial;
ello sera totalmente opuesto al sentido ms profundo del
pensamiento fichteano. Es necesario distinguir antes entre
los principios fundamentales del sistema y los no ligados en
esencia con aqullos, las proposiciones lejanas, derivadas:
los primeros son absolutamente evidentes, y respecto de ellos
es impensable por principio que el filsofo pueda equivo
carse; con relacin a los segundos, en cambio, Fichte admite
la posibilidad de haberse equivocado y aun frecuentemente.
Sin embargo, l no omiti sealar tales equivocaciones o erro
res, pues ante sus oyentes se ha "retractado de ellos y ante
sus lectores ha presentado cneseanzas diversas o contrarias
a aqullas.4 A esto viene a aadirse una segunda distincin:
una cosa es lo que se expone y dice, y otra, diversa, lo que
se intuye como evidente y se piensa como demostrado; un
filsofo sincero y un crtico imparcial atendern ms al valor
de lo segundo que a la imperfeccin de lo primero, siempre
* B W (Briefwechsel) I, p. 458.
* Id. pp. 457-8.
4 Id. II, p. 269.

18

INTRODUCCION

y cuando, naturalmente, el filsofo mismo revele de alguna


manera lo intuido y pensado. Nuestro filsofo no tiene em
pacho en aceptar que lo primero puede haber sido muy in
correcto y en presentar las disculpas necesarias.
La conviccin individual interna de un autor acerca de
la verdad, puede, en atencin a quienes sta es comunicada,
valer en primera instancia slo hipotticamente y como pro
visoria, pues todo ser racional es autnomo y tiene que con
vencerse, es decir, captar e intuir tambin la verdad desde y
por l mismo; la mera imposicin de una doctrina, as como
la aceptacin por autoridad, es inadmisible. Tal es una de las
actitudes de Fichte, quien, sosteniendo la evidencia e irrefutabilidad de su filosofa, concede como posibilidad ha
berse equivocado, con tal que los dems establezcan la pro
pia reflexin y lleguen al mismo resultado que l.
Otra actitud de nuestro filsofo que revela una excelente
y noble disposicin, en orden a lograr la inteligencia de su
doctrina, es atribuirse a s mismo toda la culpa por la incom
prensin casi general de aqulla, mostrada por filsofos y
crticos. Y lo hace, no tanto por haber descubierto de hecho
en s deficiencias y errores, cuanto para obligar a aqullos a
un estudio sincero, objetivo y profundo de su filosofa.7 Por
ello, en tanto l no alcance la exposicin perfecta de su sis
tema, no rehusar soportar sobre s las objeciones y repro
ches de los dems en ese respecto, llegando a pedir excusas
a sus lectores por el carcter provisorio e imperfecto de sus
trabajos y a rogarles esperen la exposicin consumada.8
2.
Disculpa. No tena Fichte, sin embargo, ninguna ra
zn para disculpar las faltas y los errores, la oscuridad y hasta
ininteligibilidad de sus exposiciones? Las deficiencias que re
conoce haban aparecido en sus obras simplemente por des
cuido, incapacidad o irresponsabilidad? Acaso exista un
fundamento para ello en la doctrina o en los principios mis
mos del sistema? En absoluto. Las causas se hallaban muy
lejos de ste. Naturalmente, podemos decir, errare humanum
Id. I, p. 480.
* AZ (Allgemeine Zeitung), p. 3, col. 2.
T Id., p. 1, col. 1.

INTRODUCCION

19

est y an ms humano, y noble, puede considerarse que


Ficlite mencione diversos puntos como disculpa de su im
perfeccin. En un sentido pueden ser disposiciones psquicas:
Fichte admite, por ejemplo, la constitucin defectuosa de
sus escritos, porque su cabeza est dispuesta de tal manera
que o ha de captar el todo de una vez, o jams lo alcanza
r.0 En otro sentido pueden ser circunstancias externas,
como el hecho de que una de sus primeras obras no era en
realidad sino un manuscrito para sus oyentes, redactado
junto con varias y muy diversas ocupaciones.10 Otras defi
ciencias responderan a circunstancias ms generales, cultural-histricas, en medio de las cuales el filsofo tena que des
arrollar su pensamiento, como el estilo de filosofar" de la
poca, que hizo que su primera obra sistemtica impresa re
sultara ms confusa de lo que requera una exposicin del
idealismo trascendental.11
Con respecto al carcter de manuscrito para los oyen
tes, que Fichte atribuye a su primer trabajo extenso, llama
l a menudo la atencin sobre el hecho de que tales escritos
necesitan de la exposicin viva y sin ella fcilmente pueden
ser mal comprendidos. Por eso se queja con amargura sobre
la indiscrecin por la que esa obra, el Fundamento de toda la
doctrina de la ciencia, ha ido a dar a manos del pblico pre
maturamente. Sin negar que el esbozo contenido en tal obra
resulta altamente imperfecto y defectuoso, explica que,
adems de la ayuda de la exposicin oral, tales deficien
cias se deban a propsito de evitar una terminologa fija,
la cual es el mejor medio para despojar a cualquier sistema
de su espritu, y transformarlo en una seca osamenta.12 Por
tanto, como vemos aqu, no slo existan circunstancias ex
ternas para explicar aquellos defectos, sino adems razones
importantes, hasta con cierta ventaja para la doctrina.
3.
Inculpacin. Pero, si investigamos ms de cerca la cues
tin del malentendido, se advierte que Fichte ms inculpa a
los adversarios que se disculpa l mismo. Y con razn, como
B W I,
Id., p.
Id., II,
11 S W I,

p. 496.
480.
p. 310.
p. 87.

INTRODUCCION

20

veremos luego. En efecto, lo que l confiesa en relacin a


sus propias faltas, segn vimos, concierne a la forma de ex
posicin y al mtodo, as como tambin, es cierto, a la de
duccin misma de proposiciones secundarias, relativamente
aisladas o no esencialmente conexas dentro del sistema. La
culpa de los adversarios, en cambio, significa, segn Fichte,
algo que en cuanto tal no se puede disculpar: mala voluntad
y sus acompaantes, envidia, celos, difamacin, etc. No es
posible aqu estudiar propiamente la polmica, ni en particu
lar ni en general; mi propsito en este lugar es slo poner
frente a frente la sincera y objetiva disculpa de Fichte, as
como la justificada inculpacin a algunos de sus enemigos,
planteando las cosas muy en general y destacando brevemen
te algunos aspectos.
Al menos indirectamente y con cierto sentido de irona,
Fichte reprocha la falta de entendimiento cientfico" y de
disposicin seria en los contemporneos para estudiar sus
obras y no juzgarlas a la ligera, literalmente.13 Para nuestro
filsofo lo que predomina en el ambiente filosfico de la
poca es una confusin intelectual, un gritero salvaje y con
fuso, que a su vez es consecuencia del aislamiento soberbio
de los pensadores de su tiempo, quienes rechazaban espe
cialmente la actitud comprensiva hacia otras filosofas.14
Pero la ms dura inculpacin de Fichte se aplica a la actitud
filosfica interna de sus adversarios, ciertamente sin referirse
a ninguno de ellos en concreto, sino aludindolos slo en
general. Segn nuestro filsofo hay dos tipos de hombres
con relacin a la actitud interna hacia la verdad: el primero
cifra todos sus valores en la bsqueda y el conocimiento de
ella. Para tales hombres es para quienes Fichte escribe, por
que para ellos ciencia y conviccin tienen algn valor y
ellos son impulsados por un afn vivo de buscar la ver
dad. Al segundo tipo de hombres, donde van incluidos sus
adversarios, Fichte le lanza la acusacin ms grave, a mi jui
cio, que se puede hacer a los dedicados a la filosofa. Con
stos Fichte no quiere tener que ver en absoluto, porque a
causa de una penosa servidumbre espiritual se han perdido
u AZ, p. 3, col. 2.

II lbid.

INTRODUCCION

21

a si mismos y consigo la sensibilidad para la propia convic


cin y la fe en la conviccin de otros y porque para ellos
es locura que alguien busque independientemente la
verdad.15
Si, en fin, damos un paso ms y, alejndonos de la consi
deracin de circunstancias extemas y aspectos subjetivos, nos
volvemos a la doctrina filosfica misma de Fichte, adverti
remos cmo tambin rechaza con decisin los errores de sus
contemporneos acerca del contenido, propsito y mtodo de
su filosofa. E l reproche fundamental se refiere a la cortedad
de miras de sus crticos, quienes no alcanzaban a ver en sus
obras sino historia, compilaciones kantianas o empiris
mo, pues ellos transformaban las proposiciones cientficas
en proposiciones de experiencia, las intuiciones en percep
ciones, la filosofa en psicologa.16 Con esto Fichte pa
rece aludir no slo a las falsas interpretaciones de sus con
temporneos, sino tambin a las direcciones an hoy domi
nantes en la incorrecta y tendenciosa interpretacin de su fi
losofa.
4.
Esfuerzo. Por esfuerzo en sentido estricto y principal
entiendo yo el ensayo continuo, el intento repetido y el pro
psito siempre renovado en la vida de Fichte, de exponer
cada vez mejor su filosofa, la doctrina de la ciencia. En
todas sus obras excepto las no estrictamente filosficas
luchar siempre por una concepcin ms clara del principio
primero y de la intuicin fundamental de su sistema. Con
tanta frecuencia habla Fichte sobre los esfuerzos que exige
la elucubracin y exposicin de la doctrina de la ciencia, que
es casi imposible resumir en breves prrafos todo lo dicho
por l al respecto. No obstante, si siguiendo la cronologa
destacamos algunas expresiones, nos formaremos la idea de
que no slo al principio de su filosofar en tomo a la doc
trina de la ciencia, sino aun al fin de su vida, Fichte piensa
en lo mismo: en reflexionar sobre esa su concepcin de la
filosofa y en exponerla de nueva y mejor manera.
En 1975, relativamente al principio de sus labores filos
ficas, Fichte prevee que la exposicin de su pensamiento re SW I, np. 421-2.
* Id. II, p. 413.

INTRODUCCION

22

querir una vida entera; pero adems, presiente con cierta


tristeza que morir sin haberla logrado plenamente.17
En 1798 Fichte decide dar un nuevo giro a su actitud an
terior en la exposicin de la doctrina de la ciencia, por cuan
to piensa consultar con sus contemporneos, proceder en
colaboracin con sus lectores y crticos, mediante la elabo
racin solidaria de muchos. Esto es muy importante, porque
es un signo manifiesto de su buena voluntad. Se puede exi
gir para la comprensin todava una actitud mejor dispuesta
que el que los lectores y crticos sean invitados a colaborar?
En esa actitud desempea importante papel la idea de una
comunicacin cspiritualmente viva Fichte se propone dejar
su filosofa viviente en el espritu y en la mentalidad de la
poca, que se opone a la letra muerta de una trasmisin
escrita, lo cual est relacionado muy estrechamente con el
carcter mismo del filsofo.18
Hacia 1801 Fichte se propone seguir, una vez ms, un ca
mino diverso. Puesto que antes no haba podido hacer com
prensible su sistema en el lenguaje estrictamente filosfico,
ahora piensa dirigirse al gran pblico en una forma de expre
sin ms accesible, con la esperanza de que entonces los
filsofos mismos entiendan su doctrina formulada as.10
Seis aos ms tarde, en 1807, el lenguaje empleado por
nuestro filsofo empieza a reflejar ya ms directamente la
sensacin de fracaso e impotencia para llevar a cabo, no la
empresa interna de la constitucin deductiva del sistema mis
mo, sino el propsito externo de exponerlo con claridad per
fecta y de lograr la buena disposicin y la comprensin de
los dems seres pensantes individuales. Para ese tiempo, en
efecto, son ya ms de trece aos, durante los cuales ha em
pleado todos los medios para comunicar el mensaje de su fi
losofa. Y no solamente ha querido hacerlo a travs de la
exposicin escrita, sino que tambin por medio de la voz viva
desde la ctedra Fichte buscaba siempre lograr que su doc
trina fuera entendida.20
"

B W I, p. 480.

S W I, p. 36.
Id. II, p. 326.
Id. X I, p. 253.

INTRODUCCIN

23

Casi al fin de su vida, en 1813, parece reconocer Fichte


que la misin de su filosofa quedar, en definitiva, incon
clusa, al menos por lo que se refiere a su aportacin perso
nal, pues las enfermedades y la amargura por numerosas
circunstancias adversas, lo hacen presentir una temprana
muerte, destino sin duda inmerecido.21
5.
Explicacin. E l ncleo de los empeos de Fichte por
lograr la inteligencia de su filosofa lo constituyen, por su
puesto, las obras mismas o, tambin, los innumerables giros
e intentos de hacer ms claro su sistema. E l trabajo de in
vestigar stos, empero, pertenecera ms bien a un estudio
completo del mtodo filosfico fichteano. M i propsito aqu,
como en toda la introduccin, es presentar solamente algu
nas reflexiones del filsofo y destacar su sentido. Ellas con
tienen indicaciones expresas y directas, con las que los
lectores interesados pueden adentrarse en su pensamiento.
Por lo que se refiere al contenido, esas indicaciones son ex
traordinariamente importantes para la comprensin de toda
la filosofa fichteana, pues ah podemos encontrar efectiva
mente una llave para entrar en su sistema, de modo que
cualquiera que desee entender ste debera tenerlas ante los
ojos y reflexionar sobre ellas.
Haciendo alusin precisamente a la ininteligibilidad de
la doctrina de la ciencia para sus lectores y oyentes
ejemplos notables de stos son Reinhold, Schiller, von
Humboldt22 va a hacer Fichte una sugerencia sobre la
razn de aqulla, que abarca varios aspectos. E l primero se
refiere a la forma de exposicin o expresin, la cual puede
ser en algunos filsofos como Reinhold fija, determinada
y nica
. .es casi imposible expresar los peculiares pensa
mientos de su filosofa de otra manera que como usted los
expres ), mientras que en otros l mismo y Kant es suel
ta, modificable y variable (los pensamientos de stos pue
den expresarse de una manera infinitamente diversa, y no es
de esperar.. . que la forma de expresin primeramente esco
gida sea la perfecta ).28
B W II, p. 596.
a Id. I, p. 477.
lbid.

24

INTRODUCCION

E l segundo aspecto lleva directamente al ncleo de la fi


losofa fichteana en su aspecto formal y tambin metdico:
la intuicin, pero la intuicin inteligible. Aqu ya no se hace
comparacin directa con Kant, ni con Reinhold, quiz por
que esto es caracterstico de Fichte solo, si bien podra re
lacionrselo con la doctrina bsica de Kant sobre la unidad
trascendental de la apercepcin en su aspecto gnoseolgico
(cf. el cap. v i). Toda operacin, como el decir o expresar
y aun el concebir, no alcanza el objeto que se propone
comunicar Fichte, pues ste en manera alguna puede ser
dicho, ni simplemente concebido , sino slo intuido; 24 la
operacin verdadera y fundamental es la actividad interior

del espritu mismo, en cuanto intuye el fondo y comprende


el todo, y no las operaciones externas y particulares, como
por ejemplo la lectura, que puede detener a la mente en el
aspecto formal y parcial de la palabra como palabra: lo im
portante, dice Fichte a sus lectores, es introducirse en la se
rie de mis intuiciones; esperar a que en un extremo salte
una chispa de luz que lo site de una vez dentro de la
serie de mis intuiciones en el punto de vista desde el cual
ha de contemplarse el todo.26
El tercer aspecto, que viene a ser una ejcmplificacin de
lo anterior, se aplica objetivamente al principio fundamental
de su filosofa: El Yo se pone absolutamente a s mismo,
dice Fichte, pero advierte inmediatamente: Estas palabras
no tienen ningn sentido ni valor sin la intuicin interna del
Yo por s mismo.20 Este mismo principio, al que conside
rado desde otro ngulo lo llama Fichte la entrada en mi
filosofa, es, segn l, lo absolutamente inconcebible, es
decir, algo cuyo acceso es proporcionado nicamente por la
facultad ms alta de todas, de carcter intuitivo-creadora:

...s lo puede aprehenderse con la facultad imaginativa,


superior a la esfera y facultad conceptuales, pero de ningn
modo con el entendimiento, porque lo concebible supone*
* Ibid.
Id., pp. 477-8.
* Id., p. 478. C f. tambin SW V , pp. 180-1, nota.

INTRODUCCION

25

una esfera en la que es concebido , la cual no es precisamen


te la ms alta, porque es concebible.27
La inteligencia de la filosofa fichteana debe atender en
forma especial, como ya se vio antes, a las caractersticas peculiarsimas de los principios constitutivos de su sistema,
peculiares no slo segn Fichte sino tambin segn sus cr
ticos y adversarios. Su preocupacin por aclarar esos puntos,
como se dijo al comienzo de este prrafo, aparece en muchos
contextos, a veces incidentalmentc, a veces con intencin ex
presa. Entre los aspectos que podran destacarse, uno consi
dero fundamental, pues parece atribursele neta prioridad:
la independencia y valor del pensamiento individual, de la
autonoma de la propia razn. E l llamamiento ficliteano a
la autonoma tiene nexos esenciales con los principios de la
filosofa trascendental comn a los dos filsofos, as como
con su actitud crtica y antidogmtica. Para Fichte cada ser
recional individual es capaz por s mismo de encontrar efec
tivamente la verdad y recibir su iluminacin de manera
inmediata; en cambio, jams la podr captar ni comunicar
histricamente, como determinacin de un espritu extrao,
de modo que quien quiera poseerla, habr de producirla
absolutamente por s mismo.28
Segn Fichte, pues, toda afirmacin proveniente de afuera
tiene que considerarse, asi en lo formal como en el conteni
do, exclusivamente como estmulo para la auto-conviccin e
ndice del verdadero negocio del filosofar, que es la constitu
cin de la verdad en y por s misma. Se podra pensar que
l rechaza el sentido de la comunicacin y del dilogo filo
sfico o disminuye mucho el papel del expositor o maestro
en la formacin para el filosofar; sin embargo, no es sta en
modo alguno su actitud, para lo cual se podran aducir nu
merosos argumentos, entre ellos la explicacin de que ha
blamos aqu y la exposicin o presentacin misma de su
filosofa. No. Lo que Fichte pretende es rechazar todo dog
matismo, toda autoridad y toda influencia externa. Su tesis
es que la autonoma de la razn exige de manera incondi-*
* S\V X , p. 90.
- Id ., p. 91.

INTRODUCCIN

26

donada que todo ser pensante, sea el que se inida, sea el


ya maduro, busque y encuentre por s mismo la verdad, pues
todo cuanto deba ser considerado como verdadero, lo ser
slo en cuanto sea pensado y entendido como verdadero por
cada uno de los seres racionales.20
Puede decirse que, a travs de los empeos por explicar el
mtodo de su filosofa, Fichte se plantea bsicamente el pro
blema de la comunicacin, que en concreto se lleva a cabo
en la relacin maestro-discpulo, expositor-lector. Si l expone
y ensea una filosofa es decir, la verdadera filosofa, no
lo hace con otro propsito, absolutamente, que el de comu
nicarla, participarla. Cmo? Hacindola nacer ntima y vi
vamente en cada ser racional. A ese respecto seala con pre
visin, a qu facultades del espritu toca exclusivamente in
tervenir en esa labor: me dirijo no a tu memoria, sino a tu
entendimiento, y cul es la verdadera finalidad de la rela
cin comunicativa en filosofa: mi objetivo no es que ten
gas presente lo dicho por m, sino que t mismo pienses.30
Sobra advertir, adems, que tambin estas reflexiones man
tienen un nexo profundo con las ideas centrales de su pen
samiento. Nuestro filsofo no oculta las tremendas dificul
tades de su mtodo frreamente deductivo, sino ms bien
llama la atencin sobre ellas, advirtiendo que cualquier falla
en la autovisin de la verdad en los miembros ( mi proceso
es absolutamente deductivo.. . , una nica cadena ininterrum
pida del razonamiento ), cambiara todo el sentido de la
operacin, pues en vez de ser un pensar propio y autnomo ,
se quedara en un informarse dogmtico del pensamiento ajeno.sl Fichte saca de esto una consecuencia muy grfica, re
prochando irnicamente la tan comn actitud dogmtica de
espritus falsamente humildes, ms bien apocados e inactivos,
quienes atribuyen a los pensamientos de otros un valor tan
alto y a los suyos propios uno tan exiguo, que prefieren
pasarse la vida enterndose de los primeros, que producien
do ellos mismos algunos,32 lo cual excluira, segn l, tanto

Id. II, p. 329.


Id., p. 330.
Ibid.
Id. I, p. 89.

INTRODUCCION

27

una comprensin de la doctrina como una rc-creacin propia


v viva.
Quiz el lector de este trabajo se pregunte por que se es
cogieron como tema de la introduccin estas disquisiciones
sobre la inteligencia de la filosofa fichteana en general, las
cuales apenas hacen referencia directa a Kant. La razn est
en que nuestro estudio pretende contribuir a la determina
cin del pensamiento de Fichte y para la determinacin se
requiere la inteligencia: la de los contemporneos sin ex
ceptuar a Kant, la de Fichte mismo, la nuestra. Pienso que
slo a partir de esta comprensin ms general de la filosofa
fichteana, que servir como trasfondo a la presente investi
gacin, se lograr tambin la inteligencia de la relacin espe
cial entre Fichte y Kant. Pero adems, no debe perderse de
vista el hecho de que la mayor parte quizs de los esfuer
zos explicativos de Fichte se dirigen en general a lograr que
su sistema sea entendido como idealismo trascendental, o me
jor, como filosofa trascendental; a convencer a todos acerca
de la manifiesta concordancia de su pensamiento con la doc
trina fundamental de Kant y a demostrar, en fin, que l mis
mo entendi su propia filosofa como desarrollo consecuente
de la kantiana, trascendindola.

I. LOS PU N TO S D E V IST A FO R M A LES


G EN ER A L ES
D e l o s innumerables pasajes en que Fichte trata expresamen
te temas de la filosofa kantiana (nicamente el nombre de
Kant es mencionado ms de mil veces), unos discuten muy
detenninados problemas mctafsicos, gnoseolgicos o ticos,
mientras que otros no ofrecen ningn contenido especial,
sino que incluyen referencias metdico-fomiales al propsito,
a la tarea y a las actividades concretas, o tambin observa
ciones sobre caracteres o hechos generales de la filosofa de
ambos. Los primeros constituyen el objeto de todo el estudio
con excepcin del captulo presente, donde se considera la
relacin de Fichte con Kant en general, Y precisamente esta
generalidad es la que permite destacar las perspectivas o en
foques, segn los cuales se mira, ya la relacin total, ya tam
bin los temas concretos mismos, y se plantea, sobre todo,
la interpretacin e inteligencia fichteana de la filosofa de
Kant.
Las reflexiones de Fichte sobre Kant y su doctrina se en
cuentran esparcidas en todos sus escritos, porque naturalmen
te no dedica al tema de esa relacin ninguna obra determi
nada. Sin embargo, debe advertirse que Fichte estudia con
amplitud las doctrinas fundamentales de Kant especialmente
en algunas obras, como la Segunda introduccin a la doc
trina de la ciencia ms de un tercio de la obra, la Doctri
na de la ciencia de 1804 passim en las tres primeras Lec
ciones, la Doctrina de la ciencia nova methodo, la Lgica
trascendental, as como en muchas cartas, sobre todo a
Reinhold. Adems, muy pocas veces enfoca separada y es
pecialmente la temtica kantiana, sino que se ocupa de ella
dentro de su propio pensamiento y sus desarrollos, es decir,
con ocasin del tema tratado por l en la obra en cuestin,
A pesar de todo, tambin encontramos algunos tratamientos
de temas especiales, como el del primer principio en la Doc
trina de la ciencia de 1804; el mismo tema, as como asuntos
gnoseolgicos, en la Doctrina de la ciencia nova methodo;
28

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

29

casi toda la teora del conocimiento en la Lgica trascen


dental, en la Segunda introduccin a la doctrim de la ciencia
y en las Lecciones sobre lgica y metafsica (mas advirtase
que esta precisin temtica se aplica sobre todo a los enfoques fichteanos de Kant, pues no siempre coinciden stos
con el tratamiento directo y propio de los mismos temas por
Fichte).
La relacin general Fichte-Kant es caracterizada por m,
objetivamente, como unidad radical; subjetivamente (es de
cir, expresada por Fich te), en cambio, como concordancia
fundamental: ambas cosas bajo el supuesto estricto de que
el punto de partida y apoyo preexistente es Kant. Sin em
bargo, la precisin fundamental implica o apunta a dos
aspectos: a imperfeccin, por un lado, y a perfeccionamien
to, por otro, de la filosofa kantiana. En otras palabras: entre
Fichte y Kant existe igualdad y diversidad, convergencias y
divergencias. En lo igual, Fichte concuerda con Kant; en lo
diverso o divergente, aqul muestra la imperfeccin de la
doctrina kantiana implicada en ello y emprende su perfec
cionamiento. Los tres conceptos o puntos de vista, por tan
to, a travs de los cuales Fichte considera su relacin hacia
Kant, son: concordancia, imperfeccin, perfeccionamiento.
Anticipo esta advertencia en el 29, 39, y 49 apartados de este
captulo se tratar el tema mismo, porque toda la investi
gacin se halla enfocada, explcita o implcitamente, segn
esos puntos de vista. Es decir, casi en toda confrontacin de
Fichte con Kant por tanto, no slo en general, sino tam
bin en los problemas particulares se plantean los temas
segn una o varias de aquellas caractersticas formales. El
procedimiento de Fichte encierra casi siempre los mismos
pasos o momentos, disponindolos en una u otra secuencia:
reconoce lo igual y comn, advierte lo no logrado censurn
dolo y muestra cmo desarrolla y consuma la doctrina de
Kant.
En este primer captulo, por tanto, se muestran o hacen
resaltar especialmente los aspectos formales, porque el con
tenido de las reflexiones consideradas es general o superfluo;
en todos los dems captulos, por el contrario, esos aspec
tos quedarn en el trasfondo y se destacar el contenido, por

30

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

que ste resulta importante y decisivo en los pasajes corres


pondientes.
Ahora bien, para reconocer la concordancia o la imperfec
cin y para proponerse el perfeccionamiento de la filosofa
kantiana se requiere naturalmente haber tomado antes con
tacto con ella y haber realizado el esfuerzo por conocerla y
entenderla. No de otra manera ocurri con Fichte, siendo
ejemplar y sin paralelo su actitud respecto a la persona y las
doctrinas de Kant. Por ello tiene pleno sentido tratar antes
acerca de este punto en un primer prrafo.
1. E st u d io ,

r e c e p c i n y

a d m ira c i n

a) No deja de ser interesante la forma cmo el joven Fichte


tuvo conocimiento de la filosofa kantiana. El hecho, al prin
cipio, fue para l un mero accidente, pero despus recuerda
en muchas cartas con manifiesta alegra y satisfaccin aque
lla oportunidad que la suerte le brind para iniciarse en el
estudio de Kant, que sera decisivo en su pensamiento. La co
yuntura fue que hubo de estudiarla, para ensearla, pues Un
estudiante dice l acaba de tomar conmigo una leccin
privada sobre la filosofa kantiana..
No cabe duda que,
como es natural suponer, un espritu vivo, inquieto y de pro
fundo pensamiento como Fichte, tarde o temprano se ente
rara y ocupara de las obras de Kant, las cuales para entonces
haban logrado ya amplia difusin.12 Sin embargo, as ocurri
de hecho y el joven maestro sola recordar el suceso con pro
funda emocin.
Despus de conocer, primero, la Crtica de la razn pura
como preparacin para las lecciones privadas y poco des
pus las otras Crticas, parece como si no hubiera ya para
Fichte ninguna otra ocupacin, ningn inters ni estudio que
el de la filosofa kantiana. En muchas ocasiones repite:
" . . . ahora me entreg con cabeza y corazn a la filosofa
kantiana.. . ; 3 .. .me acabo de entregar de lleno a la filo
1 BW I, p. 122.
Cualquier historia de la filosofa que trate con amplitud a Kant
habla sobre este tema.

* BW I, p. 123.

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

31

sofa de Kant; 4 me haba consagrado enteramente al es


tudio de la filosofa kantiana; 5 M e entregu a la filosofa, y
fue como se entiende a la de Kant; * . . .m e entregu
a la filosofa kantiana.7 Pero Fichte no solamente habla de
su celo actual, sino que externa ya sus propsitos de ocuparse
de ella en el futuro: Si encuentro tiempo y tranquilidad, los
dedicar por lo pronto a la filosofa kantiana; 8 Yo dedi
care a esta filosofa por lo menos algunos aos de mi vida;
y todo lo que escriba de hoy en adelante, por lo menos en
muchos aos, ser sobre ella." A travs del vivo lenguaje
del joven filsofo, puesto que habla de entrega, de consagra
cin y dedicacin, vemos que por aquel tiempo se hallaba
con seguridad en una apasionada y tal vez confusa situacin
anmica.
Al describir Fichte su primer contacto con la filosofa de
Kant, aparecen con claridad especialmente tres hechos
adems del entusiasmo, de la alabanza y reverencia, que
expondr al final de este apartado: primero, la gran difi
cultad de la filosofa kantiana; segundo, su influjo bienhe
chor, y tercero, el propsito de una pronta reelaboracin por
parte de Fichte.
Oue nuestro filsofo encuentre el pensamiento de Kant
tan difcil como l repite no debe extraar a nadie; aun
ahora les sucede lo mismo a todos. Basta atender al conteni
do o a la forma, a lo abstruso a veces o a lo sutil, a lo pro
fundo o a lo inaccesible, mas sobre todo a la revolucionaria
inversin y novedad, para justificar plenamente la juve
nil apreciacin de Fichte. La filosofa kantiana confiesa
l es difcil por sobre toda imaginacin; 10 Los princi
pios de la misma son indudablemente especulaciones que
quiebran la cabeza; 11 la filosofa kantiana eleva por un
Id.,
124.
Id.,
126.
Id.,
142.
Id.,
164.
144.
Id.,
Id.,
126.
10 Ibid.
u Ibid.

32

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

lado el corazn y por otro quebranta la cabeza.12 Sin em


bargo, frente a estas declaraciones expresas si bien referidas
al primer contacto con Kant, tenemos otros testimonios
posteriores sobre lo fcil que le result esa filosofa; pero, so
bre todo, est el dato objetivo, que parece tanto ms incre
ble, de que Fichtc se asimilara esta filosofa tan a fondo en
el espacio de seis semanas, como lo deja entrever su Resumen
aclaratorio de la crtica del juicio (septiembre de 1790).
Lo que Fichte dice acerca del influjo que ejerci la filo
sofa de Kant sobre su espritu y su alma, sobre su cabeza y
su corazn, sobre su vida entera, est lleno de sentimientos
elevados y nobles. Ya con ocasin del primer contacto dice
haber advertido visiblemente que la cabeza y el corazn ga
naran con su estudio;13 en l encontr dice un ant
doto para el verdadero origen de mi mal, y bastante gozo por
aadidura.14 E l pensamiento de Kant produce en Fichte una
honda transformacin espiritual, tanto en la vida terica
como en la prctica, una transformacin que l entiende y
expresa de manera semejante al cambio socrtico de direc
cin de la naturaleza hacia el hombre. Para Fichte la filoso
fa kantiana modera la facultad imaginativa. . . , da al en
tendimiento la supremaca y a todo el espritu una inconce
bible elevacin sobre todas las cosas terrenas. He adoptado
una moral ms noble y en vez de ocuparme con cosas fuera
de m, me ocupo ms bien conmigo mismo.15 El estudio de
la filosofa de Kant, el trabajo sobre ella contribuye en forma
extraordinaria "al establecimiento del equilibrio entre las
fuerzas anmicas, y ahora todo le ofrece a Fichte un gozo
interior a pesar del sufrimiento extemo. Sus problemas no
eran slo de carcter intelectual o pedaggico, por ejemplo,
sino aun del orden econmico y material; sin embargo, sus
convicciones morales lo elevan sobre todo: Encontr ah
una ocupacin que llen el corazn y la cabeza; . . . esos fue
ron los das ms felices que yo he vivido.16

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

33

En estos testimonios, empero, se puede advertir ya en


aquel tiempo algo que est conectado muy estrechamente
con el pensamiento fundamental del sistema fichteano: su
inters por la vida moral, su atencin para la filosofa prc
tica. Fichte repite muchas veces que la Crtica de la razn
pura lo dej muy insatisfecho, pues resultaba incompleta,
y que slo la Crtica de la razn prctica vino a ofrecerle el
fundamento que faltaba a aqulla y era necesario para la cons
truccin del sistema de la filosofa trascendental. Sin embar
go, no niega que la primera obra es una presuposicin
o condicin para la inteligencia de la segunda; pero lo ms
importante aqu, sin duda, es la revolucin que la doctrina
moral de Kant caus en su pensamiento: E l influjo que
esta filosofa, especialmente su parte moral la que sin em
bargo no es comprensible sin el estudio de la Crtica de la
razn pura, tiene sobre todo el sistema de pensamiento de
un hombre, la revolucin que se origin por su medio espe
cialmente en mi manera de pensar, es inconcebible.17
Pero el joven maestro no quiere ver limitado el influjo de
la filosofa moral de Kant slo a s mismo, sino que piensa
en extenderlo a la desastrosa situacin de su tiempo: Sus
consecuencias dice son extraordinariamente importantes
para una poca cuya moral [como resultado del determinismo dominante] est corrompida hasta sus orgenes.18 El pen
samiento moral de Fichte experimenta una sacudida radical,
que lo hace orientarse ahora hacia un rumbo opuesto: del
deterninismo a la libertad. En palabras magnficas y llenas
de sentido, dice: Yo vivo en un mundo nuevo desde que
le la Crtica de la razn prctica. Proposiciones, de las
que cre eran irrefutables, me fueron refutadas; cosas, de
las que jams cre que se me pudieran demostrar, por ejem
plo, el concepto de una libertad absoluta, del deber, etc., me
fueron demostradas, y yo me siento al respecto tanto ms di
choso.11* Este nuevo rumbo traer consecuencias extraordi
nariamente favorables no slo para l mismo, sino para to
dos los hombres, en especial, repite, dentro de la lamentable
* Id., p. 142.

34

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES CENERALES

situacin de la poca: Es inconcebible, qu respeto hacia


la Humanidad, qu fuerza nos da este sistema! . . .Qu ben
dicin para una poca, en que la moral haba sido destruida
desde sus fundamentos, y el concepto del deber haba sido
borrado en todos los diccionarios.. .! 20 La conviccin ms
ntima de Fichtc es que el pensamiento moral de Kant ex
tender su influjo benfico sobre la Humanidad entera, re
novndola, pues su meta es la elevacin del espritu y la de
fensa de la dignidad humana. . . .el verdadero mrito de la
filosofa kantiana se encuentra en que eleva el alma
. . .Ahora es todava un pequeo grano de mostaza; pero se
convertir, y tendr que convertirse, en un rbol, que d som
bra a todo el gnero humano. Ella tiene que producir un
gnero humano nuevo, ms noble, y digno".21
b)
Fichte, espritu activo y por naturaleza proyectado ha
cia el desarrollo del pensamiento, no se contentara nunca
con la mera recepcin y admiracin de la filosofa kantiana.
Esto lo reconocemos en sus obras y su sistema. Ah se halla
propiamente, en general y en particular, el resultado de su
asimilacin del pensamiento de Kant. Pero ya desde las pri
meras cartas donde se expresa la relacin con el filsofo de
Knigsbcrg, aparece en Fichte de un modo general el prop
sito de reelaborar la filosofa kantiana. Primero, como es f
cil de entender, tratara l de simplificarla y explicarla, lo
grando as una exposicin y difusin accesible para todos. Al
reconocer Fichte la dificultad de esta filosofa, aade:
. .in
dudablemente se necesita hacerla ms fcil. Si yo pudiera. . .
contribuir en algo para hacerla ms conocida, sera para m
un doble gozo. . y presentar al mundo estos resultados [de
la filosofa kantiana] en una claridad intuitiva, sera, creo yo,
un servicio a ella.22
El propsito de Fichte concerniente a la rcelaboracin de
la filosofa kantiana no permaneci largo tiempo sin reali
zarse. Ya en 1790 escribe: Desde hace algn tiempo trabajo
en un resumen aclaratorio de la Crtica del juicio de Kant.
. . .Sus principios morales, en una exposicin popular, pues*

Id.,

pp. 123-4.

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

35

tos con energa y fuego en el corazn del pblico, seran


quiz una buena accin para el mundo.23 Al principio el
joven filsofo pens en publicar este trabajo, pero despus
se convenci de que deba renunciar a ello por causa de su
inacabamicnto.24 Para la plena inteligencia del punto de par
tida en el filosofar de Fichte, debe tenerse siempre ante los
ojos que sus primeros trabajos en verdad filosficos son pro
piamente slo comentarios de las obras de Kant. Pero aun
respecto del Ensayo de una crtica de toda revelacin debe
decirse algo semejante, pues, aun cuando este es ya una obra
independiente de Fichte, su contenido es tan kantiano, coin
cide tanto con el pensamiento de Kant, que, como es de to
dos sabido, el Ensayo, que apareci primeramente annimo,
fue considerado como una obra de Kant.
c)
La veneracin y estima, el entusiasmo y la admiracin
por Kant, sea respecto de su persona, sea respecto de su fi
losofa, aparecen en gran nmero de las afirmaciones de
Fichte sobre l, y en ninguna parte encontramos una ma
nifestacin contraria a estos sentimientos y a su espritu.25
Lo que se destaca en el tercer apartado de este captulo, a sa
ber, fundamentalmente la censura de imperfeccin y lo liga
do con sta, pero adems, cuanto de negativo habr de ad
vertirse en muchos otros puntos de este trabajo, fue dicho por
Fichte casi siempre con el mayor respeto y aadiendo en todo
momento el aspecto positivo. Los testimonios ms impor
tantes que voy a ofrecer al respecto proceden ciertamente de
las cartas de nuestro filsofo a Kant mismo, en las cuales,
como podra objetarse, el primero fue quiz demasiado cor
ts y debi o quiso serlo intcncionalmentc. Pero, ante todo,
debe advertirse que esas cartas no constituyen el cuadro com
pleto de la relacin intelectual de Fichte con Kant; luego,
cabe preguntar: no corresponden a las palabras de Fichte *
* Id., p. 144. E ste ensayo, uno de los primeros de Fichte sobre
la filosofa de Kant, ha sido ahora publicado en la edicin de la
Academia II, 1, pp. 319-373.
* B W I, p. 165.
T al vez aqu sea el lugar ms indicado para advertir cun diver
sa fue la actitud de Schclling y llegel ante Kant. indiferente y casi
de menosprecio.

36

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

dirigidas a Kant pensamientos reales y autnticas mociones


del espritu, por lo menos cuando las escribi? Negar tal co
rrespondencia es, en mi opinin, falso c infundado. Por otra
parte, la aceptacin y sobre todo asimilacin que hace Fichte
de la filosofa kantiana en su totalidad, segn su espritu y
sentido, su importancia e influjo, no contradice a la concien
cia de su imperfeccin parcial y accidental, y de la necesidad
de su perfeccionamiento. Sin duda han existido y se conocen
apreciaciones semejantes de jvenes discpulos entusiastas
acerca de sus muy reverenciados maestros. Pero, no se jus
tifican acaso las alabanzas de Fichte, si tenemos en cuenta
que ellas eran dirigidas a Kant, quien ya en esa poca era
considerado casi en todas partes como un neofundador de
la filosofa?
Cuando nuestro filsofo hizo en 1791 un viaje por Prusia,
Polonia y Lituania, entre otros pases, no dej pasar la opor
tunidad de conocer a Kant personalmente. Cerca de su meta,
escribi en su diario: El prximo emporio de la sabidura
es Konigsbcrg, y ah est el orgullo del espritu humano,
Kant.26 En la carta de presentacin, que luego enva a ste
junto con su Ensayo de una crtica de toda revelacin, es
crito con el propsito ingenuo y encomiablc de autorrecomendarse, dice l en primer lugar: Yo vine a Konigsberg
para conocer de cerca al hombre a quien toda Europa venera, pero a quien ciertamente en toda Europa pocos hombres
aman como yo.27 La expresin de modestia respecto de su
obra primeriza y la humilde apreciacin de s mismo frente
a Kant son enlazados por l con la ms grande alabanza que
jams se haya tributado quiz al filsofo de Konigsbcrg, pues,
en opinin del joven Fichte, quienes deseen saber el dicta
men de Kant sobre sus escritos, deben acercarse a l como
a la razn pura misma en un cuerpo humano, con discreta
esperanza de su juicio.28 Y al final le expresa su timidez
con aquellas hermosas palabras, tantas veces repetidas: El
gran espritu me habra hecho retroceder, pero el noble co-*
* BW I, p. 194.
" Id., p. 196.
" Ibid.

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

37

razn, que unido a aqul era el nico capaz de devolver a la


humanidad virtud y deber, me atrajo hacia s.29
Si tomamos en cuenta la profunda transformacin que la
filosofa de Kant caus en el espritu de Fichte y a la que
l mismo se refiere muchas veces, como vimos, se compren
den expresiones de hondo reconocimiento, como sta
. .yo
quera satisfacer la necesidad de descubrir una parte de mis
sentim ientos... al hombre a quien debo todas mis convic
ciones y principios, as como mi carcter.. . .30 Al contestar
nuestro filsofo a una carta de Kant en la que ste hablaba
muy modestamente sobre el trabajo de toda su vida se ex
presa con las siguientes vividas palabras, a travs de las cuales
podemos advertir, desde nuestro tiempo, cmo Fichte des
cribi con clara previsin el influjo que Kant ejercera sobre
todo el pensamiento occidental: No!, gran hombre, \tan
importante para el gnero humanol, vuestros trabajos no se
perdern, sino que van a aportar ricos frutos, van a provocar
en la Humanidad un nuevo impulso y un renacimiento total
de sus principios, opiniones y concepciones. No hay nada,
creo yo, sobre lo cual no se extiendan las consecuencias de
los mismos. Y a estos vuestros descubrimientos se abren fe
lices perspectivas.31 Y Fichte concluye estas palabras de tan
alta estimacin con la promesa de que l tendr por siempre
a Kant como ejemplo y espritu conductor: Qu significa
r, oh gran y buen hombre, poder tener hacia el fin de su
carrera terrena tales sentimientos como Vos! Yo confieso que
el pensamiento de Vos ser siempre mi genio, que me impul
s e .. . a no separarme tampoco de su escenario sin provecho
para la Humanidad.33 Como pequea muestra de una seme
jante actitud de Fichte con respecto a Kant, aun en el caso
de mencionar las deficiencias de la filosofa de ste, puede
servir el breve pasaje siguiente de una carta: Se entiende
que todas estas observaciones no pueden ser presentadas, sino
con la reverenda que conviene al iniciador de tal filosofa \88
"

Ibid.
Id., p. 199.
Id., p. 299.
Ibid.
Id., p. 487.

38

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

En las cartas las apreciaciones sobre Kant estn sin duda


coloreadas subjetivamente y muestran entusiasmo y fogosi
dad. Mucho ms objetivos son naturalmente los juicios en los
escritos filosficos, donde aparecen con frecuencia, pero re
feridos de manera directa a los temas particulares. De las ex
presiones que hablan sobre el tema en general, considero aqu
solamente dos. En la primera Fichte no duda en afirmar cla
ramente que Kant extendi como ningn otro el alcance y la
profundidad del saber humano: E l autor [Fichtc] se halla
hasta ahora ntimamente convencido, de que ningn enten
dimiento humano puede penetrar ms all del lmite en que
Kant se detuvo, especialmente en su Crtica del juicio . . . 34
Y enseguida, despus de la confesin de que su trabajo ser
solamente una exposicin explcita de los problemas plantea
dos por Kant, formula con exactitud el rendimiento de Kant
en la filosofa de esta manera: l [Fichte] sabe que nunca
podr decir algo, a lo que Kant no se haya referido ya en
forma inmediata o mediata, clara o confusa. Y cede a las eda
des futuras el ahondar en el genio del hombre que, tomando
el juicio filosfico desde la situacin en que lo encontr, mu
chas veces, como guiado por una inspiracin superior, lo

arrastr tan impetuosamente hacia su ltima meta?*


2. C o n co rdan cia

En diferentes formas y tonos, con diversos trminos y gi


ros, Fichte no cesa nunca de asegurar la igualdad de su filo
sofa con la kantiana. Con este hecho, segn dijimos, se tro
pieza uno casi en cada pasaje donde toma posicin con
respecto a Kant. En este trabajo se va a repetir una y otra
vez el mismo motivo, sea en los problemas particulares, sea,
como aqu, muy en general. Pero aun en este ltimo caso,
Fichte no se contenta slo con reiterar la afirmacin simple
y desnuda, sino que menciona naturalmente diversas circuns
tancias, varios puntos de referencia, otros matices.
Antes de ocuparme de cada uno de los puntos en particu

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES CENERALES

59

lar, vayan las dos observaciones siguientes, cuya importancia,


sin embargo, no slo concierne a este captulo, sino tambin
a todo el trabajo en general. Primera: el empico casi cons
tante por Fichtc de la terminologa kantiana, que puede re
conocerse por doquiera, pero sobre todo en la teora del
conocimiento y en la filosofa moral, y que no slo se cir
cunscribe al puro aspecto formal, sino que afecta al conteni
do mismo, es quiz el signo ms evidente de la unidad fun
damental entre su filosofa y la de Kant. Segunda: el
procedimiento conforme al cual Fichtc establece las relacio
nes con Kant, se dirige unas veces en un sentido y otras en
el inverso. Efectivamente, en ciertos casos avanza desde Kant,
con objeto de demostrar que su propia filosofa es un des
arrollo coincidente en lo fundamental con la doctrina de ste;
en otros casos, en cambio, parte de sus propias disquisiciones,
a fin de encontrar en Kant una comprobacin para ellas.
a)
La concordancia puede, en primer lugar, ser expresada
muy en general; el contexto, naturalmente, es en cada caso
diverso, o ms bien, se trata de distintas bases sobre las que
Fichte apoya su argumentacin en favor de la coincidencia
fundamental de ambas filosofas. Por ejemplo, un punto de
referencia esencial es la inversin de lo extemo a lo interno,
sobre lo cual dice que "a aquel hombre sublime le quedar
el mrito muy peculiar de haber llevado por primera vez
conscientemente la filosofa lejos de los objetos exteriores y
de haberla introducido en nosotros mismos. ste es el esp
ritu y el alma ms ntima de toda su filosofa, lo mismo es

tambin el espritu y el alma de la doctrina de la ciencia.M


En otro contexto, despus de declarar que el espritu y el
alma de su filosofa tienen su fundamento en la experiencia,
en la vida misma, Fichte concluye: sta es la tendencia de
mi filosofa. La misma es la de la kantiana, que por lo me
nos sobre este punto no puede declararse independiente
Como es sabido, los primeros trabajos de Schclling fueron
propiamente una mera exposicin del pensamiento de Fichte,
ms poco a poco empez a alejarse de ste. Por ello conside-

40

LOS PUNTOS 1)E VISTA FORMALES GENERALES

ro muy importante el testimonio que da sobre su coinciden


cia con Kant, dirigido a Schelling quiz justo en el momento
en que Fichte reconoce la enorme e insalvable distancia en
tre l y el filsofo de la naturaleza; en ese momento, pues,
nuestro pensador se vincula sin vacilacin a Kant, porque
nicamente en ellos dos se sostiene la filosofa trascendental.
Aqu dice l con visible tristeza . . . se halla el idealismo
de la doctrina de la ciencia, y el kantiano . . . E l nico po
sible idealismo trascendental es, prosigue Fichte, el que se
puso ante los ojos del mundo en los escritos de Kant y en
los mos . . . .38
La misma filosofa de Schelling puede tener en men
te Fichte junto con otros sistemas menores cuando acen
ta y repite que su pensamiento slo se puede comparar con
el kantiano; pero ms importante que esto es sealar el pun
to esencial que tienen ambos en comn. Para nuestro filsofo
la filosofa kantiana es la nica semejante a la suya y slo
con ella tiene el gnero comn del trascendentalismo. . . .3#
Otro ngulo de enfoque para el punto esencial donde coin
ciden las dos filosofas es el de su carcter cientfico, lo
cual puede hacer alusin al opuesto carcter dogmtico de
las filosofas anteriores, o escptico de algunas contempo
rneas. Fichte sostiene: Yo tomo aqu el [sistema] kantiano
y el ms reciente [de Fichte] como uno solo, porque por lo
menos en su exigencia de cientificidad ambos coinciden de
manera incontestable . . . 40 Cronolgicamente valioso es a su
vez lo que Fichte escribe en 1813, pues, a pesar de la oposi
cin manifestada primero por Kant mismo y despus por los
kantianos, l, atento sin duda no a lo extemo sino a lo inter
no, no a la letra sino al espritu, sigue sosteniendo, imper
turbable, que la doctrina que Kant expuso en las Crticas
es la misma que l ha enseado bajo el nombre de doctrina
de la ciencia . . . .41
Entre los escritos de Fichte hay un opsculo (la Segunda
introduccin a la doctrina de la ciencia ) en que se ocupa
"

40

B\V II, p. 342.


SW X, p. 105.
Id. II, P. 325.
Id. IX , p. 3.

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

41

expresamente, como es conocido, de establecer con cierta am


plitud una demostracin de la concordancia entre su filoso
fa y la kantiana, demostracin que sus adversarios y crticos
tan frecuentemente exigan de l. En tal opsculo, despus
de exponer sumariamente el contenido de la doctrina de la
ciencia y de caracterizarlo como idealismo trascendental,
nuestro filsofo lanza un par de preguntas: Y cul es, pues,
el contenido de la filosofa kantiana en dos palabras? Cmo
se podra caracterizar el sistema de Kant?.42 Sin dar una res
puesta directa, Fichte apunta hacia un presupuesto funda
mental que no precisa aqu concretamente,43 necesario
para la inteligencia de ambos sistemas: Yo confieso dice
que me es imposible pensar cmo se puede entender una
sola proposicin en Kant y ponerla en consonancia con otras
proposiciones, sin el mismo presupuesto, es decir, el de
su propia filosofa44 Para nuestro autor es tan manifiesto el
acuerdo entre el pensamiento de ambos, que la exigencia de
una demostracin le llega a parecer superflua y para recha
zarla se sirve de una imagen muy expresiva: ...p o rq u e
dice me pareci un poco risible y aburrido, mostrar el

bosque mediante la enumeracin de cada uno de los


rboles.**
En las relaciones personales mostradas a travs de la co
rrespondencia aparecen tambin indicios o bases para con
firmar la semejanza de pensamiento. Un testimonio notable
se refiere al Ensayo de una crtica de toda revelacin, de
Fichte pero publicado la prjmera vez annimo, testimo
nio que alude no slo al juicio privado sino tambin al
pblico de Kant sobre l. A este propsito no debe olvi
darse, aunque es algo generalmente conocido, lo que sucedi
con motivo de la publicacin del Ensayo. Ciertamente no
era ste una simple repeticin e imitacin; todos reconocieron
su contenido como kantiano, hasta confundirlo con el pen
samiento mismo de Kant. Fichte, con sencillez y discrecin,
44

dad
44

Id. I, p. 474.
D e acuerdo con el contexto Fichte se refiere al principio de uni
absoluta de la razn, slo implcito en Kant.
S W I, p. 474.

42

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

ni alude al hecho ni toma en cuenta el posible y explicable


quiz desagrado de Kant o el despecho de quienes se ha
ban apresurado a ensalzar como kantiano algo que era slo
de Fichte; ms bien le escribe a Kant con satisfaccin, es
cierto, pero tambin con reverencia, aludiendo al punto de
vista personal y oficial de aqul sobre su Ensayo : El bon
dadoso juicio privado de un hombre a quien yo venero y amo
ms entre todos los hombres, fue para m lo ms tranquiliza
dor; y el juicio pblico, ahora conocido para m, del mismo
hombre, a quien la parte ms respetable del pblico sin duda
no menos venera, fue lo ms honroso que me pudo aconte
cer.40 En lo formal, el juicio positivo de Kant no afirma
ciertamente la concordancia del contenido, aunque s puede
estar implicada. Fichte no alude a ella a propsito del escrito
en el texto anterior, pero s lo hace con relacin a la obra de
Kant, que desde varios ngulos es para Fichte la culminacin
de su pensamiento, a saber la Crtica del juicio, donde dice
haber encontrado en especial una extraordinaria armona
con mis convicciones particulares sobre la parte prctica de la
filosofa.47
b)
Lo dicho hasta ahora contiene ya en principio quiz el
punto ms importante, la condicin sitie qua non para la
concordancia, que es: la correcta inteligencia de la filosofa
kantiana. Tal como era entendida por casi todos los llama
dos kantianos con excepcin de pocos, dicha concordan
cia era imposible. La significacin de la correcta inteligencia
del pensamiento de Kant es para Fichte tan grande, que no
es exagerado decir que todo el sistema de ste presupone jus
tamente como punto de partida la filosofa kantiana recta
mente entendida , pues slo con esa filosofa y no con otra
la malentendida pretende l concordar y slo a ella pue
de perfeccionar. Siempre que lo considera necesario, estable
ce l esta diferencia y acenta su conviccin al respecto. Por
ejemplo, dice que su filosofa . . . concuerda perfectamente
con la doctrina de Kant, y no es otra cosa que la bien enten
dida kantiana.48

* B\V I, pp. 262-3.


" Id., p. 3/7.
SW I, P. 469.

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

45

Con el fin de hacer ms claro su punto de vista sobre la


correcta inteligencia y su necesidad Ficlitc se sirve en mu
chos lugares de una distincin muy cara a l entre dos aspec
tos: entre el espritu y la letra de la filosofa kantiana (as
como de otra cualquiera). Esa distincin resulta como el
arma decisiva contra todos aquellos que no entienden o re
chazan la filosofa kantiana; pero sobre todo contra los lla
mados kantianos, que simplemente exponen o interpretan
los elementos y partes en forma aislada, pero no son capaces
de alcanzar el sentido del todo, el meollo del conjunto. Fichtc
se va a declarar enemigo abierto de los intrpretes de la le
tra y sostenedor firme de los del espritu.
Tan importante es para nuestro filsofo esta distincin
dentro del planteamiento del problema de la inteligencia
correcta, que dedica un amplio desarrollo para establecerla
sobre bases ms profundas y con mayor claridad. El origen de
este tratamiento expreso de la distincin est quiz en el he
cho de que Fichtc encuentra en los escritos de Kant mismo
certificacin y apoyo para su propio punto de vista. Sin duda,
la actitud metdica de explicacin o interpretacin vale ob
jetivamente por s misma, pero cobra ms fuerza por una
coincidencia tal con Kant. Adems, Fichte no busca antece
dentes o paralelo de su actitud en otros pensadores que sin
duda habra podido encontrar, sino directamente en el pro
pio filsofo cuya doctrina trata de comprender. Ah, adems,
podra sealarse un nuevo aspecto de la concordancia entre
ambos, el cual se refiere a una disposicin metdica general.
Al principio de la discusin Fichte declara haber comproba
do cmo Kant mismo menciona no slo el fundamento para
tal distincin, sino esta misma casi literalmente, al hablar
de la inteligencia de la Crtica de la razn pura: Est uno
obligado, sin duda, a explicar segn el espritu, cuando no se
puede avanzar debidamente con la explicacin segn la letra.
Kant mismo sigue diciendo Fichte en la modesta confe
sin de que no tiene particularmente conciencia del don de
la claridad, no atribuye gran valor a su letra, y en el pre
facio a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura,
p. x l iv , recomienda l mismo explicar sus escritos segn el
conjunto y segn la idea en total, es decir, en conformidad

44

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

con el espritu y el propsito, que puedan tener los pasajes


aislados.40
Mas esta confirmacin en Kant sigue an adelante. Pues
no slo recomienda ste tal inteligencia para su obra capital,
sino que l mismo se sirvi de ella para poder entender co
rrectamente y con sentido otra filosofa. De acuerdo con la
exposicin fichteana del procedimiento en Kant, vemos cmo
este ltimo declara que el sistema leibniziano slo en esta
forma, es decir, estableciendo la distincin entre el espritu
y la mera exposicin literal, concuerda consigo mismo. Fichte
prosigue su argumentacin as: l mismo [Kant] da ( Sobre
un descubrimiento, etc., p. 119 ss.) una prueba notable de
la explicacin segn el espritu en la interpretacin de Leibniz, donde las proposiciones de la misma parten en su tota
lidad de la premisa: Es acaso creble que Lcibniz haya que
rido decir esto, y esto, y esto?.60 Con el fin de ser lo ms
preciso en negocio tan importante y para evitar cualquier
sospecha, Fichte reproduce el texto literal de la disquisicin
de Kant, el cual sirve plenamente para el propsito buscado:
En la pgina 122 dice l: No se debe uno dejar perturbar
con la explicacin (dada por Leibniz con palabras expresas)
acerca de la sensibilidad como una especie de representacin
confusa, sino ms bien debe poner en su lugar otra explica
cin adecuada a su propsito, porque de otra manera su sis
tema no concordara consigo mismo. Igualmente, se entien
de en una forma del todo incorrecta la afirmacin sobre el
ser innato de ciertos conceptos, si se toma esto a la letra'.
Lo ltimo son las propias palabras de Kant.*1
c)
La inteligencia de la filosofa kantiana puede conside
rarse como una condicin o presupuesto subjetivo en orden
a la concordancia con Kant. Los filsofos, en efecto, coinci
den subjetivamente en el entender, mientras que objetiva
mente coinciden en lo entendido, y esto es la doctrina
misma. Por medio de tal distincin, quiz demasiado sutil,
queremos pasar a otro campo, a un estrato diverso, donde
aparecen nuevos aspectos o enfoques de la igualdad o seme* Id., p. 479, nota.
Ibid.
Ibid.

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

4>

janza entre el pensamiento de Kant y el de Ficlite. Nuestro


punto de vista se aclarara mas, si al trmino concordancia
o coincidencia se le da un sentido activo-subjetivo y formal,
mientras que al de igualdad o semejanza se le reserva un ca
rcter pasivo-objetivo y material: segn esto, los pensadores
concuerdan o coinciden mediante la aceptacin o afirma
cin; las doctrinas o sistemas, en cambio, seran iguales o
semejantes en s mismos. (El desarrollo concreto inmediato
explicar ms el punto.)
Si, pues, nos volvemos al contenido doctrinal, a la filoso
fa como conjunto de filosofemas ms bien que al filosofar,
advertiremos que Fichte se adentra ms a fondo an en el
problema. La igualdad de su doctrina y de la de Kant con
siste no slo en lo que aqul acepta e incorpora de ste, sino
en lo que aqul mismo ha encontrado en la amplitud total
de la verdad y que viene a ser lo mismo que hall Kant, algo
igual a los descubrimientos de ste. Segn el curso de refle
xiones de Fichte, por tanto, la concordancia, o ms bien
igualdad, no se establece propia e inmediatamente con Kant
en cuanto individuo, ni an con la filosofa kantiana como
kantiana", sino que es una consecuencia de las ideas y con
cepciones fundamentales, comunes a ambos pensadores; se
ra como el resultado natural de que la verdad es algo que
no slo pertenece a Kant en posesin exclusiva, sino que
tambin es propio de todos los otros seres racionales, como
por ejemplo tambin de l, Fichte; sera, por tanto, algo que
Kant, Fichte y otros habran descubierto o podran descu
brir. Y esto, en lo que se refiere a nuestro filsofo, sin negar
que el punto de partida, el impulso, la direccin y el pensa
miento fundamental proceden de Kant. Tal punto de vista
fichteano es de gran importancia, sobre todo con respecto a
lo propio y esencial de su sistema.
Sin olvidar, pues, la conexin subjetiva entre Kant y lo
formulado o descubierto por l como algo propio aspecto
indispensable para determinar su nexo con Fichte, nuestro
pensador va fijndose en diversas caractersticas objetivas de
la doctrina de aqul y seala que, vista segn ellas, ostenta
una independencia respecto de lo kantiano como tal. Por
ejemplo, vindolo en cuanto idealismo trascendental, parece

46

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

a veces no considerarlo como una creacin o descubrimiento


de Kant, sino slo como algo que a travs de sus afirmaciones
puede decirse que tambin l capt.52 Sealndola como
filosofa crtica llega a expresar que ni siquiera Kant la ha
expuesto, pero aadiendo la precisin de que l se refiere
a su espritu.53
Sin embargo, el meollo del pensamiento de Ficlite al res
pecto lo constituye a mi juicio la frecuente afirmacin sobre
la identidad del punto de partida as en la filosofa de Kant
como en la suya propia. Refirindose, por ejemplo, a uno
de los pilares del pensamiento trascendental: que la razn
es prctica, dice Ficlitc que los principios desde los cua
les l lo desarrolla tienen que liallarse como fundamento
de la exposicin misma de K a n t ....54 Y hablando en ge
neral sobre la filosofa entera de Kant sostiene: . . .yo estoy
plenamente convencido de que l [Kant] puso en forma os
cura como fundamento de todas sus investigaciones los prin
cipios que yo pretendo establecer clara y determinada
mente. . . .55
Como se advierte, la diferencia entre los dos filsofos con
siste, segn Fichtc, exclusivamente en el modo de manifes
tarse o hallarse en ambos los principios: mientras que en
Kant aparecen en forma indeterminada, oscura, tcita,
subyacente, no literalmente, etc., en Fichte surgen o se
destacan en la forma contraria; pero lo importante aqu, es
que subsiste la igualdad fundamental. Obsrvese, por otra
parte, que los caracteres atribuidos a la forma de aparicin
de los principios en Kant significan una imperfeccin met
dica tema que ser expuesto de modo general en el aparta
do inmediato y de modo particular en el captulo siguiente.
Nuestro filsofo vuelve una y otra vez sobre el tpico, sea
muy en general y recurriendo al enfoque segn el espritu :
Los principios aqu establecidos y por establecer se hallan
manifiestamente en la base de los suyos [de Kant], como
se puede persuadir todo el que quiera hacerse familiar con
"
"
"

NS II, p. 560.
B W I, p. 265.
S W I, pp. 22-3.
B W I, p. 353.

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES CENERALES

47

el espritu de su filosofa. . . ;B# sea tambin refirindose en


concreto al imperativo categrico, donde Kant puso como
base de su procedimiento crtico, slo que de manera tcita,

exactamente las mismas premisas que establece la doctrina de


la cien cia.. . .57 Mas el pensamiento que en cierta forma
da culminacin a este punto de vista fichteano, es el que in
vierte la direccin del movimiento en el paralelo hecho entre
los dos filsofos: segn ste, se da a entender que la igual
dad es ms bien de Kant con Fichtc, que a la inversa: Cada
vez me resulta ms verosmil dice que Kant argy par
tiendo exactamente de mis principios, aun cuando no los es
tablece literalmente . . . .88
3. I m p e r f e c c i n

Entre Fichtc y Kant existe, como fue dicho, concordancia


o acuerdo fundamental; en el contenido de sus filosofas se
da igualdad y diversidad: igualdad esencial o radical y di
versidad accidental o relativa. Si sta ltima estuviera en la
esencia o el fundamento, aqulla sera imposible y toda afir
macin de Fichte o de cualquiera resultara intento vano
de asimilar las dos filosofas. La concordancia c igualdad, por
tanto, no son perfectas; lo cual, por lo dems, sera imposi
ble en pensadores de genio creador y autnomos. Pero lo
diverso, con lo que Fichte est en desacuerdo, no puede
simplemente permanecer como tal en su doctrina, si es que
pretende constituir un sistema perfecto. Ahora bien, como
toda filosofa tiene que ser un sistema tal o tender hacia l
porque no pueden existir ah proposiciones contradicto
rias, que, si fueran posibles, destruiran el sistema y todo
conocimiento, entonces ha de rechazarse todo lo diverso e
inasimilable en un sentido estricto. Un elemento positiva y
esencialmente contradictorio no puede ser incorporado, por
que en ese caso no se dara ningn sistema o ste quedara
destruido; en cambio, como elemento negativo y accidental

48

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

pueden presentarse deficiencias, equivocaciones, fragmentariedad, desorden, duda, etc.; en una palabra: imperfeccin,
todo lo cual debe desaparecer para lograr el sistema perfecto.
Fichte, como veremos en concreto despus, encuentra en
la filosofa kantiana slo esto ltimo, y su procedimiento
responde al principio del sistema: partiendo de la no exis
tencia de elementos esencialmente contradictorios, hace des
aparecer lo accidentalmente opuesto en fondo y forma; es
decir, precisa, limita, descarta, pule, relaciona, unifica,
subsuine, completa: en una palabra, perfecciona. Pero, como
esto presupone la imperfeccin, consideremos antes, al me
nos brevemente, cmo caracteriza Fichte en general a la l
tima.
Muy temprano comienza nuestro filsofo a advertir que
el pensamiento de Kant necesita complementacin y desarro
llo. Acerca de la primera obra de ste leda por el, la Crtica
de la razn pura, observa que, considerando el problema
como un todo, falta un trabajo paralelo o equivalente en el
plano de la reflexin prctica.89 Sobre la Crtica del juicio se
plantea l la posibilidad de una exposicin ms clara, por
que, sostiene, despus de un estudio atento (antes slo la
haba recorrido de paso, segn la expresin de K ant), me
parece muy necesitada de ello.90 Pero tambin acerca del
contenido de esta obra reconoce l modesta y sinceramente:
. .hay muchas cosas ah que o yo no entiendo o se contra
dicen.91
Ms tarde las confrontaciones con Reinhold y Schelling
le ofrecen a Fichte oportunidad de poner a discusin las de
ficiencias de la filosofa kantiana. Independientemente de
muchos otros aspectos concretos sealados por l sobre este
tpico los que aparecern en sus lugares respectivos, se
destaca en forma especial y central la indicacin sobre la
falta de fundamentos, es decir, de las bases generales o los
principios primeros del sistema. E n varios contextos insiste
repetidamente sobre el mismo reproche, precisando, sin em
bargo, que su censura ataca slo el punto de la fundamen- C f. id., p. 124.
* Id., p. 130.
Ibid.

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

49

tacin y no el de la verdad o rectitud del pensamiento


mismo, lo cual es justamente la base de la igualdad y coin
cidencia. E n forma categrica Fichte reconoce: Kant tiene
absolutamente la filosofa correcta; pero slo en sus resulta
dos, no segn sus fundam entos. . . l tiene un genio que le
revela la verdad, sin sealarle los fundamentos de la mis
ma.2 La atmsfera, por decirlo as, de las palabras ante
riores apunta a la comprobacin por Fichte de una cierta
falta de plena conciencia en Kant respecto a lo que como
totalidad l se propona, es decir, al alcance ltimo y total
de cada una de sus investigaciones aisladas en orden a la
constitucin del sistema. Con el mismo sentido vuelve a de
cir Fichte: .. .Kant no expuso el sistema, pero lo tiene en
posesin, y sera una tarea saber si lo tiene en posesin con
clara conciencia; o si tiene un genio que le dice la verdad,
sin comunicarle los fundamentos de la m is m a ....*3 A la
observacin de falta de plena conciencia aade nuestro autor
en los dos textos citados una conjetura expuesta en lenguaje
figurado: la existencia de un genio que revelara a Kant
la verdad, revelacin que supondra en ste una actitud es
pecficamente pasiva y receptiva, o un estadio de evolucin
de la doctrina en que no fuera capaz sino de vislumbrar, de
adivinar. T al conjetura debe, naturalmente, considerarse
referida tambin slo a las metas ltimas, ms bien impl
citas, del pensamiento total de Kant y no a las mltiples de
mostraciones tan consciente y lgicamente fundadas de
ciertos principios, as como de puntos particulares. Con lige
ras variantes, el texto que sigue insiste sobre la misma cr
tica: . . .K ant indic simplemente la verdad, pero ni la ex
puso ni la dem ostr... tie n e ... una facultad adivinadora
de la verdad, sin ser l mismo consciente de sus funda
mentos. . .".**
E l que Kant haya permanecido en el estadio de inacaba
miento expuesto en los tres pasajes anteriores, lo va a pre
tender explicar Fichte recurriendo ms bien a disposiciones
subjetivas del carcter de Kant. A qu se debe este recurso?
* Id., p. 319.

50

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

En realidad parece extrao. Porque, aun cuando sea muy


verosmil lo que dice y pueda explicar el aspecto circunstan
cial o externo de la posicin kantiana, sin embargo, no ex
plica su aspecto profundo y decisivo, que lia de buscarse
objetivamente en la doctrina misma. La razn de ello est
para m en el tipo general del enfoque, por una parte, y por
otra, en la naturaleza de los escritos expuestos aqu, que no
son obras ni tratados, sino cartas; en aqullos, como veremos
despus con relacin a los temas particulares, se plantear
Fichtc el problema de los fundamentos doctrinales de la im
perfeccin. lie aqu en breves frases esas explicaciones, que
suenan quiz poco convincentes. El esfuerzo filosfico de
Kant es relacionado, por una parte, con la situacin de su
poca: " . . . no estim a su poca suficientemente elevada
para comunicarle la verdad. . . 65 . . . dej a su poca el
mrito de la investigacin propia con asiduidad. . . .68 Y por
otra, con la modestia personal de Kant mismo: ...tu v o
recelo en atraer hacia s durante su vida la veneracin
sobrehumana que tarde o temprano se le habra de
tributar aun a pesar de todo; 67 . . . quiso contentarse con
el modesto mrito de haber mostrado el camino a su poca.6
**
Los puntos ms graves de la critica fichteana a la im
perfeccin del pensamiento de Kant, encierran aspectos fun
damentales, ltimos, pues no parece poder decirse algo ms
radical y decisivo. Entre ellos se destaca en primer lugar, a
mi juicio, lo que constituye tal vez la objecin ms fuerte
dirigida contra Kant. por Fichtc, tanto en su alcance como
en su carcter, la cual, sin embargo, es hecha hipotticamen
te y dando como circunstancia atenuante la ya repetida falta
de plena conciencia:
. .la filosofa kantiana, si no ha de to
marse como nosotros [Fichte habla de s mismo y de Schelling] la tomamos, en un sinsentido total. Pero pienso, para
disculpa de Kant, que es injusto consigo mismo; que actual
mente ni conoce ms ni entiende ya su propia filosofa , la
Ibid.
m Id., p. 315.
Id., p. 306.
Id., p. 315.

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

51

cual nunca tuvo l particularmente a su alcance."11 En se


gundo lugar se ofrece el tema de la contradiccin interna in
herente al sistema kantiano, el cual es mencionado por Ficlitc
en su disputa con los kantianos, c indirectamente con Kant
mismo, quienes sostenan que las afirmaciones expresas de
ste contradecan totalmente la filosofa de Fichte. ste res
ponde que, si hay alguna contradiccin, es aquella en que
Kant se meti consigo mismo, la cual es muy grave: y
desde cualquier punto de vista salta a los ojos.70 E l tercer
aspecto comprende una censura ms profunda y universal
desde el punto de vista metdico, con la que culmina la cr
tica sobre la falta de conciencia plena, sobre irreflexin en
el nivel superior de la perspectiva total sin negar empero
que materialmente Kant avanz tanto como l mismo: Que
de lo que se trata es de la representacin originaria, Kant no
lo pens sin duda claramente, porque en general parece
haber filosofado muy poco sobre su filosofar mismo; pero en
la discusin de aqulla llev el asunto precisamente tan le
jos como la doctrina de la ciencia.71
4 . P e r f e c c io n a m ie n t o

El propsito fichtcano de perfeccionar la filosofa de Kant


aparece tambin muy tempranamente, casi seguro al mismo
tiempo que aqul advirti la imperfeccin. Los primeros tra
bajos en donde se ocupa del pensamiento kantiano su Ex
posicin aclaratoria de la Crtica de la razn pura, de la que
se conserva un fragmento con el ttulo: La doctrina elemen
tal, segunda parte (1790) y el Ensayo de un resumen acla
ratorio de la Crtica del juicio (1790-91),72 parecen a pri
mera vista pretender slo una sencilla explicacin, una dis
tinta forma expositiva de la doctrina kantiana; sin embar
go, en una lectura ms atenta va observndose que Fichte
trata de encontrar callada y lentamente su propio camino.

70
71
*

B W II. p. 168.
Id. 1, pp. 562-3.

Id., p. 562.
AA ( Akademie Ausgabe) II, 1, pp. 292-318 y 319-373.

52

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

Pero esto no es slo una conclusin del estudio de dichos


trabajos tempranos,73 sino que Fichte mismo lo dice expre
samente en una manifestacin sobre el Ensayo menciona
do arriba: Desde hace algn tiempo me he ocupado espe
cialmente con el estudio de la Crtica del juicio, y como me
pareci bastante oscura, cre que fcilmente podra parecer
as a otros, y no sera una labor nada superflua hacerla un

poco ms clara.7*
El principio fue naturalmente muy cauto y modesto, el
trabajo debera tocar sobre todo la parte externa, aspectos
de sencillez y claridad. De las afirmaciones de nuestro autor,
sin embargo, puede deducirse inmediatamente que esa labor
aclaratoria es bastante compleja y no slo toca aspectos for
males, sino que alude ligeramente tambin a puntos relacio
nados ya con la doctrina. En primer lugar, Fichte repasa los
detalles ms externos: M i propsito era cortar repeticio
n e s .. . ; lo que es muy oscuro, decirlo con otras palabras, si
no mejores, por lo menos ms claras, a fin de que un lector
que al mismo tiempo se sirva del libro de Kant, pueda ver
una cosa desde dos ngulos.78 Advirtase cmo Fichte alu
de ya desde ese momento a su propio enfoque de la doc
trina kantiana. Despus reconoce que la empresa en su con
junto le resulta muy difcil, pero, sobre todo, dice: La in
troduccin me pareci lo ms oscuro en el libro. Francamente
me cost esfuerzo introducir luz ah; sin embargo, no s cmo
haya resultado.76 La diligencia puesta en el trabajo no lleva
a Fichte a una actitud radical que, sin duda, resultara pre
matura y efecto tal vez del apasionamiento juvenil. Por eso
reconoce: En pasajes que me parecieron ser suficientemen
te claros, conserv en lo posible la expresin kantiana.77
En lo anterior se habla principalmente de una modifica
cin, de un cambio externo, es decir, de la terminologa. Ms
tarde el propsito fichtcano de modificar se aplica, por ejem
plo, de un lado al enfoque de los temas: . . .la exposicin
" C f. el segundo artculo de M . Zahn, citado en la bibliografa.

M BW I, p. 138.
* Ihid.

n Ibid.
n Ibid.

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

53

tendra que haber ganado en claridad, as fuero slo median


te puntos de vista cam biados. .
78 y de otro, a la secuencia
del discurso: Q u iz ... le enve desp u s..., una breve ex
posicin de la Crtica en otra ilacin de pensamientos.79
Fichte avanza en esta empresa, puede decirse, cuando habla
no ya de modificacin o cambio, sino de separacin o des
viacin respecto del texto original de Kant. Es cierto que
esta actitud sigue aplicndose a aspectos formales, mas podra
advertirse que los niveles van siendo cada vez ms profun
dos y los puntos de aplicacin ms universales. Nuestro fi
lsofo se refiere concretamente a dos operaciones mentales:
Aqu y all me desvi del modo de exposicin kantiano,
porque otro me pareci ser ms claro, el cual conduce a los
mismos resultados.80 Posteriormente me pareci que habra
hecho mejor en alejarme de Kant en el ordenamiento de
cada una de las materias. 81
Este trabajo expositivo-aclaratorio de la Crtica del juicio
culmina en su propsito rudimentario de perfeccionamiento
con lo que ya podra llamarse una aportacin ms positiva,
es decir, con algo que Fichte pone o aade como cosa pro
pia y que no aparece en Kant, explcitamente al menos.
Tambin aqui encontramos referencia a dos temas. Uno, la
tendencia al pensamiento sistemtico: . . . P o r lo menos
la exposicin habra cobrado externamente mayor apariencia
de un todo cientficamente e n l a z a d o Otro, la preocupa
cin por el mtodo tan esencial as para Fichte como para
todo el pensamiento moderno desde Descartes, que lo lle
vara a tratar de extender el usado por Kant a toda esa obra:
M i propsito era. . . llevar el mtodo sinttico, que en or
den al todo Kant desarrolla en forma inaccesible, hasta las
partes ms aisladas del mismo, donde l muchas veces me
parece ser desordenado.. . .M
Ese primer estadio de complementacin y desarrollo de la

54

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

filosofa kantiana aparece tambin en las relaciones persona


les por carta de Fichte con Kant, las cuales ofrecen datos
valiosos sobre la sinceridad y abierta disposicin del primero
respecto del influjo directo, y solicitado, del segundo. Es bien
sabido que Fichte busc siempre, pidindole una y otra vez
a Kant con gran esperanza, no solamente un juicio sobre sus
escritos, sino sobre todo ayuda y direccin para sus trabajos
de ese tiempo y futuros. Tambin es sabido y repetido con
satisfaccin por todos los adversarios de entonces y de aho
ra qu desenlace tuvo el asunto y cmo concluyeron aque
llas relaciones. La acogida al principio favorable y los conse
jos movidos por buena voluntad de Kant terminaron de
manera triste con la famosa Declaracin de 1799.84 Aden
trarse en los problemas de fondo y forma de la polmica no
pertenece a mi trabajo. Aqu solamente deseo mostrar cun
to esper Fichte del consejo orientador de Kant, no slo para
su propio progreso, sino en orden a mejorar y hacer perfecta
la obra de su admirado maestro. Guiado por esa idea le es
cribe humildemente: Prescindiendo dice de que la in
dicacin del maestro ha de ser infinitamente importante para
el continuador, y que vuestro juicio dirigir, corregir y apre
surar mis pasos, no sera quiz poco importante para el pro
greso de la ciencia misma, si se supiese lo solicitado.8 Al
gunas lneas ms tarde repite Fichte su deseo con la suave
queja de que no lia sido cumplido hasta ahora: Penetrado
de muy ntima reverencia hacia vuestro espritu, que creo vis
lumbrar y siendo partcipe de la dicha de haber admirado
de cerca vuestro carcter personal, cun feliz sera yo, si
mis ms recientes trabajos merecieran el honor de una mi
rada vuestra ms favorable que la que hasta ahora les fue
dedicada .88
Pero adems, como se desprende de un escrito anterior,
Fichte hasta haba llegado a pensar en un trabajo conjunto
con Kant en la revista de Schiller Die lloren,87 con el
propsito manifiesto de dar a conocer ms ampliamente la*
** C f. n. 31 del captulo V I.
* B W I, p. 406.

Ibid.

Dato suministrado por el Dr. R . Lauth, director de este trabajo.

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

55

filosofa kantiana y con la confiada esperanza de proseguir


en su constitucin; y todo esto tributando el debido recono
cimiento a la inapreciable aportacin de Kant para el avance
de la filosofa. Ficlitc, pues, mega a Kant que si no quisie
ra mediante su intervencin autorizar una empresa que tiene
como fin extender su espritu sobre diversos dominios del
saber humano y sobre muchas personas. . . y se atreve a
mencionar con humildad la perspectiva de ser yo mismo
unido a vos en un proyecto. . . .88
De acuerdo con muchas afirmaciones de Fichte, el perfec
cionamiento de la filosofa kantiana requiere necesariamente,
como presupuesto subjetivo, dos cosas: independencia o au
tonoma y posesin de un punto de vista propio. Censura a
los kantianos con frecuencia por no haber entendido a Kant,
precisamente porque no partieron de una concepcin propia
de la filosofa misma o de un enfoque propio de la doctri
na de aqul. En ese respecto apoya hasta un cierto grado el
procedimiento de Reinhold, Beck, Maimn y otros. Para en
tender tal autonoma y propiedad como condiciones del per
feccionamiento, debe pensarse que ese punto de vista pro
pio, segn Fichte, se halla escondido o implcito en Kant
mismo, est latente ah y tiene que estarlo, porque es pre
supuesto insoslayable que la doctrina de Kant est fincada
en la verdad misma. Puede decirse, en otras palabras, que
el punto de vista formalmente es propiedad de Fichte,
de Beck, etc., pero materialmente, en el contenido, es kan
tiano, o quiz mejor, propiedad trascendental, pues de otra
manera seria incomprensible, es ms, imposible, toda concor
dancia fundamental y todo enlace inmediato entre los pen
sadores y las formas de pensamiento. D e acuerdo, pues, con
la posicin de Fichte, y considerando el problema fundamen
tal de la filosofa, Kant no ha entregado todava, en todo lo
que expuso, un primer principio de fundamentacin absolu
ta en forma explcita y manifiesta; es decir, slo con los ele
mentos kantianos no puede ser construido formalmente el
sistema de la filosofa trascendental: es necesario buscar me
diante la propia visin filosfica aquel principio, descubrirlo,
BW I, p . 376.

56

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES CENERALES

concebirlo y expresarlo formalmente; dicho en el lenguaje de


sus contemporneos, se requiere un punto de vista propio,
una posicin personal para entender correcta y plenamente
el mensaje de Kant y poder desarrollarlo. Mas en realidad
ah se muestra ya complementacin y perfeccionamiento.
En algunos asertos nuestro filsofo subraya la necesidad de
una posicin personal, refirindola a un camino o mto
do propio para poder comprender a fondo a Kant. Con un
alcance general, dice Ficlite sin titubeos: [A Kant] todava
no lo ha entendido nadie; los que ms lo creen, son los que
menos; ninguno va a entenderlo que no llegue por su propio
camino a los resultados de K a n t . . . .89 Y Fichte mismo no
se considera exento de no haberlo comprendido, por lo me
nos durante largo tiempo, pues reconoce que tampoco l
haba entendido los escritos de Kant. Sin embargo, ense
guida afirma que slo despus de haber hallado por su pro
pio camino la doctrina de la ciencia, encontr en aqullos un
sentido aceptable y congruente consigo m is m o ....90 Entre
sus contemporneos nicamente a Reinhold, amigo y colega
suyo, atribuye Fichte la cualidad de haber establecido ese
camino propio para la inteligencia del verdadero pensa
miento de Kant, luego de hacer un elogio magnfico de la
aportacin de aqul a la filosofa: Despus de Kant, Rein
hold se gan el mrito inmortal de haber elevado al sumo la
razn filosofante (la cual sin l quiz por largo tiempo an
comentara y volvera a comentar a Kant, y jams habra en
contrado lo peculiar de su sistema, porque ninguno lo encon
trar, que no se abra su propio camino para la bsqueda del
mismo).91
Refirindose a otros aspectos y dentro de la confrontacin
con los kantianos,. nuestro filsofo insiste con fuertes pala
bras sobre su propio trabajo y rendimiento en la constitucin
del sistema de la filosofa trascendental. Despus de expre
sarse con visible molestia y tristeza sobre el desconocimien
to o la desautorizacin manifestadas por Kant mismo, de
clara con energa: . . .yo por lo menos no he aprendido de
Id., p. 306.
" S W I, p. 470.

,l Ibid.

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

57

ningn otro lo que expongo: en ningn libro lo he encon


trado antes de exponerlo y, por lo menos en cuanto a la
forma, es absolutamente mi propiedad".92
Tambin es aplicada la calificacin de propio al aspec
to de la terminologa. Es cierto que Fichte se sirve de los
trminos y formulaciones kantianas en muchsimos casos (so
bre todo, naturalmente, en la confrontacin con Kant) y
conserva en general su significado y sus connotaciones. Sin
embargo, en los puntos capitales de su propio sistema emplea
nuevos trminos y conceptos, aun cuando el contenido ten
ga su origen en Kant, como por ejemplo y de manera espe
cial, en el tema bsico del primer principio, con relacin al
cual Fichte considera la originaria unidad trascendental de
la apercepcin como algo equivalente a la posicin absoluta
del Yo (cf. el cap. I V ) . Precisamente en un contexto rela
cionado con ese tema destaca l una preferencia muy fun
dada por la propia terminologa; la alusin directa es muy
breve, pero muy significativa. Partiendo de una insuficiencia
metdica que reprocha a Beck y a Reinhold, toma el pro
psito de remediarla y dice: En ello me voy a servir de mi
propio uso del lenguaje y no del kantiano, porque, natural
mente yo tengo ms en mi poder el primero que el segun
do.98 Se podra, pues, pensar que en Fichte est presente
una nueva terminologa que se superpone a la de Kant: en
efecto, a menudo dice que lo que ste llama as, l prefiere
denominarlo de otro modo. La razn de esto hay que bus
carla evidentemente en la estructura del propio sistema y
pensamiento.
En otros asertos de nuestro filsofo es propuesta, a su vez,
la independencia y autonoma. Posiblemente en algunos casos
en que se requiere a toda costa defender ese carcter para su
labor filosfica, utilice un lenguaje que parezca bastante exa
gerado, sobre todo si se toma en cuenta que Fichte trata de
destacar su relacin con Kant. Sin embargo, es fcil observar
que lo que Fichte pretende especialmente es establecer una
distincin entre lo realizado por Kant y la labor que en cier
ta forma le ha quedado a l, prosiguiendo en aquella reali"

Id. II, p . 333.

58

LOS PUNTOS DE VISTA FORMALES GENERALES

zacin; o tambin entre los puntos de vista, procedimientos


o mtodos de uno y otro. La independencia, sobre todo for
mal, es necesaria a fin de llegar a ser un verdadero filsofo
y no permanecer como un simple comentador o intrprete
de una filosofa ajena, la de Kant. La igualdad o coinciden
cia del punto de partida, o mejor dicho: el que Fichte tome
como dicho punto a Kant, es identidad fundamental, pero
no total sino parcial, y el primero insiste sobre que en esto
ltimo debe haber independencia, autonoma. Pero a veces
las afinnaciones sobre los dos aspectos igualdad y desigual
dad son tan fuertes que pareceran implicar contradiccin.
Por ejemplo sta: Yo he dicho desde siempre, y lo digo
aqu nuevamente, que mi sistema no es otro que el kantia
no; es decir, contiene la misma visin de la cosa, pero en
su desarrollo es del todo independiente de la exposicin kan
tian a... Mis escritos no pretenden explicar a Kant o que
dar explicados por l; ellos mismos tienen que mantener
se en pie por s, y Kant permanece enteramente fuera del
juego.81
Si la igualdad es parcial, la diversidad, y por tanto la in
dependencia, debe ser parcial tambin. Por otra parte, la
relacin entre ambos aspectos puede verse como simultnea
o como sucesiva: en el primer caso se tomaran en cuenta
las doctrinas mismas como algo realizado ya, como elemen
tos por decirlo as estticos del sistema acabado; en el se
gundo caso se consideraran las operaciones o funciones, di
nmicas, de la agregacin misma, es decir, los elementos o
coyunturas en que las reflexiones ya propias del uno se pro
ponen completar las del otro. En realidad, Fichte hace re
saltar a menudo este segundo aspecto, que presenta de ma
nera ms grfica la complcmentacin. Todo en el siguiente
pasaje, aunque muy breve, respira dicho enfoque: Voy, pues,
a caracterizar la doctrina de la ciencia con relacin a ese his
trico punto, desde el cual en verdad tambin parti antes
mi especulacin del todo independiente de Kant: justo en
la investigacin de la raz ininvestigable para K a n t . . , .nB La
M Id., pp. 420-1.
" Id. X, p. 104.

LOS PUNTOS DF VISTA FORMALKS GENERALES

59

misin que se impuso Fichte de llevar a trmino el pensa


miento de Kant no fue una tarea cualquiera junto a otras,
por ejemplo, de tipo simplemente cientfico o erudito, sino
algo esencial, que absorbi su vida entera, requiri todas
sus fuerzas y centraliz todos sus propsitos. Y precisamen
te este carcter implicara, como parte complementaria, una
aportacin propia independiente. Mas, por qu dedic
Fichtc su propio pensamiento a esa labor de desarrollo y con
sumacin de la filosofa de Kant? En primer lugar, por su
conviccin de la verdad de sta, y en segundo, por el fracaso
externo del propsito fundamental de Kant, debido justa
mente a la incomprensin de su filosofa. Por esto declara l:
E l autor [de la doctrina de la ciencia] crey saber lo lti
mo [lo que no era comprendido]; y resolvi dedicar su vida
a una exposicin, independiente por entero de Kant, de aquel
gran descubrimiento, y no renunciar a tal resolucin.4

"

Id.

I,

P 419.

II. E L M T O D O
D espus de Descartes el problema del mtodo se convirti
en una de las tareas principales de la filosofa. Mantenida
antes implcita, sobreentendida, vino a ser una tarea que ha
ba de cumplirse al principio del filosofar, pues de otra ma
nera la respuesta a la cuestin tan importante sobre el cmo,
el por qu y el a partir de qu, de la demostracin sera
considerada naturalmente obvia, como en el dogmatismo, o
la empresa filosfica total no alcanzara jams la claridad y
evidencia necesarias ni la indispensable fuerza demostrativa.
Los grandes filsofos y las ms importantes direcciones filo
sficas, como es sabido en general, tuvieron conciencia de
este problema y es fcil reconocer la enorme influencia que
ejerci en su pensamiento el trato especial y directo de este
punto. Pero slo Descartes, quiz precisamente porque l, el
primero, tuvo que abrir el camino, le dedic al proble
ma una obra entera, con la cual, segn afirmacin de los
ms, dio principio el pensamiento de la poca moderna.
Fichte y Kant en especial, pero tambin en cierta medida
Leibniz, Hume y Locke, fundamentaron, precisaron y des
arrollaron de manera consciente el camino, es decir, el pro
cedimiento para llegar a la verdad. Pero esto sucedi casi
siempre de modo implcito, es decir, dentro del trabajo mis
mo, y expresamente slo en ciertos captulos y reflexiones
parciales.
Fichte, como los otros, no dedica, pues, a la discusin del
mtodo ningn escrito en especial; pero puede decirse que
despleg su ms alto esfuerzo y elabor lo esencial de sus
ideas metdicas en la Doctrina de la ciencia del ao 1804,
en forma mediata aunque algunas veces tambin inmedia
tamente, al entregar ah la ms coherente y slida cons
truccin de su sistema.1 En la confrontacin con Kant, Fichte
trata con frecuencia los aspectos ms importantes del mto
do, aun cuando este trmino preciso ocurre en l ms bien
1 C f. la tesis doctoral de J. W idmann, citada en la Bibliografa.
60

EL MTODO

61

pocas veces, en cuyo lugar emplea de ordinario el trmino


procedimiento ( Verfahren ). Esos aspectos aparecen rela
cionados, bsica y primariamente, como es de suponer, con
las formas de la demostracin, es decir, con las operaciones
del conocer en orden al esclarecimiento de la autoconciencia misma y de sus manifestaciones, as como a la posicin
o construccin del mundo objetivo.
En la mayor parte de los textos Fichte contrapone los si
guientes conceptos, a fin de caracterizar el procedimien
to demostrativo: fctico-gentico, emprico-apriori, dado-ne
cesario o deducido, inductivo-deductivo, sinttico-analtico,
etc. No siempre se conserva la misma oposicin en cada una
de las series, pero, como puede verse fcilmente, en todos
los conceptos de la misma serie coincide en el fondo el sen
tido. Fichte se sirve de esta oposicin, naturalmente, para
distinguir su mtodo del de Kant pues se trata de su con
frontacin con ste, calificando el procedimiento del l
timo en general de modo negativo, es decir, considerndolo
como imperfecto o no logrado definitivamente. La oposicin
entre ambos mtodos, destacada por Fichte casi en todos los
testimonios sobre el tema, hace conveniente dividir este ca
ptulo en dos secciones, la primera de las cuales expondr la
visin fichteana del mtodo de Kant como defectuoso y ne
cesitado de perfeccionamiento; y la segunda se ocupar de
la presentacin que Fichte, como reconocedor del defecto y
perfeccionador de ste, hace de su propio mtodo. Sin em
bargo, tambin se advertir que nuestro autor adopta algu
nos puntos de Kant como estadios previos para su propia
doctrina.1
1. E l

m t o d o k a n tia n o

E l sentido y valor ms profundos, la fuerza revolucionaria


y el inmenso rendimiento del mtodo esencial de Kant el
trascendental no son expuestos ni discutidos formal ni di
rectamente por Fichte, porque no se propuso jams esta ta
rea en cuanto tal, la que, por otra parte, tampoco puede
considerarse como indispensable para sus propios fines. Y la
razn de esto se halla en que al menos implcita y material-

62

EL MTODO

mente el mtodo trascendental es en esencia plenamente


aceptado por Fichte. ste, adems, no pretende en manera
alguna rechazar el mtodo de Kant, sustituyndolo por otro,
sino slo corregir y desarrollar, complementar y perfeccio
nar el creado por aqul, superponindole a veces una forma
nueva. As pues, lo valioso aqu es que Fichte presupone lo
alcanzado positivamente por Kant en esc terreno, aun cuan
do a veces no lo diga de manera expresa. Porque, en general,
como es bien sabido, la filosofa de aqul no puede enten
derse en absoluto sin el pensamiento total de ste: lo cual,
si no pudiera advertirse desde otro punto de partida, apare
cera fcilmente a travs de esta investigacin. Por lo dems,
como se dijo arriba, Fichte seala algunas veces en forma
expresa, qu punto de partida adopta en Kant. Los breves
prrafos que siguen exponen por separado los aspectos ms
importantes.
a) Falta de fundamentacin. Consideremos en primer lu
gar algo ms bien negativo y expresado de una manera muy
general. En los dems incisos veremos cmo Fichte le atri
buye al mtodo de Kant concretamente el carcter de induc
tivo, emprico y fctico o el partir de algo solamente dado.
Pero muchas veces le objeta slo en general que no
demostr, no dedujo, no fundament, contentndose
nicamente con decir o afirmar".2 Con esto no preten
de Fichte sostener que se trata de un dogmatismo, porque
sabe que sa no es la actitud definitiva de Kant, sino slo
un estado intermedio de inacabamicnto y de conciencia an
no clara sera como un dogmatismo incidental o pro
visional, casi metdico, en virtud del estadio de forma
cin de la doctrina y a pesar del aspecto algo inconsciente
del mismo.
b ) Induccin. Conviene advertir aqu, en primer lugar,
que el uso de este trmino por Fichte no es propiamente el
tcnico-cientfico, ya que la materia sobre la cual discurre
no pertenece al dominio de las ciencias positivas de la natu
raleza sino al de la filosofa. Sin embargo, no deja de estar
en relacin con l, pues tiene el sentido de aceptacin o*
* En muchos de los pasajes que siguen se repiten esas expresiones.

EL METODO

63

admisin introduccin, incorporacin de algo encontra


do o manifestado. El punto de vista de Fichte es que Kant no
ha empleado el mtodo deductivo para alcanzar los puntos
fundamentales de su filosofa, sino que simplemente los ha
adoptado, y de acuerdo con l se dedica, diramos, a sea
larlos en concreto. Procediendo desde lo esencial de la doc
trina, aparecen censuradas como puestas mediante induccin
las tres facultades del conocimiento humano: razn terica,
prctica, judicativa.* Sobre el problema de las categoras es
reproducida directamente la conocida declaracin kantiana
de abstencin al respecto.4 Pero especialmente acerca de la
forma o formas de la intuicin, es decir, del espacio y del
tiempo, se repiten las afirmaciones de la no-deduccin apli
cadas algunas aun a la capacidad misma (Kant no pudo
deducir la forma de la intuicin; 5 . . . no pudo deducir el
espacio y el tiempo.
c)
Lo dado y lo emprico. Lo que Fichte censura a Kant
en este respecto, es que el ltimo parte en su reflexin filo
sfica de algo dado y slo empricamente percibido y reco
gido. Recurdese acerca de este punto, cmo desde siempre
se seal con carcter crtico, que Kant presupone la ciencia
natural dada y admitida en su tiempo, la de Ncwton. Fichte
afirma esto no de modo tan general, sino que aplica su ob
jecin a problemas determinados del conocimiento o a la
fundamentacin del primer principio.
En la Crtica de la razn pura, como era de esperarse,
seala nuestro filsofo de manera especial, dirasc, varios mo
mentos donde Kant adopta el punto de partida que l cri
tica, es decir, primeramente, que parte de lo dado. Los ms
importantes, a mi juicio, son los relativos al problema del
objeto/ a las fonnas puras y al contenido de la intuicin,8 y,
penetrando ms en el meollo de la doctrina, a la unidad mis

ma de la conciencia.0
a SVV VIII, p. 362.
* Id. X, PP. 391-2.
' VS (Xtichgeldssene Schriften) II. p. 229.

EL MTODO

64

La crtica a lo emprico es reiterada por Fichte con tan


ta frecuencia que sera imposible aludir a todos los matices
y aplicaciones. Por lo dems, nuestro filsofo no deja de re
conocer la verdad de los principios doctrinales de Kant, que
le sirven a l justamente de punto de partida; lo nico
que encuentra censurable es el camino por el que lleg a
ellos y las bases en que se apoy, los cuales, en cuanto a lo
tratado aqu, son empricos. Mencionemos algunas referen
cias importantes. Dentro de una comparacin expresa entre
la filosofia kantiana y la doctrina de la ciencia, donde reco
noce Fichte el carcter comn a ambas lo trascendental,
se sealan las diferencias, una de las cuales es precisamente
el proceder emprico de Kant.10 E l mismo carcter empri
co es atribuido a la unin o vinculacin de la razn te
rica, de la prctica y de la judicativa,11 o a la reproduccin
a partir de la lgica del sistema de las categoras.52 Pero tam
bin en el campo de la filosofia prctica, de la doctrina mo
ral, seala Fichte que el principio encontrado por Kant no
lo fue por el camino de la especulacin y deduccin, sino
de manera emprica . . . .18
d)
Lo fetico. Lo que nuestro filsofo reprocha con ma
yor frecuencia y vigor al procedimiento metdico kantiano,
es el aspecto de la facticidad. En esencia esto significara
que el punto de partida de Kant no es algo deducido o en
gendrado internamente en el propio sistema o mejor: no
es la deduccin misma en y por la autoconcicncia, sino algo
aparecido o manifestado como un hecho, como un factum in
dependiente del proceso deductivo y en alguna forma externo
a l: hecho que tiene que ser reconocido y aceptado para
iniciar la marcha de la filosofa. Y seguramente la razn de
esa crtica tan frecuente y enrgica de Fichte es que el as
pecto de la facticidad se opone diametralmente, diramos, al
carcter sin duda fundamental de su propio mtodo: la g
nesis, es decir, el carcter gentico de la deduccin o evi
dencia.
w B W II, p. 388.
u S\V V III, p. 362.
u Id. X . p. 391.
a Id. X I, p. 25.

EL MTODO

65

Fichte aplica su censura a diversos tenias esenciales de la


filosofa de Kant. Hablando en general sobre el idealismo
trascendental, dice que Kant francamente ech a perder la
doctrina por haber caracterizado la aprioridad del saber para
la filosofa como un factum puro.14 Precisamente al men
cionar el logro de la ms profunda reflexin de Kant donde,
segn Fichte, se detuvo su pensamiento, le hace tal crtica:
La especulacin kantiana termina en su ms alta cumbre
con la evidencia fctica de que el mundo sensible y el su
prasensible tienen que tener como fundamento un princi
pio de conexin.. . .15 Pero tambin: . . . K a n t . . . haba en
contrado previamente de manera fctica la distincin entre
lo suprasensible y lo sensible. . .
Y no slo en el campo
de la razn especulativa, sino tambin en el de la prctica
encuentra base Fichte para su crtica: . . . K a n t . . . se con
tent con establecer la conciencia moral como un hecho ab
soluto. . . .17
Aunque con sentido crtico, vemos, pues, que nuestro fi
lsofo reconoce con actitud abierta y sincera que Kant des
cubri los hechos supremos de la conciencia; que encontr
de modo fctico los primeros principios del conocimiento en
cuanto tal, los que constituyen para su filosofa el punto de
partida necesario: pero, en ltima instancia, a pesar de algu
nos intentos e indicaciones, segn l, Kant se detuvo con
todo en la facticidad.
Sin embargo, lo anterior no significa que Fichte rechace
de manera absoluta la evidencia fctica, o estadio fctico de
sta. Ms bien slo le niega a un punto de partida semejan
te el papel supremo y decisivo en la posicin ltima del Yo
y de la conciencia, del ser y conocer, porque en el ascenso
hasta la ms alta evidencia es ineludible trascender ms all
de lo fctico; pero adems, no es posible absolutamente pres
cindir de ese estadio provisional al llevar a cabo en sus di
versos pasos el proceso concreto. La evidencia de Kant
dice Fichte es fctica; tambin nosotros mismos estamos
M Id.
Id.,
" Id.,
17 Id.

X , p. 466.
p. 110.
p. 119.
IX , p. 404.

66

EL MTODO

por lo pronto an en la fa d icid a d .. . .18 Pero es importante


advertir cmo Fichte, a pesar de su oposicin parcial, insiste
siempre no slo en establecer un paralelo entre l y Kant,
sino en sealar concretamente dnde y cmo se lleva a cabo
el nexo de su reflexin con lo alcanzado en su ms alto pun
to por Kant. " . . . es un trmino dice encontrado veros
milmente de modo fdico, como lo encontramos realmente
con motivo de la discusin de la filosofa kantiana, ad

mitiendo una disyuncin no demostrada absolutamente por


K an t. . . 18 Lo fctico del saber, por tanto, puede ser acep
tado, pero solamente bajo condicin de que se convierta ms
tarde en gentico.
Adems de la crtica sola de la facticidad, nuestro fil
sofo repite en varios contextos una censura, que tiene lo fc
tico como uno de sus elementos y que parece ser atribuida a
la ms alta operacin del entendimiento en Kant, la opera
cin sinttica, pero que es posterior, y superior, a la admisin
de lo fctico: La evidencia fdica de Kant no es ni siquiera
la ms elevada. . . Su ms alto principio es una synthesis
post fadum .20 Aqu puede verse que Fichtc atribuye indi
rectamente a Kant un paso ms all de lo fctico, pero un
paso sinttico, no uno gentico, que es el que debera darse:
tal operacin se fundara exclusivamente en una ley de la
razn que acta sobre nosotros de modo mecnico, sin visin
propia. . . ; o tambin llevaramos a cabo una synthesis post
factum .21 Como se dijo de lo fctico, tambin Fichte apli
ca al proceso evolutivo de su propia filosofa esa sntesis
postfctica, pero no a la consumacin ltima: ... nu es
tro conocimiento el de la doctrina de la ciencia que se va
formando se eleva a partir de. . . lo absolutamente pre
supuesto-, ello sera segn la forma externa una synthesis post

factum."

EL M TODO

2. E l

67

m t o d o f ic h t e a n o

La esencia y el desarrollo esencial, as como el rendimien


to extraordinario del mtodo de Fichte, tampoco aparecen
directamente en su confrontacin directa con Kant. Esto
slo puede advertirse a travs del trabajo mismo, es decir, en
la construccin y el desenvolvimiento del propio sistema.
E n las breves observaciones, muchas veces ocasionales, sobre
su procedencia de las premisas kantianas y sobre el perfeccio
namiento de todos aquellos aspectos metdicos deficientes
en la filosofa de Kant, Fichte toca sin embargo las princi
pales funciones y los resultados de su procedimiento filosfi
co. Se trata, es cierto, slo de indicaciones, pero altamente
instructivas. Puede decirse que todas las caractersticas del
mtodo de Fichte estn referidas y brevemente expuestas en
la confrontacin con Kant: lo que en ste tiene el carcter
de algo dado, en aqul es necesario; cuanto aqu es emp
rico, all es a priori; lo que slo es visto, o tambin dicho,
ser demostrado y fundado ; aquello que se encontr median
te induccin, ser derivado mediante deduccin; lo fctico,
resultar gentico, etc. Pero ms all de esto, Fichte quiere
tambin dejar entrever el ncleo de su mtodo, o determinar
la significacin que se puede atribuir a las funciones princi
pales del mtodo kantiano sntesis y anlisis, asignndo
les adems el lugar exacto que les corresponde en el proceso.
Consideremos por separado las caractcristicas ms importan
tes expuestas por nuestro filsofo.
a)
Fundamentacin. Como se ver en relacin con otros
temas tratados en este estudio, Fichte habla con frecuencia
acerca de la fundamentacin que su filosofa pretende dar a
las simples afirmaciones y asertos de Kant. Aqu solamen
te se aducirn algunas referencias generales. Por ejemplo,
para nuestro filsofo el objeto de la Crtica de la razn prc
tica no fue fundado todava absolutamente de manera ade
cuada ni por Kant ni por otros. E n vista de lo cual, advier
te, le toca a su propia filosofa avocarse por tanto a una
fundamentacin precisa y completa del mismo.23 A prop-

Id., p. -168.

EL METODO

6$

sito de la certeza que debe lograrse en el campo de la mora


lidad, Ficlite menciona la explicacin indirecta que Kant
hace del punto, dando a entender que slo hizo eso sin llegar
ms all. De ah que haga notar cmo
. .la filosofa tras
cendental tiene sobre s la obligacin de fundamentar la po
sibilidad de un sentimiento tal de certeza.. . .24
b)
Deduccin. Se puede decir que el pensamiento de la
deduccin acompaa a la filosofa entera de Fichte con ple
na conciencia. Excepto la posicn absoluta del primer prin
cipio y la intuicin inteligible tan ntimamente ligada a
ste y tan necesaria para la captacin de otros principios pri
mordiales, como el del imperativo categrico, en la filoso
fa, segn l, y para que un pensamiento pueda ser verdadera
filosofa, todo tiene que ser por necesidad deducido y de
rivado. Como se reconoce en general en la historia de la fi
losofa, el sistema de Fichte es una de las obras ms perfectas
del pensamiento estrictamente deductivo, como el de Spinoza, con el cual se lo compara a menudo pero, desgracia
damente, tambin se lo confunde. Quien quiera convencerse
plenamente de ello, debe estudiar el tremendo esfuerzo de
ductivo del filsofo a travs del desarrollo de su doctrina
en el Fundamento de toda la doctrina de la ciencia; o toda
va mejor en su obra capital, la Doctrina de la ciencia de
1804.33 Las siguientes observaciones breves de Fichte sern
slo una indicacin al respecto.
En una forma mediata o inmediata, la conexin con Kant,
o en su lugar la oposicin a l, es perceptible casi en todos
los pasajes relativos al tema, donde Fichte se ocupa de los
puntos principales de la filosofa trascendental. Sobre la de
duccin de las categoras, por ejemplo, dice que su pensa
miento no es otra cosa que la entrega posterior de esa de
duccin, de la de Kant qued deudor.28 Con relacin al
espacio, expresa que en su filosofa la doctrina relativa "no
es tratada mediante induccin, sino mediante deduccin " .27
De acuerdo con sus teoras, el tiempo slo puede deducir

Ibid.

C f. la investigacin citada de J. Widmann.

EL METODO

69

lo quien parte del Yo y reflexiona sobre l . . . .28 Pero, re


firindose tambin a estos puntos, FichtC seala adems es
pecialmente el aspecto preciso de la conexin entre su filoso
fa y la kantiana, que se halla justamente en la aportacin
explcita hecha por l de lo presupuesto en Kant: Ahora
dice nosotros hemos deducido eso mismo a prio [el
tiempo, el espacio y lo mltiple de la intuicin],. . , debido
a lo cual, aade, nosotros situamos a nuestro lector precisa
mente en el punto en donde Kant lo recoge":20 En referencia
directa al primer principio, nuestro filsofo acenta fuerte
mente el carcter deductivo de su mtodo y pone el aspecto
formal de la deduccin como el factor esencial del pensa
miento, con estas palabras:
. .la deducibilidad de la autoconciencia determina la amplitud de lo que vale como con
ciencia . . . .80
c)
Sntesis-Anlisis. Fichte reconoce el valor del procedi
miento metdico capital de Kant, la sntesis, y consagra a la
discusin de la pregunta kantiana: Cmo son posibles los
juicios sintticos a priori?, frecuentes comentarios (especial
mente en la Lgica trascendental; cf. el J 1 del cap. I I I ) .
Pero se pregunta inmediatamente por la relacin entre la
sntesis y el anlisis, pues, segn l, debe aducirse el funda
mento ltimo de la sntesis, el cual no puede ser una nueva
sntesis, es decir, una dualidad, sino una unidad, de la que
deber partirse procediendo mediante anlisis. Todo lo que
nuestro filsofo dice sobre la sntesis y el anlisis tiene este
sentido, mas parece, como se desprende de ciertas expresio
nes, que la sntesis, punto de partida para el anlisis, no fue
ra una unidad originaria sino un producto; esas expresiones,
adems, suenan exactamente a una exposicin de Kant.
Fichtc dice: ...y o no puedo analizar nada que no haya
compuesto. .. .yo no puedo analizar nada, si previamen
te no he sintetizado.32 Ahora bien, de qu sntesis se trata
aqu en realidad? En lo que puede tomarse como respuesta

536.
p . 411.
Id., p . 477.
N S II, p . 228.
S W
X, p . 111.
Id.,

S W

p.

I,

EL MTODO

70

de Ficlitc vemos una referencia a la unidad originaria, as sea '


concebida en un primer estadio, mediante esos conceptos que
son fusin de pares opuestos, tan caros a nuestro filsofo:
sntesis-anlisis, anlisis-sntesis. Se trata, responde Fichtc, de
una sntesis a priori, que al mismo tiempo es anlisis, en
cuanto que establece el fundamento a la vez de la unidad y
de la dualidad.*3 Este mismo doble aspecto atribuye l,
apuntando hacia la gnesis, a la categora de la reciprocidad,
que es sintetizante y analizante a la v e z .. . .**
En consecuencia, para Fichte la sntesis y el anlisis for
man un conjunto, son como dos aspectos de uno y el mismo
procedimiento: visto de abajo hacia arriba (K an t), es snte
sis; visto de arriba hacia abajo (F ich te), es anfisis. Segn
este enfoque, sntesis significa lo mismo que unidad, es de
cir, unidad sinttica, unificacin y la unidad analtica se
ra, como se dijo, el otro aspecto (cf. el inciso a) de la sec
cin 2. del siguiente captulo). En qu respecto, pues, pue
de preceder la sntesis? En aquel en que la sntesis es uni
dad, o tambin, principio de unificacin, porque solamente
de la unidad puede deducirse lo mltiple; de lo mltiple, en
cambio, no puede deducirse algo mltiple, porque ya est
ah, sino que slo puede ser aceptado como fctico, como
dado. As pues, debe decirse que Fichte sintetiza en la uni
dad absoluta y solamente despus, a partir de ella, analiza.
He aqu en apretadsima expresin su tesis: Todo lo ml

tiple tendr que mostrarse as como anlisis de la aparicin


u n a..
En el dominio de la razn prctica el filsofo establece
una distincin entre el pensamiento analtico y el sinttico,
a propsito de lo cual rechaza el mtodo analtico de Kant,
porque ste es entendido precisamente en el sentido kantia
no y no en el que Fichte le atribuye; sin embargo, lo que
dice sobre el pensamiento sinttico, coincide con el sentido
implcito en Kant y que l aplica al suyo propio. Segn, pues,
su punto de vista, el pensar analtico consiste en afirmar que
toda conciencia no es otra cosa que el anlisis de lo dado

lbid.

NS II, p . 572.
S\V IX, p. 178.

EL MTODO

71

a m originariamente en el tiem p o.. . . Y en contraposicin,


el pensar sinttico consiste en el enlace necesario de toda
nuestra conciencia a un punto. Pero ste no incluye slo el
enlace, sino adems la deduccin, porque pensar sinttica
mente aade. . . significa: debo deducirlo de algo determinable y enlazarlo ah.3*1
d)
Gnesis. Este grado del proceso metdico debe consi
derarse como enteramente propio de Ficlite por lo menos
en la confrontacin con Kant. Huellas de esta forma de pen
sar podran encontrarse tal vez en Descartes (a quien, sin
embargo, Fichtc conoci slo desde muy lejos y muy m al).37
En la confrontacin con Kant nuestro filsofo habla ms bien
poco acerca de lo que es la gnesis: casi slo se contenta, en
general, con repetir que el verdadero conocimiento filosfico
ha de ser gentico y no slo sinttico, y que menos an pue
de reducirse a ninguno fctico. Junto a ello, en concreto, va
aludiendo a ciertas relaciones y caractersticas del mtodo ge
ntico, propio de su filosofa sola, frente a cualquier otro tipo
de conocimiento.
Hablando muy en general, Fichte dice que su filosofa pre
tende en forma absoluta introducir evidencia gentica, y slo
a partir de sta deducir la fctica. . . .38 A propsito del pro
blema del conocimiento suprasensible, es decir, del nexo in
temo que enlaza a ste con el sensible, Fichte, despus de
censurar lo fctico en el mtodo kantiano, hace, como con
trapartida natural, referencias al mtodo gentico. As, por
ejemplo, cuando nuestro filsofo dice que Kant comprob
con evidencia fctica la necesidad de un principio para dicho
nexo (cf. el texto de la nota 15), aade qu tipo de prin
cipio ha de ser: " . . . en consecuencia, ambos mundos han de
tener como fundamento un principio gentico, que absolu
tamente los produzca y determine.3* Entre las caractersti
cas fundamentales que Fichtc atribuye al saber filosfico, el
aspecto gentico ocupa un lugar central. Qu debe exigirse
N S II, p. 473.
* Rarsima vez lo menciona y a travs de algn autor que no lo
entendi; tampoco cita ni conoce alguna obra suya.
- SW X , pp. 112-3.

72

EL MTODO

de la filosofa? Precisamente dice l que sea ciencia; co


nocimiento gentico , no fctico; que no encuentre el pensar
como una cosa dada, sino que lo comprenda como algo ne
cesario en virtud de una ley.
Para conocer la esencia misma de la gnesis o del procedi
miento gentico, Fichte nos entreabre un poco las puertas.
Gnesis significa generacin, engendramiento, produccin
orgnica o autoconstruccin interna de algo: en el caso, del
scr-conoccr y del conocer-ser, por la razn, por el Yo. Todo
esto se percibe en las breves referencias ficliteanas; mas, ex
presamente, slo encontramos el concepto de construccin.
Sin embargo, lo que parece aqu ms caracterstico es el nexo
establecido entre la gnesis, por una parte, y la sntesis y el
anlisis, por otra, nexo que llega a afirmarse como una igual
dad vivamente gentica".41 No la igualdad, sino una reObsrvesc esto junto con la idea de la autorrealizacin del
conocimiento filosfico: . . .la doctrina de la ciencia, gen
tica en su principio. . . desciende ahora hacia lo mltiple,
y es al mismo tiempo sinttica y analtica, es decir, en ver
dad vivamente gentica.4' No la igualdad, sino una re
lacin sucesiva de la sntesis con el anlisis, es formulada en
otro contexto como el origen del conocimiento gentico: la
doctrina de la ciencia dice Fichte tiene que mostrar
el pensamiento sinttico como algo especial y deducir el an
lisis, por cuyo medio nuestro pensar se despliega. nicamen
te as surge una inteligencia verdadera y gentica del origen
de nuestras representaciones.12 Pero tambin es aplicada la
designacin de gentica a la sntesis sola, sin duda, porque
aqu se trata, precisamente, de poner de relieve el aspecto de
la construccin, que no conviene al anlisis: Pero, como
este elevarse es gentico en su misma esencia interna, y no
simplemente, como en Kant, se dice . . . que ha de haber una
unidad ms elevada, sino que esa unidad misma es construi
da en su esencia interna, por eso viene a ser sntesis gen

tica.4*
w d. IX, p. 325.
Id. X, pp. 156-7.
NS II. p. 536.
* SW X, p. 157.

EL METODO

7?

e)
Intuicin y tesis. Puede decirse que con esto llegamos
a las ms elevadas y a las primordiales operaciones del cono
cimiento filosfico segn Fichte, que constituyen al mismo
tiempo el ncleo ltimo de su mtodo. ste, como se sabe,
es el camino, la forma y manera, por donde y como cono
cemos, concebimos y demostramos una cosa. El procedimien
to conceptual y demostrativo en el conocer, sin embargo, tie
ne sus limitaciones naturales y necesarias, lo cual era sabido
ya desde los griegos, quienes, especialmente Aristteles, soste
nan que no todo absolutamente puede demostrarse, pues un
esfuerzo semejante conducira a un movimiento circular al
in fin ito:44 en el conocer ha de partirse ne forma necesaria
de principios primeros o ltimos, inmediatamente evidentes,
engendrados o puestos por intuicin y concebidos slo anal
gicamente en acto posterior.
Si acentuamos de manera especial el aspecto subjetivo o
formal del conocimiento, es decir, el carcter de acto, deci
mos que el filosofar de Fichte seala en el comienzo, desde
un ngulo, el avance a partir de una intuicin originaria, una
intuicin que el llama inteligible es decir, del entendimien
to, y no la sensible comn, a la que se le revelan las evi
dencias primeras y absolutas (cf. el $ 2 del cap. v i). El
recurso a esa intuicin se debe a que no todo puede ser con
cebido ni demostrado, es decir, precisamente a que no existe
para ello un concepto originario que pennita su deduccin
o considerarlo deducido. Los principios absolutamente pri
meros el Yo y sus actos o manifestaciones esenciales,
pues, son, segn Fichte, captados slo directamente por la
intuicin: Esto no se puede deducir de conceptos, sino que
tenemos que dirigirnos a la intuicin. Nosotros queremos, en
efecto, contemplar no un hacer determinado, sino un hacer
en general, un hacer interno absolutamente el de la agili
dad en general. Pues bien, esto no lo podemos pensar, sino
solamente intuir *a
" Puede decirse que Fichte se une aqu a toda una tradicin lgico-gnoscolgica que, despus de Aristteles, se plante el problema
del principio del conocer y lo resuelve por medio de la evidencia
inmediata de los primeros principios.

N S II. p. 434.

74

EL MTODO

Si acentuamos, en cambio, de manera especial el aspecto


objetivo o de contenido del conocimiento, es decir, la cone
xin con el resultado o la intencin de aqul, diremos que
Iichtc seala en el principio, desde otro ngulo, el avance
no desde una sntesis ni desde un anlisis, sino desde una
tesis, a saber, la posicin absoluta del Yo en s, desde si y
por s mismo: . . . e l Yo no surge mediante ninguna snte
sis, cuyo [contenido] mltiple se pudiera descomponer ulte
riormente [=anlisis], sino mediante una absoluta tesis.40

S\v I, p. 503.

III. E L PRO BLEM A D E LA UNIDAD


E l pensamiento de la unidad y la tendencia hacia ella do
mina por todas partes en la reflexin fichteana. En diversos
aspectos o elementos de su doctrina aparecen, internamente,
premisas que suponen o apuntan a la unidad, como por ejem
plo, en lo que se refiere al mtodo, la deduccin y la gne
sis; en gnoseologa, la intuicin fundamental como punto de
partida originario; en metafsica, el primer principio absolu
to, as como la concepcin del sistema riguroso y perfecto,
con un nico punto central suficiente en s y por s para
explicar, es decir, constituir el dominio entero del ser.
Considerando el tema un poco desde sus relaciones ex
ternas, a saber, dentro de la historia del pensamiento, pue
den sealarse datos para entender la posicin de nuestro fi
lsofo: de un lado, positivamente, se explicara por las bases
o los antecedentes que encontr en Kant mismo, y ms all
en Leibniz y Spinoza (a partir de Descartes, la explicacin
resultara de lo ms comprensible, mas por desgracia debe
admitirse que propiamente no lo conoci ni entendi), los
cuales adopt; de otro lado, negativamente, en virtud del
fuerte impacto que le caus la imagen tradicional del dua
lismo realista dogmtico. Aun en el mismo Kant, como ve
remos luego, si se lo entiende falsamente segn la letra y
no con rectitud segn el espritu dir Fichte, permanece
an un pequeo resto de dualismo implicado en los concep
tos de la afeccin y la cosa en s. Pero, tambin en la doctri
na fundamental de Kant, inacabada aunque perfectible, que
da todava otro obstculo para la unidad absoluta: las tres
ramas o bien facultades del conocimiento, que se convierten
en tres absolutos, cuya ltima unidad Kant ciertamente bus
caba y a la cual apunt.
La filosofa de Fichtc es por esencia y principio explcita
mente monista, como lo es la kantiana implcitamente segn
el espritu y la tendencia o en virtud del principio la ra
zn formal y activamente determinante. Por eso, puede de
cirse, el problema de la unidad ocupa un lugar central en
75

76

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

ella, en estrechsima relacin con el del primer principio y


el del sistema. La razn de esto ultimo me parece manifiesta:
tal principio, en efecto, no puede ser sino uno, nico, pues
varios principios primeros, fundamentales, constituiran va
rios sistemas yuxtapuestos y subsistentes por s mismos en la
razn humana. Ahora bien, esto producira en ella una con
fusin total; ms exactamente, hara explotar la unidad de
la razn, porque cada principio constituira un sistema y cada
sistema pertenecera a una razn distinta, pues una diversi
dad contradictoria objetivamente y no slo en lo formal (es
decir, referida a contenidos materiales del conocer y no
slo a formas puras del pensar) exigira otra razn como me
dio y sera impensable en una y la misma razn. Por tanto, o
muchas razones o slo una razn: pero, si nicamente una
razn, entonces un solo sistema y un solo principio primero
y fundamental. Esta unidad del primer principio tiene que
ser discutida profundamente y demostrada con rigor. A este
propsito Fichtc establece en general una investigacin as
cendente, diramos, que parte desde la sntesis y la unidad
sinttica hasta llegar a la unidad absoluta y originaria. En
los diversos incisos del presente captulo seguiremos de cer
ca los pasos y aspectos de este camino ascendente de nuestro
filsofo.
1. L a

unidad r e l a t iv a

derivada

La posicin fichteana con respecto a Kant acerca del pro


blema de la unidad no es sino otro caso concreto de la ac
titud general que se apoya en los logros de aqul para avan
zar hacia una doctrina perfecta y definitiva. Fichtc manifiesta
reiteradamente, con satisfaccin y elogio, que se suma a los
esfuerzos de Kant y adopta sus resultados en orden a tres
puntos: la superacin del dualismo tradicional, la sntesis rea
lizada por la facultad conocitiva mediante los juicios sin
tticos a priori y la unidad exigida como fundamento de
la sntesis. Segn se advierte, todo ello habla de una unidad
constituida, derivada, partiendo inmediatamente de una dua
lidad que ha de superarse, pero no de una unidad originaria,
descubierta existente o ms bien puesta en forma absoluta.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

77

Como los puntos arriba mencionados encierran pasos previos


necesarios, al menos fctica o hipotticamente, consideremos
en este primer prrafo cmo Fichtc los expone y engaza.
a) La superacin del dualismo. La tarea clave del pensa
miento filosfico es, segn nuestro autor, junto con la posi
cin de un primer principio, necesariamente uno, la bsque
da y descubrimiento de la unidad misma, a la que como
absoluta y originaria slo se llega al final de un largo cami
no, seguido por la mente humana, a travs de operaciones
negativas, como la eliminacin de obstculos pluralismo y
dualismo, y positivas, como la reduccin sinttica de ele
mentos que coactan, diversos pero unificables. En efecto,
el proceso concreto del pensamiento no se elev de una vez
sbitamente hasta la evidencia de la unidad, ni de la sint
tica ni de la originaria. Antes de Fichte y Kant lo intentaron
Leibniz, Spinoza y sobre todo Descartes. Nuestro filsofo
mismo, puede decirse, recorri junto con Kant el camino as
cendente, a fin de hallar despus su propia senda. Conside
rando en su totalidad la empresa de la superacin del dua
lismo, junto con su instrumento y resultado esenciales, pue
de decirse justamente que Fichte quiere describir en primer
trmino aquel recorrido hecho en seguimiento de Kant y en
concordancia con l. Este tema se expondr en toda la pri
mera seccin, destacando particularmente lo comn a la fi
losofa de Kant y a la suya, y tratando en el primer inciso el
aspecto de la superacin misma.
Casi todas las reflexiones sobre este primer punto arran
can de la distincin y la separacin entre la filosofa trascen
dental de Kant-Fichte y todo el pensamiento anterior. Qu
critica nuestro filsofo en esa doctrina? Si el est hablando
de la unidad, resulta natural que se refiera a una dualidad:
la del ser y del pensar, de la cosa y de la conciencia, duali
dad en que toda la filosofa prekantiana, segn l. se qued
detenida. Mas, en concreto, cul es la posicin de los par
tidarios del dualismo con respecto a ese problema? Para
Fichte. en todas las filosofas hasta Kant, lo absoluto fue
puesto en el ser, en la cosa muerta en cuanto cosa; la cosa
debera ser lo en s . . .
Cmo debe entenderse esta posi* S W X, p. 95.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

78

cin? Qu razones pueden explicar esa deficiencia funda


mental? E n lo que nuestro pensador dice enseguida encon
tramos respuesta a las posibles preguntas; ah, de paso, se
observa cmo Descartes ni siquiera es mencionado para la
segunda posibilidad de la disyuncin la posicin del en-s
en la conciencia: . . .ningn ser se presenta sino en una
conciencia y . . . ninguna conciencia sino en relacin con un
s e r . . el verdadero cn-s no es ni el ser, como en toda la
filosofa prekantiana, ni la conciencia, como ciertamente ni
siquiera fue in te n ta d o ....2 Pero, adems, Ficlitc lamenta
que, aun despus de Kant, la antigua posicin superada por
ellos retoma nuevamente en los llamados kantianos y aun en
los correctores de su propia filosofa. Ahora bien, a qu
se debe ese retorno del dualismo? Segn Fichte se debe a
que . . . Kant no ha sido entendido en su verdadero prin
cipio. . . Que se lo llame enhorabuena Yo. Mas, si en el origen
se lo objetiva y enajena, entonces es precisamente la vieja

cosa en s.*
La referencia a la doctrina de Kant, adoptada por Fichte,
fue hecha en lo anterior ms bien indirecta y negativamen
te, es decir, partiendo del rechazo de la posicin contraria.
Pero, naturalmente, la doctrina es considerada tambin en
forma positiva, directa, al sealarse aquello que la constitu
ye. Esto, en el fondo, no es otra cosa que la unidad o unifi
cacin; mas en un primer acercamiento, puede decirse, el fi
lsofo destaca en general la estrecha relacin entre los dos
polos pensar y ser y, en particular, los aspectos del vncu
lo o lazo y de la eliminacin de la diferencia: . . . l a filo
sofa trascendental no pone lo absoluto ni en el ser ni en la
conciencia, sino en el vnculo de ambos. . . ; en ella la dis
tincin entre ser y pensar, como vlida en s, desaparece en
teramente.4 Avanzando en la consideracin, Fichte seala
la necesidad de la coexistencia de los dos miembros, la si
multaneidad del pensar y del ser o la imposibilidad de la pre
sencia del uno sin la presencia del otro: . . . ningn ser es
sin el pensar y . . . el ser y el pensar son absolutamente al
B\V II, p. 388.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

79

mismo tiempo; nada puede presentarse en la amplitud feno


mnica del ser, sin que al mismo tiempo . . .se presente en
la amplitud fenomnica del p e n s a r....5
En el contexto de las afirmaciones anteriores, pero tam
bin en otros pasajes semejantes, se habla de una unidad que
especfica y estrictamente ya no es la comn a Kant y a
Fichte, pues es llamada absoluta y originaria. Sin em
bargo, nuestro filsofo declara una y otra vez, como conclu
sin de sus asertos, que Kant fue el descubridor de esa
unidad y fundador de la filosofa trascendental. Despus
de rechazar la posicin dualista, explica que la verdadera con
siste en afirmar esto: . . .ser + conciencia, o conciencia +
ser == a la unidad absoluta de ambos, ms all de su separa
cin. Kant fue el que hizo este gran descubrimiento y vino a
ser por ello el iniciador de la filosofa trascendental.6 Alu
diendo ms bien al aspecto de disyuncin que al de unidad
por derivar inmediatamente aqul de ste, formula una
vez ms el mismo pensamiento: ...to d o ser supone abso
lutamente un pensar o una conciencia del m ism o.. . ; el sim
ple ser [es] siempre slo una mitad con respecto a una se
gunda, el pensar del mismo, y segn esto, es miembro de
una disyuncin originaria y situada ms arriba . . . .7 Creo
fcil y aceptable creer que a tales expresiones no se les da
todava el sentido tcnico riguroso que tienen en la carac
terizacin especfica del punto de vista fichtcano, pues en
ella, como veremos despus, se hace un preciso deslinde con
respecto a Kant; o tambin puede entenderse que Fichte lo
incluye en su posicin considerando lo implcito en l. La
unidad absoluta dice no puede ser puesta [ni] en el ser
. . . [ ni ] en la co n cie n cia ...; [ni] en la cosa, [ni] en la re
presentacin de sta, sino en el principio de la absoluta uni
dad e inseparabilidad de ambos, que al mismo tiempo . . .es
el principio de su disyuncin.8 En lo que sigue se refrenda
la atribucin a Kant de ese descubrimiento, sin establecer
aqu ninguna diferencia. Sin duda, podemos decir igualmcn' Ibid.

80

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

te, porque no se trata de presentar en este primer estadio lo


distinto sino lo comn, aquello en que Fichtc coincide con
Kant o ms bien acepta de l. De ese modo, a mi parecer,
se acenta ms fuertemente la aportacin kantiana contra
el enemigo comn, es decir, para la superacin del dualis
mo. Pues bien prosigue Fichte esto lo descubri Kant
y por ello se convirti en el fundador de la filosofa tras
cendental. La doctrina de la ciencia es filosofa trascenden
tal, como la kantiana; ambas ponen lo absoluto, no en la
cosa ni en el saber subjetivo . . . , sino en la unidad de ambos."
b) La sntesis. E l eterno problema manifestado en el pen
samiento filosfico reflexivo acerca de la unidad en la mul
tiplicidad, es decir, de la unificacin o sntesis de lo mlti
ple, se presenta en primer plano, como hemos dicho,
en Fichte y Kant. En el ltimo se destaca hasta cierto pun
to an de una manera ms fuerte de acuerdo con el sen
tido de su procedimiento, porque ste busca la sntesis de
los elementos que, a travs del anlisis, considera aislados.
Para Fichte, en verdad, la sntesis, el enlace, viene a ser el
segundo momento, porque el absolutamente primero es cons
tituido por la unidad absoluta del principio originario, desde
el cual y por el cual slo es posible todo enlace. En este se
gundo momento para Fichte, pues para Kant sera el pri
mero aqul coincide con ste en una forma casi total. Am
bos filsofos afirman que la sntesis, el enlazar, es la pregunta
y misin principal de la filosofa. La actitud de Fichtc, por
tanto, se reduce sobre todo a la precisin de los contornos,
al empleo de los conceptos y enfoques propios, y a conclu
siones fcilmente deduciblcs, que en Kant se hallan casi a
la vista. Pero nuestro filsofo insistir tambin en que, a la
pregunta planteada por aqul como tarca principal de la fi
losofa, se responde en su propia doctrina de manera perfec
ta, y ofrecer adems ciertos indicios acerca del cmo de esa
respuesta.
Dicha pregunta, como es sabido, es sobre la posibilidad de
los juicios sintticos a priori. Casi todo lo que Fichte expo
ne acerca de la sntesis en su confrontacin con Kant se halla
Id., p. 96.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

SI

conectado con esc problema fundamental, de manera que


en gran parte la disquisicin de aqul debe verse como un
comentario que profundiza la doctrina kantiana. Veamos qu
aspectos principales se destacan en ese comentario.
Tal vez lo que ms se ofrece a la vista es el hincapi pues
to por Fichte sobre la igualdad o equivalencia de la cuestin
fundamental que se plantean ambos filsofos. Enlazar
dice Fichte es lo mismo que Kant expresa con el tr
mino sntesis, y su pregunta: Cmo son posibles los juicios
sintticos a priori? significa precisamente lo que la mues
tra. . . .10 En otro lugar repite: Juicios sintticos y sntesis
son total y absolutamente una misma co sa ..
entendin
dose en esto ltimo que sntesis es el trmino propio de
Fichte, aunque l usar de preferencia los trminos alemanes
Verbinden y Vervindung, que yo traduzco por enlazar y en
lace. La misma coincidencia se desprende de varios otros pa
sajes, donde, aunque no la afirma expresamente, s advierte
que con su terminologa glosa el principio kantiano, acep
tndolo.
Consideremos ahora su explicacin de la sntesis misma o
del enlace. El aspecto fundamental que Fichte destaca en
ella podemos caracterizarlo como la lteridad u oposicin
entre los elementos que rene la sntesis; pero estrechamen
te ligada con l aparece la idea de salir de s mismo hacia
algo que est fuera y que debe ser trado y enlazado
con el Yo, con el elemento que en la pareja (fuera-dentro)
debe ser el intemo. Tratando de glosar directamente la
interrogacin kantiana, dice Fichte: Cmo son posibles los
juicios sintticos a priori? La sntesis se da, en efecto, cuan
do salimos de nuestras representaciones y enlazamos algo con
ellas; cuando demostramos que una cosa no es posible sin
la otra.12 En esta ltima frase puede verse el verdadero sen
tido de las expresiones figuradas. Ah mismo sigue pregun
tando: Cmo llegamos a suponer que a nuestras represen
taciones les corresponde una cosa fuera de ellas?. Con el
S W IX , p. 110.

Ibid.

" N S II. p. 344.

Ibid.

82

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

mismo propsito de interpretar la mencionada pregunta, re


pite en otro contexto: Si el Yo se pone originariamente
slo a s mismo, cmo llega a poner an algo diverso como
opuesto a l? Cmo viene a salir de s mismo?. . .
Cmo son posibles las proposiciones sintticas a priori?"}*
Este lenguaje figurado de Fichtc, como es fcil suponer, no
tiene que ver nada con la afirmacin del realismo dogmtico
sobre la existencia independiente de cosas exteriores a la
mente, hacia las que sta habra de salir; tal lenguaje slo
tiene por objeto destacar la altcridad y no simple duali
dad implcita en la sntesis y, como se ver luego, la busqueda de un fundamento slido para la objetividad frente
a lo puramente subjetivo. Sin embargo precisa Fichte
ese nexo entre nuestras representaciones y las cosas que nos
representamos, es l mismo tambin slo representacin, pero
necesaria, aun cuando nosotros no seamos conscientes de la
operacin del enlazar. 16
Este aspecto de la alteridad y del hallarse fuera un ele
mento con respecto al otro, es caracterizado adems por
Fichtc como el principio de la objetividad, es decir, la sn
tesis, al enlazar los dos elementos, produce justamente la ob
jetividad. esto es, la validez objetiva del conocimiento mis
mo. E l destacar este punto tiene gran importancia, ya que,
como es sabido, la finalidad de los juicios sintticos a priori
en Kant, as como el propsito mismo de toda su filosofa,
es constituir y garantizar la objetividad del conocimiento hu
mano. Pero tambin debe atenderse al hecho de que Fichte
se enfrenta en ello, al menos de modo indirecto o no expreso,
con el subjetivismo, el cual fue una objecin contra la que
siempre debi luchar. Nuestro filsofo se hace a s mismo
una tras otra las siguientes preguntas: Cmo llegamos a
admitir fuera de nosotros validez objetiva de lo que est en
nosotros?. . . Cmo es posible la verdad objetiva? Qu es
en nuestras representaciones objetivamente vlido y qu
no? 16 Como una nueva formulacin de la pregunta, Fichte
propone enseguida la de Kant: Esta cuestin puede plan-

M BW I, pp. 479-80.
* NS II. p. 344.
Id., p. 496.

EL PROBLEMA DE I-A UNIDAD

83

tcarse tambin de otra manera. Kant la formula asi: Cmo


son posibles los juicios sintticos a priori?.17 Dentro de la
perspectiva de la objetividad Fichte hace resaltar luego otro
aspecto, a travs del cual se manifiesta la oposicin de los
elementos y que se refiere ya en forma directa al conocimien
to mismo. La sntesis prosigue nuestro filsofo se da
cuando con algo conocido enlazo algo todava desconoci
do. . . .18 Y recalca al concluir su reflexin: El enlace b
sico de algo desconocido con algo conocido es precisamente
la objetividad, que se atribuye a lo que slo es subjetivo.1
Hasta aqu liemos considerado las reflexiones ficlitcanas
sobre la parte de la sntesis incluida en el principio kantia
no. Sobre la segunda parte, el a priori, como podra supo
nerse, nuestro filsofo insistir en la interioridad, conciencia
y autonoma de la operacin sinttica, la cual es ejecutada,
dentro de la terminologa fichtcana. por el saber ( W issen),
esto es, el entendimiento. Como si llamara la atencin sobre
algo que en actitud ordinaria normalmente no es advertido,
dice: " . . . Acaso no se da la sntesis en el saber? Por tanto,
no se da ninguna sntesis sin que se sepa de ella . . . .a Si
en y para la operacin sinttica interviniera algo diverso del
saber (ste es igual a conciencia, entendimiento, mente, ra
zn), esto es. el ser. la cosa, caera por su base la filosofa
trascendental, y la sntesis misma resultara inexplicable
dentro de una concepcin activa y creadora del conocimien
to. reducindose aqulla la sntesis conocitiva a un sim
ple reflejar pasivo de lo sintetizado de hecho cu las cosas o
los entes. Esta razn explicara sin duda el nfasis insistente
de Fichte sobre el punto, al glosar a Kant. A priori. La
suposicin precisa l es que el sab er.. . enlace absoluta
mente por s y en s; que el enlace no se d fuera del saber,
pues entonces no se dara en realidad por el saber, sino pre
cisamente por el ser, que debe hallarse fuera del s a b e r ...;
slo aquello que es puesto en el saber y por el saber, y no
17 /hid.

Ibid.
Ibid.
Ibid.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

84

fuera de el por la cosa, se llama a priori.sl Mas para evitar


cualquier interpretacin subjetivista, recalca Fichte una vez
ms el verdadero sentido de su tesis: A priori quiere decir
en realidad que no soy yo quien lo piensa as, sino que ello
est absolutamente en la razn. 22
En todo lo anterior puede fcilmente observarse que Fich
te pretende llegar mucho ms a fondo que Kant. En ste, en
efecto, la cuestin capital de la filosofa se plantea sobre la
posibilidad de los juicios sintticos a priori, es decir, sobre
cmo es posible unir lo a priori con la experiencia; en Fich
te, en cambio, la pregunta se dirige al fundamento ltimo
de explicacin de la experiencia misma, es decir, de la pre
sencia en ella de un contenido diverso del Yo de la razn
(sin duda, en Kant se explica el cmo, el medio y en parte
el de dnde, pero no el porqu). Pues el mayor problema
para nuestro filsofo, justamente porque se apoya en lo ya
establecido por Kant, no se plantea con relacin al funda
mento del nexo formal (formas de la sensibilidad, conceptos
del entendimiento), sino a la presencia misma, repito, del
contenido diverso aportado por la intuicin o aparecido en
ella, que es lo ms profundo y ltimo en la constitucin del
mundo por el Yo. Para l ah debe aplicarse la funcin b
sica de la sntesis y por esto acenta el importantsimo papel
que sta desempea en la filosofa de Kant y en la suya pro
pia, es decir, en la filosofa trascendental. Otro argtimento
de la mayor profundidad en Fichte es que, al estudiar los
factores o elementos absolutamente originarios, se sale del
campo de la razn terica para situarse en el de la prctica,
tesis que es meollo esencial expreso del pensamiento fichtcano y que est implcita en la doctrina de Kant sobre el
primado de la razn prctica sobre la terica. Cules son
esos elementos ltimos o primeros? Son, expresados con ter
minologa fichteana, en el nivel inferior (sensibilidad, emp irie),la limitacin (Beschrnkung), y en el nivel superior
(espritu, conciencia), la voluntad pura.23 La reflexin (en
cuanto originaria) dice nuestro filsofo es una facultad
Ibid.
a Ibid.

C f. el prrafo 1 del capitulo V I.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

85

sinttica . . . Y sobre esta sntesis mediante reflexin, se apo


ya toda experiencia, todo pensar y toda conciencia. La vo
luntad pura y la limitacin originaria estn dadas a la con
ciencia emprica, estn ya ah; pero la relacin de las mismas
o la sntesis de ambas no est dada, sino que depende del
reflexionar libre. sta es, por tanto, la fuente originaria de
toda la conciencia emprica. 24 Que este profundo enfoque
de la sntesis coincide realmente con la pregunta kantiana so
bre los juicios sintticos a priori, lo dice Fichte de manera
expresa en la conclusin del pasaje; pero adems, no es dif
cil advertir que lo discurrido aqu en la terminologa y desde
el punto de vista ficliteanos tiene el mismo sentido y prop
sito que aquella cuestin fundamental: Por ello dice Fich
te Kant convirti en tarea capital de la filosofa la pre
gunta: Cmo es posible la sntesis? Pues la conciencia
emprica entera se basa en la sntesis de la voluntad pura y
de la limitacin".25
Podemos decir que todo lo expuesto hasta aqu nos mues
tra cmo Fichtc ha entendido, explicado y desarrollado la
doctrina incluida en la pregunta de Kant. En todo ello, ade
ms, ha sido manifiesta la adopcin que hizo de los puntos
de vista kantianos. Sin embargo, la mera concordancia no
es, por decirlo as, la ltima palabra de nuestro filsofo, sino
que declara ofrecer en su propia doctrina la respuesta ms
general y satisfactoria a aquella cuestin, es decir, el per
feccionamiento y la complementacin necesarios. La forma
de expresarse en este punto implica slo indirectamente la
deficiencia de la posicin kantiana al respecto. Y en lo que
mira al contenido de esa respuesta, Fichtc se sirve para ello
de los principios fundamentales de su propio sistema: La
famosa pregunta que Kant sita al frente de la Crtica de la
razn pura: Cmo son posibles los juicios sintticos a prio
ri?, ha sido contestada ahora en la forma ms general y sa
tisfactoria. En el tercer principio liemos efectuado una sn
tesis entre los opuestos Yo y No-Yo, mediante la posicin de
la separabilidad de ambos, sobre cuya posibilidad no se puc-*

* N S II, p. 496.

" Ibid.

86

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

de preguntar ms all ni aducir fundamento alguno de la


misma. . . .28
La reflexin fichtcana sobre el tema presente, sin embar
go, culmina con una perspectiva superior acerca de la tarca
que le corresponde realizar a la sntesis en el conocimiento
filosfico. Por el contenido de su exposicin al respecto se
advierte con claridad la referencia al movimiento ascenden
te de Kant, que procede desde la multiplicidad emprica me
diante sntesis hacia la unidad de la razn. Esc movimiento
significa para Fichte el avance o progreso mismo de la razn
en general. Ahora bien, la sntesis ce que se trata, despus
de todo lo expuesto, es la realizada en concreto por los jui
cios sintticos a priori, ya que, como es fcil recordar, slo
stos frente a los analticos son capaces ele extender o au
mentar en verdad el conocimiento. El aserto del filsofo se
inicia as: Quien enlaza sus experiencias en orden a la uni
dad y la tarca al efecto se halla en el camino de la razn
humana que avanza en forma sinttica. . . , tiene que en
lazar necesariamente de aquella manera, y para l posee rea
lidad el nexo del todo dado as.a7 Pero, como se expuso al
final del captulo anterior, la tarca de la sntesis no es la ms
elevada: ciertamente ella puede ser la primera en el proceso
del conocimiento filosfico como sucede en el caso de
Kant, pero no puede constituir el ltimo fundamento y el
primer principio del saber mismo y del ser: se trata de un
primer momento, que exige de manera necesaria un segun
do, es decir, una unidad, un punto que explique interna
mente desde s y no por algo fuera de s la posibilidad
misma de unificacin en l de lo mltiple sintetizado. Vase
con cunta exactitud relaciona nuestro filsofo la aportacin
de Kant con la suya propia: Cuando el espritu humano re
torna sobre s mismo, como lo hizo por primera vez con clara
conciencia y de modo perfecto en uno de sus ms sublimes
representantes, Kant, y encuentra que todo lo que l cree
percibir fuera de s. ms bien lo ha producido slo desde s:
entonces se le manifiesta a la razn, que an avanza siempre
S\V I. p. 114.

81 Id. III, pp. 25-6.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

87

en forma sinttica, la tarea de reunir todas esas funciones del


mismo, en un ltimo fundamento. . . .28
c) La unidad sinttica. Por esencia la sntesis tiene como
objeto la unidad o unitariedad, pues el concepto mismo con
tiene ambas cosas: los elementos mltiples que deben sin
tetizarse y el principio de unidad que los enlaza. Precisamen
te esto ltimo destaca Ficlite y lo adopta en forma expresa
en el fondo como parte o grado de su doctrina, sirvin
dose de la denominacin usada por Kant y haciendo referen
cia a l: como unidad sinttica de la apercepcin. Nuestro
filsofo aprovecha el tratamiento de esta piedra fundamen
tal del sistema kantiano, no slo para interpretarlo segn su
propio punto de vista o para rectificar el proceso de las ideas,
sino sobre todo para mostrar el encadenamiento y la incardinacin de ambas doctrinas.
Parece tambin importante advertir que el nfasis puesto
por Fichtc sobre el carcter sinttico de la unidad de la aper
cepcin (dentro del enfoque de su doctrina hecho desde la
de Kant) ocurre casi exclusivamente en las exposiciones pos
teriores y ltimas de la doctrina de la ciencia (1812-1813),
mientras que en los otros asertos del filsofo, tampoco me
nos importantes en el espacio de 1797 a 1804 (aunque
tambin en la Lgica trascendental) es mencionado sobre
todo el carcter analtico: lo que a mi parecer est en co
nexin con el enorme esfuerzo desarrollado en la Doctrina
de la ciencia de 1804, tendiente a alcanzar y develar la su
prema unidad.
En las disquisiciones ms importantes de nuestro filsofo
acerca del tema pueden destacarse sobre todo estos puntos:
primero, la expresa afirmacin sobre la igualdad fundamen
tal y el enlace de la concepcin fichtcana con la de Kant;
segundo, una exposicin objetiva de la doctrina kantiana, en
propia terminologa (de Fichte) y con visible inclina
cin parcial hacia la misma; un breve comentario crtico di
recto del principio de la apercepcin, donde se muestran al
gunas discordancias; y cuarto, el ajustamiento de la tesis de
Kant a la suya propia, sealndose el aspecto conforme al
cual debe lograrse.
*
Id., P . 26.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

88

Con brevedad expondr el primer punto. Las afirmaciones


son casi escuetas. El objeto central de estudio es la frmula
kantiana del principio de la unidad trascendental de la aper
cepcin, ya que debe considerarse como el punto de partida
natural. "Kant dice comenta Fichte la unidad sinttica
de la apercepcin, el: Yo pienso, tiene que poder acompa
ar a todas mis representaciones. Tambin la doctrina de la
ciencia seala al Yo como fundamento de todas las represen
taciones. 20 En esta reflexin se afirma la igualdad; en otra,
adems, se indica el enlace, a propsito del problema de la
deduccin de las categoras. Aqu Fichte, despus de mani
festar su desacuerdo sobre la rectitud del hecho de que Kant
se haya abstenido de dar tal deduccin, reconoce no obstan
te que puso el fundamento para ello, es decir, para que l
mismo llevara a cabo esa tarea: Sin embargo, aadi [Kant],
quera l indicar el punctum deductionis [de las categoras].
Esto lo hizo bien, pues de ese punto surgi la doctrina de
la ciencia y se prosigui as el pensamiento filosfico inte
rrumpido en Kant. T al punto de deduccin es, en efecto,
ste: el Yo pienso tiene que poder acompaar a todas mis
representaciones (es decir, ello es precisamente la unidad sin
ttica de la apercepcin).30
El segundo punto, como dije arriba, se refiere a una ex
posicin del pensamiento kantiano. Todo lo dicho aqu por
nuestro filsofo no refleja casi otra cosa que el esfuerzo sin
cero de presentar objetivamente lo que tal teora es en rea
lidad y en esencia, profundizando de manera extraordinaria
con sus propios instrumentos conceptuales. La explicacin e
interpretacin se muestran, a mi juicio, apegadas y correctas,
siendo en momentos slo glosas de la doctrina de Kant. No
creo difcil observar en todo esto una actitud positiva con
relacin a aqulla, pues se nota, por ejemplo, un especial in
ters por su exacta inteligencia, cuya ltima razn est en
que lo considera como un antecedente o estadio previo, o
tambin como un enfoque particular, segn se ha dicho, de
su propia doctrina. Apenas se entrev una ligersima oposi
cin, o quiz ms bien precisin, cuando, despus de deca

Id. IX , p . 178.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

89

rar que su filosofa y la de Kant tienen como fundamento


la unidad trascendental de la apercepcin (cf. el texto de
la nota 2 9 ), aade rectificando: Kant llama, sin embargo,
a esta unidad, sinttica, es decir: la unidad se produce me
diante enlace de algo m ltiple.. . por lo mismo, tambin el
producto de una sntesis semjante resulta algo gentico a par
tir de las premisas de lo mltiple.31
En la exposicin propiamente dicha Fichte hace hincapi
sobre algunos aspectos particulares. Uno de ellos es el de la
oposicin manifestada entre los elementos mltiples que han
de enlazarse no obstante sta. Sin embargo, lo fundamental
es que al insistir sobre ella enfoca el proceso justamente des
de su propia posicin, es decir, entendiendo la unin o unidad
sinttica como punto de partida para la aparicin real de
los opuestos mltiples, y no como punto de arribo unificador
de la multiplicidad dada: Kant dice: la apercepcin es una
unidad sinttica, un miembro que enlaza a'go m ltiple.. .
El ver, en cuanto unidad, llega a la visin real slo en virtud
de que debe existir un trnsito entre opuestos; por tanto,
slo como lo que enlaza a tales opuestos?2 Otro aspecto es
el carcter de principio de la unidad sinttica es decir, ori
gen, causa o productor, aqu de la multiplicidad, el cual,
sin embargo, precisamente por ser tal, apunta a la unidad
originaria, logrndose expresar as una fusin ntima de las
dos doctrinas: E l ser principio dice Fichte es por lo
mismo el miembro intermediario entre lo mltiple y el ver
simple, y mediante la principiedad 33 lo mltiple es acogi
do en la unidad del ver. Segn esto, ella es la unidad sint
tica de la apercepcin, de la acogida en la forma del ver =
la sujeto-objetividad.3* Este trmino nuevo, de cuyo tpi
camente fichteano, puede considerarse como sustituto o
formulacin propia del principio kantiano de la cual se
vale frecuentemente nuestro filsofo, por otra parte, para re
ferirse a su principio fundamental. Fichte explica expresa
*l

"
cin
04

Id. IX , p. 178.
Id., p. 79.
E n alemn Prinzipheit. Por el contexto parece mejor la traduc
literal del trmino.
S W X , p. 390.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

90

mente el significado de esa frmula como unidad sinttica


del sujeto con el objeto y distingue dos aspectos del ser
principio : uno referido al ser mismo y otro al operar,
diramos, pero ambos orientados hacia la unidad originaria.
A continuacin del texto anterior aade el: Esta unidad
sinttica es la principiedad. . . porque es fundamento abso
luto asi de la unidad como de la multiplicidad. . . slo me
diante el ver de la principiedad una en lo mltiple, de lo
cual ella es principio, esto ltimo es acogido en la forma del
ver. 85
Como parte del discurso anterior encontramos el breve co
mentario crtico a que alude el tercer punto. En l Fichtc
recorre la definicin kantiana de ese principio y fija su aten
cin en tres problemas: l 9 el de la modalidad del acom
paamiento del Yo pienso; 29 el del verdadero signifi
cado o contenido de las representaciones, y 39 el de la
posibilidad misma del "Y o pienso. Se trata, como apare
cer, de una exgesis sumaria, que en el primer problema
hace una rectificacin y en los otros dos procura descubrir
el autntico sentido de los trminos kantianos, establecien
do distinciones, censurando procedimientos o deficiencias y
rechazando puntos de vista. Fichte mismo numera los apar
tes para cada uno de los problemas. Sobre el primero dice:
1) T ien e que poder acompaar. Este poder se halla en un
lugar impropio. La posibilidad del Yo pienso acompaa ne
cesariamente a mis representaciones, tendra que decirse.
Slo as la proposicin designa a la determinada sntesis le
gtima.8 Acerca del segundo problema nuestro filsofo
aduce primeramente una diferencia, al parecer formal, cuya
omisin por Kant es segn l un defecto: 2) Mis repre
sentaciones. Esta designacin muestra, en virtud del salto
por encima de la disyuncin entre representacin y repre
sentado (imagen e imaginado), la reflexin tan d b il....87
Pero, como puede advertirse, no es slo algo formal, sino
que se trata tambin de dos elementos diversos implcitos
en el trmino kantiano. Cules son stos y cul de ellos en*

Id., pp. 390-1.

04 Id., p.
*

Ibid.

392.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

91

tendera Kant con su afirmacin? Como respuesta a tal pre


gunta Fichtc seala dos sentidos de lo mltiple, lo cual
puede ser originario o derivado, concluyendo que Kant debe
de referirse al primero: Lo mltiple en general, quiere l
decir; respecto a lo primario en una representacin o visin,
esta multiplicidad fundamental se la tiene que aprehender
ante todo en la unidad y con relacin a la unidad, y la otra
[multiplicidad, es decir], las diversas representaciones dadas,
se la ha de contemplar en la disyuncin solamente como la
determinacin ulterior.88 Sin embargo, explcitamente Kant
no formul tal diferencia, dando as lugar a posiciones equi
vocadas; por ello, al final de este aparte, Fichtc precisa la
legtima conclusin: Hasta esta segunda multiplicidad, que
en todo ver es la forma fundamental, no se elev absoluta
mente el filosofar k an tian o ... Por tanto, la multiplicidad
tiene absolutamente que estar acompaada.8
Con relacin al tercer problema, toca al ncleo del prin
cipio mismo ser examinado y profundizado, partiendo del
concepto de la reflexin: 3) Sobre la posibilidad del Yo
pienso. Esto es correcto en muchos puntos: las represen
taciones tienen que estar acompaadas no por el Yo pienso,
sino por aquello en lo que se transforma este mediante la
reflexin, por la reflexibilidad determinada, la cual, al rea
lizase, se convierte en el Yo pienso .4" Fichte recurre aqu
a su peculiar terminologa, ya desarrollada antes, para darle
una formulacin nueva al principio kantiano, lo cual con
duce otra vez a la posicin ms elevada de su propio siste
ma: l [Kant] no supo designar de otra manera lo mismo
que nosotros ponemos y llamamos sujeto-objetividad: y
as, la proposicin quiere decir: la sujeto-objetividad tiene
que acompaar a la multiplicidad; todo cambio se halla ab
solutamente bajo esa forma. E'la es la sntesis absoluta de la
sntesis de la unidad y de la multiplicidad.41 La conclusin
de todo el pasaje y del comentario, no obstante las precisio
nes hechas, expresa el reconocimiento de la verdad supuesta

Ibid.

Ibid.

Ibid.
Id , pp. 392-3.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

92

por la doctrina kantiana: Y de ese modo, pues, tena l


[Kant] completa razn en lo que quera decir: que mediante
sta frmula estara expresada absolutamente la unidad tras
cendental de la apercepcin, es decir, la esencia interna ab
soluta del v e r .. . .42
E l aspecto que, dentro de la reflexin de Fichte sobre la
unidad sinttica, consideramos en ltimo lugar porque
viene a ser como la consecuencia de los desarrollos anterio
res es el del enlace entre la posicin de ste y la de Kant.
Aqu no se alude a igualdad o coincidencia, sino, por decir
lo as, a acoplamiento o ensamblaje de dos estadios diversos
de la doctrina, diversidad que no es olvidada sino de prop
sito exhibida, una vez ms. Con ello quiere probar nuestro
filsofo, sobre todo, cmo en una cosa capital semejante,
y a pesar de la diferencia de los puntos de vista, no andan
muy lejos uno del otro. Veamos primero cmo establece
Fichte la diversidad. Segn su punto de vista, la apercepcin
contiene dos momentos, de los cuales el primero apunta de
manera inconfundible a la unidad originaria y a la interiori
dad: A la apercepcin pertenecen dos cosas: 1. que haya
algo que de modo absoluto sea imagen de s mismo, un ser,
que exista nicamente en esta relacin consigo mismo en
cuanto imagen, cuyo ser formal se agote en dicha relacin. 48
Como se advierte, no slo es afirmado el primer momento,
fichtcano, sino tambin el segundo, kantiano. Respecto de
ste se destaca la dualidad y con ello la sntesis: 2. Que este
algo tenga tambin una imagen de esta relacin consigo mis
m o . . . que tambin vea esa relacin. . . Esta segunda ima
gen bien podra hacerse visible como un originarse, precisa
mente a partir de una multiplicidad, y as ser la unidad sin
ttica de Kant. 44
El punto de partida para la breve referencia al enlace de
los dos procesos y estadios anteriores, lo constituye la rela
cin entre la unidad analtica y la sinttica, implcita natu
ralmente en aqullos. Despus de una exposicin sobre la
primera y sobre la funcin del anlisis, Fichte aade precisa
Id., p. 593.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

95

mente: Esto es sin duda algo muy diverso de lo dicho por


K a n t . . . Nosotros veremos cmo podra muy bien ser que
l tuviera tambin razn en su aserto, a saber, subordinada
mente, en cuanto que la apercepcin fuera tambin una uni
dad sinttica; por cierto, no absolutam ente... sino porque
es una unidad analtica.46 Resulta obvio que Fichte atribuya
a Kant desconocimiento de la posicin sostenida por l lo
cual debe entenderse, por lo dems, como una simple refe
rencia a que aqul no lleg a ese desarrollo de su propia doc
trina. y no como una pretensin de que lo conociera justa
mente como fichteano. D e manera sencilla e ingenua, a
mi juicio, nuestro filsofo trata slo de distinguir la aporta
cin de cada uno y mostrar que las posiciones no se contra
dicen sino que se complementan sobre todo porque, para
l, Kant se propuso realmente como tarea slo una parte de
la empresa entera, la correspondiente a la sntesis. T al es el
sentido de la rectificacin y conclusin seguidas al razona
miento expuesto anteriormente: Sin embargo, respecto de
ella [la unidad sinttica] es cla ro .. . que esa imagen no crea
una unidad, sino que slo reproduce una que ya existe: la
unidad sinttica. E n esa forma el aserto de Kant quedara
rectificado y acogido en la doctrina de la ciencia.46
Podemos decir, pues, que en las ltimas palabras se indi
ca la base para un trnsito natural hacia la exposicin de la
verdadera unidad conforme al punto de vista de Fichte,
que ser la propia de su principio fundamental. En orden a
ella, sin embargo, todava se encontrar en Kant un punto
de apoyo no insignificante.
2. L a UNIDAD ORICINARIA ABSOLUTA

La unidad que, segn Fichte, debe resolver el problema ca


pital de la filosofa: la presencia simultnea y unin o el
nexo del Yo y del No-Yo, del sujeto y del objeto, de lo ideal
V lo real, del espritu y del mundo, tiene que ser necesaria
mente absoluta y originaria, sin posibilidad ninguna de cual
quier divisin o escisin ulterior, pues en este ltimo caso

94

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

habra que buscar aun una unidad ms alta, a fin de alcan


zar el punto de explicacin de la nueva dualidad. Kant esta
bleci, como hemos visto, una unidad bsicamente sinttica,
que Fichte destacara en especial. Pero esta unidad no puede
ser la buscada, porque no es en el fondo una unidad verda
dera y ltima; ms que unidad, en efecto, propiamente es
unificacin. Con ella se designa en cierta forma el resultado
de la razn sintetizante, o tambin, desde otro ngulo y como
anticipando aqul, su procedimiento metdico en orden a la
bsqueda de la autntica unidad, originaria y absoluta. La
sntesis, en su relacin con la unidad, puede tambin enten
derse como una funcin o un proceso, a cuyo trmino se
halla una unidad, que estrictamente no es producto interno
de la sntesis, sino que slo es descubierta y revelada por ella;
vista a travs de la sntesis, resulta obvio que la unidad sea
sealada como sinttica.
No debe considerarse accidental que la disquisicin del
problema de la unidad en Fichtc se desarrolle con mayor cla
ridad precisamente en la confrontacin con la doctrina kan
tiana, puesto que Kant se plante tal problema, al menos im
plcitamente, como la tarea fundamental de la filosofa, que
l sin embargo no logr cumplir en forma satisfactoria y de
finitiva. Mas, justamente aqu, Fichte quiere llevar a cabo
su ms alta aportacin, pues dedicar todos sus esfuerzos a
establecer la verdadera unidad y el nico principio funda
mental posible.
a)
El aspecto analtico de la apercepcin kantiana. Fichtc
no solamente entiende y acoge el principio de la unidad tras
cendental de la apercepcin de Kant en su carcter sinttico,
sino que adems reconoce y destaca su aspecto analtico.
ste, como se dijo antes, va a constituir el punto de partida
inmediato y el nexo con la unidad originaria absoluta del
principio fundamental fichtcano.
La unidad descubierta y reconstituida por Kant a travs de
su pensamiento filosfico presenta, de acuerdo con las muy
claras expresiones de Fichte, dos aspectos: el sinttico y el
analtico. El primero fue ya objeto de examen poco antes,
al sealar que nuestro filsofo quiso con toda intencin mos
trar el aspecto especfico c inmediato del procedimiento kan

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

95

tiano. Ahora pasar a primer trmino el segundo aspecto, ya


que en los pasajes correspondientes Fichte se propone llegar
hasta el fundamento de aqul y hacerlo manifiesto. Se opo
nen los dos aspectos? Encierran alguna contradiccin las
afirmaciones relativas a ellos? D e ninguna manera. Cmo
pueden stas ponerse de acuerdo? A mi juicio, de la siguien
te manera: la unidad alcanzada por Kant es sinttica, por
que, procediendo de abajo hacia arriba y con enfoque ms
bien gnoscolgico, quiere basar las funciones y estructuras
del conocimiento en un punto nico y stas tienen en
realidad que ser unidas, porque se las acogi ya separadas
en la constitucin del mundo objetivo; sin embargo, esa
unidad es tambin analtica si, tramontado aquel punto,
Kant mismo, procediendo de arriba hacia abajo y con enfo
que ms bien mitolgico, vislumbra cmo aquellas estructu
ras se contienen ah y mediante anlisis pueden ser deduci
das y avanzando en esta direccin, tienen que ser desple
gadas, porque mediante ellas es necesario constituir desde el
punto uno del Yo la realidad objetiva. Por otra parte, snte
sis o unidad sinttica presupone anlisis o unidad analtica,
en cuanto que los elementos funciones o estructuras por
sintetizar han de tener una base interna para ello (y no pue
den serlo al azar y por ciega necesidad o forzamiento exter
n o ), base que es punto pasivo y objetivo analtico de
unidad: mientras que el punto activo y subjetivo sinttico
sera el principio de unificacin, toda vez que la sntesis im
plica de modo necesario un elemento unificahle y un prin
cipio unificante.
Para demostracin de su punto de vista que he tratado
de desarrollar en el razonamiento anterior, Fichte reprodu
ce casi literalmente, en primer lugar, el pasaje exacto donde
Kant mismo afirma de modo expreso el carcter analtico de
la unidad de la apercepcin, y lo interpreta inmediatamente
en el sentido de la idea fundamental de su propia doctrina:
El principio de la unidad necesaria de la apercepcin es
idntico a s mismo, y con ello una proposicin analtica,
dice Kant (Crtica de la razn pura, p. 155 [2a. cd .]). Esto
significa lo mismo que yo acabo de decir: el Yo no surge
mediante ninguna sntesis, cuyo [contenido] mltiple se pu

96

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

diera descomponer ulteriormente [=anlisis], sino median


te una absoluta tesis.47 Mas el propio Kant, segn la ex
posicin de Fichte, no slo ha discurrido sobre el aspecto
analtico de la apercepcin, sino que adems ha caracteriza
do su unidad como "originaria : "Y o voy a aducir aqu sola
mente un pasaje capital de Kant. l dice ( Crtica de la ra
zn pura, nueva ed. [2a.], p. 136): El principio supremo
de la posibilidad de toda intuicin en referencia al entendi
miento es: que todo mltiple est bajo las condiciones de
la unidad originaria de la apercepcin .48 En la exposicin
de este pasaje kantiano el anlisis de Fichte no se centra,
como poda y deba esperarse, de manera directa en el tema
de la unidad, explicndola o mostrndola, sino que se ocupa
en sealar la dependencia de la intuicin con respecto al
entendimiento, apoyndose en la doctrina general de Kant
sobre el nexo necesario entre la intuicin y el pensamiento
en orden a la posibilidad del conocer en general, de manera
que las dos funciones, es decir, el conocimiento en su tota
lidad, quedan subordinadas en forma absoluta a la unidad
aperceptiva, subordinacin que pueda aludir al carcter uni
tario de la misma apercepcin, pues subordinar implica uni
ficar: ...se g n Kant comenta Fichte . . . la intuicin
slo es posible en virtud de que es pensada y concebida, en
cuanto que segn l la intuicin sin concepto es ciega, es
decir, absolutamente nada, y con ello la intuicin misma
est bajo las condiciones de posibilidad del pensar: por eso,
segn Kant, no slo inmediatamente el pensar, sino por me
dio de ste tambin el intuir, condicionado en esa forma, y
por ende toda conciencia, se hallan bajo las condiciones de
la unidad originaria de la apercepcin.4 Al terminar este
razonamiento Fichte seala la relativa incongruencia de
Kant. quien habla de condiciones y slo aduce una, la cual,
adciftm. le parece a l no suficientemente explcita: Cul
es la condicin? pregunta nuestro filsofo y l mismo res
ponde: Kant habla aqu en verdad de condiciones, pero in
dica ciertamente slo una como condicin fundamental.
4t SW I, P. 503.
Id., p. 475.
Ibid.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

97

Cul es la condicin de la unidad originaria de la apercep


cin? Conforme al $ 16 [de la Crtica, 2a. ed.], sta: que mis
representaciones puedan estar acompaadas por el: Yo
pienso. . . .B0
En lo anterior vimos los desarrollos de Fichte, basados in
mediatamente en Kant, sobre el carcter analtico y origina
rio de la unidad de la apercepcin. Sin embargo, debe tal
vez admitirse que no slo lo reproducido del segundo, sino
aun lo dicho por el primero, parecen, como observamos an
tes, no enfocar de modo tan expreso e inmediato la relacin
entre los caracteres destacados y la unidad misma absoluta,
fundamento del anlisis segn Fichte. Una referencia ya ms
directa y esa unidad la ofrece el aspecto de la base deductiva
significada por la apercepcin misma, pues entre la deduc
cin y el anlisis a partir de un punto hay un nexo ms
ntimo que entre ste y el carcter de proposicin analtica,
por una parte, y por otra, la originariedad misma. Kant re
conoci esta apercepcin admite Fichte como unidad o
fundamento deductivo de todas las leyes mentales o catego
ras. Lo que propiamente debera significar: todas las leyes
mentales y todo pensar producido conforme a stas son
aquella apercepcin misma, slo que determinadas ulterior
mente por casos especiales de la aplicacin. 1 El trmino
reconocer indica por parte de nuestro filsofo la ordinaria
precisin acerca del carcter imperfecto del procedimiento
kantiano, sobre lo cual insiste enseguida, no obstante atri
buirle ah mismo el alto elogio del primer hallazgo. Tambin
en otro contexto repite la misma afirmacin positiva, as
como el reproche negativo: . . .Kant vislumbr que en esta
apercepcin, en el Yo, est el punto de unidad de todas las
formas fundamentales del saber o de las categoras, como l
dijo, sin poder empero comprobarlo de algn m o d o .. . .2
b)
Dualidad y triplicidad en Kant. El que la unidad ori
ginaria de la apercepcin kantiana, con su carcter analti
co, sea en ocasiones expresamente equiparada por Fichte mis
mo con la unidad absoluta, descubierta y constituida en su
Ibid.
n SW IX, p. 177.
Id, p. 78.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD-

98

propia reflexin, no significa que la doctrina de Kant haya


alcanzado su pleno desarrollo tanto en el aspecto formal,
como en el material. Respecto al primero, es decir, desde
el punto de vista metdico, sobre todo, Kant propiamente
slo la seal; su unidad originaria, es cierto, tiene como me
ta implcita la unidad pura y absoluta, pero l no lleg a for
malizar su constitucin, como lo har Fichte despus, es de
cir, estaba reservado a l perfeccionar en este su primer prin
cipio la filosofa trascendental; con relacin al segundo, es
decir, al aspecto material, la unidad de la apercepcin kan
tiana tiene validez nicamente dentro del dominio terico,
de la razn terica, y deja fuera de consideracin por prin
cipio tanto la razn prctica como la csttico-judicativa. Por
este motivo, la objecin principal de Fichtc se refiere a la
triada absoluta o a la triple absolutez sostenida por Kant,
es decir, a que en la filosofa de ste se presentan tres abso
lutos y tres puntos de partida; tres facultades fundamentales
o ramas del conocimiento y, an ms, como consecuencia,
tres crticas de la razn o tambin, tres filosofas crticas.
Mas a pesar de la objecin indicada, que luego expondre
mos con cierto detalle, Fichte no deja de reconocer en ml
tiples ocasiones que el pensamiento de Kant es, de manera
indudable, autntica filosofa trascendental: ...continuar
en la comparacin con el trasccndentalismo kantiano. . . .53
La filosofa de Kant, a pesar de todo, sigue siendo trascen
dental. E l sistema kantiano sera verdadera filosofa tras
cendental. .
. . . a pesar de todo su trascendentalism o . . . ; M . . . e l trasccndentalismo de la doctrina de la
ciencia, comn con K a n t..
Si consideramos ahora ms de cerca la objecin, adverti
mos que contiene en cierta fonna tres pasos: uno, la falta
de unidad absoluta; otro, la triplicidad que aparece en pri
mer trmino; y por ltimo, la dualidad definitiva. E l primer
paso de la objecin, pues, es que Kant no investig la razn
en su unidad absoluta; el sistema kantiano no penetr en

"

Id. X, p. 106.
BW II, p. 389.
SW X, p. 102.
Id., p. 111.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

99

la unidad pura; su filosofa no lleg a la unidad absoluta;


Kant no concibi el lazo entre ser y pensar en su autono
ma pura y absoluta; Kant permaneci atrapado en la di
visin/7
El segundo paso lo constituye la censura misma de la tria
da de principios o triplicidad de puntos de partida. Ficlite
la formula desde diversos ngulos o refirindose a funciones
y conceptos diversos: Ha y . . . no menos de tres filosofas
crticas de Kant, cada una de las cuales tiene un absoluto.68
K a n t , .. dice que se dan tres facultades fundamentales: fa
cultad de representacin, facultad volitiva y facultad del sen
timiento. 50 Kant investig la razn dividida en diversas
ramas, como razn terica, como prctica, como judicativ a . . . .60 Kant concibi el vnculo entre ser y pensar slo
como accidente de sus tres modificaciones originarias. . . ,
por lo cual le surgieron propiamente tres absolutos . . . .81
Kant dio comienzo tres veces: en la Crtica de la razn
pura la experiencia sensible fue para l el absoluto.. . ; en
la Crtica de la razn prctica recibimos el segundo abso
luto, un mundo moral"; y en la Crtica del juicio Kant con
fiesa que el mundo suprasensible y el sensible tendran que
estar conectados, a pesar de todo, en una raz comn, pero
tatam ente ininvestigable, raz que sera, pues, el tercer ab
soluto . . . .62
El tercer paso viene a ser propiamente una reduccin de
la triplicidad, pues sta desemboca realmente en una duali
dad: en efecto, las tres facultades y los tres absolutos no
apuntan a, ni constituyen, por decirlo as. tres mundos o do
minios objetivos diversos, sino slo dos: el sensible y el in
teligible, ya que no es pensable un tercer mundo o dominio,
pues el tercer absoluto es slo la supuesta raz comn de los
dos mencionados, raz que para Fichtc es el principio gen
tico de su nexo o unin, que crea y determina absolutaw SW VIII, p. 362; X, pp. 102, 103; B\V II, p. 389.
w BW II. p. 382.
NS II, p. 32.
SW VIII, p. 362.
Id. X, pp. 102-3.
Id., pp. 103-4.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

100

mente a ambos m u n d o s...03 Tal raz y principio, natural


mente, queda en o pertenece al mundo inteligible, pues en
la filosofa de Fichte es concebida como simple saber
puro, mientras que, segn Kant, es el lazo entre el mundo
sensible y el suprasensible; por lo cual, no es concebida in
ternamente y en s misma ni siquiera como una unidad, sino
como dualidad.w Sin duda, nuestro filsofo no niega la
dualidad propuesta en la doctrina kantiana, pues, segn l,
ella constituye un paso inmediato, sea previo, sea posterior
segn la direccin del proceso o la perspectiva en orden
a la unidad. Fichte se plantea este problema de la dualidad
dentro de su objecin a la evidencia tctica de Kant y a su
synthesis post factum, a travs de las cuales, en un primer
momento, se encuentra ya dada la dualidad: . . .si encuen
tra uno dos miembros de una disyuncin en la conciencia
mediante autobservacin. . .
y, en un segundo momento,
se advierte la necesidad de la unidad: ...forzados por la
razn, se comprende que a pesar de todo tienen que ser en
s uno. . .
pero en ambos pasos an no hay conciencia ple
na de la derivacin de la dualidad a partir de la unidad:
.. .prescindiendo de que no se pueda aducir en absoluto,
cmo ellos [los miembros] dentro de esa unidad se convier
ten luego en d o s ....08 Ambas cosas, a saber, la unidad y
la dualidad as como la relacin de derivacin, se fundamen
tan con otro tipo de sntesis. Cul es ella? Debera ser, em
pero, una sntesis a priori, que al mismo tiempo es anlisis,
en cuanto que establece, a la vez, el fundamento de la uni
dad y de la dualidad."00 En todo lo anterior es fcil adver
tir el esfuerzo fundado de nuestro autor, no simplemente
para incorporar los elementos doctrinales kantianos, sino para
fundar adems el porqu y el cmo de tal incorporacin.
c)
La unidad absoluta de Fichte. Segn el tema de que
se trata aqu y los desarrollos que se expondrn, esta seccin
no es propiamente sino una conclusin de los dos anteriores.
Pues resulta obvio que Fichte, despus de haber expuesto lo
" Id., p. 110.
Id., p. 111.

Ihid.

00 Ibid.

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD

101

comn a l y a Kant as como lo propio de ste solo, com


plete y perfeccione la disquisicin entera con su propio pen
samiento. Por tanto, si nuestro filsofo expuso antes la po
sicin kantiana de los tres absolutos, de las tres facultades
fundamentales o tres ramas separadas de la razn y de las
tres crticas correspondientes as como tambin de la dua
lidad en general, as ahora va a proponer en todos los as
pectos su tesis de la unidad absoluta: nicamente una razn,
una facultad primaria y fundamental, un principio absoluto
fundamental. Sin embargo, si en algunos momentos l habla
tambin acerca de ramas o facultades de la razn, lo hace sin
duda refirindose a un estadio posterior y derivado de la uni
dad, donde tal divisin se presenta y debe presentarse lo
cual aclara, por otra parte, que Fichte no niegue, por ejem
plo, absolutamente hablando, la diversidad misma de facul
tades, y de objetos especficos, sino slo el carcter absoluto
y final de las mismas, sin poder ir ms all de ellas. Creo que
en este punto el desarrollo y perfeccionamiento de la filoso
fa trascendental, recibe por parte de Fichte, partiendo sin
duda de Kant, una de las ms grandes aportaciones.
Los diversos problemas que, segn Fichte, quedaron plan
teados en la filosofa kantiana, precisamente por no sostener
o partir de un punto nico absoluto, nuestro pensador re
pite expresamente que los resolver con su tesis de la unidad
absoluta atribuida al Yo, principio fundamental: . . .la doc
trina de la ciencia emprendi la tarea planteada a la huma
nidad por aquel descubrimiento kantiano..
En qu con
siste esa tarea? " . . . en mostrar cul es el camino de la cien
cia en su unidad, sabiendo muy seguramente que a partir de
esta unidad se producen por s propias las ramas especiales
de la misma y desde ella podran ser caracterizadas. 07 Aqu
vemos referidas la unificacin del saber, la derivacin y ca
racterizacin de las facultades o formas de la razn. Pero
Fichte no slo atribuye esto a la unidad, sino tambin la
unificacin de las tres crticas, la especulativa, la prctica y
la del juicio.68 En ella est tambin la base de inseparabili-*
* SW VIII, p. 562.

B\V I, p. 479.

102

El, PROBLEMA DE LA UNIDAD

dad de la divisin o disyuncin posterior,0 as como el pun


to de deduccin de las categoras, el cual es a la vez unidad
y separacin del objeto con respecto al sujeto . . .la sujetoobjetividad . . . .TU
Kant haba considerado como raz ininvestigable" el pun
to ltimo del nexo o unin del mundo suprasensible con el
sensible. Fichte, por su parte, reconoce que su aportacin con
sistir precisamente en investigar esa raz, la cual contiene
la unidad buscada y significa la deduccin real y compren
sible de los dos mundos a partir de un principio.. . .71 V i
mos tambin que al iniciar la formulacin de su doctrina,
Fichte pone de relieve el aspecto analtico de la apercepcin
kantiana, que, segn l mismo, implica y apunta a la unidad
absoluta. Fundamentalmente, sin duda, la ltima unidad es
tablecida por Kant es sinttica; la sostenida y demostrada por
Fichte, en cambio, ser analtica. La derivacin de lo mlti
ple a partir de ella es expresada magnficamente, oponin
dola a la tesis kantiana: Es manifiesto que yo he descrito
la unidad no como sinttica, sino como analtica, a) Ella es,
no deviene, b ) Ella no es vista a travs de lo mltiple, sino
que lo mltiple es visto a travs de la unidad. Ella no sur
ge mediante el enlace de lo mltiple, sino que esto surge por
medio de la dispersin, despliegue y divisin de lo uno en
algo mltiple mediante la forma de un devenir.72 Para nues
tro pensador, en fin, la tarea eterna de la filosofa ha sido
penetrar y exponer la unidad originaria del ser y de la con
ciencia, esto es, lo en s; si ello se logra, se compren
der precisamente por qu ella se escinde en ser y conciencia,
y por qu dentro de esta escisin se escinde ulteriormente
de una manera determinada: todo absolutamente a priori,
sin ninguna ayuda de la percepcin emprica, a partir de
aquella visin de la unidad; y en esa forma captar verda
deramente e l tod o en lo uno y lo uno en tod o .13
S\V X, p. 155.
m Id. IX, p. 78.
* Id. X, p. 104.
K Id. IX. p. 178.
B\V II, pp. 389-90.

IV . E L P R IM E R P R IN C IP IO
Segn Fichte el problema y punto absolutamente fundamen
tal de la filosofa es el de un primer principio, y el no pien
sa slo en su propio planteamiento de la misma, sino en
cualquier forma de concebirla, desde cualquier punto de vis
ta que se la aborde, para lo cual l suele desarrollar una de
mostracin expresa. Segn nuestro pensador ningn filsofo
antes que l, ni siquiera Kant, fundador de la filosofa tras
cendental, se ocup expresa, consciente y totalmente del
problema, si bien el ltimo tiene implcitas todas las bases
para establecer un principio semejante. Fichtc est muy le
jos de ser un conocedor siquiera normal de la historia de la
filosofa, pues aunque menciona a Descartes y a Spinoza, no
ve ni en el cogito-ergo sinn, ni en el concepto de sustancia
ningn antecedente de su doctrina. Menos lo iba a ver, pue
de decirse, en la idea del Bien y el anypotheton de Platn,
en los primeros principios o elementos conocidos noet
de Aristteles, o en la teora del us de Plotino, etc. Mas
quiz esa falta de visin o esa ignorancia hizo precisamente
que el considerara esta tarea como la fundamental de su fi
losofa, que ella fuera algo as como una obsesin a lo largo
de toda su vida y que le dedicara su ms aguda penetracin
a fin de establecer slidamente ese principio y formularlo
con la mayor claridad y precisin posibles.
Segn Fichte, el primer principio se hace patente al fil
sofo como establecido mediante un proceso ttico-intuitivo,
mediante una posicin absoluta de s mismo, una autoposicin del Yo (espritu, mente, pensamiento, us, razn, etc.)
El mtodo analtico o el sinttico se aplican posteriormente
en diversos niveles y modos, diramos, de la derivacin y cons
titucin del mundo inteligible-sensible. Desde esta perspecti
va y en la confrontacin con Kant, el mtodo de ste es
fonnal y radicalmente sinttico, mientras que el de Fichte
es analtico. En efecto, el propsito central de Kant es la
fundainentacin del nexo, de la sntesis de experiencia y ra
zn, de sensibilidad y entendimiento, de lo a priori y lo a
103

104

EL PRIMER PRINCIPIO

posteriori. Tal vez puedan considerarse como analticos al


gunos aspectos parciales del mtodo kantiano, en cuanto que
emprende un anlisis o investigacin sobre los instrumentos
del conocer y de sus funciones. Mas tambin puede llamarse
analtico, como lo hace Ficlite al explicar el origen y gnesis
del sistema, en cuanto que Kant slo pudo exponer analti
camente lo que debi haber pensado necesariamente en for
ma sinttica.1
El primer principio, pues, no se establece ni sinttica ni
analticamente, porque el anlisis supone aquello que va a
analizarse, y la sntesis los elementos que se van a fundir.
Slo la intuicin ttica o tesis intuitiva no supone nada ex
cepto a s misma; por eso se habla de la autoposicin del Yo
o del Yo que se pone a s mismo. Kant no busc ni propuso
ningn principio primero o fundamental, absoluto, de donde
se derivara la totalidad de lo real, el mundo inteligible-sensible total. Su filosofa en este sentido puede considerarse me
nos metafsica que la de Fichte. Su camino se apeg ms a
lo real dado y no se atrevi a la deduccin ltima, porque,
segn sus bases y su derrotero, no se crey capacitado o jus
tificado para ello.
Es cierto, sin embargo, que desde un punto de vista, pue
de considerarse como primer principio en Kant a la razn,
pues sera como el tronco bsico o unitario de las tres ra
mas : razn pura (terica), razn (pura) prctica, razn
(pura) judicativa, pudiendo ser, adems, la razn el equiva
lente del Yo; desde otro punto de vista, ms preciso y con
creto, y segn la interpretacin de Fichtc, el primer princi
pio kantiano es la apercepcin trascendental, cuya funcin
bsica sera la atribuida al Yo por Fichte. Por otra parte, el
mtodo sinttico de Kant, que en su ms alto resultado con
duce hasta la apercepcin la cual, sin embargo, como dice
Kant, no es un principio sinttico, sino analtico, lleva im
plcito el ttico de Fichte, en cuanto la sin-fesis implica o
comprende la tesis. Segn lo anterior, puede advertirse que
Fichte destaca en Kant la aproximacin a su propio doctrina.
Si para comprobar un poco ms esto, vemos y compara1 Cf. el prrafo 2 del captulo V II.

EL PRIMER PRINCIPIO

10$

nios de cerca los dos procedimientos filosficos, encontramos


que el movimiento de Kant se desarrolla en direccin de aba
jo hacia arriba, como en la construccin de una casa. El pun
to de partida lo constituyen los fundamentos y los elemen
tos. En tal proceder el primer principio aparece slo
posteriormente y tiene que aparecer despus como clef
de vote de todo el edificio: si aqul no es introducido, en
tonces el edificio permanecera no slo inacabado, sino in
consistente e insostenible, y pronto se vendra por tierra. Esta
clef de vote es la unidad trascendental de la apercepcin;
ella es el principio primero kantiano, hacia el cual tena que
llevar necesariamente la fuerza interna de su mtodo sint
tico y desde el cual como lo indican todas sus obras pos
teriores, pero sobre todo el Opus Postumum ms tarde Kant,
deduciendo analticamente, deba y quera proceder hacia el
sistema de la razn pura.u Tal vez podra verse en Fichte
algn procedimiento, donde pareciera seguir ms de cerca
los pasos de Kant como el constituido por la bsqueda de
la ms alta sntesis en la Doctrina de la ciencia de 1804;3 y
ah es natural ver la admisin c incorporacin por parte de
Fichte, como algo parcial, del mtodo kantiano, pudiendo
ello adems servir para mostrar la semejanza y tambin la
diversidad de su doctrina con respecto a la de Kant.
El procedimiento fichtcano es en esencia inverso. Nuestro
filsofo se mueve con clara y perfecta conciencia, diramos,
de arriba hacia abajo. Siguiendo la figura de la construccin,
el fundamento o primer principio en Fichte debe enten
derse ms bien como el punto originario y primero del plan
o proyecto arquitectnico, desde y por el cual queda deter
minada y especificada la construccin entera; o tambin,
como el principio de la trabazn interna de la estructura,
que le da consistencia y perdurabilidad; pero, de ningn
modo, fundamento equivaldra en l a cimientos.
lili autntico y verdadero comienzo en Fichte es, pues, el
primer principio, y ste es evidentemente un comienzo metafsico. En tal sentido Kant no tuvo ningn primer comien* Cf. el segundo artculo de M . Zalin mencionado en la Biblio
grafa.
* C f. la tesis ya citada de J. W idmann.

106

EL PRIMER PRINCIPIO

7.0 ni tampoco alcanz propiamente ninguno. El comienzo


de Kant, al menos tal como fue expuesto, depende primaria
mente de factores gnoseolgicos y no llega nunca a una pu
reza metafsica, de modo que pudiera aqul convertirse en
primer principio mctafsico; el nico verdadero, autntico y
absoluto primer principio tiene que ser aquello desde lo cual
pueda ser deducido en forma estrictamente gentica la tota
lidad del ser o de la realidad, o mejor, el conjunto entero
del mundo intcligible-sensible. Pero lo aportado por Kant ha
de considerarse como presupuesto o condicin necesaria de
lo que Fichte logr crear ms tarde. Pues ste, como vamos
a ver en lo que sigue y a pesar de las divergencias, todava
encontrar puntos de apoyo para su concepcin y mostracin
del primer principio.
Es manifiesto, por otra parte, que el comienzo efectivo y
metdico del filosofar, por no decir nada sobre el individual
y psquico, es diferente. El filsofo tiene que buscar y ha
de intentar partiendo de los hechos y de la experienciallegar hasta la intuicin del primer principio, del Yo, y con
templar su vida interna, aparicin y desplegamiento, tratar
de mirarlo a l mismo.
La aportacin ms valiosa de Fichtc a la filosofa trascen
dental y en general a la filosofa de lo que era plenamente
consciente es, como vamos viendo, el ms claro descubri
miento y la mostracin metdicamente perfecta de un pri
mer principio fundamental del pensar-ser y del ser-pensar,
de la sujeto-objetividad y, de ese modo, de la filosofa, del
saber humano. Esto lo vio siempre como su tarca en la his
toria de la filosofa. Y como ello le fue tan evidente des
pus del encuentro con la filosofa kantiana, sinti plena
autonoma espiritual interior y recibi con satisfaccin el he
cho de haber sido llamado al trabajo, por feliz azar, despus
de trabajadores magnficos.4 Con estos trabajadores se re
fiere l aqu indirectamente sobre todo a Kant, pero tambin
a Rcinhold; despus podra haber mencionado adems
en primera linca a Jacobi y, en un respecto ulterior, quiz
an a Maimn. Fichte reconoce, como veremos luego, que
4 SW I, p. 31.

El. PRIMER PRINCIPIO

107

fue impulsado por Reinhold hacia el pensamiento del prin


cipio fundamental. Pero se trat slo de un impulso exterior
y negativo, sobre todo porque rechaz decidididamcnte el pri
mer principio determinado por Reinhold. El impulso inter
no y positivo le vino naturalmente de Kant, pero, segn pre
cisa Fichte, a travs del espritu vivo de su filosofa, a travs
de lo pensado y supuesto por l, no a travs de la letra muer
ta y de lo dicho y expresado en forma directa. En este punto
Fichte y Kant se distinguen formal y expresamente. En
Kant no ocurre jams expressis verbis, como he indicado, el
pensamiento de un principio fundamental absoluto, total, au
tnomo. En Fichte se presenta innumerables veces a travs
de sus obras; y lo profundo, esencial y autntico de su pen
samiento filosfico se ocupa a cada paso y sobre todas las
cosas de la disquisicin y mostracin del primer principio.
As pues, el rendimiento de Fichte en la historia y para
la historia fue y seguir siendo la posicin de un principio
fundamental, absolutamente primero y originariamente uno,
que pueda resolver para siempre el eterno problema y miste
rio del ser y el pensar, del concepto y de la intuicin, de la
razn y la empiric, del sujeto y el objeto, de lo perecedero y
lo absoluto, de lo tctico y lo a prior, as como del todo
de la realidad.
Ahora bien, en la confrontacin de Fichte con Kant,
cuntas veces se presenta este tema? Si consideramos que
precisamente en este punto como dice a menudo nuestro
autor comienza su propio trabajo y su autntica tarca, en
tonces podemos entender que sus reflexiones en esta confron
tacin, aun siendo filosficamente fundamentales, resultan
menores en nmero e inferiores en profundidad con rela
cin a las desarrolladas en su pensar autnomo lo cual es
tambin la razn de por qu el ms autntico y profundo
pensamiento de Fichte acerca del problema del primer prin
cipio no se toca en este trabajo, porque su enfoque y punto
de partida son diversos. Lo cual, sin embargo, no debe con
siderarse como si significara alguna contradiccin de lo que
se sent en el prefacio: que en la confrontacin que hace
Fichte de su filosofa con la kantiana ocurren los temas y
problemas centrales de la filosofa trascendental. Y esto l

EL PRIMER PRINCIPIO

10$

timo es as, porque, como se muestra y expresa en toda nues


tra investigacin, la verdad bsica es sta: el pensamiento
ichteano procede del de Kant, como una evolucin natural,
como un perfeccionamiento evidente de por s.
1. E l

ca m in o iia c ia e l p r im e r p r in c ip io

Una investigacin completa o por lo menos fundamental so


bre la aparicin y desarrollo en Fichte de la idea de la ne
cesidad de un primer principio de la conformacin total de
lo real, no pertenece a este trabajo en virtud de la limitacin
de su punto de partida (tal tema es tratado extraordinaria
y ampliamente, entre otros, por M. Gucroult en su gran obra
sobre Fichte: cf. la Bibliografa). Aqu slo se expondrn
algunos aspectos, sin duda importantes, que nuestro autor
mismo trata, en especial con respecto a Kant, en cuya doc
trina cree l ver el fundamento interno para su tesis. Pero
tambin menciona otros puntos de apoyo, a veces ms bien
circunstanciales, a cuyo propsito hace alusiones a la esencia
del primer principio. En ello se ve que Fiche reconoce haber
sido impulsado hacia la idea del primer principio no sola
mente por Kant, sino tambin, entre otros, por Scliulzc, mas
sobre todo por Rcinhold.
Parece que la primera sugerencia para tal pensamiento, se
gn sus propias afirmaciones, la recibi de Schulze, a travs
de su opsculo titulado Enesidemo. La demoledora crtica
contenida en ste, con fundamento en el escepticismo (como
el ttulo lo sugiere), produjo en Fichte una confusin y des
aliento tales, que lo hacen expresarse as: Este escrito sa
cudi mi sistema desde sus cimientos y ech por tierra todo
mi sistema desde su fundamento.5 Pero no slo esto, sino
que aade: .. .me convenci de algo, que yo antes ya vis
lumbraba sin duda: de que an despus de los trabajos de
Kant y Reinhold, la filosofa no se halla an en el estado
de una c ie n c ia ....6 A partir de esc momento Fichte com
prende que su deber es ponerse a trabajar para remediar la
situacin y consolidar firmemente el saber; dos veces repite:
* BW I, pp. 315, 319.

EL PRIMER PRINCIPIO

109

. . . me ha forzado a construir de nuevo. . .


. fue nece
sario que se construyera nuevamente.7 Despus de tales re
ferencias negativas, aade la conclusin positiva: Me he
convencido de que slo mediante desarrollo desde un prin
cipio nico fundamental la filosofa puede convertirse en
ciencia. . . y ha de recibir una evidencia como la geome
tra . . .
Tambin dice estar convencido de que existe tal
principio, aun cuando todava no se lo haya establecido. Con
una diferencia relativa de tiempo, habla primero de la creen
cia de haberlo encontrado, y despus, del hecho mismo de
su hallazgo: . . . h e descubierto un nuevo fundamento, des
de el cual muy fcilmente se puede desarrollar toda la filo
sofa.0
Otro impulso, ya no externo y negativo, sino positivo e
interno, lo recibe Fichte del gran filsofo Reinhold, ms
o menos contemporneo suyo, intrprete tambin de Kant y
continuador o perfcccionador de sus doctrinas.10 Con l sos
tuvo nuestro filsofo una nutrida correspondencia, en la que
tal vez pueda decirse que el tema principal discutido es el
del primer principio. Lo ms interesante y valioso del plan
teamiento fichteano ante Reinhold, es el tringulo, digamos
as, formado con ste, con Kant y con l mismo: las rela
ciones ah son que Fichte coincide con Reinhold en un pun
to y diverge de l en otro; mientras que con Kant coincide
en el punto en que diverga de Reinhold y diverge de l en
el que coincida con ste. Cules son estos puntos? E n la
reflexin correspondiente, Fichte parte de la inversin fun
damental de Kant, cuyo valor le explica as a Reinhold:
.. .lo ms fcil de todo es encontrado siempre de la ma
nera ms difcil; no haba nada ms fcil que el pensamiento
kantiano de partir del sujeto y sin embargo pasaron milenios
hasta que alguien lo pens. . . .u A pesar de sus diferencias
Id., pp. 315, 319.
Id., p. 315.
* Id., p. 319.
La obra capital de este filsofo, donde desarrolla el pensamien
to de Kant, es su Ensayo de una teora de la facultad humana de
representacin, Praga, 1789.
u B W I, p. 479.

EL PRIMER PRINCIPIO

110

con ambos pensadores, reconoce nuestro filsofo que en algo


s coincidieron los tres, reconocimiento que acompaa l con
una expresin de humildad: Yo no tuve otra cosa que hacer
dice Fichte a Rcinhold, sino enlazar el descubrimiento
de Kant, que apuntaba manifiestamente hacia la subjetivi
dad, y el vuestro; por ello tengo justamente el mrito ms
pequeo'.12 Los puntos de coincidencia y discrepancia, cuyo
tratamiento por Fichte puede considerarse como una etapa
del desarrollo hacia el primer principio, se refieren a la nece
sidad de ste y a su carcter, planteados con relacin a las
tres formas de la razn en la filosofa kantiana: Kant pre
tende vuelve a decir Fichte a Rcinhold que aquellas tres
facultades en el hombre no estn subordinadas en absoluto
a un principio superior, sino que las deja permanecer sim
plemente coordinadas. Yo estoy de acuerdo con Vos en que
estn subordinadas a un principio superior, pero en desacuer
do sobre que este principio pudiera ser el de la facultad te
rica, en lo cual estoy de acuerdo con Kant; pero estoy en des
acuerdo con l, sobre que aquellas facultades no deban
estar en absoluto subordinadas.13 La dependencia inmedia
ta y expresa de su doctrina con respecto de la kantiana la
manifiesta Fichte una vez ms con mayor especificacin y
claridad, al dirigirse a otro interlocutor: Usted sostiene que
Kant, el primero y el nico entre todos los mortales, descu
bri el principio de la ciencia de la razn, la clara autoconciencia y autointeligencia; y que ms tarde la doctrina de
la ciencia reconoci este principio, lo expres en forma de
terminada y lo desarroll sistemtica y consecuentemente en
la esfera de los primersimos principios de la razn?,1,1
2. E l

p r im e r p r in c ip io e n c u a n to t a l : e l

Yo

pu ro

Si se toma en consideracin el cogito cartesiano (indepen


dientemente de que las palabras mismas de Fichte se des Id., p. 458.
d., p. 457.
SW, XI, p. 251.

EL PRIMER PRINCIPIO

111

prende que ste no entendi en absoluto el ltimo y pro


fundo sentido del principio de Descartes), la sustancia de
Spinoza y el Yo pienso de Kant, puede estimarse la ms alta
-aportacin de nuestro filsofo como el coronamiento perfec
to de la direccin filosfica ms importante de la poca mo
derna. A pesar de las diferencias y deficiencias en estos pen
sadores, as como de las diversas interpretaciones de crticos
e historiadores, pero tambin de filsofos, se puede advertir
claramente una lnea constante en esc proceso ideolgico. La
doctrina ficlitcana sobre la esencia del primer principio de
toda realidad en general, dentro del horizonte del absoluto
finito segn la cual lo es el Yo, el Yo puro, tiene que ser
considerada como la concepcin ms pura y perfecta aun
desde el punto de vista del lenguaje filosfico de aquello
que en la historia del pensamiento se design como nous,
logos, spiritus, ratio, substantia, etc. Con la expresin y con
cepto Yo, Fichtc quiso comprender y caracterizar el acto puro
y absoluto del llamado espritu en el uso comn del lenguaje
filosfico, y trat de evitar toda concepcin anterior entitativa y sustancial. As como el Yo individual designa el centro
primero y absoluto (slo internamente considerado) de toda
la actividad humana en cuanto tal, es decir, racional y espi
ritual de la persona, en plena conciencia, as el Yo puro es
decir, no emprico o individual y absoluto en todo sen
tido, aunque finito designa el acto mismo en cuanto tal
de la conciencia pura o a priori, que se constituye a s mis
mo y es principio y fundamento de toda manifestacin espi
ritual v racional, abstractamente considerada.
En su confrontacin con Kant, Fichtc se sirve para la de
signacin del primer principio fundamentalmente del trmi
no Yo puro y absoluto , o tambin autoconciencia pura. Algu
nas veces ocurren adems los trminos Y oidad, Ser-yo, razn
con su correspondiente en griego Xyog, as como enten

dimiento, saber, ver, ojo, concepto absoluto, subjetividad en


general, sujeto-objetividad, etc. En general tales expresiones
o determinaciones coinciden con las usadas por Fichte en su
pensamiento propio, es decir, sin hacer referencia a Kant.
Pero sus reflexiones y desarrollos profundsimos, ms que los
kantianos mismos, sobre la esencia del Yo y de su sistema,

112

EL PRIMER PRINCIPIO

faltan naturalmente en la confrontacin con Kant, cuya fi


losofa ciertamente, sobre todo en este tema, es slo base y
punto de partida. Pero quiz es an ms importante obser
var que la terminologa ms abstracta y las ms precisas de
finiciones en el tratamiento del problema del primer prin
cipio tampoco se presentan aqu. Pues en su confrontacin
con Kant lo nico que le importa es precisamente mostrar
cmo parte l de ste, cmo ya se halla aqu la verdad, cmo
en una palabra y en relacin con nuestro tema en la aper
cepcin pura de Kant debe encontrarse el principio funda
mental justamente como Yo puro o bien autoconciencia

pura.
Siendo, como es, el punto central de su filosofa y segn
l tambin de la kantiana y de la trascendental Fichte de
dica un desarrollo bastante amplio a demostrar su coinciden
cia con Kant, es decir, que el fundamento de su doctrina so
bre el primer principio se encuentra ya claramente en l. El
punto de partida para ello considera nuestro filsofo
que debe ser el texto mismo de Kant y no una exposicin
o formulacin propia de su doctrina. El pasaje fundamental
reproducido por l es el siguiente: Esta representacin: Yo
pienso, es un acto de la espontaneidad, es decir, no puede ser
considerado como perteneciente a la sensibilidad .15 Aqu
nuestro filsofo interrumpe el texto para aadir esta aclara
cin entre parntesis: (Por tanto, aado yo, tampoco [per
tenece] a la [sensibilidad] interna, a la que ciertamente per
tenece la identidad de la conciencia, que acabamos de des
cribir.).16 Dejando aparte la aclaracin sobre de qu tipo
de conciencia se trata lo cual no es esencial para nuestro
asunto veamos la continuacin del texto: Yo la llamo
la apercepcin pura, a fin de distinguirla de la emprica (adu
cida poco ha), porque ella es la autoconciencia, que, al pro
ducir la representacin: Yo pienso, que ha de poder acom
paar a todas las dems y es en toda conciencia una y la
misma, no puede ser acompaada ulteriormente por ninguna
otra.17 La afirmacin inmediata de Fichte sobre el texto de
* Id. I, p. 476.
w Ibid.
w Ibid.

EL PRIMER PRINCIPIO

113

Kant es rotunda: "Aqu est claramente descrita la natura


leza de la autoconciencia pura.18 Y lo que Kant entiende o
formula como acompaamiento ulterior, Fichte lo explica
interpretando con su propio lenguaje lo que ste significa:
Ella es prosigue en toda conciencia lo mismo; es decir,
indeterminable por cualquier cosa accidental de la concien
cia: el Yo es determinado en ella nicamente por si mismo
y queda absolutamente determinado.10 En cierto sentido
Fichtc interrumpe aqu el hilo del discurso, pues no saca to
dava la conclusin, que salta a la vista, sino que hace una
importante rectificacin: Tampoco puede entender Kant
con esta apercepcin pura la conciencia de nuestra indivi
dualidad, n mezclar la ltima con la primera; pues la con
ciencia de la individualidad est necesariamente acompaa
da por otra conciencia, la de un t, y es posible slo bajo
esta condicin.20 Las sucintas, pero fundamentales, aclara
ciones de nuestro filsofo sobre la apercepcin pura de Kant
cree l que lo llevan a identificar sta con su concepto del
Yo: Segn ello, encontramos en Kant con toda determi
nacin el concepto del Yo puro, exactamente como lo es
tablece la doctrina de la ciencia.21
En lo anterior, sin embargo, Fichtc se ocupa casi slo de
una confirmacin textual en Kant de su propia doctrina. E n
seguida va a avanzar un poco ms, tratando de uno de los
aspectos fundamentales de la coincidencia con aqul, des
pus de haber tocado antes el otro. Estos aspectos son, pri
mero, el que el Yo o la autoconciencia pura no tenga nada
antes de l, que lo determine, y segundo, que el Yo deter
mine o condicione la derivacin de toda conciencia y rea
lidad. Despus de insistir en aqul, vuelve su atencin a ste:
Y, en qu relacin piensa Kant, en las palabras aducidas,
este Yo puro respecto de toda conciencia? Como condicio
nando a la misma. Segn esto, de acuerdo con Kant, la
posibilidad de toda conciencia estara condicionada por la

"

Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.

114

EL PRIMER PRINCIPIO

i
posibilidad del Yo o de la autoconciencia pura, exactamente
como en la doctrina de la ciencia.22
El punto bsico y esencial para Fichte de su acuerdo con
Kant se refiere naturalmente a su concepto mismo de la fi
losofa, es decir, a lo que aqul llama doctrina de la cien
cia, y en la que, por supuesto, el Yo es el punto central,
de donde se deriva todo y por el cual todo es explicado. Lo
que nuestro filsofo dice a continuacin de las palabras ante
riores sobre este tema, ncleo bsico de su pensamiento y
de la filosofa trascendental, puede tal vez considerarse como
el ms valioso de sus testimonios con relacin a Kant: En el
pensar explica lo condicionante es presupuesto a lo con
dicionado; pues esto significa precisamente la relacin aduci
da: por tanto, segn Kant, tendra que proceder ciertamente
del Yo puro una deduccin sistemtica de la conciencia en
tera o, lo que es lo mismo, un sistema de la filosofa, exac
tamente como lo hace la doctrina de la ciencia, y Kant mis
mo, segn esto, habra dado la idea de una ciencia semejan
te. 23 En las palabras de Fichte se siente una referencia a
la frmula kantiana sistema de la razn pura, que, como
todos saben, fue siempre la meta propuesta e iniciada, des
pus de la "crtica de la razn pura, pero ya nunca alcan
zada por Kant. La prioridad absoluta del Yo, tanto bajo el
aspecto de la incondiciomlidad como bajo el de la indeterminbilidad, constituye para Fichte la esencia de la filo
sofa trascendental. La esencia de la filosofa crtica se halla,
pues, en que es establecido un Yo absoluto como simple
mente incondicionado y como no dcterminable por nada su
perior; y si esta filosofa concluye lgicamente desde
este principio, llegar a ser doctrina de la ciencia. 24
El Yo puro y absoluto, en cuanto principio primersimo
de todo: de s mismo, de la conciencia, del obrar y del co
nocer, del mundo, etc., es llamado algunas veces por nuestro
filsofo con otros nombres, dentro de contextos sin duda no
especficos, es decir, donde no se trataba de definir y precisar
terminolgicamente su doctrina. Entre stos ocupa un lugar
a Id.,

pd .

476-7.

EL PRIMER PRINCIPIO

115

importante el de saber puro (reines W issen), trmino de ca


rcter netamente fichteano. Resabios kantianos, en cambio,
tiene sin duda el de razn, siendo muy notable al respecto
el nfasis que pone Ficlite en identificar este trmino con el
del Yo: Razn se llama explica l la facultad total, esen
cia de la inteligencia, de la Yoidad. Yo y razn es uno y lo
mismo.25 Junto a los trminos anteriores, nuestro filsofo se
sirve tambin del correspondiente griego: Yo llamo a esta
unidad [la abosluta y primera del Yo] razn, Xyo?, . . .sa
b e r . . . ; y al sistema, por ende, doctrina de la ciencia,
loyoloya
Sin embargo, el trmino y concepto ms im
portante, a mi juicio, es el de Yoidad que ya apareci arri
ba, pues revelara un intento o esfuerzo de Fichte por evi
tar una falsa interpretacin del Yo, psicolgica o gnoseolgica, tal vez: en efecto, parece que Yoidad, con su carcter
abstracto, sera el equivalente del Yo puro (en contraposicin
al Yo emprico). One Kant sostiene l toma el concep
to del Yo puro en el misino sentido en que lo toma la doc
trina de la ciencia, ya lo mostr ani ba. . . Este Yo, sin em
bargo, es la Yoidad simplemente. 27 A este concepto parece
atribuirle Fichte en algunos lugares especialmente el ser el
punto central explicativo del todo de la realidad. "A partir
de la Yoidad dice l, del ser-Yo, debe explicarse exhaus
tivamente todo, como forma diversa, en que el Yo mismo se
concibe. 28 Finalmente, en otro contexto atribuye Fichte a
la Yoidad ser el punto de conexin de las diversas facul
tades o elementos de la razn, que Kant haba dejado in
conexos: . . .nosotros f= F ich te, y en oposicin a Kant] com
prendemos la necesidad de esa conexin [de la representa
cin-sentimiento y del querer], al admitir la Yoidad. El ser
racional se caracteriza por establecer un concepto en el que
todo est conexo. Este concepto es segn nosotros el concep
to de la Yoidad.*'
Independientemente, pues, de la diferencia entre los dos

..M

116

EL PRIMER PRINCIPIO

conceptos Yo y Yoidad, diferencia que Fichte no explica tal


vez por no considerarlo necesario, ambos, quiz como sin
nimos perfectos, nos llevan al punto y momento absoluta
mente primeros de la autoconciencia, del espritu finito,
que se crea" autoconcibindose, y abre as paso para reali
zarse, desplegndose: primero, mediante una facultad prc
tica, y segundo, a travs de una facultad terica: ambas cons
titutivas de un No-Yo, un mundo con toda su realidad ob
jetiva y emprica.

V . LA RAZN PRA C TICA


Sx s e considera el aspecto terico o conocitivo del primer
principio, del Yo, aspecto que con frecuencia es expresado
en Fichte mediante conceptos de significacin ms bien
gnoseolgica, como saber, razn, entendimiento, logos, visin,
etc., y que parecera ocurrir como primera o principal ca
racterstica, se inclinara uno a pensar que en el sistema fichtcano se asigna a la teora, al conocimiento, la prioridad, es
decir, la funcin absolutamente primera, y decisiva. Aun la
filosofa de Kant podra a primera vista dejar esa impresin,
por cuanto en la Crtica de la razn pura se dedic antes
que nada al estudio y anlisis del conocimento. Esto era sin
duda comprensible, porque'ante todo haba que purificar
el instrumento a fin de que el objeto, esto es, el ser, pudiera
contemplarse con claridad o determinarse con exactitud y
precisin.
Sin embargo, en realidad, ni para Kant ni para Fichte el
conocimiento, el intelecto o la teora eran lo primero abso
lutamente, sino algo posterior, dejando aquel puesto a la ac
tividad o al obrar, al querer o a la voluntad, es decir, a la

praxis.
Tal vez en este enfrentamiento de posiciones con respec
to a tal problema que ambos filsofos se plantearon cons
cientemente y frente al cual mostraron una actitud inequ
voca pudieran rastrearse las huellas de la antigua disputa
escolstica entre intclectualismo (Toms de Aquino) y vo
luntarismo (Buenaventura), donde el ltimo asignaba la pri
maca a la voluntad, es decir, al elemento o factor ligado in
mediatamente a la accin, a la vida prctica. Lo que el Yo
segn la doctrina fichteana es por sobre toda determina
cin y lo que en l primeramente se muestra es el acto; la
esencia y ncleo del Yo es actividad, obrar, acto-operacin
(Tathandlung), trmino acuado por Fichte.
Dicho en general, la conexin inmediata de esta doctrina
con el pensamiento de Kant se hallara tal vez en la afirma
cin de ste sobre la apercepcin trascendental como un
117

118

LA RAZON PRACTICA

acto de la espontaneidad,' aunque, como se ver en cada


uno de los prrafos de este capitulo, la prioridad y el rango
atribuidos por Kant a la razn prctica, as como la caracte
rizacin de sta, indican claramente que para l la primera
manifestacin de la razn (del Yo) es lo prctico, es decir,
el obrar, la accin, identificada con la voluntad.
Pero, volviendo a la doctrina en general, tal vez conven
dra ver un poco ms hacia atrs en la bsqueda de antece
dentes. En efecto, a m al menos me parece, no del todo in
verosmil que hay una semejanza entre esta doctrina funda
mental de Fichte y la caracterizacin aristotlica del ser di
vino como <Mi'i vQyzia, expresin que la filosofa y teologa
escolsticas posteriores tradujeron en el trmino de actus
puns semejanza que supone, naturalmente, la aplicacin
del concepto a lo finito.
Por todo lo anterior, este captulo, que sigue inmediata
mente al que se dedic al primer principio, se ocupar de la
exposicin de aquello que le pertenece como nota o aspecto
primero y a lo que de ah inmediatamente se deriva.
La parte de la filosofa kantiana que ejerci sobre Fichtc
la ms fuerte atraccin y el mayor influjo, fue desde un prin
cipio la prctica como se vio de paso en el captulo I. Para
l la parte terica la critica de la razn pura qued, den
tro de la filosofa total kantiana, sin tenninar, y en ltimo
trmino hasta sin fundamento y sin sentido. Tambin en ese
captulo se recogieron testimonios que nos muestran cmo
la ndole espiritual de Fichtc lo inclinaba ms bien hacia la
filosofa de lo prctico y que estaba lejos de ser un terico
de nacimiento como quiz lo fueron Rcinhold o Maimn.
Esto es indudable. Pero, desde otro punto de vista, sus altas
especulaciones, sus profundos anlisis v sus demostraciones
de un rigor lgico inigualable, nos sealan en Fichtc una ca
beza caractersticamente terica. Lo que se quiere dar a enten
der es que el no era un intelectualista, un pensador que se
contentara con el puro fotos theoretikos, con el conocimiento
desinteresado y contemplativo. Sin embargo, la razn deci
siva de su actitud se halla en otra parte: en su intuicin fun1 C f. el texto de la nota 15 del captulo anterior.

LA RAZN PRACTICA

119

damcntal, en su pensamiento sobre el primer principio. Por


que la esencia ms ntima de la razn, del Yo, como deca
mos, es actividad, obrar; no es conciencia o conocimiento objetivador esto viene slo despus, sino autoconcicncia
pura en el sentido de actividad del Yo que vuelve sobre s
mismo. En una ocasin va Fichte tan lejos que asegura que
la razn es nicamente prctica. Tal expresin exagerada
de nuestro filsofo debe quiz entenderse en el sentido de
que el carcter prctico de la razn dirige, determina y con
forma a toda la existencia humana, a su hacer y vivir, de tal
manera que as aparece exclusivamente bajo el aspecto prc
tico. .Pero esa expresin seala tambin el papel absoluta
mente primero que corresponde en su sistema a lo prctico.
Pues en Fichte todo, aun el conocimiento ms abstracto, tie
ne su comienzo y origen en el deber, en el deber-obrar; y la
ltima, no ya condicin, sino adems determinacin, de todo
conocimiento depende del deber y del obrar.
La unitariedad y concordancia del pensamiento de Fichte
con el de Kant en este respecto no slo se manifiesta a tra
vs de la confrontacin explcita, sino que se halla implcita
en el sentido y espritu del sistema fichtcano. A mi juicio,
basta conocer los conceptos y la visin fundamentales de la
doctrina kantiana acerca de la razn prctica en general, para
descubrirla tambin en los principios fundamentales del pen
samiento de Fichte. Segn mi investigacin se destacan sobre
todos los temas siguientes, a los cuales se dedican los cinco
breves pargrafos de este captulo: 1. El obrar absoluto. 2. El
primado de lo prctico. 3. Im unidad de lo prctico y lo te
rico. 4. La autonoma de la razn y 5. El imperativo cate

grico.
1. E l OBRAR ABSOLUTO
T al vez esta nota o caracterstica del Yo nos plantea la ma
yor exigencia para tratar de comprender el ncleo de la
concepcin fichtcana sobre el primer principio absoluto e in
condicionado. La expresin obrar absoluto (abslutes
Handeln) puede considerarse como la referencia inmediata
o explicacin ms prxima del Yo absoluto o puro. En efec
to, el trmino y concepto Yo, como se expuso en el captulo

120

LA RAZN PRACTICA

anterior, no hace referencia directa o inmediata ni a


sustancia o a esencia, ni a persona o a cosa alguna en senti
do tradicional, ni tampoco a conciencia o conocer pues
esto implica ya un desdoblamiento, una dualidad, sino slo
al obrar o al acto , a la actividad o accin en cuanto tal, de lo
que tradicionalmente se llama espritu, mente, razn, etc.
El acto del Yo puro o absoluto, por ser tal, no admite la
pregunta con carcter argumentativo sobre qu hace o
produce, pues no puede decirse que el Yo, en o por su
acto, haga, produzca o efecte algo diverso, sino slo a s
mismo. Esto ltimo, a su vez, es una expresin figurada, pues
no puede pensarse que en este caso produzca algo que no
exista antes; ms bien se trata de una actividad o acto puro,
es decir, el simple obrar del Yo (la gramtica nos ayudara
a entender esto con la frmula accin intransitiva, es decir,
un acto o actividad que tiene lugar slo en el sujeto para su
propia realizacin, perfeccin y plenitud). En ese primer mo
mento, el obrar del Yo no tiene trmino o producto, sino que
es un hacerse", un estarse haciendo" o, mejor, realizando
a s mismo; un estar siendo acto o actividad (no es un estar
pasando de la potencia al acto, pues desde que el Yo o
espritu finito fue puesto o apareci en la existencia, no pue
de haber en l en cuanto Yo tal paso de la potencia al acto,
ya que ello implicara la creacin continua, es decir, el paso
constante de la nada al ser o, mejor, segn Fichte, al acto).
Como es comprensible, nuestro filsofo dedica los mayo
res esfuerzos de su pensamiento sobre todo el directo pro
pio, no el relacionado con Kant a hacer accesible la visin
que su filosofa creaba del espritu o fuerza mental, del Yo.
l se sirve sobre todo de dos frmulas para lograr eso: la frase
la actividad del Yo que retorna sobre s mismo (die in
sich zurckgehende Titigkeit des Ich) y el trmino de
creacin personal Tathandlung, que se podra traducir por
acto-operacin. Mas, a pesar de que Fichte refiere poco
(sobre todo positivamente, es decir, como fuente) esta doc
trina a Kant, sin embargo, s lo hace en forma suficiente,, en
especial al tratar de completar o desarrollar la filosofa kan
tiana.
La referencia a Kant, puede decirse, hace que el plantea

LA RAZN PRACTICA

121

miento del problema por Fichte no toque el meollo mismo


de la doctrina de ste, por no haber base en Kant, sino un
segundo momento, esto es, el del conocer, el de la relacin
del yo con el mundo, de la razn con las cosas. Sin embargo,
el nfasis que pone Fichte sobre el carcter de acto del Yo
no es frente o contra Kant, pues en la doctrina de ste no
puede sealarse algn elemento en contrario. Ese nfasis se
dirige especialmente contra los filsofos prekantianos y aun
contra muchos kantianos y adversarios suyos, a quienes tena
que explicar y volver a explicar, por los ms diversos cami
nos, que el Yo, el primer principio, como se deca antes,
no es ser ni objeto, pero tampoco sujeto ni conciencia subjetivada u objetivada, sino slo acto, obrar puro, simple ac
tividad. Frente a Kant mismo, el sentido de la discusin o
exposicin es diverso, pero sin duda ms importante, porque
Fichte piensa que aqu su propia doctrina resolver lo que
la de Kant dej sin resolver. En efecto, segn nuestro fil
sofo, aqul dej sin contestar sobre todo en la Crtica de
la razn pura, a la que Fichte se refiere en este problem ala cuestin absolutamente ltima: por qu se da el conoci
miento? Cul es su ms profundo sentido y verdadero pri
mer comienzo? Pues, en realidad, la pregunta por el conteni
do del conocimiento, no slo en el aspecto de su posibilidad,
sino en el de su validez universalmente objetiva, haba sido
contestada en forma satisfactoria por Kant. Segn Fichte, es
absolutamente indispensable plantear una cuestin uUerior
acerca del sentido y fundamento justificativo en cierta ma
nera del origen o aparicin de un mundo objetivo. He aqu
las palabras mismas de Fichte al respecto: Aun en el [siste
ma] kantiano las leyes lgicas de nuestro pensamiento con
relacin a los objetos las categoras son simplemente enu
meradas, pero siempre se deja ah sin aclarar la pregunta:
por qu, absolutamente, deben y tienen que ser puestos ob
jetos?.3 Despus de una primera respuesta, Fichte repite la
pregunta casi con las mismas palabras: La Crtica de la ra
zn pura empieza con las representaciones y trata de desarro
llar sus leyes en la lgica de acuerdo con las formas men-*
* NS II, p. 383.

LA RAZN PRACTICA

122

tales originarias de nuestro espritu. nicamente deja sin


resolver la cuestin: Por qu me represento algo? Por me
dio de qu llego yo a mi representacin-. s La respuesta a
tal cuestin fundamental, la verdaderamente ltima, no puede
provenir del dominio terico, porque, a mi juicio, desemboca
ra o en una tautologa conozco, porque conozco, o en algo
dado, en un factum conozco, porque se da el conocer. Hay
que buscar un fundamento para la explicacin de ese hecho,
el cual es segn Fichte el obrar absoluto del Yo, el obrar puro
en s, cuyo fundamento a su vez es slo el Yo mismo, es
decir, su realizacin necesaria como Yo y hacia el No-Yo.
Fichtc prosigue la reflexin as: Esta pregunta la puede aho
ra responder la doctrina de la ciencia: sin duda, porque es
puesto [=postulado] un obrar absoluto, con el que se rela
cionan los objetos de nuestra experiencia, y por medio del
cual ellos nos son dados. Pues slo por medio de este obrar
en cuanto que es actividad impedida o detenida llega
mos absolutamente a la conciencia de lo real y slo as es
posible la experiencia.4 Otro trmino acuado por Pichtc
dentro del intento de hacer manifiesta su doctrina, es el de
autoactivo ( selbsttig) para describir al Yo, trmino que
es destacado frente a las enseanzas tradicionales de la ac
tivacin del Yo por las cosas y sealado como la posibili
dad de unin del mundo interno del Yo y del externo
del No-Yo. Con sus propias palabras Fichtc lo dice as: En
mi pensamiento yo debo partir del Yo puro, y pensarlo como
absolutamente auto-activo, no como determinado por las co
sas, sino como determinndolas a ellas. E l concepto del obrar,
que resulta posible slo mediante esta intuicin inteligible
del Yo auto-activo, es el nico que enlaza los dos mundos
que existen para nosotros, el sensible y el inteligible. 6
2. E l PRIMADO DE LO PRCTICO
La doctrina kantiana del primado o de la prioridad de la
razn prctica sobre la terica que debe considerarse como*
* Ibid.
4 Ibid.
S\V I, p. 467.

LA RAZN PRACTICA

123

una consecuencia inmediata y evidente del carcter esencial


del Yo como acto recibe en Fichtc, en virtud de la idea
fundamental de su sistema, una significacin extraordinaria
mente importante. En cierto respecto se puede decir que la
misma doctrina de la ciencia esto es, la filosofa fichtcana tuvo su origen en esa tesis, pues el primado de lo prc
tico explica el comienzo absoluto a partir del deber y que
rer, del obrar y hacer del Yo, y no desde la pura teora o el
conocimiento. Sin los primeros, ste es impensable, inexpli
cable, absurdo. Sin la finalidad presupuesta por el deber, el
querer y la libertad, el conocimiento vendra a ser, dirase, un
reflejo mecnico sobre un espejo sin vida, pero no un acto
vivo y espontneo de un ser racional. El conocer, dispuesto
y orientado subjetivo-objetivamente, no puede explicar al
primer principio, al comienzo absoluto; por el contrario, tan
to la forma como el contenido del conocimiento necesitan
su explicacin a partir de un principio superior. El deber se
explica a s mismo como manifestacin necesaria del Yo o
de la razn que se realiza y despliega a travs de la libertad.
Realizacin y desarrollo de la libertad, del Yo, son necesa
rios, pues de otro modo no existira ninguna razn, ningn
Yo. Dentro de este contexto, lo primero, por tanto, es el
deber ( Sallen ); de ah se produce el concepto de finalidad
y ulteriormente, diramos, viene la ejecucin concreta del
obrar.
En la confrontacin que Fichte hace de su doctrina con
la de Kant, este tema es tocado naturalmente con mucha
frecuencia. Y la concordancia en este punto es casi perfecta
y total, sobre todo en las aseveraciones directas y expresas.
Por ta'es aseveraciones entiendo yo, no slo aquellas en que
se discute el tema exactamente con la palabra "primado",
sino tambin otras en las que se expone la tesis muy clara
mente, aunque con trminos diversos.
A mi juicio, nuestro filsofo inicia el planteamiento de este
problema al contraponer la razn prctica a la razn terica,
atribuyndoles, sin embargo, funciones propias y adecuadas.
Para l la razn terica, es decir, la parte terica de la doc
trina de la ciencia, no puede responder en forma total a la
cuestin del conocimiento, esto es, a la disputa entre el rea

LA RAZN PRACTICA

124

lismo y el idealismo, pero s le da una respuesta parcial o pro


visional, es decir, mientras la pregunta no se haga con relacin
al fundamento ltimo explicativo de la aparicin del mundo,
sino al inmediato que se refiere al contenido de la represen
tacin. Un sistema dice Fichte en el cual se muestre
esto, es un idealismo crtico, el que estableci Kant del modo
ms consecuente y perfecto. 8 En las palabras anteriores
Fichte parece referirse slo, al menos explcitamente, a la po
sicin kantiana; enseguida habla de modo que puede enten
derse que se refiere a las dos posiciones o, ms bien, a una po
sicin comn: ...n u estro idealismo no es dogmtico, sino
prctico: no determina lo que es, sino lo que debe ser'.' Sin
embargo, Fichte atribuye a su propia filosofa una tarea es
pecial ms all de la posicin kantiana: La cuestin princi
pal, con la que se ocupa ulteriormente la doctrina de la cien
cia, y que en la parte terica es contestada slo hasta un
cierto punto, en la prctica en cambio de manera total, es
sta: si el Yo se pone originariamente slo a s mismo, cmo
entonces llega a poner adems algo diverso, como contra
puesto a l?.8
En ese primer momento de la cuestin, pues, slo se ha
bla de una insuficiencia de la razn terica, frente a una su
ficiencia plena de la prctica, pero no se menciona ah ex
plcitamente el primado, aunque se deja entrever. En un
segundo momento la tesis es sostenida en forma expresa y
afinnada como doctrina plenamente kantiana. La importan
cia que atribuye Fichte a esta doctrina puede verse en el
hecho de que es llamada por l en una ocasin fundamento
de la teologa [=filosofa] moral kantiana. Puede decirse
sin temor a equivocacin que Fichte toma la doctrina del
primado de la razn prctica, en conjunto, de la filoso
fa de Kant; y lejos de ocultar l ese hecho lo manifiesta y
funda, tal vez no de manera explcita, pero s a travs de la
misma interpretacin y demostracin. Con sentido interpre
tativo encontramos que nuestro filsofo parte, para tratar la
tesis, de la discusin del problema sobre el origen de la li-
Id., p. 156.
7 I bid.

B W I, p. 478.

LA RAZON PRACTICA

12S

bertad segn la doctrina kantiana: E n muchos pasajes dice


Fichte Kant deduce la conviccin sobre nuestra libertad de
la conciencia de la ley moral. Esto debe entenderse as. La
inteligencia que nuestro filsofo propone de esta doctrina,
se funda en la posibilidad de encontrar, para la presencia de
la libertad, una explicacin ltima precisamente en la tesis
del primado de la razn prctica: La aparicin de la liber
tad es un factum inmediato de la conciencia y no una de
duccin de otro pensamiento. Pero se podra pretender, como
ya se record antes, explicar ulteriormente esa aparicin, y
entonces se transformara por ello en apariencia. De que no
se la explique ulteriormente, no hay ningn fundamento ra
cional terico, pero s uno prctico: la firme decisin de atri
buir el primado a la razn prctica, de mantener la ley moral
como la verdadera determinacin ltima de su esencia.. . . 10
El influjo del concepto de ley moral en el razonamiento
fichteano nos aclara, dentro de un contexto mayor, tanto la
relacin de Fichtc con Kant, como el sentido ms profundo
de la doctrina del primado. En cierta forma, el moralisino
kantiano se ve impregnar desde su ncleo el pensamiento
metafsico y gnoseolgico de Fichte, lo cual es explicable,
pues el respeto sublime de Kant por la ley moral y el enor
me valor atribuido a ella, los comparte Fichte y ambos lo
conducen sin duda a los desarrollos ms profundos de toda
su filosofia. Refirindose de manera directa al conocimiento,
nuestro filsofo habla de la dependencia de ste con relacin
a la ley moral: Segn ello, nosotros deducimos, de la exis
tencia y de la causalidad necesaria de una ley moral, algo en
la facultad conocitiva. Por tanto, afirmamos una rela
cin de la ley moral con la razn terica, un primado de la
primera sobre la ltima, como Kant lo expresa. 11 En este
orden y direccin de pensamientos debemos, sin duda, colo
car una afirmacin extrema, a mi juicio, de Fichte, la cual
coronaria y sellara en cierta forma su doctrina del primado,
aunque el trmino no ocurre en este caso. Se trata del prin
cipio kantiano: La razn es prctica. La exgesis de Fichte
SW IV, p. 55.
10 Id., PP. 55-4.
11 Id., p. 165.

LA RAZN PRACTICA

126

al respecto lleva no slo al primado o a la prioridad, sino has


ta la atribucin exclusiva de la practicidad a la razn, iden
tificndolas: Es un conocido principio: la razn es prcti
ca, y yo promet arriba mostrar la relacin de este aserto
kantiano con el nuestro. Primeramente quiere decir: la ra
zn es, entre otras cosas, prctica, pero tambin en ocasio
nes y en ciertas circunstancias no lo es. Nosotros, por el con
trario, afirmamos: la razn es nicamente prctica y slo lo
que absolutamente es prctico, es razn."12

3. L a u n id a d

d e l o p r c t ic o y i .o t e r ic o

Se podra pensar que la prioridad que se atribuye a la razn


prctica viene a ser en alguna forma un obstculo para la
unidad de la razn o del principio fundamental. Sin embar
go, ste no es el caso y Ficlite se esfuerza por aclarar cual
quier confusin o inexactitud aparecidas en las falsas inter
pretaciones de la filosofa kantiana y de la suya propia en ese
respecto, y tratar de demostrar desde diversos ngulos y por
varios caminos la unidad de las dos funciones o aspectos de
la razn, del Yo. Por otra parte, sus desarrollos y argumentos
sobre este tema pueden considerarse como del todo obvios,
si se piensa en el esfuerzo constante y total de nuestro fil
sofo por llegar a la unidad absoluta asunto que fue el tema
propio del captulo III de este trabajo y se menciona adems
en muchos otros lugares. Y por lo que toca a la confronta
cin con Kant sobre esta doctrina, pueden advertirse aqu
casi las mismas censuras que sobre otros problemas filosfi
cos: que no expuso con la necesaria claridad ni en forma com
pleta la unin o unidad de la razn terica y de la prctica,
y que no la demostr o dedujo estrictamente.
Para Fichte, el camino por donde inici Kant su reflexin
filosfica fue equivocado, por cuanto, en general, el cono
cimiento o la teora (objeto de estudio en la Crtica de la
razn pura) no poda contener o significar el primer princi
pio, y porque, en particular, aqul no ofreca la base de unin
para lo terico y lo prctico, que s proporcionaba la praxis,
Id. X I, p. 37.

LA RAZN PRACTICA

127

la accin. Este aserto de Ficlite se justifica desde su propia


visin de la filosofa y desde un comienzo terico absoluto;
pero no convence desde una perspectiva y situacin en que
la primera necesidad era purificar el instrumento conocitivo
(por dnde habra comenzado Eichtc y cul sera su pers
pectiva, si no lo hubiera precedido Kant?). Segn nuestro fi
lsofo, pues, por lo menos temporal y provisionalmente, Kant
separ la razn terica de la prctica: As consider Kant el
pensar en su Crtica de la razn pura o terica: entonces no
pens l ciertamente en la prctica, y esto proporcion el re
sultado ms altamente escandaloso de esa Crtica, lo cual,
para fortuna de Kant, nunca ha sido entendido correctamen
te. 13 Extremando tal vez su objecin, nuestro filsofo le
encuentra tambin base en el tratamiento separado que Kant
dedica a las formas de la intuicin, por una parte, y a las
categoras, por otra. Acaso argumenta Fichte la razn
terica est separada as de la prctica, como Kant la separa?
Ciertamente no, pues la razn es una y uno su obrar. Slo
el filsofo piensa este obrar uno en diversas relaciones. Otra
cuestin sera sta: Acaso las leyes de la razn forzaron a
Kant a hacer esa separacin? En verdad ellas no la
significan. 14
Fichtc no puede olvidar que realmente Kant no habla de
una dualidad absoluta, de dos razones como factores o ele
mentos diversos, ni siquiera con la diversidad atribuida a la
sensacin y al entendimiento. l mismo reconoce esto, im
plcita y explcitamente, y el nfasis sobre la negacin de la
dualidad y afirmacin de la unidad se dirige a evitar todo
obstculo para la unidad absoluta y rechazar cualquier in
terpretacin falsa de su filosofa y la de Kant, esto es, la tras
cendental. Slo existe un hecho originario del espritu hu
mano sostiene nuestro filsofo, que funda la filosofa
general, as como la terica y la prctica, sus dos ramas. Kant
sabe de l con certeza, pero no lo mencion en ninguna par
te; quien lo descubra, expondr la filosofa como ciencia. ir*
Otro pasaje con asertos ms concretos y una explicacin o
" Id. IX. pp. 324-5.
NS II, pp. 225-6.
BW I, p. 306.

128

LA RAZN PRACTICA

justificacin expresa, aborda el problema a travs del concep


to moral kantiano de inters: El sistema del idealista
explica Fichte se apoya, por tanto, sobre la fe en s mis
mo o en su autonoma, o lo que Kant de otro modo llama
inters de la razn; esto es, aquello por lo que se decide nues
tra razn, tanto la terica como la prctica, tiene propia
mente slo un inters, y ste es unidad. Cuando, por tanto,
Kant habla de dos, ello es slo diversa modificacin de uno
y precisamente el mismo inters. . . .16
En cierta forma, las expresiones de Fichte, a veces expl
citamente, a veces slo implcitamente, oscilan entre el nfa
sis sobre el aspecto de la unidad y el reconocimiento del as
pecto de la dualidad, pues es obvio que nuestro filsofo, por
ms que se incline por la razn prctica: la accin, el querer,
el deber y el obrar, sin embargo, no va a negar ni a ignorar
el conocimiento, o la simple teora. T al vez pudiera decirse
que precisamente el reconocer una dualidad, fctica (que, sin
embargo, no persiste u opera como tal), le pennite sostener
con nfasis la necesidad de una unidad, postulada o deduci
da. Ambos aspectos, con su unidad y diferencias, son expues
tos con toda claridad en el siguiente pasaje: M i facultad
total es dividida en lo terico y lo prctico. Todo lo indivi
dual, que ocurre en m, es la misma facultad. Yo me encuen
tro a m, esto es mi razn; yo me encuentro prctico, esto
es, yo encuentro razn prctica; yo me encuentro pensante,
terico, esto es, yo encuentro razn terica. Ambas, la ra
zn terica y la prctica, estn unidas del modo ms nti
mo. 17 Para Fichte, la falta de esta unidad, la no concordancia
o unin de la facultad terica y la prctica, producira con
tradiccin en el espritu o la razn humana, pues el conoci
miento tiene que ser vlido tanto en el aspecto prctico como
en el terico. Esta doctrina lleva a nuestro filsofo a una
idea ms profunda: la realizacin o perfeccionamiento de la
vida interior del hombre no se llevara a cabo sera impe
dida por una contradiccin interna, si las dos facultades
de la razn no concordaran entre s, si no obraran unifica349.

LA RAZN PRACTICA

129

das: "E l impulso ms alto en el hombre sostiene Fichte


tiende a absoluta concordancia de s mismo consigo mismo,
de la facultad terica y la prctica, de la cabeza y del cora
zn; si yo no reconozco prcticamente lo que sin duda tengo
que reconocer tericamente, entonces me pongo en clara con
tradiccin conmigo mismo. 18
4. L a

a u to n o m a d e l a ra z n

El tema de este prrafo, por lo menos tal como lo sugiere


en general el ttulo, debera relacionarse ms bien directa
mente con el tema, mctafsico, del primer principio, pues
aqu, sin duda, razn equivale claramente al Yo. Adems, la
caracterstica de la autonoma es fundamental o ms bien
esencial en el Yo, pues en la expresin Yo absoluto o puro,
stos ltimos conceptos no significan en el fondo otra cosa
que autonoma, independencia, autosubsistencia, etc. Segn
lo anterior, parecera ms propio haber incluido el tema pre
sente en el captulo sobre el primer principio. Sin embargo,
la preferencia de Fichte por el trmino razn (alguna vez se
habla tambin de la independencia o autonoma del Yo) y,
sobre todo, el empleo de ste en el sentido de razn prctica
as como el enlace entre autonoma y moralidad, indican que
en este captulo est su lugar adecuado. E n cierta forma y de
modo directo, la autonoma de que habla Fichte aqu no es
ontolgica o metafsica, sino prctica y moral: por lo menos
as es enfocada en el presente contexto.
Para comprender mejor la doctrina sobre la autonoma ab
soluta de la razn, atindase a la tesis de la practicidad como
carcter esencial de ella y a la del primado de la razn prc
tica, pues el obrar puro y absoluto del Yo y su prioridad fren
te a la dependencia y subordinacin de la razn terica, exi
ge que aqulla no tenga sobre s ninguna ley superior y no
dependa de nada en ningn aspecto o relacin. As pues, la
doctrina de la autonoma es propiamente algo implcito o aun
supuesto en las tesis anteriores, a lo cual se llega normalmen
te, si se siguen con exactitud los pasos de Fichte.

" BW I, P. 497.

130

LA RAZON PRACTICA

E l sentido que da Fichte a la autosubsistencia (quiz


sta es la mejor traduccin del trmino Selbstandigkeit), a
la autonoma del hombre, de la razn, as como el punto de
partida y el enfoque de sus argumentos al respecto, signifi
can un verdadero desarrollo y avance con respecto a Kant, so
bre todo desde el punto de vista de la unidad. En efecto, una
verdadera, total y perfecta autonoma o autosubsistencia im
plica, sin duda, necesariamente unidad absoluta del Yo, de
la razn, para la cual todava quedan en Kant formalmente
ciertos obstculos (la separacin no perfectamente superada
entre lo sensible y lo suprasensible o inteligible; la llamada
afeccin causada por los objetos en la sensacin, etc.),
los cuales fueron eliminados totalmente por Fichte. Mas a
pesar de lo dicho sobre la formalizacin y fundamentacin
de la doctrina por ste, no debe olvidarse que en esencia pro
viene de Kant, creador tambin de este elemento de la filo
sofa trascendental.
A mi juicio, el punto desde donde empieza a desarrollar
nuestro filsofo su doctrina, es la distincin entre dos visio
nes del mundo (Weltansichten), una de las cuales considera
a lo sensible como lo realmente existente, mientras que la
otra concibe al mundo como una ley del orden y del dere
cho igual en un sistema de seres racionales.10 En la frase
anterior deben destacarse lo trminos de orden y derecho,
pues ellos nos introducen en el mundo de la verdadera rea
lidad para Fichte, as como para Kant, es decir, segn la fi
losofa trascendental (recurdese el mundo de las ideas como
lo verdaderamente real para Platn). En el mismo contexto
dice l que ese punto de vista es el de la juridicidad
(Rechtlichkeit) , en el cual se atribuye realidad nicamen
te a una ley espiritual que ordena lo existente.20 Si el tr
mino de autosubsistencia ( Selbstandigkeit) puede sugerir
ms bien el nivel ontolgico, el de ley, aqu moral, sugiere
un nivel formal y axiolgico, el de la legalidad. Con relacin
a esto se ofrece de inmediato el otro trmino usado por Fich
te, al de autonoma, que de acuerdo con la etimologa griega
" SW V, p. 466.
Id., p. 467.

LA RAZN PRACTICA

131

expresa perfectamente el sentido de la doctrina ficliteana, es


decir, la autolegalidad. Pocas veces las afirmaciones de nues
tro filsofo son tan rotundas: En este punto de vista [la
2a. de las dos visiones del mundo] el hombre es, en la ms
profunda raz de su ser, la ley misma. Esta ley es el ser de
tal hombre, ser que se apoya sobre s mismo, es portador
de s, no necesita absolutamente de nadie fuera de l y ni
siquiera puede aceptar algo semejante. Ley, absolutamen
te por razn de la ley, que hace desaparecer entera
mente todo fin fuera de ella misma. 21
Despus de considerar, por decirlo as, el concepto de ley
en s mismo, la reflexin fichteana pasa al concepto inme
diato de deber, para seguir confirmando su doctrina de la
autonoma. El nexo entre ley y deber u obligacin (Pflicht)
puede tenerse por fundamental y obvio, pues son conceptos
correlativos y ninguno de los dos tendra sentido sin el otro,
en la realizacin del acto de obediencia o acatamiento. Sin
embargo, el deber no funciona como algo puramente obje
tivo, sino que ha de hacerse presente al sujeto, a la persona,
por medio de la conciencia. Este tro de conceptos y su re
lacin, cuyo origen est en el pensamiento kantiano, es lo
que comenta Fichte para establecer un principio fundamen
tal: Kant dice en el lugar mencionado: la conciencia [mo
ral] es una conciencia,22 que es ella misma deber. Una sen
tencia conecta y sublime. En ella hay dos cosas: primera, es
absolutamente un deber, apropiarse aquella conciencia, con
forme a la demostracin anterior. Cada uno lia de conven
cerse absolutamente de lo que es su deber: y cada uno lo
puede en cualquier caso. sta es, en cierto modo, la ley cons

titutiva de toda moral: la ley de darse a s mismo una ley.23


La nica forma en que se le pueden atribuir al ser humano
el concepto de lo en s y los afines, es situndolo dentro del
campo moral y considerndolo como sujeto del deber no
en un dominio diverso, pues ah sera determinado por otro
y resultara, por lo mismo, dependiente, heternomo: Slo
la accin por deber es una representacin semejante del ser
a Id., pp. 500-1.
" Esta ltima, Bewusstsein, frente a la anterior, Gewissen.
* Id., IV, p. 173.

LA RAZN PRACTICA

132

puro racional; toda otra accin tiene un fundamento deter


minativo extrao a la inteligencia en cuanto tal. (As dice
Kant: que nicamente por la disposicin de la moralidad el
ser racional se revela como algo en s, es decir, algo subsisten
te, independiente, que permanece absolutamente, no por in
teraccin con algo fuera de l, sino slo por s ). 24
Un ltimo elemento o factor para la fundamentacin y
exposicin de la tesis sobre la autonoma, lo encuentra nues
tro filsofo en el imperativo categrico, esa otra piedra an
gular de la filosofa moral trascendental. La conciencia, cuya
accin se consider antes en orden a la autonoma, es, por
decirlo as, un primer momento del obrar: la conviccin im
perturbable sobre lo que constituye un deber. A fin de pasar
de la conviccin al acto se requiere un mandato, el impera
tivo categrico, cuyo sentido y funcin es convertir, digmos
lo as, lo particular o individual en algo universal, por obra,
en ltimo trmino, de la razn misma: universalidad, im
plcita, que es precisamente la autonoma. Puede decirse, por
tanto, que el principio kantiano del imperativo categrico
tiene su fundamento y justificacin en la autonoma abso
luta de la razn, expresamente sostenida y formulada por
Fichte. Al interpretar ese principio, hace tal vez las afirma
ciones capitales sobre la autonoma: El fin ltimo moral de
todo ser racional es, como liemos visto, la aatosubsistencia
de la razn absolutamente; esto es, moralidad de todos los
seres racionales. Todos debemos obrar igual. De ah el prin
cipio kantiano: obra de tal manera que puedas pensar la m
xima de tu obrar como principio de una legislacin univer
s a l . . . 25 El cual, rectifica ms tarde Fichte, propiamente
no es en modo alguno principio, sino slo consecuencia del
verdadero principio, el mandato de la absoluta autosubsisten-

cia de la razn.29
5. E l

im p e r a t iv o c a t eg r ic o

El papel conductor que la razn prctica tiene en el siste


ma de Fichte y que se revela ante todo a travs del primado
M Id., p. 155.

LA RAZN PRACTICA

13J

de lo prctico sobre lo terico, recibe luego una ltima con


firmacin en el concepto del imperativo categrico. Si la rea
lizacin de la razn, del Yo, procede de un deber ( Sollen ),
entonces la frmula kantiana haba expresado ya justamente
la idea central de Fichte. Es cierto que Kant no trata en for
ma explcita la relacin de la ley, establecida por medio del
imperativo categrico, con el principio fundamental (como
comienzo absoluto de la razn). Mas precisamente aqu en
tra la tarea de Fichte. Lo que Kant establece y consolida por
medio de la doctrina del primado de la razn prctica y del
concepto del imperativo categrico, no es simplemente ex
plicado y desarrollado por Fichte, sino que ste lo prosigue
hasta su ltimo fundamento y sentido. Aqu se podra ver
una vez ms la caracterstica de Fichte como pensador sis
temtico y en el fondo autnomo, pues sobre el punto de
arranque, sobre el contenido que adopta, superpone su for
ma peculiar y propia, derivada de su concepcin fundamen
tal, que da una nueva fisonoma.
De acuerdo con la importancia de este tema, es de suyo
comprensible que Fichte relacione en muchos lugares su doc
trina enteta, pero sobre todo el aspecto prctico fundamen
tal, con el imperativo categrico. En efecto, casi en todos los
escritos y en todos los contextos Fichte subraya la gran sig
nificacin de ese principio para su sistema. Mas, para for
marnos una idea exacta de la relacin de Fichte con Kant en
este punto, bastar destacar las reflexiones ms importantes
de la confrontacin expresa con aqul. Tal vez conviene, sin
embargo, anotar que l consagra especialmente al tema dos
disquisiciones ms extensas, una en el Fundamento de toda
Ja doctrina de la ciencia, y otra en el Sistema de la doctrina
moral (de 1798); breves aseveraciones, pero no menos valio
sas, encuentra uno en muchos escritos. Respecto a la forma
concreta de la confrontacin, el procedimiento es siempre el
mismo: Fichte aclara, por una parte, lo esencial de su pen
samiento y, por otra, lo compara con la doctrina kantiana.
D e acuerdo con la composicin o estructura de los escritos
de Fichte que no son obras organizadas formalmente en li
bros, secciones, captulos, prrafos, etc., ni tienen, en gene
ral, temas precisos y definidos, sino que son lecciones de cur

134

LA RAZN PRACTICA

sos ms o menos programados, resulta natural que los te


mas se traten un poco segn la oportunidad y se tomen di
versas coyunturas para ello. De manera indirecta ya se ha
aludido a esto en muchos momentos de la investigacin. Aqu
sucede lo mismo, pues el tema presente lo toca en diversas
obras y partiendo desde diversos puntos, como el enlace entre
el mundo inteligible y el sensible, la constitucin del mundo
por el Yo, el problema de la forma y del contenido en lo mo
ral, la existencia de otros seres racionales, etc. A mi juicio,
este orden de enumeracin de los temas respondera un poco
al proceso mismo de la reflexin fichteana.
El paso o entrada al tema del imperativo categrico en la
doctrina prctica y moral de Fichte parece constituirlo la de
duccin de la libertad a partir de la ley moral, operacin en
la que nuestro filsofo sigue las reflexiones de Kant, que
culminan con el reconocimiento del primado de la razn prc
tica. Sin embargo, la exposicin fichteana apunta mucho ms
alto, pues lo que propiamente le importa aqu, es el enlace
o unin y tambin trnsito entre el mundo inteligible, su
prasensible o suprarreal y el mundo sensible o real. Vase
la relacin establecida por Fichte entre ambos puntos, as
como su funcin y el carcter de la misma: La fe en la va
lidez objetiva de esta aparicin [de la libertad], por tanto,
es lo que hay que deducir de la conciencia de la ley moral.
Yo soy realmente libre es el primer artculo de fe, que nos
abre paso a un mundo inteligible y nos proporciona en l
primeramente un suelo firme. Esta fe es al mismo tiempo el
punto de unin entre ambos mundos, y de l parte nuestro
sistema, que debe ciertamente comprender a ambos. A ese
pensamiento, deducido como ley, se lo llam imperativo ca
tegrico; y la forma segn la cual es pensado algo en l se
la design como un deber ( Sollen ) en contraposicin al
ser. 27 Esta diferencia u oposicin que se da entre la necesi
dad, propia de una ley fsica en el dominio del ser, y la obli
gacin o el deber, propia de una ley moral en el dominio del
espritu, es otro ngulo de consideracin del mismo punto:
Si, pues dice Fichte, se llama ley a la relacin de lo sun Id., P. 54.

LA RAZN PRACTICA

135

prarreal con lo real, en cuanto que aquel principio lo es de


lo real y no constituye, sin embargo, ninguna relacin nece
saria, sino slo una proporcionada por la libertad (como es
xnuy correcto, pues por ella se entiende una ley dirigida a la
libertad y a la voluntad): entonces dicha ley se expresa como
deber [Sol]. Pues ste es el conocido imperativo categrico.
Con la verdad de la afirmacin kantiana recibe aquella su
perfecta rectitud. 28
El ncleo del pensamiento de Fichte sobre el imperativo
categrico trata, como resulta obvio, acerca de su fundamentacin o deduccin, y no parece difcil advertir, cmo se des
arrolla el proceso discursivo: en efecto, si el imperativo cate
grico se manifiesta como ley absoluta, como postulado
absoluto y exigencia incondicionada, su ltimo fundamento
slo puede estar en el Yo absoluto, en el ser absoluto del
Yo. La reflexin fichteana avanza en este proceso de la si
guiente manera aproximada: el Yo debe realizarse en liber
tad, de donde surge un querer; ste, en cuanto facultad in
teligible, debe configurar al mundo sensible, unirse con lo
sensible; por tanto, como se vio arriba, slo un deber [Soflen]
puede constituir el paso del Yo al mundo; y este deber, ex
presado o formulado concretamente, resulta el imperativo ca
tegrico. Un importantsimo y amplio texto nos permite, por
lo menos en parte, concretar el razonamiento fichteano, que
contiene en apretadsima sntesis la esencia de su filosofa.
E n primer lugar se habla de la realizacin del Yo: . . . e l
concepto supuesto entra inmediatamente en la conciencia por
virtud de su ser, con la adicin de la exigencia al Yo, de que
debe [ser], (Acompandola el carcter de un imperativo ca
tegrico, para servirme de la certera frmula de Kant.) Pues,
en realidad y verdad, este concepto es fundamento de un Yo,
porque es fundamento real, slo para que ese Yo se realice.2*
E n segundo lugar, se propone Fichte el carcter absoluto del
deber-ser: Si se expresa esto como le y .. . , es entonces una
ley por la ley misma, una ley absoluta, o el imperativo ca
tegrico T debes absolutamente.80 E n tercer lugar explica

1*6

LA RAZON PRACTICA

Fichtc en qu consiste propiamente la realizacin del Yo,


aludiendo en forma implcita al enlace ( concordancia ) de
lo sensible (el objeto ) con lo inteligible (el Y o ): Tan
pronto como el Yo est puesto, queda puesta toda realidad;
en el Yo debe estar puesto todo; el Yo debe ser absoluta
mente independiente, pero todo debe ser dependiente de l.
Por tanto, se exige la concordancia del objeto con el Yo; y
el Yo absoluto, precisamente en virtud de su ser absoluto,
es el que la exige. 31 Por fin se establece la relacin o depen
dencia entre lo formulado expresamente por Fichte y lo sos
tenido implcitamente por Kant, sealando al Yo como el
fundamento absolutamente ltimo, a travs del imperativo
categrico: Cmo habra podido jams llegar l [Kant]
a un imperativo categrico, como postulado absoluto de
la concordancia con el Yo puro, sino a partir de la
suposicin de un ser absoluto del Yo, por el cual todo estara
puesto.. .'\32
En los textos anteriores se ha visto el imperativo categ
rico ms bien externamente, es decir, en sus relaciones sea
con conceptos anteriores y superiores, sea con las funciones
y los resultados. Propiamente, sin embargo, no se ha consi
derado en lo intemo, en s mismo, es decir, en su forma y con
tenido. Fichte contempla este aspecto en un pasaje bastante
amplio, aunque en verdad no puede considerarse como un
anlisis a fondo y completo. E n un primer momento se sea
la el carcter formal o de indeterminacin del imperativo ca
tegrico: Dnde se halla lo indeterminado en un impulso
semejante [ = T debes absolutamente], es fcil entender
lo; en efecto, nos impulsa hacia lo indeterminado, sin fina
lidad (el imperativo categrico es puramente formal sin nin
gn objeto).*3 Aunque nuestro filsofo no lo dice de
manera directa, esta posicin formalista parece ser la de Kant,
en la cual no quiere l permanecer, pues la considera inco
rrecta, por no ser completa: E l concepto determinado en
s, lleva este carcter formal, digo yo. En Kant as se mani
fiesta a v eces.. . ; tambin ha sido entendido casi por todos,
Id., p. 260.
" bid., nota.
- Id., P. 327.

LA RAZN PRACTICA

137

como si aquel concepto fuera precisamente un imperativo ca


tegrico y con ello la cosa estuviera concluida. Esto es del
todo incorrecto y, si se examina ms profundamente, sin sen
tido'.34 Admitiendo luego la rectitud de la atribucin del
aspecto formal, Fichte sostiene, sin embargo, con una visin
prospectiva que hace pensar en Scheler, que, despus de
Kant, el pensamiento filosfico debe ocuparse en proporcio
nar al imperativo categrico, adems, una materia, un con
tenido: Por ello, despus de esta determinacin formal, muy
correcta, la tarea de la filosofa result pensar en una doc
trina moral red, crearle a aquel concepto vaco un conteni
do; y la doctrina de la ciencia, desde su nacimiento, se ha
propuesto esa tarea y la ha elaborado.35 Una vez que se esta
bleci la necesidad de una tica real y de un contenido para
la forma, Fichte insiste, en la conclusin, sobre la incapaci
dad de la pura doctrina moral para proponer concretamen
te aqul. Cul es ste y cmo se llega a l? Para lo ltimo
Fichte seala, diramos, un medio filosfico; sobre lo prime
ro, un tanto extraamente, propone un contenido derivado
ms bien de la teologa bajo influencias religiosas: Induda
blemente, la pura doctrina moral no puede decir otra cosa
sobre ese contenido, sino slo que hay uno y, por tanto, que
aquel concepto no es un imperativo categrico vaco y mera
mente form d. Cul sea el contenido, sobre esto ella tiene
que remitir a cada uno a su conciencia moral. Slo la teolo
ga, situada en un nivel ms alto, o tambin la doctrina de la
ciencia, sealan que es la imagen de D ios. . . 80
Un ltimo sentido o funcin que atribuye nuestro filsofo
al imperativo categrico kantiano, es la de ser el medio para
resolver, al menos parcialmente, un problema que Kant no
se plante de modo directo en parte alguna y que a Fichte
preocup en gran manera, a saber, el del conocimiento o su
posicin de la existencia de otros seres racionales, de otros
sujetos de moralidad frente a nosotros. Oue aqul sea o pue
da ser ese medio, parece bastante claro, pues segn la frmu
la kantiana tal existencia est ah contenida, como se hace
M Id. X I. p. 25.
* Ibid.
M Ihid.

138

LA RAZN PRACTICA

ms explcito en la frmula interpretativa de Fichte. Sin em


bargo, ntese la distincin hecha al fin, tan atinada a mi jui
cio, segn la cual nuestro filsofo reconoce que no hay una
verdadera razn gnoseolgica, esto es, relativa al contenido,
sobre la procedencia del conocimiento terico respecto del
prctico. En la Crtica del juicio explica Fichte, donde
l [Kant] habla sobre las leyes de reflexin de nuestro en
tendimiento, estuvo cerca de este punto. Y en su imperativo
categrico : Obra de tal manera que t puedas querer que
tu mxima pueda convertirse en ley universal para otros seres
racionales,' est ciertamente contenido el principio para la
tarea presente, pero no para nuestro conocimiento, sino slo
aplicado a nuestra facultad prctica. 87*

* NS II, p. 477.

V I. LA RAZN T E R IC A
L a f u n c i n terica del conocimiento aparece en la filosofa
fichteana slo despus de la presencia de la funcin prctica,
es decir, tan pronto como el Yo, que se pone a s mismo y
que quiere realizarse, emprende la obra concreta de esa rea
lizacin y, en cierta forma como proyecto y producto a la
vez, hace nacer necesariamente un No-Yo, un mundo, como
exteriorizacin de su obrar y querer. Debido a su finitud, el
Yo se encuentra limitado o restringido en su actividad, en su
obrar; de donde resulta por necesidad, bajo el postulado de
la realizacin, la presencia de una esfera o zona, en primer
lugar informe, pero que despus, mediante la facultad ima
ginativa, el sentimiento y la percepcin, es configurada en or
den a la aparicin de un mundo completo y perfecto.
sta es en sus rasgos esenciales la funcin que Fichte atri
buye a la razn terica, cuyos fundamentos en conjunto se
encuentran sin duda en Kant, pero slo los fundamentos,
pues, segn nuestro filsofo, falta en l la exposicin orgnica
y sistemtica del proceso total de la razn en el dominio te
rico. Sin embargo, si se consideran aquellos fundamentos y
elementos, sobre todo en su funcin individual e inmediata,
entonces es tan manifiesta la concordancia de Fichte con
Kant, no slo en los conceptos gnoseolgicos particula
res, sino tambin en la teora general sobre el conocimiento,
que podra surgir la impresin de que Fichte es aqu slo un
exgeta de la filosofa kantiana. Sin embargo, desde un prin
cipio deben mantenerse ante los ojos estos dos puntos: pri
mero, lo realizado por Kant en el dominio de la teora del
conocimiento es su aportacin ms profunda, trascendente y
valiosa a la filosofa; segundo, su doctrina del ser el siste
ma de la razn pura en cambio, no slo qued en lo esen
cial inacabada, es decir, sin haber establecido un principio
fundamental capaz de deduccin, sino que permaneci for
malmente sin ser tratada (el Opus postumum es un signo
inequvoco al respecto).1

* En cierto aspecto puede decirse que Los principios metafsicos


139

140

LA RAZON TEORICA

Si se parte de esta base en el razonamiento, puede decirse


que la tarea y la aportacin de Ficlite se llevan a cabo en
sentido inverso. Para ste la constitucin de una doctrina
completa del ser era algo absolutamente indispensable, por
que de otra manera fallara por entero el propsito de su fi
losofar y permanecera detenido en el mismo punto que
Kant. Por el contrario, en la teora del conocimiento la in
vestigacin filosfica de Fichtc, como un somero estudio lo
revela, no tiene la misma absoluta necesidad que la de Kant.
Esto no significa ni que la filosofa trascendental de ste no
necesitara ningn perfeccionamiento en ese respecto, ni que
Fichte no haya llevado a cabo su propia aportacin ah; lo
dicho se refiere nicamente, por decirlo as, al grado de ne
cesidad y al peso de las disciplinas filosficas que se hallan
en juego, pues la teora del conocimiento es, y tiene que ser,
slo un camino, un medio, un conducto hacia lo doctrina
del ser, justo como el conocimiento lo es hacia el ser. Pre
cisamente en este sentido, aun la enorme importancia de la
intuicin inteligible en su aspecto formal y gnoseolgico, en
cuanto que se la supone como absolutamente necesaria para
fundar el conocimiento mismo, estara subordinada a la sig
nificacin ontolgica del primer principio.
Que Fichtc, pues, no fue en teora del conocimiento nin
gn simple expositor de Kant, se ve con claridad sobre todo
en su primer principio gnoseolgico, que se acaba de men
cionar, esto es, la intuicin inteligible, la cual viene a ser no
slo un desarrollo intemo ulterior del pensamiento kantiano,
sino en cierto sentido incluso, como pronto vamos a ver, una
oposicin respecto a aqul. Pero no slo en el punto capital,
sino casi en todos los problemas particulares del conocimien
to terico, fcilmente se advierte el trazo de la reflexin fichtcana, que sigue profundizando y desarrollando la de Kant.
Para precisar un poco ms las cosas puede aadirse esta dis
tincin: lo que est a la base, el material, el punto de parti
da, es kantiano; lo constituido, lo formal, la meta, es fichtcano. Respecto de ciertas disquisiciones (por ejemplo, sobre
el espacio y el tiempo) el trazo y la nueva configuracin que
de la ciencia natural constituyen una excepcin a lo dicho, que yo
sin embargo refiero estrictamente al punto del sistema.

LA RAZON TERICA

141

da Fichte a los conceptos y puntos de vista kantianos son


tan profundos, que se diran provenir de otro mundo mental
y los procesos discursivos propios de Fichtc parecen subir tan
alto que no pueden alcanzarse.
Como se ha visto con relacin a los otros grandes temas
filosficos, Fichte tampoco dedica a la teora del conocimien
to ninguna obra en particular, excepto tal vez la Lgica tras
cendental, donde se ocupa de muchos temas gnoseolgicos.
A esta obra, sin embargo, le corresponde un puesto especial
en la teora fichteana del conocimiento, porque casi todo el
escrito est construido sobre la distincin v

> relacin entre la


lgica comn (formal) y la lgica trascendental, doctrina
que, como es fcil advertir, procede inmediatamente de
Kant. Las Lecciones sobre lgica y metafsica ofrecen tam
bin un extenso y valioso material; pero casi en ninguno de
los escritos filosficos importantes faltan disquisiciones sobre
problemas de teora del conocimiento. Y en lo que se refiere
a la temtica, puede decirse que los ms importantes temas
y problemas de esta disciplina filosfica son discutidos en
conexin inmediata con Kant, como seran: las formas de la
intuicin, las categoras, el esquematismo, la apercepcin,
la sensibilidad, la cosa en s, las funciones de intuicin, en
tendimiento y razn, las ideas, los nomenos, las relaciones,
o bien, oposiciones sujeto-objeto, concepto-intuicin, as
como realismo-idealismo, etc. De todos ellos tratar en este
trabajo slo los que se destacan con claridad y amplitud a
travs de la confrontacin que Fichte hace de s con Kant,
los cuales coinciden en general con los ms importantes. He
aqu la visin de conjunto con los ttulos y en el orden en
que sern expuestos: 1. La esencia del conocimiento: la autoconstitucin del saber, la limitacin, la facultad imaginativa.
2. La intuicin inteligible. 3. El concepto y la intuicin. 4.
Las categoras. 5. Las formas de la intuicin: el espacio y
el tiempo. 6. La cosa en s. 7. La sensacin.
1. L a

e s e n c ia d e l c o n o c im ie n t o

Puede considerarse como tradicional la expresin anterior


para referirse al punto clave y determinante en la operacin

142

LA RAZON TEORICA

conocitiva, a aquello que respondera en la forma ms pro


pia y directa a la pregunta: En qu consiste el conocimien
to? En Kant, como en Fichte, adems, result ser el punto
crucial de toda su filosofa, precisamente por la inversin que
hicieron de la perspectiva en la constitucin del conocimien
to. Para ellos, en efecto, el momento y signo capitales del co
nocimiento terico se halla en la determinacin y formacin
del objeto del mundo por el sujeto, por el Yo, absoluta y
exclusivamente. Aqu se hallara, pues, la esencia del conocer,
su aspecto ms profundo y decisivo. T al vez no pueda negar
se que en esa esencia entren otros aspectos, funciones y ele
mentos, como el par sujeto-objeto con su alteridad, el con
cepto y la intuicin, el factor sensible y el inteligible, el
conjunto de las categoras, las formas de la intuicin, la in
tuicin inteligible, etc. Sin embargo, el ncleo mismo, lo que
el conocimiento es o se concibe ser, ser la esencia pura y
verdadera, de la cual todo otro elemento o factor y toda fun
cin o acto recibirn su sentido y direccin.
La constitucin del mundo por el Yo, vista as en general
y en su primer momento, comprende dentro de la concep
cin fichteana tres factores: el principio absolutamente pri
mero del Yo (en la disposicin prctico-terica de realizarse);
el estado negativo primero que l llama limitacin; y la fa
cultad primera, que viene a ser como el paso o puente hacia
el No-Yo, esto es, hacia el mundo, y a la que Fichtc llama
fuerza o capacidad imaginativa. E l primer inciso del prra
fo se ocupar en general del tema mismo de la constitucin,
mientras los dos siguientes expondrn con brevedad los otros
factores.
a)
La autoconfiguracin del saber. Puede decirse que todo
el pensamiento de Fichte se halla impregnado y determinado
por el motivo de la autoconfiguracin o auto-constitucin del
mundo, de la realidad, por el Yo, la conciencia, el saber, el
espritu, etc. Esta doctrina y su exposicin falsa o falseada
hasta lo increble ha dado ocasin a que se caracterice el sis
tema fichteano como idealismo absoluto y adems en sen
tido dogmtico, solipsismo puro, egosmo metafsico. La
refutacin de estas opiniones no concierne a mi trabajo, pues
para ello debera situarme en el pensamiento mismo direc

LA RAZON TERICA

14J

to de Fichte y en su ncleo ms profundo. Creo que mi ta


rea es simplemente presentar ese aspecto fundamental de su
filosofa.
Sin embargo, considero necesario hacer unas reflexiones al
respecto: el idealismo trascendental ha sido casi siempre mal
entendido en sta su tesis fundamental, pues numerosos au
tores han opinado que niega la realidad, es ms, la objetivi
dad del mundo, y que ste no es aparicin o manifestacin,
sino apariencia; han credo, igualmente, que el idealismo tras
cendental el de Kant atribuye al ser finito una creacin,
semejante a la divina, de algo entitativamente absoluto, es
decir, de la realidad, del mundo del No-Yo, o mejor dicho,
de la cosa en s (de esta ltima lo dice Fichtc claramente en
la disputa con Kant sobre la intuicin inteligible).2 Pero no
se pens al respecto que, de lo nico que se trata propia
mente, es de la manifestacin o aparicin del mundo en el
Yo, y slo en l; y que se trata de una determinacin tras
cendental y no emprica (siempre se olvid tambin la dis
tincin entre idealismo trascendental y realismo emprico)
de la realidad que entra en la aparicin. Que de lo que est,
es o sucede afuera, absolutamente no se puede saber
nada, pues el saber o el conocimiento se realiza justamente
en el saber mismo, en el Yo, mediante las funciones y es
tructuras del saber; y todas esas determinaciones, aun las que
menos dicen en cuanto al contenido como ser, devenir,
nada, algo, cosa en s, o las empleadas arriba: ser,
suceder, afuera, etc. son precisamente determinaciones
del saber o conocer. (Esto ltimo lo expone Fichte sobre
todo en la discusin con los kantianos acerca del nico sen
tido posible del concepto de cosa en s.)
En la confrontacin con Kant el punto de vista de Fichtc
puede resumirse as: la filosofa kantiana fue la primera que
rechaz las determinaciones del conocimiento como produ
cidas por las determinaciones de las cosas, que se hallaran
fuera y desligadas de aqul; su propia filosofa difiere de
aqulla slo en el grado de perfeccin o plenitud, es decir, en
que Kant no lleg a la determinacin absoluta y total del
C f. el texto de la nota 46 de este captulo.

144

LA RAZN TEORICA

mundo por el Yo, y su procedimiento discursivo qued in


concluso, mientras l si lograra esto. Fichte encuentra co
yuntura para exponer su punto de vista en la interpretacin
del a priori kantiano, lo cual resulta obvio, pues lo a priori
es precisamente lo aportado en forma exclusiva y absoluta
por la razn, frente a lo obtenido a travs de la experiencia.
As inicia su reflexin: El propsito de Kant era demostrar
un a priori en el saber.. . Kant atac una filosofa que con
sideraba al saber como una facultad plstica, absolutamente
pura y por s totalmente desprovista de figura y determina
cin, a la cual toda figura que pudiera recibir, le sera dada
por influjo de las cosas.8 Frente a esta filosofa, la aporta
cin de Kant respondi primero a una tarea parcial y provi
sional. Fichte la explica as: Kant quiso convencer a esta
escuela con lo cual se quiso contentar provisionalmente
de que por lo menos haba algo en la conocida configura
cin del saber que no podra ser dado por las cosas, sino que
habra de tenerlo por s mismo. Esto, que ostensivamente se
fundaba no en las cosas sino en el saber mismo; esa especial
figura y determinacin, dada a s mismo por el saber, era,
pues, lo que l llamaba a priori".* En este punto se asocia
Fichte a Kant y, refirindose a su propio pensamiento, dice:
Tanto Kant como nosotros quisimos esto. Pero, lo decisivo
al respecto es que la cosa es un producto del pensar, es de
cir, del concebir una relacin y una comparacin. La forma
del pensar se mostr por ello como la forma de la cosa. Sin
embargo, el unirse a Kant no significa para Fichte contentar
se con lo descubierto por aqul ni dejar de avanzar precisa
mente en la direccin sealada. Y el avance significa tender
a la totalidad, afirmarla de modo absoluto, pues en Kant
perdura an un vestigio del realismo tradicional, lo a posteriori. . . . la doctrina de la ciencia explica l no sigue a
Kant en la mitad del cam ino.. . ; segn ella el saber se da a
s mismo toda configuracin sin excepcin y fuera de sus
configuraciones no existe nada en absoluto; las cosas o el mis
mo ser son una figura del saber fundada en ste, y por ello

' S\V IX , P. 130.


4 Ibid.
Id., p. 132.

LA RAZN TERICA

145

no hay cosas excepto en el saber: por tanto, la doctrina de


la ciencia conoce todo como a priori y en ese sentido no con
cede absolutamente nada a posteriori. .
En un extenso comentario que Fichte dedica a la cuestin
fundamental de la filosofa, formulada por Kant: Cmo
son posibles los juicios sintticos a priori? (el cual, dicho sea
de paso, se encuentra en las Lecciones sobre la Lgica tras
cendental, que pueden considerarse como el tratado fichteano de teora del conocimiento), se fija la atencin tambin
en el tema de lo a priori. Sobre dos cosas pone nfasis nues
tro filsofo en relacin con lo que aqu tratamos: una, el
carcter interno e independiente del enlace o sntesis que tie
ne lugar en el conocimiento; otra, la funcin especficamen
te productiva que aquella significa. Respecto al primer punto
he aqu la exgesis de Fichte: La suposicin es que el saber
(aqu particularmente en su especie, el pensar) enlace abso
lutamente por s y en s . . pero, lo que es puesto nica
mente en el saber y por el saber, y no fuera de l por la cosa,
se llama a p r i o r i 7 Respecto al segundo punto nuestro fil
sofo tiene en mente sin duda la funcin constitutiva que
Kant atribuye a las categoras del entendimiento el a priori, lo cual para aqul es ms exactamente una funcin pro
ductiva, que, si se miran las cosas con el mximo rigor y lo
ms a fondo posible, viene a ser una autoproduccin, pues
el constituir presupone algo, una materia, mientras que el
producir de s y por s no presupone nada, excepto a s
mismo. Fichte contina su reflexin del siguiente modo:
Conforme a esto se pensar el Yo en el pensamiento sint
tico; cuando el Yo se produce por el pensar (no como en el
pensamiento analtico), piensa su conciencia entera, y segn
ello toda su experiencia al mismo tiempo. Con la autopro
duccin l produce a la vez su experiencia.8 La conclusin
ltima de nuestro filsofo, de acuerdo con lo anterior, lo
lleva naturalmente a la identificacin real de lo a priori
y lo a posteriori, y a su distincin slo formal: Por tanto,
el Yo inteligible y el Yo emprico de la experiencia entera,

Id., un. 130-1.

LA RAZON TlCRtCA

H6

o lo a priori y lo a posteriori conforme al sentido kantiano,


son totalmente lo mismo, slo que considerados desde di
versos ngulos. 9
La configuracin total y absoluta del conocimiento por el
Yo o la razn, que Fichte sostiene, lo lleva a remover todo
obstculo que pueda en cualquier sentido oponerse a ello,
pues obviamente, si algo le viniese de fuera al Yo, ya no sera
producido por l. Segn nuestro filsofo la explicacin kan
tiana permanece en un estadio previo a aquel en que se lo
gra la realizacin total del objeto por la razn. Una cosa
explica Ficlite es condicionado y otra determinado. Segn
Kant, toda conciencia est condicionada nicamente por la
autoconcicncia, es decir, el contenido de la misma puede es
tar fundado por cualquier cosa fuera de la autoconciencia; los
resultados de esta fundainentacin slo necesitan no contra
decir a las condiciones de la autoconciencia, no suprimir la
posibilidad de la misma; mas no tienen precisamente que
provenir de ella. 10 La distincin parece clara: en Kant se
da, o puede darse algo, que en ltimo trmino y respecto al
contenido no procede del Yo puro, de la autoconcicncia; se
gn Fichte, por el contrario, no puede haber, en ningn sen
tido y en ningn caso, absolutamente nada que no provenga
del Yo, de la autoconciencia. Si Kant permanece slo en la
condicionalidad, Fichte avanza hasta la determinacin. Como
puede advertirse, lo primero implica una relacin o lazo ex
terno, material; lo segundo, en cambio, implica algo interno
y formal: condicin significa slo dependencia; determina
cin exige, adems, especificacin. Segn la doctrina de la
ciencia concluye Fichte toda conciencia est determinada
por la autoconciencia ; es decir, todo lo que se presenta en
la conciencia, est fundado, dado y producido por las con
diciones de la autoconciencia; y absoluta y totalmente no
hay ninguna razn de ello fuera de la autoconciencia. Yo ten
go que demostrar que en nuestro caso la determinacin se
sigue inmediatamente de la condicionalidad . . . 11
Ibid.
" SW I. p. 477.
u Ibid.

LA RAZN TERICA

M7

b)
La limitacin. Este concepto, fundamental para la teo
ra del conocimiento fichtcano, no es tratado con referencia
a Kant sino en una forma ligera, casi incidcntalmcntc. La
conexin con la temtica de ste, en efecto, no es inmediata
y Fichtc nunca menciona un punto de partida en el para
dicho concepto, sin duda, porque en realidad no lo hay, pues
se trata de un momento anterior a aquel en que Kant inicia
su examen del conocimiento. Cmo puede, entonces, hablar
se aqu de una confrontacin de aqul con ste? De acuer
do con las afirmaciones de nuestro filsofo, es correcto en
tender su posicin en el sentido de introducir aqu ms bien
su propia teora del conocimiento en lugar de la de Kant. Sin
embargo, tambin debe advertirse que jams se refiere ex
presamente a una oposicin de su doctrina a la de aqul.
Mediante el concepto de limitacin ms en sentido ob
jetivo que activo nuestro pensador quiere designar aquel
momento de la actividad del espritu, donde se localiza por
decirlo as el comienzo, si bien pasivo, del proceso dirigido
a la constitucin objetiva del mundo. La limitacin debe en
tenderse propiamente como un estado, que en alguna forma
es producto de un acto: el de experimentar el Yo los lmites
o restricciones opuestas a su querer, medjantc el cual tien
de a manifestarse realizndose; es, en otras palabras, el re
sultado de la experiencia de la finitud del ser humano acto
que necesariamente ha de ser ejecutado por el Yo en cuanto
finito y bajo el ineludible presupuesto de su realizacin mis
ma (en efecto, el no tender a realizarse y lograrlo, significa
ra o estar ya realizado = ser perfecto, o tender a la nada,
a la negacin, implicando un absurdo absoluto). As como
la facultad imaginativa constituir (inciso siguiente) el pri
mer momento activo, as la limitacin significa el correspon
diente pasivo. Sin embargo, es de atribuir una cierta anterio
ridad a ste sobre aqul, ya que la presencia de la facultad
imaginativa slo puede explicarse a partir de la limitacin,
pues no existiendo sta, aqulla y todo el proceso subsiguien
te careceran de razn de ser. E n otras palabras, slo despus
de la percepcin de los lmites debe forjarse y manifestarse
una facultad que activamente los trasponga e inicie la cons
titucin del mundo, convirtiendo as la finitud, por decirlo

148

LA RAZON TEORICA

as, en infinitud o indefinitud creada. Atindase al papel


fundamental que representa en esta doctrina el carcter de
finitud del Yo y al sentido que puede tener para desarrollos
ulteriores, sobre todo con relacin al problema de Dios.
As pues, en la limitacin encontramos, de acuerdo con
la teora fichteana, uno de los dos ltimos eslabones en la ca
dena que enlaza al Yo absoluto, como acto puro que se pone
a s mismo, a travs del deber y del querer y luego median
te la facultad imaginativa, el otro eslabn, con el mundo
sensible y objetivo inmanente ste, a pesar de todo, en el
Yo y producido por l internamente. Esta cadena, sin duda,
no termina ah en forma absoluta, sino que se extiende an
ms hacia el sentimiento ( G efhl ) y hacia todo lo em
prico, hasta la configuracin perfecta del mundo, del con
junto entero de la realidad. Sin embargo, con la limitacin
y la facultad imaginativa termina en cierto modo una fase,
que llamaramos ms intema, es decir, ms cercana al Yo
absoluto; mientras que con el sentimiento empieza a su
vez un segundo estadio del conocer, menos intemo y ms
prximo a lo emprico, esto es, al No*Yo, a la objetividad
misma frente a la subjetividad pura del Yo. Fichte expre
sa esto en cierta medida, cuando designa al sentimiento
ya como una funcin emprica (cf. el $ 7. de este captulo,
p. 206 ss.).
c)
La facultad imaginativa. Bajo este concepto Fichte en
tiende la facultad interna trascendental, por cuyo medio la
razn, el Yo, definitivamente pasa o se coloca en un mundo
objetivo y objetivado, pero adems sensible. La autoconfiguracin del saber, que produce al mundo o se convierte en l
de la cual se habl en el primer inciso de este prrafo, es
realizada concretamente por obra de esa facultad y en tal
virtud podemos decir que es decisivo atribuirle a ella la fun
cin o el rendimiento de una produccin creadora. E n todos
los textos sobre tal facultad, Fichte habla, como en aquel in
ciso, de una fuerza productiva y creadora, cuyo resultado es
todo aquello que en trminos realistas tradicionales aun en
parte en los de Kant mismo es o parece ser algo trascen
dente: el objeto, la materia, lo mltiple, lo intuido,
en suma, el mundo. Frente al realismo dogmtico y al dua

LA RAZON TEORICA

M9

lismo, Fichte sostiene que esa fuerza crea o produce justa


mente lo que tales posiciones atribuyen a las cosas, los seres
u objetos que, como tales, existiran fuera e independientes
de la razn. El suponer tal facultad, por otra parte, es algo del
todo comprensible y una consecuencia lgica de atribuirle al
Yo la configuracin del mundo, de manera parecida a como
Kant recurre a la teora del esquematismo para una tarea se
mejante Fichte mismo es quien habla de esa corresponden
cia. El trmino y concepto de facultad imagnitiva (Einbildungskraft) es acuacin de Kant y parece natural suponer
que nuestro filsofo lo toma de l. Sin embargo, en lo que
yo he investigado, slo una vez lo relaciona con el concepto
kantiano equivalente, sin dejar de reconocer, en cambio, que
el fundamento y el sentido para l, en general, ya se hallan
en Kant. Es posible tambin que en el concepto kantiano de
fuerza ( Kraft ), que Fichte comenta e interpreta como un
miembro intermediario entre el querer inteligible y la
aparicin sensible, se halle un punto de partida claro y cer
cano para su doctrina.
Sobre dos tpicos convergen las consideraciones de nues
tro filsofo al respecto: el origen del objeto y el rechazo de
una dualidad trascendente, los cuales, sin embargo, apenas
son dos aspectos o momentos del mismo proceso, pues, si el
objeto no es otra cosa que el producto del Yo mediante la
facultad imaginativa, cualquier otro origen que se le atribuya,
diverso de la razn, implicar una dualidad y ser un obs
tculo para la unidad. Como el segundo tema vino a ser el
punto de arranque para Kant y para Fichte frente al realis
mo dualista tradicional, comencemos la exposicin por l.
E l problema de la dualidad trascendente, como se sabe, es
el punto crucial y decisivo para toda la filosofa trascenden
tal, de modo que el nfasis puesto sobre l por Fichte en
todos los temas y desarrollos de la teora del conocimiento
sin duda, mayor que el de Kant, debido al avance peculiar
de su filosofa en direccin de la unidad, es perfectamente
explicable. Pero tambin era quiz explicable que no se en
tendiera en el primer momento el enorme alcance de la re
volucin copemicana, as como sus inmensas posibilidades
y aun consecuencias lgicas ms all de Kant. Tal vez por

L.A RAZON TEORICA

150

eso dice Fichte: No se tiene ni la ms ligera idea de lo que


se trata en la filosofa trascendental, y muy propiamente en
Kant, si se cree que en el intuir, adems del que intuye y de
la intuicin, se da an una cosa, como una materia, a la que
se dirige la intuicin, ms o menos como el sentido comn
ordinario suele imaginarse la visin corporal.12 Tal punto
de vista, vulgar e ingenuo, propio de un primer momento de
aproximacin al fenmeno y que se apoya slo en la aparien
cia, tiene que ser explicado y rechazado por el pensamiento
filosfico, reflexivo y crtico. ste es el sentido de lo que aa
de Fichtc a continuacin: Mediante el intuir mismo y slo
por ese medio surge lo intuido: el Yo retoma sobre s mis
mo; y este acto da al mismo tiempo intuicin e intuido; en
la intuicin, la razn (el Yo) no es pasiva en modo alguno, sino
absolutamente activa; en ella la razn es una facultad de
imaginar productiva.,s Tanto el discurso como la termino
loga son aqu muy abstractos y difciles de entender a pri
mera vista. Quiz por ello nuestro filsofo trata enseguida de
explicar un poco el proceso mediante un ejemplo, en reali
dad muy ilustrativo y sugerente, aunque, como todo ejem
plo, pero ms quiz en esta materia, tiene sus limitaciones.
Mediante el contemplar prosigue Fichte se proyecta algo,
ms o menos, si se quiere una similitud, como el pintor,
quien desde su ojo proyecta sobre la superficie la figura per
fecta, en cierto modo la ve hacia all, antes de que la mano,
ms lenta, pueda imitar sus rasgos. Del mismo modo es pues
ta aqu la esfera mencionada. 14
La parte central y terica del pasaje anterior se refiere a
la unidad y al carcter activo del Yo, pero no menciona el
aspecto de la dualidad, es decir, el nico sentido admisible
de ella. Junto a una explicacin de este aspecto, breve pero
extraordinariamente importante y luminosa, es de inters en
el texto que sigue la inclusin de Leibniz, al lado de Kant,
para aclarar dos antecedentes de su teora de la facultad ima
ginativa. . . .en mi doctrina de la ciencia dice Fichte yo
asigno al ser finito una facultad imaginativa creadora, es de-

ld. III, pp. 57-8.


Id., P. 58.
Ibid

LA RAZN TERICA

151

cir, una capacidad de crear absolutamente la materia se en


tiende que la ideal, para la representacin, puesto que para
seres racionales no se puede hablar en absoluto de ninguna
otra, y por lo menos en cuanto me es conocido, yo soy el
primero y hasta ahora el nico que con palabras expresas ad
mite una (acuitad semejante; sin embargo, la misma afirma
cin, como me parece, ya se halla contenida en el espritu de
la filosofa leibniziana con bastante claridad y en la de Kant
en forma que no puede desconocerse. 18 Al trmino y con
cepto de materia ( Stoff ), usado en general por Fichte, co
rresponde en Kant la expresin lo mltiple de la experien
cia; esto representa para aqul un residuo de dualidad, cuya
superacin considera l como su tarea filosfica. En tal sen
tido dice, dirigindose a Jacobi, un gran representante del
realismo y contemporneo suyo: Usted es en verdad, como
todos saben, realista, y yo ciertamente soy idealista trascen
dental, ms riguroso de lo que fue Kant; pues en l existe
an lo mltiple de la experiencia; en verdad slo Dios sabe
cmo y de dnde se origina tal cosa; yo, en cambio, afirmo
con palabras insistentes, que an eso es producido por nos

otros mediante una facultad creadora'*}*


La dualidad trascendente o absoluta implica la posicin de
un objeto, de una cosa y aun de una materia, fuera e inde
pendientes de la razn; una dualidad inmanente o relativa,
en cambio, slo implica la posicin de un objeto con carc
ter de diversidad y alteridad, pero no extemo e indepen
diente. Ni Kant ni Fichte niegan o pueden negar tal obje
to, pues sera negar todo conocimiento y toda realizacin o
perfeccionamiento ad extra, diramos, de la razn, del Yo.
ste puede considerarse como el segundo enfoque de las re
flexiones fichteanas sobre la facultad imaginativa. En efecto,
el resultado o producto de esa facultad es precisamente el
objeto, lo diverso y ltero, que se presenta o enfrenta al
querer y al conocer del Yo. Para ser objeto, esto es no slo
lo suficiente sino lo especfico, y la existencia externa o tras
cendente no se implica en modo alguno ah. Fichte habla con

LA RAZON TERICA

152

frecuencia sobre la funcin de esa facultad imaginativa:


Cmo llega sta, sin embargo, al objeto ? Tal pregunta no
puede responderse de otro modo que as: ella misma tiene
que p rod u cirlo..." 1'' Una falsa interpretacin de Kant con
siste precisamente en sostener que el objeto debe ser algo
diverso de un producto de la facultad imaginativa.19 Acen
tuando el motivo de la unidad, repite: El producto de la
facultad imaginativa y el objeto del pensamiento real, la apa
ricin y lo que aparece es uno, y slo en la filosofa son se
parados.10 El pensamiento, dice en otra parte, es un ima
ginar y representarse creador de lo que lia de construirse en
la facultad imaginativa. . . nicamente as es posible pensar
el objeto construido. . . .20 Haciendo refcrncia no slo a con
ceptos gnoseolgicos fundamentales de Kant, sino a partes
de la Crtica de la razn pura, establece un nexo entre esta
teora y una de sus tesis principales: Aqu tratamos, por
tanto, la doctrina sobre intuir y concebir (en Kant esttica
trascendental y lgica trascendental), cmo mediante produc
cin de la facultad imaginativa son elaborados los objetos. Se
tratan estas cuestiones trascendentalmente, porque nosotros
filosofamos y mostramos cmo mediante nuestro obrar in
terno surgen objetos, que deben existir fuera de nosotros.21
He dejado, por ltimo, un lugar especial a una reflexin
de Fichte, donde, adems del motivo del objeto, interviene
el concepto kantiano de categora y el de esquema, dentro
de una brevsima exposicin del pensamiento de Kant al res
pecto. Lo ms notable aqu, como se dijo antes, es la afir
macin de que el sistema kantiano tambin supone la exis
tencia de la facultad imaginativa y con la misma funcin;
pero, otro aspecto importante es el nfasis sobre la unidad,
pues la posicin kantiana parece implicar todava cierta dua
lidad. Mas leamos directamente este valioso pasaje: Kant
dice Fichte, quien hace que las categoras sean produci
das originariamente como formas del pensar, y quien desde
,T
18
*

,l

S W I, p. 388.

Ihid.
NS II, p. 586.
S W IX , p 27.
NS II, p. 36.

LA RAZON TEORICA

155

su punto de vista tiene toda la razn, necesita de los esque


mas, proyectados por la facultad imaginativa, para hacer po
sible su aplicacin a los objetos; l, igual que nosotros, hace
que sean elaborados por la facultad imaginativa y sean acce
sibles a la misma. En la doctrina de la ciencia, aqullas [las
categoras] surgen al mismo tiempo que los objetos y, para
hacerlas primeramente posibles, sobre el campo de la facul
tad imaginativa misma 22

2. L a

in t u ic i n in t e l ig ib l e

Despus de la consideracin sobre lo que puede llamarse,


segn dijimos, esencia del conocimiento, aqu se aborda la
piedra angular de la gnoseologa fichteana, considerada as
con plena razn por el nexo tan ntimo con el primer prin
cipio, de manera que se convierte en el punto de arranque
absoluto del conocimiento trascendental como lo es en
Kant, segn Fichte, la apercepcin. Ese nexo, en efecto, con
siste nada menos en que el conocimiento del Yo tanto en
sentido objetivo como subjetivo slo puede explicarse por la
intuicin inteligible. Y aqu precisamente debemos buscar el
porqu de introducir tal operacin, pues se impone pensar que
por necesidad ha de darse un conocimiento del Yo, de la autoconciencia pura y absoluta. Pues, cmo se llegara a l y
cmo sera posible pronunciar una palabra al respecto sin
conocerlo? Ahora bien, cmo debe entenderse tal conoci
miento?
El Yo no es contenido de una pura idea, ni objeto del
simple pensar a una doctrina semejante le caera de lleno
la crtica de la razn pura kantiana. Tampoco es el Yo tr
mino de un concebir en sentido estricto, porque para ello se
requiere necesariamente el apoyo en una intuicin sensible.
Pero, aun un concebir puro, de ser posible, tendra que estar
relacionado con una intuicin especfica, conforme a los prin
cipios d la filosofa trascendental (nexo: concepto-intuicin)
y porque, como expresa Fichtc, la intuicin se halla siempre
por encima del concepto. Cmo puede, por tanto, ser cono
cido el Yo, el principio absoluto primero y fundamental? Slo
Ibid.

154

LA RAZON TEORICA

por medio de una intuicin, pero absolutamente no sensible,


sino inteligible. Es acaso concebible otro tipo de intuicin?
No lo parece. Adems, de manera directa y positiva, es evi
dente que el campo trascendental entero es el del mundo
inteligible y no del sensible ni de ningn otro cualquiera.
Por lo dems, el conocimiento deductivo supone algo no de
ducido ni deducible, de donde se parta, y el inductivo im
plica datos, facticidad: todo lo cual es incompatible con la
esencia del primer principio.
Otro ngulo de enfoque sobre la necesidad de introducir
la intuicin inteligible puede presentarse as: al Yo, princi
pio fundamental de toda realidad, tiene que poder corresponderlc ese predicado, porque nada puramente ideal o es
pecficamente subjetivo, puede ser tal principio (ya en Des
cartes se plante a fondo ese problema). Ahora bien, la cate
gora de realidad no puede aplicarse a lo slo formalmente
pensado, sino a lo adems sensiblemente intuido; pero como,
por otra parte, el Yo no puede en absoluto intuirse de una
manera sensible: entonces, la nica posibilidad restante para
atribuirle a aquel principio el predicado de la realidad es, de
un lado, que sea intuible, y de otro, mediante una operacin
inteligible.
La atribucin por Fichtc de esc primersimo papel al acto
conocitivo que estudiamos, no debe entenderse fuera o contra
los principios gnoscolgicos generales de la filosofa trascen
dental kantiana. Obsrvese, en primer lugar, que me refiero
al papel atribuido a la intuicin inteligible y no al significa
do que tiene y a la funcin que desempea. En segundo lu
gar, esta tesis fichtcana presupone en conjunto la gnoscologa de Kant: razn, entendimiento; razn pura, razn prc
tica, facultad de juzgar; concepto-intuicin; categoras, for
mas de la sensibilidad, facultad imaginativa, etc. Segn esto,
la pregunta que puede surgir aqu es: a que facultad corres
ponde ejecutar ese acto intuitivo? Sin duda, ni a la razn ni
al entendimiento en sentido especfico; tampoco a la facul
tad de juzgar ni a la imaginativa. Fichte, en lo que yo co
nozco, no se plantea el problema, porque el trmino intui
cin parece referirse indistintamente al acto, a la funcin y
a la facultad. Ahora bien, si se examina el punto, no hay

LA RAZON TEORICA

155

dificultad en sostener una facultad intuitiva no sensible, de


ducindola de las premisas puestas por Fichte premisas que,
segn ste, se hallan necesariamente tambin en Kant. Se tra
ta, pues, de una operacin y una facultad nuevas dentro del
panorama de la gnoseologa trascendental. Implica esto una
contradiccin interna o una oposicin a las otras facultades?
De acuerdo con las afirmaciones de Kant al respecto (nico
punto concreto de la filosofa fichteana que discuti l ex
presamente, como veremos despus), s las implica; segn los
fundados razonamientos de Fichte, no slo no hay contra
diccin ni oposicin, sino que la doctrina kantiana misma
implica una bien entendida intuicin inteligible.
E l ntimo nexo establecido por nuestro filsofo entre el
primer principio y la intuicin inteligible, al que inc refer
antes, es expresado a veces en tal forma que parece signifi
carse una igualdad entre ambos, pues algunas funciones y
caractersticas atribuidas al primero son reconocidas tambin
para la segunda. Tal igualdad podra entenderse como un
complejo unitario gnoseolgico-mctafsico, donde la intuicin
inteligible fuera el mismo primer principio, slo que visto en
cierta fonna desde otro ngulo; expresado diversamente, y
sirvindonos del par de conceptos: forma-contenido, ste se
aplicara al primer principio, resultando el aspecto entitativo, y aqul, a la intuicin inteligible, viniendo a ser el aspec
to gnoscolgico.
Acerca de los posibles antecedentes de esa intuicin se po
dra, a manera de intento comparativo, tratar de encontrar
los en la evidencia inmediata atribuida a los primeros princi
pios del conocimiento, nica que poda dar acceso a ellos y
constituirlos en tales, segn la filosofa aristotlico-mcdieval.
Tambin me parece reconocer una analoga al respecto en la
doctrina escolstica sobre el conocimiento que Dios tiene de
las cosas (Fichte hace una consideracin semejante refirin
dose al punto de vista de Kant cf. abajo el inciso b ),
p. 160): en efecto, as como la concepcin fichteana del pri
mer principio, del Yo, como absoluto acto puro, recuerda la
doctrina aristotlica y medieval acerca de Dios como actus
purus, as tambin su tesis sobre el conocimiento del Yo, es
decir, la intuicin inteligible, puede llevamos a la doctrina filo

156

LA RAZON TEORICA

sfico-teolgica del conocimiento atribuido a Dios como in


tuicin inmediata, pura y absoluta.
Lo que nuestro filsofo discurre acerca de la intuicin in
teligible, haciendo referencia directa o indirecta a Kant, pue
de dividirse en dos partes: una, muy breve, que contiene la
afirmacin del punto de partida en el pensamiento de ste;
otra, bastante amplia, que expone la confrontacin entre los
puntos de vista de ambos filsofos, siguiendo con detalle sus
varios aspectos y momentos. Los dos incisos que siguen co
rresponden a esa divisin.
a) La conexin con Kant. E l hecho de que el aspecto po
lmico sea en este tema lo ms notable, explica sin duda la
breve alusin positiva a Kant, por una parte, y por otra, el
carcter general y mediato de las otras referencias, por ejem
plo, dentro de un paralelo general entre las dos filosofas o
en la exposicin del idealismo trascendental. Tambin fuera
de la polmica encontramos definiciones y enfoques funda
mentales sobre la esencia de la intuicin inteligible y sobre su
primersima importancia en la filosofa y vida del espritu.
A manera de definicin Fichte explica: Este intuir de s
mismo, que se presenta al filsofo en la consumacin del acto,
por el cual le surge el Yo, lo llamo intuicin inteligible. Ella
es la conciencia inmediata de que yo obro y de lo que obro: es
aquello por lo cual yo s algo, porque lo hago.23 Otra carac
terizacin bajo un ngulo distinto dice as: Por tanto, la
forma absoluta del pensar es la diferencia entre ser e imagen.
La conciencia de la misma es por ello una intuicin inteli
gible que entiende absolutamente, es evidencia, claridad y el
fundamento de todo otro e n te n d e r....2'* Dentro de estas
precisiones resulta obvio destacar, al menos brevemente, la
diferencia entre esta particularsima intuicin y la ordinaria
sensible; por eso aade Fichte aqu inmediatamente: En
efecto, esta intuicin es foto genere diversa de la conciencia de
la propiedad cualitativa de a,25 a la que usualmente se llama
intuicin, y en contraste con la cual yo he denominado a
S W I, p. 463.
=* Id. IX , pp. 136-7.
a Fichte designa aqu con esta letra el contenido de la intuicin
sensible.

LA RAZON TERICA

157

aquella inteligible, por cuanto en la imagen de a bien pue


de estar expresada la esencia de la intuicin en contraste con
el pensamiento.20
Despus de estas aclaraciones nuestro filsofo se plantea
el problema de la presencia o realidad de tal intuicin, pues
es obvio pensar que sta es la dificultad principal en el asun
to. En efecto, no parece tan difcil concebirla y precisarla
(Kant, como se ver despus, lo hace, mas niega su posibi
lidad misma); pero, demostrar que de hecho se ofrece en la
conciencia conocente, esto es la clave del problema y tam
bin de la filosofa entera, como piensa Fichte. Sin embargo,
todava hay que ir ms a fondo, pues no se trata de ningn
tipo ordinario de demostracin, sino de uno especialsimo. Al
discurrir sobre el punto, nuestro filsofo rechaza primeramen
te el mtodo inadecuado, confirmando su negativa mediante
un ejemplo escogido con certera irona: Que se da tal fa
cultad de la intuicin inteligible no se puede demostrar me
diante conceptos, ni desarrollar lo que es partiendo de con
ceptos. Cada uno tiene que encontrarla inmediatamente en
s mismo, o jams llegar a conocerla. La exigencia de que
se la debe demostrar mediante raciocinio, es an mucho ms
inaudita de lo que sera la exigencia de un ciego de nacimien
to para que se le explique lo que son los colores, sin necesi
dad de ver.27 Por qu medios, entonces, puede tenerse ac
ceso a la intuicin inteligible? En los testimonios que hacen
referencia a Kant, Fichte no expone en toda su profundidad
y amplitud la esencia de tal intuicin, sin duda porque ello
corresponde directamente a las elucubraciones constitutivas
del propio sistema. Sin embargo, hay indicios muy impor
tantes, sobre todo acerca de la forma y universalidad de su
presencia. En el razonamiento anterior, a la parte negativa
sigue luego la positiva: Pero bien se le puede probar a cada
uno, en la experiencia por l mismo admitida, que esta intui
cin inteligible ocurre en cada momento de su conciencia.
Yo no puedo dar un paso, ni mover mano ni pie sin la in
tuicin inteligible de mi autoconciencia en esas operaciones;

LA RAZON TEORICA

158

slo medante ella distingo mi obrar y, en el mismo, a m


con respecto al objeto preencontrado del obrar. Todo el que
se atribuye una actividad, se remite a esa intuicin. En ella
est el origen de la vida y sin ella es la muerte. 2S
El pensamiento final expresa de modo profundo la impor
tancia inmensa que atribuye Fichte a esa intuicin en la fi
losofa trascendental. Es obvio advertir que l se refiere a la
vida del hombre en su caracterstica esencial: la conciencia,
la razn, el espritu, pues sin sta no hay propiamente vida
humana, ni en lo terico ni en lo prctico. Pues, en el cono
cimiento especulativo o en la conducta tica, es radical la
evidencia consciente o conciencia evidente de los prime
ros principios. Y an ms, Fichtc sostiene que en la intuicin
inteligible encuentra el punto de unin de las dos eviden
cias, aquel punto que Kant slo vislumbr o supuso entre
la razn terica y la prctica. He aqu la slida y precisa ex
posicin de este pensamiento: La intuicin inteligible
proclama Fichte es el nico punto de vista firme para
toda filosofa. Desde l se puede explicar cuanto ocurre en
la conciencia; pero tambin, slo desde l. Sin autoconciencia no existe en absoluto conciencia alguna; pero la autoconciencia es posible nicamente de la manera radical indi
cada: yo soy slo activ o .. . y as el idealismo trascendental
se muestra. . . como aquel modo de pensar, donde la especu
lacin y la ley moral se unen en la forma ms ntima. 2n
En los pasajes anteriores la relacin con Kant, segn ad
vertimos, es indirecta y situada dentro de un contexto muy
amplio, donde, sin embargo, se siente el influjo del pensa
miento kantiano. Pero uno de los pasajes citados s termi
na con una referencia directa a la actitud positiva de Kant
frente a la intuicin inteligible aun a pesar de l, podra
mos decir. Fichte declara: Kant la ha tenido; ella fue pre
cisamente la llama abrasadora que ya temprano haba des
cendido sobre el. Y si al menos la hubiese mantenido, se
cernera ya como un espritu superior sobre todos sus prede
cesores, y el descubrimiento de la doctrina de la ciencia, que*
*

Ibid.
Ibid.

LA RAZON TERICA

159

parte entera y absolutamente de la realizacin de esc cono


cimiento, habra sido hecho por l. 80
b ) La confrontacin con Kant. El problema de la intui
cin inteligible es seguramente el nico junto al ms am
plio sobre la naturaleza de la doctrina de la ciencia misma,
respecto del cual Kant tom posicin expresamente. Su
famosa Aclaracin 31 objeta a Fichtc, en sntesis, que la
doctrina de la ciencia no es otra cosa que lgica pura y
que una intuicin no sensible es absurda. La sincera y dig
na respuesta de Fichte contiene tambin en esencia dos pun
tos: primero, que la doctrina de la ciencia no es en absoluto
lgica pura a sta le niega l incluso un lugar en la filo
sofa; y segundo, que la intuicin inteligible no consiste
en aquello que Kant piensa. En el sentido que ste le da,
Fichte mismo rechazara tambin una intuicin inteligible
semejante. Para nuestro filsofo aqu se encuentra el meollo
del problema y de la oposicin, aparente segn l: los dos
entienden algo totalmente diverso bajo uno y el mismo tr
mino. Mas la respuesta no llega aqu a su fin, porque Fichtc
avanza y, aduciendo la prueba muy en concreto, sostiene esta
tesis: la intuicin inteligible correctamente entendida se en
cuentra ya en el ncleo de la filosofa kantiana, porque la
apercepcin trascendental, la autoconciencia pura mas tam
bin el imperativo categrico, como Kant textualmente
dice, no son concebidas, sino exclusivamente intuidas. Y, qu
clase de intuicin es sta? Como se dijo antes, el simple pen
sar pertenecera a la lgica formal y no a la trascendental; el
concebir necesita de la sensibilidad para realizarse, y sta no
tiene que ver absolutamente nada en la apercepcin pura; la
determinacin del imperativo categrico es conocimiento del
mundo inteligible y no del sensible. Por lo tanto, slo resta
una intuicin inteligible. Conforme al sentido y espritu de
la filosofa kantiana se ve claramente, a mi juicio, que Fichte
saca la consecuencia correcta y necesaria.
Mas para seguir de cerca y por entero el razonamiento de
nuestro filsofo en esta importantsima confrontacin, es
Id. IX , p. 137.
"Erklarung in Beziehung
1799, en B W II, PP. 149 ss.

auf

Fichtcs

Wissenschaftslehre,

160

LA RAZON TEORICA

oportuno dividir en varios subincisos el contenido de los pa


sajes donde se desarrolla.
a ) La posicin de la doctrina. Como se trata del enjui
ciamiento de una tesis de Fichte, planteado por l mismo y
por Kant,32 es enteramente obvio que el primer paso o punto
de partida sea presentar la fijacin y explicacin de la doc
trina, pues de otra manera sera fcil caer en equvocos y
podran resultar vanas tanto la objecin de Kant como la
rplica de Fichte. A diferencia de la relativa amplitud de los
pasajes anteriores, donde se expuso directamente el tema,
aqu en cambio, por ser slo como un prembulo para la po
lmica, la exposicin es muy sumaria: La doctrina de la
ciencia parte, como acabamos de ver, de una intuicin inte
ligible; la de la absoluta autoactividad del Yo. 83 Tambin
es muy breve la explicacin de su surgimiento, a propsito
de lo cual se alude al nexo entre nuestro intuir individual y
el del Yo mismo: Dado que nosotros sabemos esto,84 se
pregunta una vez ms, cmo, pues, lo hemos encontrado?
Manifiestamente, porque nosotros mismos intuimos la intui
cin del Yo que obra en s. Segn esto, es posible una in
tuicin del Yo que obra en s. Una intuicin semejante es
inteligible.M Aunque, como dijimos, Fichte expone ya aqu
su oposicin a Kant, sin embargo, todava quiere destacar
una ltima vez lo que ste aport a la doctrina: "La filosofa,

segn esto, sera un conocimiento de la razn misma me


diante s misma por intuicin. La primera caracterstica es
el importante descubrimiento de Kant, que l sin embargo
no desarroll; la segunda, como condicin de posibilidad del
desarrollo, la aadi la doctrina de la ciencia. . . 38
b ) E l enfrentamiento. En el segundo paso Fichte expone
la tesis enteramente opuesta, as de Kant como tambin de
" En sentido estricto la cuestin no fue planteada por Fichte, sino
por los enemigos de ste, quienes asediaban a Kant para que se de
clarara contra 1.
S W I, p. 471.
** Segn el contexto Fichte alude aqu al carcter eminentemente
prctico de la razn.
N S II, p. 357.

LA RAZON TEORICA

161

otros, quienes en alguna forma fueron inducidos por l. Con


visible sentimiento y con desagrado, el filsofo destaca aqu
las afirmaciones de Kant, pero sobre todo la actitud de sus
adversarios, que se sentan apoyados por Kant mismo. Parece
que la declaracin expresa de ste as como su autoridad re
sultaron decisivas. Muy en general expresa Fichte: Contra
esta intuicin inteligible se lia levantado mucha queja, y a
decir verdad, porque Kant la rechaza expresamente. 37 La
referencia a la actitud kantiana no se queda en la simple
afirmacin, sino que es corroborada de manera ms directa
por nuestro filsofo, aduciendo, por decirlo as, mayores da
tos. Por una parte se insiste en el aspecto formal de la ac
titud misma: Ahora bien, es innegable, no obstante, y se
halla manifiesto ante los ojos de todos los lectores de los
escritos kantianos, que contra nada se declar Kant ms de
cidida, y se podra decir, desdeosamente, que contra la afir
macin de una facultad capaz de la intuicin inteligible. 33
Por otra parte, se alude al problema planteado con relacin
al contenido doctrinal, a cuyo propsito Fichte reproduce
los trminos ms fuertes de la objecin de Kant: Esa de
claracin est tan fundada en la esencia de la filosofa kan
tiana, que l . . . la repite con igual energa aun en uno de
sus ms recientes escritos ( Acerca del tono aristocrtico en
la filosofa, Berl. M onatsschrift de mayo de 1796), [argu
mentando que] de la ilusin de una intuicin inteligible de
riva l [Fichte] el tono desdeoso de todo trabajo en la filo
sofa y, en general, de los ms incurables desvarios. 39 La
consecuencia de lo anterior, pero sobre todo de las duras
crticas de ilusin y desvarios, sera que las posiciones de
los dos filsofos se enfrentan radicalmente, pues, para el in
dispensable realismo que busca toda filosofa, esos califica
tivos, viniendo sobre todo de Kant, significan la invalidacin
misma de cualquier sistema. Sin embargo, Fichte deriva esa
consecuencia directamente de lo que Kant rechaza: Se ne
cesita acaso un testimonio ulterior de que una filosofa, que
precisamente est construida sobre lo que la filosofa kan" N S II, p. 61.

** SW I. p. 471.
* Ibid.

LA RAZON TEORICA

162

tiana reprueba en forma decidida, es lo completamente opues


to al sistema kantiano y precisamente aquel sistema insalva
ble y absurdo, del que habla Kant en aquel artculo? 40
No obstante la claridad de las referencias anteriores, ni se
hace una reproduccin textual de la objecin kantiana, ni
se precisa directamente el contenido doctrinal que encierra.
Esto lo lleva a cabo Fichte de modo expreso y sinttico en
las dos proposiciones que siguen: La doctrina de la ciencia
es lgfca pura; por ello es trabajo ocioso extraer de ella un
objeto real. La intuicin inteligible sera una intuicin
no sensible de un algo subsistente inmvil; lo cual es ab
surdo. 41
c ) La posible distincin. Como primera muestra del efec
to que caus en Fichte la crtica kantiana, podemos tomar
lo que expresa a modo de reclamacin contra un fallo prema
turo, aludiendo ms directamente a sus adversarios en gene
ral que a Kant mismo: Pero que no se rechace de inmediato
e irreflexivamente esta idea, con slo or las palabras doctrina
de la ciencia e intuicin, e intuicin inteligible (pues una se
mejante es la de que parte la doctrina de la ciencia), a la
manera de Kant, quien hace poco explicaba a las gentes los
trminos de aqulla en una forma tal, que indudablemente
han de sostener un error, tomen la actitud que tomaren. 42
La reflexin anterior apunta con cierta claridad a diferen
cias terminolgicas. Para evitar las serias dificultades que pue
den provenir de una simple confusin de palabras, Fichte
va a exponer separadamente lo que entienden Kant y l mis
mo bajo el trmino de intuicin inteligible. Como prem
bulo a las dos concepciones prosigue en cierta forma la re
clamacin de que se habl arriba: Antes de que se constru
yera sobre este argumento, deberase haber investigado, si no
pudieran tal vez expresarse en ambos sistemas conceptos muy
diversos con la misma palabra. 48 Esa diferencia la seala en
otro texto ya de manera afirmativa: Pero Kant llama intui"

lbid.

AZ, p. 2, col. 2.

lbid.

S W I, p. 471.

LA RAZN TERICA

16?

cin inteligible a algo muy diverso de lo que nosotros; lo


que l llama as no puede pensarse. 41
d ) La concepcin kantiana. Para exponerla, Fichtc no re
produce textualmente las afirmaciones de Kant, ni remite
en forma directa a los lugares donde se hallan, aunque indu
dablemente se funda en ellas, as como en otros principios
bsicos de su filosofa. Lo que Kant entiende por intuicin
inteligible aparece relacionado con dos problemas del cono
cimiento: uno se refiere al de Dios, sea en el sentido subje
tivo, sea en el objetivo, es decir, al que pueda en general
tener l de las cosas o al que nosotros tendramos de l; otro
se refiere al conocimiento de la cosa en s. Esta relacin es
del todo comprensible, pues la intuicin inteligible kantia
na segn el sentir de ambos, por una parte, slo puede
tenerla el ser divino, siendo se su modo nico y necesario
de conocer; por otra, da acceso a la cosa en s, el cual slo
puede ser atribuido a Dios.
En un pasaje Ficlite desarrolla esta reflexin haciendo ade
ms un paralelo con el argumento ontolgico : E n la ter
minologa kantiana dice l toda intuicin se dirige a un
ser (un estar-puesto, un persistir); la intuicin inteligible ser,
conforme a esto, la conciencia inmediata de un ser no sen
sible, la conciencia inmediata de la cosa en s, y por cierto
mediante el simple pensar; por tanto, sera un crear la cosa
en s mediante el concepto (ms o menos como tienen que
considerar la existencia de Dios cual mero resultado de su
pensamiento, aquellos que demuestran tal existencia a partir
del simple concepto). 45 Aqu, como se ve, aparece la rela
cin al conocimiento, nuestro, de Dios; en otro pasaje es
expuesta la relacin inversa, es decir, el conocimiento, divi
no, de las cosas: Pues bien, debe ser esto, cuando se mira
hacia algo, como en la intuicin sensible, y por cierto, se
intuye de tal manera, que ello resulta a'go en s. Dios, si nos
otros lo pudiramos pensar, tendra la intuicin inteligible,
su pensamiento sera un crear objetivo, un crear la cosa en s.
Por esto no es posible pensar la afirmacin kantiana, porque
NS II, p. 61.
S W I, pp. 471-2.

LA RAZON TERICA

164

nosotros no podemos pensar a Dios ni la cosa en s. 40 En


un tercer pasaje se acenta ms el aspecto del conocimiento
de la cosa en s, aspecto por el cual nuestro filsofo est de
acuerdo en que dicha intuicin inteligible sea rechazada:
E l espritu tendra que intuirse a s mismo internamente de
manera inmediata; esto dara la intuicin inteligible kantia
n a s i n embargo, en Kant debe ella dirigirse a la cosa en
s, y en este sentido tal afirmacin es con derecho repudiada;
una intuicin inteligible semejante habra de tener lugar con
forme al sistema dualista. 47
e ) La concepcin fichteana. En esta sumarsima polmi
ca contra Kant la cual, sea dicho de paso, constituye el
punto culminante de la diferencia o separacin entre ambos
filsofos Fichtc no despliega sta su fundamental doctrina,
sino que se circunscribe a responder directa y concisamente
a la objecin esencial de Kant, negando lo que ste atribu
ye a su teora y afirmando de manera enrgica su verdadero
objeto. El centro a donde confluyen todos sus asertos y la
esencia de su respuesta se halla en el obrar, en el acto o
la actividad pura del Yo, en la funcin pura del espritu en
cuanto acto y energa. He aqu sus breves y rigurosas decla
raciones: La intuicin inteligible no es para m intuicin de
un algo persistente.48
. J a intuicin del Y'o, empero, no
es [ = tiene como objeto?] algo fijo, inmvil, sino un Yo ope
rante. 40 La intuicin inteligible, de la que habla la doc
trina de la ciencia, no se dirige en absoluto a un ser, sino a
un o b r a r ... 50 La intuicin inteligible es para nosotros la
conciencia inmediata del obrar. 61 Nosotros aplicamos la
intuicin inteligible simplemente a nuestro obrar . . , 62 Pero
nuestro filsofo no se refiere nicamente a la actividad del
Yo el obrar que se menciona, sino tambin al mundo
a que ese obrar pertenece, mundo que es el propiamente real
NS II, pp. 61-2.
" /{/., p. 238.
A/,, p. 2, col. 2.

NS TI, p. 357.
MSW I, p. 472.
" NS II, p. 62.
53 Id., p. 238.

LA RAZON TEORICA

165

y verdadero, como el platnico: Por esto Kant y otros opi


naron que no se da intuicin inteligible de un objeto. Nos
otros no la negamos, pues, cmo se llegara ms all del ob
jeto hasta un mundo inteligible? 68
Como se advierte, las anteriores son slo afirmaciones, sin
pasar a demostrarlas. Pero en un pasaje s intenta mostrar
en qu consiste aquella intuicin, a pesar de que ah mismo
declara la imposibilidad de concebirla estrictamente y re
mite a sus exposiciones directas; lo ms notable aqu, a mi
juicio, es el ejemplo de que se sirve Fichte para su explica
cin: Ou sea ella [la intuicin inteligible] no podemos ha
cerlo concebible, precisamente en virtud de que toda intui
cin se halla ms arriba que el concepto; se la llega a
conocer, slo porque se la tiene. Ouicn todava no la conoce,
que espere nuestra exposicin; o que piense entretanto en su
conciencia del trazar una lnea (no de la lnea trazada), lo
cual con todo ojal no sea tambin un algo subsistente.64
F,1 nexo establecido por Kant en su crtica, y tambin por
Fichte en su respuesta, entre la intuicin inteligible y la na
turaleza de la doctrina de la ciencia, no se explica nicamen
te porque sean dos puntos fundamentales del sistema, sino
porque en realidad existe una conexin profunda entre ellos.
Ms an, a mi juicio, el referirse a la esencia de la teora,
deriva de la crtica a la intuicin. Por qu? Porque, si no es
posible, como dice Kant, la intuicin inteligible, entonces la
doctrina de la ciencia queda reducida a una mera lgica for
mal, ya que carece de un instrumento intuitivo que la ponga
en contacto inmediato con lo real. Este rgano es en Kant
la intuicin emprica, nica posible para l, y en Fichte, lo
es la inteligible, admitida como algo primario junto a aqu
lla, elemento secundario. Pero la sola sensible resuelve el pro
blema nicamente en forma parcial; la inteligible, que se
aade, en cambio, trata de resolver el problema del conoci
miento en su totalidad. Aunque nuestro filsofo no dice esto
expresamente, sin embargo se hallan en l las premisas cla
ras para deducirlo con facilidad. Textualmente l slo declara
" Ibid.
" AZ, p. 2, col. 2.

166

LA RAZON TEORICA

lo que sigue en dos textos: La doctrina de la ciencia no es


para m, en manera alguna, lgica; yo incluso proscribo la
lgica pura totalmente fuera del dominio de la filosofa. "La
doctrina de la ciencia es mathesis, no simp^mente segn la
forma externa, sino tambin segn el contenido. Ella descri
be una serie constante de la intuicin, v demuestra todas sus
proposiciones en la intuicin. 06
f ) Inteligencia y acercamiento. E n esta ltima fase de la
confrontacin se destacan dos aspectos, uno de los cuales ha
sido ya mencionado: el de la coincidencia con Kant sobre el
decidido y absoluto repudio de una intuicin inteligible en
el sentido kantiano, a saber, de una intuicin inteligible sen
sible (es decir, que siendo inteligible tuviera como objeto
o funcin lo que la sensible); el segundo aspecto es la firme
conviccin de que el fundamento para una autentica intui
cin inteligible, en el sentido ficlitcano, se encuentra ya en
aqul y tiene que encontrarse. Esto ltimo puede tal vez con
siderarse como el esfuerzo ms importante de Fichte, y su
mejor disposicin en la polmica, a fin de acercar su pensa
miento al kantiano en esta cuestin fundamental, no obstan
te haber observado y sentido, cuan radicalmente atac Kant
su doctrina.
Con relacin al primer aspecto nuestro pensador declara
expresamente: "Esto [la genuina intuicin inteligible] no con
tradice al sistema kantiano; Kant niega solamente una in
tuicin inteligible sensible, y esto con r a z n ....75 Ahora
bien, si se atiende al objeto o significado la conciencia in
mediata del obrar de la verdadera intuicin de esc tipo, ad
vertimos que Fichte ofrece otro punto de vista: Kant no
puede, sin duda, caer en la cuenta de que se podra llamar
as a eso, porque en toda su filosofa no se presenta nada
parecido.58 Mas, avanzando en la reflexin, podramos, jun
to con nuestro filsofo, plantear la pregunta, de por qu Kant
repudia tan enrgicamente dicha intuicin, como l la entien Ibid.
" Ihid.
" N S 11, p. 357.

" Id., p. 62.

LA RAZON TEORICA

167

de. Para Fichte la respuesta se halla en el problema o peligro


que, segn ste y tantos otros comentadores, significa la pe
culiar sustentacin de la cosa en s dentro del sistema kan
tiano. En cambio, el proceso y mtodo de su propia filosofa
alejan de ella tal peligro, siendo, adems, su rechazo de la
cosa en s total y absoluto. Fichte explica: "E l sistema kan
tiano puede necesitar, de acuerdo con el procedimiento adop
tado, mantener en esa forma lejos de s la cosa en s; la doc
trina de la ciencia la hizo a un lado de otra manera, pues
sabe que aqulla es el ms completo trastorno de la razn,
un concepto puramente irracional. . . La intuicin inteligible
en el sentido kantiano es para la doctrina de la ciencia una
quimera, que se nos esfuma de entre las manos, si se la quie
re pensar, y que no es absolutamente digna de nombre al
guno. 50
Con relacin al segundo punto, para demostrar que su
concepto de la intuicin inteligible se encuentra ya segura
mente en las doctrinas de Kant, Fichte analiza dos de sus
tesis fundamentales: la de la apercepcin pura y la del impe
rativo categrico. La primera es apenas mencionada y slo
con carcter de designacin terminolgica: la intuicin inte
ligible "no est en manera alguna designada en Kant (excep
to, si se quiere, mediante el trmino apercepcin pura )
Pero inmediatamente aade, no acerca de la simple denomi
nacin, sino sobre la realidad misma, que designara el tr
mino: No obstante, se puede tambin mostrar en el sistema
kantiano con toda exactitud el sitio donde debera hablarse
de ella. 81 Esto se refiere ya a la segunda tesis kantiana, y la
demostracin que inicia aqu Fichte se centra en la necesi
dad y en el concepto de conciencia. Pero, adems, se preocu
pa l por explicar y aun justificar, por qu Kant no trat
expresamente lo implcito en su doctrina: "Pues, acaso no
se es consciente, segn Kant, del imperativo categrico? Y ,
qu clase de conciencia es sta? Kant olvid plantearse esa
pregunta, porque en ninguna parte trat el fundamento de
toda la filosofa, sino, en la Crtica de la razn pura, slo la

SW I. P . 472.
hid.
n Ibid.

168

LA RAZN TERICA

terica, donde el imperativo categrico no poda presentarse;


en la Crtica de la razn prctica, slo la prctica, donde
simplemente se tena que ver con el contenido y la pregunta
por el tipo de la conciencia no poda surgir. 82 E l inicio del
pasaje anterior podra sugerir que Fichte iba a entrar en la
exposicin de lo que es esa conciencia, pero lo nico que
hace a manera de conclusin es identificarla con su intuicin
inteligible. Quiz esto se explique por la tendencia constan
te, visible tambin aqu, a responder a Kant y reivindicar la
rectitud de su posicin frente a la de ste: Esa conciencia
es sin lugar a duda lo que yo denomino intuicin inteligible
y, si en la filosofa no hay ningn autor clsico, yo llam as
esto con el mismo derecho con que Kant llama as algo di
verso, que no es nada; con el mismo derecho exijo que se
tome noticia del significado de mi designacin, antes de juz
gar mi sistema. 83
Sin referirse expresamente a ninguna de las dos tesis an
teriores, pero atendiendo al sentido y espritu fundamentales
de la filosofa trascendental. Fichte repite una vez ms en
otro contexto la misma conviccin sobre la presencia en Kant
de los antecedentes de su doctrina: Slo que Kant no re
flexion en su sistema sobre esta clase de intuicin inteligi
ble, a saber, que nuestras representaciones son productos
de nuestro espritu. E l resultado de esta intuicin inteligible
lo tiene Kant en su sistema. 84
3. C o n c e p t o

e in t u ic i n

El tema de este inciso, como los de todos los siguientes del


captulo, segn puede verse (categoras, formas de la intui
cin, espacio y tiempo, cosa en s, afeccin, e tc.), trata sobre
dos de los elementos fundamentales de la gnoseologia kan
tiana, que, junto con los otros, se convierten a su vez, con
forme al espritu y sentido de toda la filosofa de Fichte, en
partes constitutivas tambin de la teora del conocimiento de
ste. Sin embargo, como expres ya en general sobre la gno- Ibid.
Id., pp. 472-3.
N S II, p. 357.

LA RAZON TEORICA

169

scologa o razn terica, debe decirse en particular acerca de


estos temas que, de acuerdo con la estructura y direccin
del sistema fichteano, su funcin o papel no tiene la misma
importancia que en el de Kant, principalmente como facto
res diversos y especficos, cuya diversidad pudiera constituir
un obstculo para la tesis fundamental de la unidad. Con
otras palabras, en Kant, cuya Crtica de la razn pura es el
anlisis y la reconstruccin ms profunda y valiosa del cono
cimiento, en perspectiva trascendental, el estudio de todos
esos elementos y su sentido en la obra, es simplemente in
soslayable y fundamental. Por el contrario, en Fichtc, cuyo
pensamiento se ocupa en constituir de arriba abajo la reali
zacin total del Yo, dichos componentes y su funcin se con
sideran como algo comprensible de suyo en un idealismo
trascendental, y slo son tratados para sealar su inclusin,
precisar o profundizar su concepto, perfeccionar o completar
puntos secundarios y, tal vez sobre todo, para estudiar los
problemas relacionados con la unidad. Una razn ulterior
para que nuestro filsofo no les d quiz la importancia que
en s merecen, es precisamente que Kant acu su concep
to, determin su funcin, los integr en la teora del cono
cimiento, etc., mientras que l los adopt y asimil, ocupn
dose slo de desarrollar aspectos ulteriores.
Las reflexiones de Fichtc sobre el tema actual convergen
en un punto: el que se expresa a travs del conocido princi
pio kantiano sobre el nexo entre intuicin y concepto, y que
dice as: El concepto sin la intuicin es vaco y la intuicin
sin el concepto es ciega. Con relacin a tal principio nues
tro filsofo hace tres cosas: a) un comentario sobre el nexo
mismo entre concepto e intuicin, nexo que se explica redu
cindolo a la unidad implcita ah; b) una exposicin de esos
conceptos, usando sus propios trminos y dentro de su propia
perspectiva; c) una censura contra la tendencia aparentemen
te dualista de Kant y su solucin.
Empecemos, ms o menos como lo hace Fichte, con la
exposicin de los conceptos. Siguiendo la direccin funda
mental de su gnoseologa, presente ya en tesis anteriores, ex
plica que el papel de la intuicin es producir objetos y el del
concepto determinarlos. Entre las operaciones internas dice

170

LA RAZN TERICA

Fichte se puede distinguir: una diferencia principal es que


se las divide en aquellas conforme a las cuales son produci
dos los objetos y en aquellas segn las cuales son ellos de
terminados. A lo primero se le llama intuir; a lo otro, pen
sar. 05 Enseguida de este esbozo general se ve ms de cerca
cada uno de los conceptos. A propsito de la intuicin apa
rece ya una clara referencia a la doctrina kantiana, y la men
cin de un obrar intemo lleva implcita la tesis del obrar
absoluto del Yo. Mediante este obrar prosigue Fichte
se nos presentan los objetos de una manera determinada, por
ejemplo, estn en el espacio y excluyen a todos los dems.
Esto sucede slo en virtud de mi obrar intemo y cae dentro
de la primera clase; por obra de las leyes de la intuicin me
llegan los objetos en el espacio y en el tiempo. M La expo
sicin que hace Fichte del concebir pensar, "determi
nar nos recuerda el nexo o enlace que en los juicios sin
tticos a priori producen los conceptos o categoras del en
tendimiento; adems de esto, deduce l una conclusin
extrema a partir de sus propias tesis: Pero, cuando yo tengo
algo por accidental, enlazo como fundamento algo diverso
en mi pensar; tambin esto es una determinacin de los ob
jetos en mi mundo. Ello sucede as por obra del pensar; en
consecuencia, mis objetos se me presentan de ese modo, por
que yo los pienso as. Por tanto, en mi pensar se halla el
fundamento de la naturaleza de mi mundo. 07 Otra manera
de entender o expresar el papel que Kant atribuye a la in
tuicin, la describe Fichte mediante su clsico trmino de
poner ( setzen ), y el que asigna al concepto, con el de dis
tinguir, equivalente a determinar, que us antes. Intui
cin dice es aquello mediante lo cual algo es puesto ; y
concepto, aquello por cuyo medio lo puesto es distinguido,
primero respecto de nosotros, luego, con relacin a todos los
dems objetos. Intuicin es trmino kantiano; nosotros la to
mamos justamente en el sentido de K a n t.. . 08
La funcin gnoseolgicamente complementaria de conccp-
Ihid.
Ihid.
r- Ibid.
Id., p. 39.

LA RAZON TERICA

171

to e intuicin, sostenida por Kant y adoptada por Fichtc, pa


rece a ste contener un grave problema, no en los factores
mismos o en su enlace que para l resulta todava mayor
de lo que es en Kant, sino en la distincin entre ellos, pues,
si nos sirviramos de los trminos escolsticos, debera de
cirse que para Fichtc slo hay una distincin de razn, mien
tras que para aqul existe una distincin real. Sin embargo,
aunque difiere sobre la clase de distincin, Fichte dedica va
rios pasajes a explicar e interpretar el principio kantiano. En
uno de ellos empieza haciendo slo afimiaciones escuetas:
Intuicin y concepto estn juntos. Kant dice: la intuicin
sin el concepto es ciega, y el concepto sin la intuicin es va
co; esto es, la intuicin sin el concepto no llegara a la con
ciencia; por tanto, no puede haber ni una intuicin ciega ni
un concepto vaco. 60 Dentro de estas breves frases, que casi
repiten slo el aserto kantiano, apunta sin embargo la dea
fundamental de Fichte: que todo converge o ha de converger
en la conciencia, proceso que l atribuye a la accin del con
cepto. En otro pasaje se desarrolla ms la misma idea, ha
ciendo del concepto la condicin de la conciencia, la cual
en el fondo no es otra cosa que autoconciencia. Este obrar
determinado dice Fichte y la reflexin sobre el se llama
concebir, comprender lo que se halla en eso determinado.
Slo mediante l es posible la conciencia, pues slo en esa
ltima reflexin el Yo sabe de su obrar, slo en ello hay autoconciencia. Esto es muy claramente lo que segn Kant debe
llamarse: la intuicin es ciega sin el concepto, y ste es vaco
sin aqulla. 70 El razonamiento fichteano avanza tratando de
penetrar cada vez ms en el fondo del enlace entre intuicin
y concepto, para lo cual recurre, indirecta e implcitamente,
al postulado de la realizacin del Yo, y explcita y directa
mente, a la necesidad de la reflexin: Intuir debo yo: por
tanto, necesito ser para m; as pues, cuan cierto es que debo
reflexionar, tan cierto es que concibo. A la inversa: concebir
es reflexionar sobre s y sobre su obrar, que es un intuir; por
tanto, tiene que existir un obrar semejante, pues de otra ma

172

LA RAZON TEORICA

era no se podra reflexionar. Por consiguiente intuicin y


concepto no existen la una sin el o tr o .. . n
Adems de analizar la esencia del principio, Fichtc se ocu
pa tambin del producto o resultado de los factores que in
tervienen, el cual es para l la representacin. Este trmino
vale, dentro del lenguaje fichteano, lo mismo que conoci
miento, es decir, aquella clase que Kant llama sinttico a
priori, en virtud de la aportacin necesariamente com
plementaria que llevan a cabo la intuicin sensible y el con
cepto intelectivo. En cierto modo Fichte se plantea el pro
blema de cules y cuntos son los factores que hacen posible
la representacin y, ms all de sta, la conciencia. Con Kant
acepta l que ni la intuicin ni el concepto pueden serlo en
forma nica y excluyentc. Pero, acaso la intuicin seitsible
produce una conciencia? Acaso es algo diverso de aquello
por lo que primeramente una representacin viene a ser re
presentacin? La intuicin sin el concepto no es en verdad
ciega?. . . produce el concepto una representacin? Cierta
mente el concepto sin la intuicin es vaco. En su diversidad,
la autoconciencia, la intuicin sensible y el concepto no son
en absoluto representaciones, sino nicamente aquello por
lo que stas resultan posibles. 72 El incluir el factor con
ciencia o autoconciencia significa una adicin formal de
Fichte, fundamental para l, que, sin embargo, ya se halla
implcita en Kant. Hacerla explcita y llamar la atencin so
bre ella no podra dejar de ser tarca de nuestro filsofo, de
acuerdo con la idea directriz de su pensamiento. En el fondo
puede tomarse, adems, como una precisin formal a su maes
tro y gua. Segn K a n t... y segn yo explica Fichte
para una representacin completa se requieren tres cosas:
aquello por lo que la representacin se refiere a un objeto y
viene a ser la representacin de algo, y a lo que nosotros unnimamentc llamamos intuicin se n sib le ...; aquello por lo
que se refiere a un sujeto y viene a ser m i representacin,
lo cual en K ant. . . no debe llamarse intuicin, pero por m
s es llamada as, porque, para una representacin completa,
est en el mismo respecto que la intuicin sensible; y en fin,
" Id., p. 96.
55 SW I, PP. 473-4.

LA RAZON TEORICA

175

aquello por lo que se unen ambos y slo en esa unin llega


a ser representacin, a lo cual una vez ms en forma unnime
llamamos concepto. 73
En los dos puntos anteriores es fcil ver que Ficlitc est
casi plenamente de acuerdo con Kant tanto en lo material
como en lo formal, y slo aporta desarrollos ulteriores, no
opuestos a la doctrina de aqul. Sin embargo, a los pasajes ci
tados aade cada vez una precisin que a primera vista slo
es formal, pero que en el fondo s significa un desacuerdo,
por lo menos en la doctrina explcita o en la letra, como
dira Fichte, pero no en el espritu. Porque es indudable que
Kant consider la sensibilidad y el entendimiento como ra
mas separadas del conocer, y a su raz unificadora como
ininvestigable, mientras que Fichtc revela y demuestra el
punto de tal unidad. Por ello, como deca antes, para nues
tro filsofo se trata slo de una distincin de razn, mien
tras que para Kant viene a ser una distincin real. Por eso
dice aqul: . . J a diferencia entre ambos [concepto e intui
cin] es slo artificial y no se halla en la cosa misma. Pero
el filsofo tiene que distinguir, porque debe explicar la con
ciencia. 74 En cierto modo, para nuestro filsofo las distin
ciones son un nial necesario, pero debe tenerse precaucin
para no darles un valor ms all de lo que representan. En
trminos exagerados llama la atencin sobre esto as: Nada
lia causado mayor desdicha en la filosofa que el que los
filsofos consideraran como cosas reales las distinciones que
haban de hacer en la escuela; pues el filsofo ha de distin
guir con frecuencia lo que en la naturaleza es uno. Por tan
to, intuicin es una ficcin, para hacer comprender algo en
ella. 78 Aplicado lo anterior a Kant, significa para Fichte que
la distincin entre concebir e intuir, tan radical que lleva a
aqul a dedicarles dos de las tres grandes secciones de la Cr
tica de la razn pura, es causa de que su pensamiento no
haya sido bien entendido: Estas dos investigaciones estn
en Kant separadas; a la primera la llama esttica trascenden
tal y a la segunda, lgica trascendental. . . El haber separado
Id., p. 474.
71 NS II, p. 96.
73 Id., p. 30.
"

LA RAZON TERICA

174

al que intuye y al que piensa, quiz puede haber ayudado


tambin para la incorrecta inteligencia de la filosofa kan
tiana. 76

4. L as

c a t e c o r a s

En Fichte este trmino no tiene naturalmente ninguna re


lacin con la escolstica ni con Aristteles, sino con Kant
y su concepcin y sistema de las categoras, por ms que l
no se ocupe exhaustivamente de la temtica kantiana, ni si
quiera tal vez de toda la fundamental. Esto aparece sobre
todo en la confrontacin directa con aqul, pero se advierte
tambin aun en su reflexin independiente, relacionada sin
duda en forma indirecta aunque esencial con el idealismo
trascendental de Kant. Tal vez precisamente el hecho de in
corporrsela en conjunto lleve a Fichte a no referirse a todos
los aspectos, sino slo a aquellos en que tiene a!go que aa
dir o corregir. Pero en general debe asentarse esto: que la
doctrina kantiana o trascendental de las categoras es tambin
parte constitutiva de la gnoscologa fichteana. El perfeccio
namiento de la teora de Kant en este tema comprende, por
una parte, el aspecto metdico, pero, sobre todo, la deter
minacin de la esencia de las categoras, su derivacin des
de el primer principio y la solucin de algunos otros pro
blemas secundarios, aunque no menos importantes. Lo que
ms se destaca, sin embargo, es la crtica que hace Fichte a
la falta en Kant de una definicin y una deduccin de las
categoras.
En los breves incisos de este prrafo yo tocar en sucesin
estos puntos: a) definicin; b) deduccin; c) origen y apli
cacin; d) divisin, descripcin y relaciones.
a)
Definicin: Con respecto a sta pueden distinguirse
dos momentos: uno, la presentacin y exgesis del punto de
vista kantiano; dos, la propuesta de una definicin por Fichte.
Las breves frases con que expone lo primero, llevan al lado
el apoyo seguro del texto literal de la obra cumbre kantiana.
Nuestro filsofo sostiene: Kant no dio la definicin de ellas
[las categoras]; es cierto que la Crtica de la razn pura dice
" Id.,

p. 357.

LA RAZN TEORICA

175

estar en posesin de la misma. Por ejemplo, en la p. 108 [2a.


ed.] dice: 'En este tratado me eximo en general de la defi
nicin de esas categoras, aunque pudiera estar en posesin
de ella'. 77 Si se observa, la cita textual vara ligeramente,
pues mientras Fichte afirma que Kant dice estar en pose
sin de la definicin, ste por s mismo dice slo que podra
estar. . . Sin embargo, lo importante es que segn l, Kant
no da de hecho tal definicin. Mas, por qu fue as? Fichte
lanza una hiptesis, que sin duda tiene cierta verosimilitud:
La dificultad que lo movi dice a callarla fue probable
mente esta: que tena mucho miedo de dejar entrever pbli
camente su idealismo trascendental. . . .78 Para apoyar su hi
ptesis nuestro filsofo da una razn, que, segn l, se con
firma con variantes al respecto entre la primera y las inme
diatas ediciones de la Crtica : . . .y esto provino tal vez de
que no se atribua a s mismo suficiente destreza en el len
guaje, para ponerse en seguro, cuando se presentaran objecio
nes. As, en su ediciones posteriores de la Crtica de la razn
pura escamote todo aquello que estaba en la primera y que
descubra al idealismo trascendental. 79
Si la razn por la que Kant se eximi de dar la defi
nicin de las categoras es la que Fichte supone, o quiz al
guna relacionada con el momento de desarrollo del sistema
o con su tendencia, no toca investigarlo a este trabajo simple
mente expositivo. Sin embargo, la facilidad, en verdad ma
nifiesta, con que Fichte resuelve el problema a partir de su
tesis del primer principio, nos sugerira que el momento de
desarrollo y la tendencia o direccin del pensamiento kan
tiano pueden ayudar a entender la dificultad. En efecto, si
Kant parte de lo mltiple a la unidad mientras Fichte lo
hace a la inversa, quedara en l, a mi parecer, cierto riesgo
de definir las categoras con algn rastro de conexin con la
experiencia. En un primer acercamiento nuestro filsofo se
ala la conciencia slo como condicin de la definicin:
Cada una de las categoras nicamente puede ser definida
17 N S II, p. 545; S W I, p. 478, nota.
7,1 N S II, p. 545.
Ibid.

176

LA RAZON TERICA

en virtud de su determinada relacin con la posibilidad de


la autoconciencia, y quien est en posesin de estas defini
ciones, est necesariamente en posesin de la doctrina de la
ciencia. 80 Segn Fichte slo la filosofa significada por la
ltima expresin as hubiera sido otro el que la hubiese des
cubierto posee la definicin de las categoras, porque parte
del Yo, de la conciencia, para explicar la realizacin del mis
mo, es decir, la constitucin categorial del mundo: ellas sern
precisamente las formas o modos como se realiza y consti
tuye. La doctrina de la ciencia prosigue Fichtc no en
cuentra aqu ninguna dificultad; a ella le es fcil dar una
definicin de la categora. Las categoras son los modos y
clases, poco ha descritos, de la mediacin de la conciencia in
mediata con lo mediato; los modos en que el Yo puede salir
del puro pensamiento de s mismo al pensamiento de algo
diverso. Ellas no son algo que simplemente enlace lo ml
tiple, sino que ms bien son los modos de convertir lo simple
en algo mltiple. 81 La contraposicin con el procedimien
to kantiano es clara en el idtimo prrafo. Segn ella, la fun
cin de las categoras en Kant se reduce en esencia plan
teando las cosas desde la perspectiva unidad-multiplicidad y
determinacin de la una por la otra, al enlace o vnculo,
sin explicar la procedencia, aun especfica, de lo mltiple.
Para nuestro filsofo el origen de ello es evidente de acuerdo
con la direccin en la determinacin, es decir, de la unidad
del Yo a la multiplicidad del mundo y no de sta hacia aqu
lla. Toda conciencia termina diciendo l es autoconcien
cia; ste es el fundamento de la doctrina de la ciencia. Ahora
bien, se da an otra conciencia, en la experiencia: de dn
de proviene esto? De aqu: el Yo se contempla a s mismo
como mltiple, de acuerdo con ciertas reglas determinadas,
segn leyes. Esta forma y manera en que el Yo se despliega a
s mismo y se divide en algo mltiple, es la categora. 82
b)
Deduccin. En opinin de Fichte, Kant no slo no dio
ninguna definicin de las categoras, sino que tampoco llev*
* S W I, p. 478, nota.
NS II, p. 545.
- lbid.

LA RAZON TERICA

177

a cabo su deduccin. Y nuestro filsofo no ignora al respecto


que todo un captulo de la Crtica de la razn pura est de
dicado a esa deduccin, a pesar de lo cual, dice l, no ofrece
la deduccin misma.83 En otro pasaje, en donde se dispone
a deducir las formas de la intuicin, anota: D e las catego
ras afirma esto Kant, aun cuando no las deduce. 84 E l sen
tido de las dos expresiones parece ser que lo dicho por Fichte
es algo que el deduce o comprueba, dando a entender que
Kant no realiz lo que se haba propuesto, aunque s seal
el proceso y puso el fundamento para que se avanzara hacia
la entrega de tal deduccin. Sin embargo, todo lo dems
que Fichte expone sobre el problema de esa deduccin en
Kant se reduce a que no la consum o formul con toda per
feccin.
El fundamento puesto por Kant la unidad trascenden
tal de la apercepcin es para nuestro filsofo el conecto y
justo, equivalente al suyo dentro de la filosofa y los trmi
nos kantianos. "Kant dice Fichte reconoci esta apercep
cin como unidad o fundamento de deduccin de todas las
leyes mentales o categoras. Lo que propiamente tendra que
decirse as: todas las leyes mentales y todo pensamiento sur
gido conforme a stas son aquella apercepcin misma, slo
determinada ulteriormente por casos especiales de la aplica
cin. 80 Se alude implcitamente al proceso, aunque no men
cionado con este trmino, en la ltima frase. Los conceptos
claves ah son los de determinacin y aplicacin a lo par
ticular : determinacin de arriba hacia abajo contraria a
la concepcin realista tradicional, que por abstraccin proce
de de abajo hacia arriba y aplicacin que se particulariza
desde s misma en proyeccin y no en virtud de objetos
particulares preexistentes. He aqu otra breve explicacin de
esto: Y as, pues, tena l (Kant] mucha razn en lo que
pens. . . que a partir de esta ley (la de la unidad de la aper
cepcin] se pueden deducir las categoras (las formas univer
sales de toda conciencia), es decir, que se puede mostrar que
S W IX , pp. 177-8.
M N S II, p. 221.
S W IX , pp. 177-8.

178

LA RAZN TERICA

todas esas formas son nicamente determinaciones ulteriores


de este principio uno. . . .M
La crtica de Fichte a Kant no se reduce slo a negarle
simplemente haber consumado la deduccin, sino que se ex
presa brevemente a travs de dos reproches metdicos: el de
tener slo una idea vaga ( ahten ) y no demostrar la ver
dad ( bewahrheiten) y el de reproducir empricamente en
el esfuerzo por hacer la deduccin. Este segundo reproche, el
ms serio (que nos recuerda un poco la crtica de Kant pre
cisamente a la doctrina aristotlica de las categoras), lo hace
Fichte dentro de una cita indirecta de Kant, donde se em
pieza a tratar sobre el fundamento de la deduccin: Kant
dice explica aqul: la deduccin de las categoras
slo puede ser el establecimiento de las leyes de la relacin
de la conciencia comigo misma, es decir, precisamente de la
capacidad de reflexionar. l haba concebido todo esto slo
empricamente, reproducindolo de la lgica: por eso dijo
que quera eximirse de la deduccin, en cuanto que ello slo
conducira a disputas innecesarias. Ojal no se hubiera exi
mido!. El segundo reproche lo hace nuestro filsofo en
un pasaje donde todo parece sealar un puente o trnsito
entre la certera indicacin de Kant y la necesaria complcmentacin formal de Fichte: Cuando Kant adivin dice l
que en esa apercepcin, en el Yo, se halla el punto de uni
dad de todas las formas fundamentales del saber, o catego
ras, como l dijo, sin poderlo, empero, verificar de alguna
manera: en ese momento se indic y descubri mediante esa
adivinacin el lugar de la verdad. La doctrina de la ciencia
no es otra cosa que la entrega posterior de esa deduccin, que
Kant qued debiendo. 88
c)
El origen y la aplicacin. En cuanto a lo primero, ms
que del origen en s o de la procedencia en cuanto tal so
bre lo que no hay duda alguna, pues en ambos filsofos la
tesis primera y fundamental es que provienen de la razn
o del Yo se trata en el planteamiento fichteano del tiem
po o circunstancia, cuando surgen y entran en funcin las
" Id. X , p. 393.

LA RAZON TEORICA

179

categoras. De acuerdo con lo que Fichte expone hay dos


posibilidades: o una preexistencia en el espritu, independien
te de su funcin y aplicacin, o un surgimiento simultneo
a la operacin conocitiva. Nuestro filsofo atribuye a Kant
la primera tesis, aunque en forma indirecta y no muy clara,
pues mientras en general suele l afirmar: Kant dice. . . ,
aqu slo externa un impersonal se dice. lie aqu las pa
labras de Fichtc: Las categoras de Kant son esos concep
tos fundamentales del espritu humano. Ellos, se dice, yacen
originariamente en el espritu. Ahora bien, cuando se lleg
a la experiencia, fue dada una cosa y esos conceptos le fue
ron aplicados. stos seran, por tanto, dos elementos del todo
heterogneos de la conciencia; tal cosa no puede en modo
alguno entenderse. HU La atribucin a Kant de esa tesis tie
ne fundamento en lo que menciona sobre la experiencia y
la cosa. Y fcilmente se ve que la posicin de Fichte es la
segunda, as en virtud de la tendencia constante y funda
mental a la unidad, como por la tesis de la actividad del Yo,
segn la cual resultara sin sentido la existencia de concep
tos, formas o estructuras mentales sin realizarse operacin
alguna con ellas. Qu sentido podra darse a su preexisten
cia? Habra que recurrir a una existencia y operacin ante
rior del alma como en el mito de Platn? Frente a la prime
ra tesis Fichte sostiene: La cosa se desarrolla as: estos
conceptos fundamentales y principios existen slo en cuanto
yo internamente obro, pienso, concibo, me represento. . . Si
cada uno fuera inteligente y pusiera atencin, encontrara ah
diversidad y unidad. Esta igualdad la puede l llamar con
ceptos, conceptos fundamentales. 00 Y como en Kant, segn
dio a entender antes, la experiencia parece tener otro origen
que las categoras, afirma l con decisin: Estos conceptos y
principios son mediante lo cual se produce la experiencia. l
filsofo trasciende, por tanto, la experiencia y prescribe leyes
fundamentales a todas las experiencias posibles. 01 A mane
ra de conclusin, reafirmando lo dicho y yendo ms all de
la operacin del Yo hasta su producto, sostiene sobre su fi- N S II, p. 15.

" Ibid.
n Ibid.

180

LA RAZON TERICA

losofa: En la doctrina de la ciencia las categoras surgen

simultneamente con los o b jeto s.. . 92


Pasemos ahora al tema de la aplicacin. sta vendra a ser
en cierta forma slo un modo figurado de expresar lo que
en realidad sucede, pues, hablar de aplicacin de algo, supo
ne en alguna forma que ya exista antes. Si Fichte sostiene la
absoluta simultaneidad, no hablar en su filosofa de aplica
cin y slo podr haber produccin conjunta o surgimiento
simultneo, de la totalidad operacin-categora-objeto. Sin
embargo, l se plantea y trata de resolver brevemente un pro
blema que implica una confrontacin directa con los intr
pretes de Kant e indirecta con ste. Se trata de la cuestin
acerca del "dominio sobre el cual pueden aplicarse las cate
goras en la fliosofa kantiana. "Cunto se extiende, pues
pregunta l, segn Kant, la aplicabilidad de todas las ca
tegoras y particularmente la de causalidad? Slo sobre el do
minio de los fenmenos; segn ello, slo sobre lo que existe
para nosotros y en nosotros mismos. 09 Puede decirse que la
pregunta anterior y su respuesta no interesan a Fichte desde
el punto de vista de la aplicacin misma, sino por otro pro
blema conexo, fundamental en la gnoseologa. Con la inten
cin de plantearlo y dilucidarlo enlaza con la anterior una
nueva pregunta y una nueva respuesta. De qu manera
prosigue, pues, podra llegarse a la suposicin de un algo
diverso del Yo, como fundamento del contenido emprico del
conocimiento? Yo pienso que slo mediante una conclusin
de lo fundado al fundamento; es decir, mediante aplica
cin del concepto de causalidad. 94 La suposicin a que se
refiere Fichte es a todas luces falsa, si no por otras razones,
s por la aplicacin indebida de una categora a algo fuera
del dominio de los fenmenos. La crtica a Kant por tal apli
cacin se halla solamente implcita en lo anterior. Nuestro
filsofo la hace explcita en otro pasaje donde, en vez de
censurar la suposicin del contenido emprico para el co
nocimiento, rechaza con irona en forma indirecta la de un
"sustrato que existe por debajo de los fenmenos. Kant de S W I. p. 387.
/(/., p. 482.
Ibid.

LA RAZON TEORICA

181

muestra observa Fichte que el principio de causalidad es


aplicable puramente a los fenmenos y, sin embargo, supone
un sustrato para todos los fenmenos; sin duda en virtud de
esa ley; por lo menos as lo demuestran sus seguidores. Aquel
que nos muestre cmo llega Kant a ese sustrato sin extender
aquella ley ms all de sus lmites, se habr entendido a
Kant. 96
d)
Divisin, descripcin y relaciones. Fichte no toca sino
de paso el tema de la divisin de las categoras al confron
tar sus doctrinas con las de Kant. Sin embargo, a la clsica
divisin kantiana parece aadir una propia, sin duda a par
tir de aqulla, destacando las ms importantes. Sobre la adop
cin de la kantiana, dice escuetamente: . . .Nosotros las di
vidimos [las categoras] conforme a los cuatro momentos de
las categoras, segn la cantidad, la cualidad, la relacin y la
modalidad. 08 La breve presentacin de la propia est acom
paada por el motivo de la unidad: Hay, pues, diversos mo
dos de reducir a unidad lo mltiple de la sntesis principal.
Ilay tres categoras: 1. Sustancialidad. 2. Causalidad. 3. Ac
cin recproca. 87 Con respecto a la divisin kantiana, Fichte
hace una advertencia acerca del verdadero objeto de la ac
cin de dividir, que no es nada diverso de ella misma, lo
cual constituye una nueva muestra del nfasis que siempre
pone sobre la interioridad de la operacin conocitiva, inde
pendientemente de cualquier objeto externo. Si deben ser
divididas segn la cualidad explica l la cuestin es qu
es lo captado, y por cierto en relacin con la pura accin del
concebir. Cuando yo concibo o juzgo, lo que divido es la ope
racin del concebir , lo cual es el concepto.. , 08
Buena parte de lo que dice nuestro filsofo sobre algunas
de las categoras en particular puede considerarse como de
finicin: sin embargo, puesto que l no usa aqui el trmino,
como antes al hablar de ellas en general, es preferible hablar
de descripcin. En este punto Fichte deja el esquema propia
mente kantiano y se ocupa del que puede considerarse como
BW I, p. 306.
" NS II, p. 103.
" Id., p. 545.
" Id., p. 103.

182

LA RAZON TEORICA

suyo, de acuerdo con el cual, segn vimos, hay slo tres ca


tegoras: sustancialidad, causalidad y accin recproca. Lo
que ms parece definicin es lo que dice sobre la segunda:
La categora de causalidad es donde al concepto de fin se
vincula una propiedad real como algo determinado. 0,1
Acerca de las dos categoras restantes Fichte dice en qu
consisten, pero lo hace en estrecha conexin con el aspecto
de las relaciones entre las tres, motivo por el cual no desta
car ese punto en particular. Las relaciones de que habla l
son de diversa clase: interdependencia o coexistencia nece
saria de modo que sin sta, no tienen lugar aqullas, co
ordinacin y subordinacin, fundamentacin. E n ellas pueden
distinguirse dos momentos: uno en que se demuestra la in
terdependencia necesaria entre causalidad y sustancialidad; y
otro en que se expone la dependencia y subordinacin de
stas con respecto a la categora de la accin recproca. Al
tratar el primer momento, Fichte propone as la tesis: La
sustancialidad no puede nunca ser pensada sin la causalidad
y viceversa. En Kant tiene esto en verdad cierta aparien
cia. 100 Para llevar a cabo la demostracin, contrapone el
concepto de accidente al de sustancialidad y hace ver cmo
ambos no pueden ser pensados sin el nexo de una fuerza in
terna, que se resuelve en una accin o actividad: El accidens no es otra cosa que una determinada manifestacin de
la fuerza interna, y sustancialidad no es otra cosa que la
facultad activa, la cual, adems de esa accin, es considerada
como real en toda forma posible. Y a la inversa, no existe
ninguna actividad sin relacin con una fuerza interna; esta
fuerza interna es la interna raz y el sustrato interno. Causa
lidad, por tanto, no existe sin sustancialidad. 11,1 El carcter
intemo de esa fuerza, as como de la raz y del sustrato, nos
sugiere que se habla de operaciones del Yo, mediatas o in
mediatas, que siguen la linca de la concepcin gnoscolgica
fichtcana, la cual explica todo, aun lo ms externo, me
diante fuerzas y operaciones que actan y se despliegan desde
dentro de la conciencia. La dependencia entre las dos cate" Id., p. 545.
* Id., p. 572.
101 Ibid.

LA RAZON TEORICA

183

goras expuestas es luego considerada como sntesis y


unin en la tercera categora, la accin recproca, que se
convierte en la categora suprema y en fundamento de toda
explicacin en el pensar. Las sntesis prosigue Fichte
de causalidad y sustancialidad son pensadas conjuntamente
en la accin recproca, que se funda por necesidad sobre la
unin de aquellas dos. La categora de la accin recproca es
una categora de las categoras. La sustancialidad y la causalidad estn coordinadas, y ambas estn subordinadas a la ac
cin recproca. Y de la categora de la accin recproca pro
cede todo. Todo lo que pensamos existe conforme al pensa
miento mencionado de accin recproca y relaciones. 102 A
fin de confirmar con la autoridad de Kant su teora sobre
las relaciones categorialcs internas no para demostrar la ver
dad objetiva, sino para sealar la coincidencia con la filosofa
trascendental aduce Fichte, para terminar su reflexin, el
fundamento en la teora de aqul e insiste sobre la importan
tsima funcin de esa supercategora en el desarrollo del
pensamiento filosfico. Exactamente esto dice en cierta for
ma Kant, al decir que entre las categoras la tercera es siem
pre la unin de las dos primeras. Pero, y lo que es im
portante, desde el punto de vista filosfico siempre se
descubren sntesis en la categora de la accin recproca; la
categora de la accin recproca es sintetizante y analizadora
al mismo tiempo. . . 103
5. L as

fo rm a s

nE i .a

in t u ic i n ; e sp a c io y t ie m p o

El enlace de las afirmaciones de Fichte sobre el tema pre


sente con la doctrina de Kant, no slo es manifiesta en las
referencias directas de aqul a ste, sino que debe admitirse
como real en virtud del uso constante de la terminologa y
los conceptos kantianos; sin embargo, no me ocupar de
todo lo que nuestro filsofo expone en esta forma, sino slo
de aquello que se pueda considerar dentro de la confronta
cin mediata o inmediata con Kant y que no sean simple
mente desarrollos ulteriores ya propios de Fichte.
" Ibid.
m Ibid.

LA RAZON TEORICA

184

Dentro de la concepcin gnoscolgica fichteana, entendi


da sobre todo como autoconfiguracin del saber, resulta
obvio que despus de la adopcin de la doctrina trascenden
tal de las categoras, se incorpore tambin la de las formas
de la intuicin, que con aqulla forma el par de factores
complementarios para la constitucin total del objeto y la
realizacin vlida del conocimiento. Sin embargo, la depen
dencia con respecto a Kant no se agota en el puro hecho de
adoptar e incorporar, sino que avanza en la rectificacin de as
pectos metdicos y en la adicin de desarrollos que se pue
den considerar no slo como faltantcs en Kant, sino como
necesarios para el perfeccionamiento intemo de la teora.
Las consideraciones de nuestro filsofo sobre el tema pue
den dividirse, segn que se refieran a) conjuntamente a es
pacio y tiempo, b) al primero y c ) al segundo. Los cortos in
cisos de este prrafo ofrecern la exposicin de cada uno de
esos puntos.
a)
Sobre espacio y tiempo en comn. Lo ms importante
que Fichte expone al respecto es tambin, igual que sobre las
categoras, el tema de la deduccin. Y, como puede supo
nerse, se trata del mismo reproche metdico: que Kant no
los dedujo ni pudo deducirlos. Cules eran las razones de
esto? Nuestro filsofo describe cuatro de ellas. Una es el
fundamento emprico de la reflexin kantiana: Puesto que
Kant no pudo deducir el espacio y el tiempo, no estaba jus
tificado para ese aserto; para l era slo una proposicin de
la experiencia. 104 Otra es el carcter hipottico e inductivo
del razonamiento, en cuya exposicin reconoce Fichte la rec
titud del mismo desde la perspectiva de Kant:
.la teora
entera sobre el espacio y el tiempo es demostrada en Kant
simplemente por induccin; l dice: espacio y tiempo son for
mas de la intuicin. Esto lo propone hipotticamente. Concuerdan con ello, pregunta l, los fenmenos de la concien
cia comn? Ciertamente. Y no se pueden explicar de otra
manera los fenmenos de la conciencia comn? En modo al
guno. Por tanto, la hiptesis es correcta. ,0B Una tercera es

Id., p. 221.
Id., p. 143.

LA RAZON TERICA

18$

la intencin preparatoria o propedutica de las Crticas, he


cho sobre el que nuestro filsofo llama la atencin muchas
veces, con el fin de destacar su propia misin realizadora y
consumadora del sistema de la filosofa trascendental:
" . . . Kant no redujo ni pudo reducir, conforme a su plan slo
preparatorio de la ciencia, a un nico principio fundamental
las formas puras de la intuicin, el espacio y el tiempo. . . 106
La cuarta, finalmente, es el carcter fctico del punto de par
tida kantiano: Kant parte en la Crtica de la razn pura del
punto de reflexin en el cual el tiempo, el espacio y lo ml
tiple de la intuicin estn dados, estn ya presentes en el
Yo y para el Yo. 1OT
La rectificacin o el perfeccionamiento que hace Fichte
de lo anterior consiste, como se dijo en el capitulo sobre el
mtodo, en rechazar esos procedimientos y sustituirlos por los
opuestos: deductivo, ttico o gentico, a priori, etc. Pero, so
bre el punto que aqu nos ocupa, adems de la rectificacin
metdica, es de gran importancia lo que l seala acerca del
enlace entre las dos doctrinas. En efecto, mientras normal
mente Fichte considera los aspectos ulteriores o posteriores
del perfeccionamiento, es decir, hacia adelante, aqu se vuelve
en cierto modo hacia atrs, porque se ocupa en poner lo que
Kant presupone, en sentar las bases, desde las cuales podr
empezar y realizarse el proceso kantiano. Ahora nosotros
explica enseguida los hemos deducido a priori y estn pre
sentes en el Yo. Lo peculiar de la doctrina de la ciencia con
respecto a la teora est, por tanto, establecido, y situamos a
nuestro lector de ahora en adelante justo en aquel punto don
de Kant lo toma. 108
Dos puntos no relativos a algo metdico trata Fichte aqu
con mucha brevedad, pero que son a mi juicio de gran im
portancia dentro de la filosofa trascendental. No quiero de
cir que lo sean por el nexo con el tema presente, pero s
guardan relacin con principios fundamentales. Uno de esos
puntos es el contenido en la afirmacin kantiana de que el
espacio y el tiempo son formas de nuestra intuicin, no
-

S W I, p. 19.

107 Id., p. 411.


in* Ibid.

186

LA RAZON TERICA

umversalmente de toda intuicin, pues, segn Kant, dice


Fichte, bien se puede pensar la intuicin de un ser que no
tenga esa forma [la del espacio].100 Con ms fuerza dice esto
en otro lugar: Segn Kant podra uno, pues, imaginarse se
res finitos que no necesariamente pensaran los objetos en el
espacio y en el tiempo.. 1,0 Para Fichte esto no es verdad
y encuentra la razn de ello en la finitud: en efecto, un ser
finito, por ser tal, tiene necesariamente que estar dotado y
servirse del espacio y del tiempo para conocer, para situarse
en el mundo; en cierta forma, sin ellas flotara en lo infi
nito, ilimitado e indeterminado. Con lenguaje ficliteano se
dira que la limitacin que encuentra el Yo para realizarse,
exige la posicin de esas formas. E l ser o seres no dotados de
ellas, no seran para l finitos, y piensa que Kant, al admitir
la posibilidad de un ser desprovisto de ellas se refiere a Dios:
l [Kant] contrapuso la intuicin inteligible a la emprica,
y bien puede haberse referido a Dios al pensar aquel ser. 1,1
La posicin de nuestro filsofo coincidar claramente con la
de Kant o diferir, segn que se distinga entre ser humano
y ser finito o se los identifique: Kant parece hacer esto l
timo, mientras Fichte los distingue. Cules seran los seres
finitos diversos de los humanos? He aqu la tesis del segundo:
Pero, tan pronto como se demuestre que pertenece a la esen
cia de la razn situar los objetos en el espacio y en el tiempo,
ya no tiene lugar el acuerdo de que esto es nicamente nues
tra intuicin, sino que ellos son forma de todos los seres fi
nitos. 112
El segundo punto plantea el problema del origen de la
idealidad de los objetos con respecto a las formas de la in
tuicin. Aqu la tesis de Fichte es diametralmente opuesta
a la de Kant o, si se quiere, la inversin de la de ste; pero
tambin el proceso metdico es distinto, pues mientras Kant,
segn l, slo presupone, Fichte habla de demos
trar. Kant dice nuestro filsofo demuestra la idealidad
de los objetos a partir de la idealidad presupuesta del tiem" Id., IX , p. 334.
110 N S II, p. 221.
1,1 S W IX , p. 334.
ia NS II, p. 221.

LA RAZON TERICA

187

po y del espacio; nosotros, a la inversa, probaremos la idea


lidad del tiempo y del espacio a partir de la idealidad demos
trada de los objetos. 113 Para ambos, segn Ficlite, el carc
ter ideal tanto de los objetos como de esas formas est fuera
de duda; pero es de trascendencia dentro del sistema deter
minar cules poseen primordialmente ese carcter y lo causan
en otros, y por qu. Una explicacin primera y general dice
as: l [Kant] necesita objetos ideales para llenar el espa
cio y el tiempo; nosotros necesitamos el tiempo y el espacio
para poder colocar los objetos ideales. 111 La tesis fichteana
de la prioridad de los objetos sobre las fonnas, que slo en
apariencia podra significar un regreso al realismo tradicio
nal, pues se trata de objetos ideales, como las formas, est
relacionada, a mi parecer, con su doctrina fundamental de
la oposicin primaria entre el Yo (sujeto) y el No-Yo (ob
jeto) y de la idealidad absoluta y total de cuanto se ofrece en
el mbito de lo real, empezando por aquello que, segn el
realismo dogmtico, sera lo radicalmente diverso del sujeto,
del Yo. En todo caso, no hay duda de que el planteamiento
fichtcano es ms profundo y radical. As lo dice en la con
clusin del pasaje: Por ello nuestro idealismo, que no es
dogmtico sino crtico, avanza algunos pasos ms que
el suyo. 1,5
b)
Sobre el espacio. Puede decirse que en ciertos momen
tos Fichte toma mayor conciencia de su enfrentamiento a
Kant y de su tarca ulterior con respecto a la filosofa ini
ciada por ste. As, al empezar a tratar en una exposicin el
tema del espacio, le antepone esta breve advertencia: No
puede ocultarse a nadie que nosotros llegamos aqu al espa
cio, y ciertamente podemos esperar que desde estos princi
pios comprenderemos el espacio en toda su profundidad, di
versamente a lo que ocurre en Kant. 110 Esa inteligencia
profunda la trata de lograr nuestro filsofo no con relacin
a todos los puntos y aspectos del tema cosa que correspon
dera ms bien a un comentarista, sino slo a los fundaJ SW I, p. 186, nota.

lbid.
lbid.
Id. IX, p. 70.

LA RAZON TERICA

183

mentales, a su juicio, como el concepto de forma de la


intuicin, de forma externa o de exterioridad, de a priori,
y tambin a lo que es en esencia el espacio para l, pues los
otros puntos son en el fondo una exegesis de los trminos y
conceptos kantianos.
Veamos su inteligencia de la forma. Como primer acceso
al problema puede considerarse aquel en que Fichte atribu
ye falta de claridad a la frmula kantiana: Kant dice que
el espacio es forma de la intuicin, y por cierto de la exter
na, como el tiempo lo es de la interna. Qu significa esto,
forma de la intuicin? La expresin es confusa. Quiere decir
aquello que la imagen ( Bild) trac consigo por el hecho de
ser imagen. Aqu, por tanto, el espacio sera lo que la intui
cin externa en cuanto tal trae simplemente consigo."1,7 De
la breve explicacin que da aqu nuestro filsofo no puede
decirse tal vez lo que l dice de la kantiana, pero s resulta,
a mi juicio, poco ilustrativa, sobre todo fuera del contexto
de la teora general y propia de Fichte acerca del Bild ima
gen, tal vez la ms difcil e inaccesible. O sera, al con
trario, muy sencilla, si simplemente pensamos que lo que la
imagen trae consigo es un marco de referencia y un fondo,
los cuales nos permitiran concebir el espacio. Otra explica
cin sigue ms de cerca el pensamiento kantiano: Al espa
cio se lo llama con razn la forma, es decir, la condicin
subjetiva de posibilidad de la intuicin externa. 118 Si supo
nemos un nfasis sobre el trmino subjetiva, empezaremos
a advertir la tendencia propia del pensamiento fichteano. El
brevsimo aserto anterior es desarrollado as en otro pasaje:
Se ha dicho: el espacio es la forma de la intuicin externa
a priori. Qu significa forma? No otra cosa que lo determutable en toda intuicin..., es decir, aquello por lo que
toda intuicin externa est subjetivamente condicionada. El
espacio es, pues, aquello que en la intuicin es llenado y for
mado. 110 Las expresiones que subrayo nos ofrecen tal vez
slo breves explicaciones de la teora kantiana. Pero el nfa
sis sobre la subjetividad desemboca en algo que va ms all
" Id., p. 252.
Id. 1, p. 405.
NS II, p. 435.

LA RAZON TEORICA

189

de Kant, al desarrollar el aspecto de la exterioridad, que, se


gn Fichte, debe reducirse a la interioridad: As pues, forma
de la intuicin de lo externo [es el espacio]: pero externo es
una relacin y est en una oposicin; nicamente en virtud
de algo semejante puede lo extemo hacerse externo. La for
ma de lo externo sera, pues, aquello en la intuicin, por
cuyo medio se hace externa; en consecuencia, eso mismo
tendra que ser precisamente por ello algo interno. (Si esto
fue claro para Kant, yo no lo s; mas propiamente se halla en
sus palabras.)"120
Sobre el concepto del a priori referido al espacio slo exis
te un pequeo comentario, hecho a partir de una afirmacin
de Kant, a la cual atribuye Fichte uno de los sentidos que
l da al a priori: Esto ltimo entiende Kant explica cuan
do dice que el espacio es la condicin de la experiencia: l
est en nosotros es lo determinable. 121 E l primer sentido,
independientemente de la conexin general con Kant, que es
clara, puede tomarse formalmente como el punto de vista
propio de Fichte, quien expresa: Se ha dicho: el espacio es
a priori. Esto significa aqu dos cosas. Una: el espacio existe
nicamente en virtud de la ley de la razn, y en este respec
to todo es a priori, excepto la sensacin, pues sta es emp
rica . . . 123 E l segundo sentido, que, como dije, se atribuye
a Kant, explica la aprioridad slo como procedencia fctica,
dada, lo cual coincide con la censura hecha tantas veces por
Fichte al mtodo kantiano, si bien aqu no tiene este carc
ter y parece ser aceptado como posicin parcial o previa:
. .y luego, en segundo trmino, puede significar tambin:
el espacio es algo dado previamente a toda experiencia; toda
conciencia presupone lo determinable, y esto aparece a la con
ciencia comn como dado, como algo que precede a toda ex
periencia. 128
Las reflexiones anteriores no concluyen ah, esto es, en la
sola exgesis o rectificacin de Kant, sino que avanzan hasta
la presentacin propia de la tesis fichteana, as sea nica-*
** S W IX , p. 252.
~ N S II, p. 455.

Id., p. 454.
*

Ibid.

190

LA RAZON TERICA

mente con indicaciones muy breves pero preadas de sentido.


Segn yo dice en una de ellas el espacio es intuicin
absoluta del fenmeno mismo en su configuracin. 124 En
otra sostiene, como ya se esperaba, la interioridad de la in
tuicin del espacio: Para nosotros el espacio es manifies
tamente intuicin interna: es la intuicin de la imagen
misma. . . 126
c)
Sobre el tiempo. En uno de los varios planteamientos
o exposiciones de este tema nuestro filsofo hace afirmaciones
tales sobre la importancia del concepto del tiempo, que cau
san cierta extraeza y dejan la impresin de ser quiz exagera
das. Este concepto sostiene es decisivo para el sistema de
la doctrina de la ciencia, asi como en general para todo idea
lismo. l seala la relacin de nuestro sistema con el kan
tiano, en especial con el de la Crtica de la razn pura. Y lo
que importa principalmente es la gnesis de este concepto,
pues slo en esa forma se mantiene en pie el idealismo cri
tico. 12# Tal vez la importancia enorme que Ficlitc atribuye
al tiempo se explique a partir del carcter interno de tal in
tuicin, el que se puede considerar en general como signo
especfico as de toda la filosofa trascendental arrancando
quiz desde san Agustn y san Anselmo, y pasando por Des
cartes y Leibniz, como muy en especial del sistema fichteano. Tambin contribuye a la explicacin el primersimo
papel asignado a la gnesis, pues el mtodo determinante y
definitivo de los procesos y razonamientos fundamentales en
la filosofa de Fchtc, es el gentico y ste confluye con la
interioridad o subjetividad, porque gnesis es autoengendramiento, autodesarrollo interno del Yo o de la razn, en s,
desde s y por s.
Fiel a lo dicho, nuestro autor dedica la mayor parte de
sus reflexiones sobre el tiempo al problema de la gnesis.
Como primer asunto describe l la tarea por realizar, que es:
...u ni r lo mltiple de la sensacin, deducindolo de una
determinacin de la voluntad. Por ese medio veo ciertamente
S W IX . p. 252.
N S II, p. 457.

1=5 Ihid.

,M N S II, p. 457.

LA RAZN TERICA

191

surgir la unidad, pero las sensaciones me parecen todava


como algo discreto, como algo que se halla separado, lo cual
cae en un tiempo, en el que las sensaciones deben seguir unas
a otras.
Para Ficlite el proceso de generacin del tiempo tiene como
base el par categorial causa-efecto, que preside los sucesos hu
manos y no parte en forma directa del movimiento o de la
sucesin. Sin embargo, de aquella relacin, vista objetiva
mente, diramos, no puede surgir el tiempo, por la absoluta
simultaneidad que ella implica. Nuestro filsofo plantea as
la apona: Lo que sigue puede confundir enteramente a to
dos los que no admiten que el tiempo es una forma de la
intuicin: los acontecimientos en el mundo suceden confor
me a causa y efecto. En el concepto de causalidad simple
mente no se halla ningn tiempo. Pues lo efectuado es abso
lutamente simultneo con la causa, todo es ah un golpe. Se
gn ello no hay ningn tiempo, pues no hay ninguna suce
sin entre la causa y el efecto. En varios pasajes insiste enr
gicamente sobre ese tpico, no tanto, creo yo, por la evidencia
de lo que afirma, cuanto por la direccin que va a dar a la
consecuencia; y esto puede tambin explicar la irona, injus
tificada por otra parte, a mi juicio, de la crtica al razona
miento kantiano. En Kant dice en otro lugar parece
como si la causa surgiera hoy y el efecto maana. Pero no
es as; ah hay una absoluta simultaneidad. En consecuencia,
por ese camino no obtendremos ninguna duracin temporal.
Tampoco porque se acoplen muchos efectos unos a otros;
pues en los efectos no existe ninguna duracin temporal. Y
lo que no est contenido en ninguna parte individual del
todo, intilmente se la pretender buscar en el todo mismo
o encontrarla ah. 127
Cmo, entonces, se engendra el tiempo? Cmo se lo pue
de hacer surgir? La solucin que propone Fichte es natural
mente la ms acorde con su sistema, eliminando toda posi
ble objetividad en sentido tradicional, no slo, comento yo,
la del numerus numeratus, sino aun la del numerus numerans
de la interpretacin escolstica a la definicin aristotlica.
,w Id., p. 562.

192

LA RAZON TEORICA

As, a la pregunta: De dnde, pues, surge el tiempo?, con


testa l mismo: Simplemente de que yo no puedo pensar
de una sola vez lo efectuado y la causa: yo pienso primero lo
uno y luego lo otro; yo paso de lo uno a lo otro, y as es
claro que el tiempo surge slo mediante la intuicin de mi
pensar, esto es, del pensamiento de la causa y lo efectuado.
Por tanto, el tiempo es y sigue siendo forma de la intui
cin. 128
En la explicacin anterior, aparentemente el objeto del pen
sar podra ser indiferente, pues lo que se intuye son los pen
samientos mismos o actos de pensar, y no sus contenidos, aun
cuando aqu stos no dejan de ser la causa y el efecto. Por
qu no tom Fichte cualquier tipo de sucesin interior, aun
sin enlace necesario y relacional? E n efecto, bastara la sola
diversidad sucesiva como objeto del pensamiento. Tal vez,
sugerira yo, porque la conciencia plena exigira una relacin
o sentido en la sucesin. Dejando este problema, veamos otra
explicacin ms clara y especfica, frente a la referencia ante
rior al solo pensar: La duracin temporal proviene de que
el concepto de finalidad y el proyecto del mismo tienen pre
cisamente una duracin, y de que slo por medio de esta du
racin surge, a travs de un intermediario que hace sensible
un obrar sucesivo, cual devenir paulatino, y el producto de
nuestro obrar. En Kant esto no es claro. 129 Esta explicacin
parece slo retrotraer el problema, pues se recurre a otra du
racin para explicar la primera; sin embargo, coincide con la
anterior, por cuanto el concepto de finalidad y su proyec
to son actos especficos del pensar.
El complemento de la reflexin de Fichte es, por supues
to, la exposicin de su propia doctrina, que no es, sin embar
go, otra cosa que el desarrollo y consecuencia de lo que em
pez a exponer sobre la tesis kantiana y que se concentra
cada vez. ms en el aspecto del pensamiento. Aqu se liaba
el punto ms alto de la especulacin de Fichte sobre el tiem
po. que es, segn l, la culminacin del idealismo trascenden
tal. aserto que seguramente se funda en la ntima relacin

LA RAZON TEORICA

193

entre conciencia y tiempo. Y tambin aqu estn quiz los


razonamientos ms sutiles y profundos de toda la filosofa
fichteana.
El trnsito de Kant a Ficlite en el problema del tiempo,
dentro del marco de referencia del pensar, lo seala el lti
mo as: Esto es lo que tanto dificulta a muchos el acceso:
que se cree que el tiempo mismo no es ms que una forma
de la intuicin. Yo mismo no estoy en el tiempo; yo me ex
tiendo en el tiempo slo mediante el pensar y por ese me
dio hago un tiempo. 130 La distincin parece clara, pues
no se trata de estar o hallarse como una cosa tctica
mente en el tiempo, sino que ste sea algo construido en
forma gentica por la conciencia. Sin embargo, esto no es
tan fcil, segn Fichtc, y pide precaucin al respecto: Se
tropieza aqu con dificultades, porque no puede uno cierta
mente pensarse hacia el tiempo, sin estar ya en l. Esto pro
viene de que uno no piensa el tiempo con suficiente deter
minacin, porque uno piensa precisamente lo pensante hacia
el tiempo. 131 La diferencia comentada con respecto al pri
mer texto se trata de explicar y precisar en este ltimo me
diante la diferencia entre estar o pensar en el tiempo como
un suceso en un lugar, una fecha o circunstancia y pensarse
as uno hacia el tiempo (man s ic h ... in die Z eit denken)
en direccin al tiempo para engendrarlo, proyectarse hacia
l. Otro pasaje semejante ensaya una explicacin un poco
diversa, en cuya base ltima est el primer principio: Yo
no pienso en el tiempo, sino que pienso mi pensar slo ha
cia el tiempo; slo porque mi pensar se vuelve objeto de la
conciencia, cae en el tiempo. En Kant esto no es tan claro,
pues en l ha sido descuidado el concepto de la yoidad. 132
La idea central, clave de la concepcin fichteana, de pensar
se proyectndose hacia el tiempo y as construirlo, parece pro
venir de una especulacin muy elevada y abstracta; a fin de
explicarla un poco grficamente se vale de un sugestivo ejem
plo: E l tiempo es, pues, forma de nuestra intuicin; ella es
el cristal lleno de color, a travs del cual nosotros contern" Id., p. 526.
/bid.
m d., p. 536.

LA RAZON TEORICA

194

piamos todo en el tiempo. nicamente aquello que ve a tra


vs de esc cristal, no est en el tiempo, es algo suprasensible,
aun cuando slo a travs de ese cristal puede ver hacia s
mismo, esto es, encontrarse en el tiempo. 133 La conclusin
inmediata de este razonamiento tan conciso insiste en la in
fluencia y el enlace de todo tipo de pensamiento con el tiem
po: Aqu est el punto donde se vuelve claro que todo pen
sar, por tanto, aun el pensar por cuyo medio me construyo
a m mismo, el pensar de un x, en el cual, como consecuencia
de las leyes mentales, se halla algo mltiple, un concepto de
fin y un obrar, cae en el tiempo. 134 Sin embargo, esa con
fluencia entre tiempo y pensamiento, que en un aspecto pue
de ser slo fctica, debe convertirse en una verdadera deduc
cin, la cual nicamente ser posible, si del pensar se eleva
uno ms arriba hasta el primer principio absoluto: Se par
ti del pensar y, sin embargo, ste tiene ya en s al tiempo.
Ouien despus habla del pensar, no puede deducir el tiem
po. Slo podr deducirlo quien parta del Yo y reflexione so
bre l, que no est en el tiempo. Segn esto, la gran ventaja
que aqu hemos exigido, se apova en el concepto de la
Yoidad. 135
Como conclusin general y ltima de su doctrina sobre el
tiempo, Fichte seala el papel de ste en el proceso gnoseolgico y mitolgico de la constitucin del mundo, donde el
movimiento o la direccin es de arriba abajo o de lo ntimo
hacia afuera: de las leyes de la mente, que establecen rela
ciones, para que puedan ser situadas las representaciones,
siendo el tiempo la fundamental entre las segundas: E 1 tiem
po es simplemente la relacin en la cual somos forzados a
poner nuestras representaciones. Nosotros prestamos aten
cin a las leyes que nos fuerzan a poner nuestras representa
ciones en ciertas relaciones; nosotros vemos cmo se forman
estas leyes. Y as surgen tambin aquejas relaciones ante
nuestros ojos y con ellas el tiempo. De estas relaciones surge
todo lo dems, como se mostrar. ste es el punto ms ele
vado de la doctrina de la ciencia o del idealismo trascenden" Id., p. 526.
"

Ihirl.
Ibid.

LA RAZON TEORICA

195

tal. V e tan slo cmo te surge el tiempo, y vers cmo sur


ge todo. 130
6. L a

cosa en

L a id e a de Kant sobre la cosa en s es para Fichte una pie


dra de escndalo. Con ella toda la filosofa kantiana se vuel
ve ininteligible y en ltimo trmino carente de sentido, sin
fundamento; pero, tal como se presenta literalmente, esa
idea parece inevitable. Fichte debi quedar muy impresiona
do y adems influido por la famosa sentencia de Jacobi al
respecto, que puede resumirse as: Sin la suposicin de la
cosa en s, no se puede entrar en el sistema kantiano; pero
con ella, no se puede permanecer en l. 137 Contra ningn
punto de la filosofa kantiana se lanza Fichte tan decidida
mente como contra la idea de la cosa en s. Lo que l dice
en ocasiones al respecto, es lo ms tremendo y agresivo que
a mi juicio se pueda decir en el lenguaje filosfico.
Ahora bien, existe en este punto un total desacuerdo y
una absoluta falta de unidad de Fichte con relacin a Kant?
No hace aqul ningn esfuerzo por encontrar un sentido
aceptable para la cosa en s? Sin duda lo hace y, como vamos
a ver, varias veces intenta mostrar, primero, que Kant mismo
desecha la verdadera cosa en s, una cosa que existiese fuera
de nosotros, con independencia de la mente y no referida
a ninguna representacin; y, segundo, que en Kant se trata
exclusivamente de a'go pensado, pues l mismo dice que
la cosa en s es un nomeno. Adems, para disminuir el im
pacto de esa oposicin, debe advertirse que, cuando Fichte
rechaza tan radicalmente la cosa en s, no se lanza en forma
directa contra Kant, sino especialmente contra la interpre
tacin literal que hacan muchos kantianos o algunos intr
pretes de la filosofa de aqul.
Casi todo lo que nuestro filsofo expone sobre el tema
presente as como sobre el del prrafo que sigue consti
tuye la materia del ms significativo enfrentamiento con los
bid.
m Frieclrich Ileinrich Jacobis W erke (Obras), tomo 2, Leipzig,

"

1815, pp. 303-4.

LA RAZON TEORICA

196

kantianos y con Kant lejana e indirectamente acerca de


la interpretacin conecta de dos problemas y teoras funda
mentales de la gnoscologa kantiana: la de la cosa en s y
la de la afeccin o receptividad. De modo explcito en la
primera e implcito en la segunda, la intencin de Ficlitc a
travs de todas las disquisiciones es eliminar y borrar desde
su raz el pensamiento de la cosa en s, esforzndose en re
solver por todos los medios la aparente contradiccin conte
nida en diversas afirmaciones literales de Kant y demostrar
que en el fondo no hay tal. La base del razonamiento fichteano es obvia y pertenece al ncleo mismo de la filosofa
trascendental: se trata, en efecto, de la absoluta y necesaria
interioridad e independencia del conocimiento mismo as
como de su objeto, de manera que una cosa en s, que pudie
ra tener relacin con la mente, sin convertirse en cosa en
ella, resultara una contradiccin radical y un absurdo.
a)
El argumento principal de Fichte para rechazar la doc
trina y nulificar la idea de la cosa en s se funda en el con
cepto de representacin ( Vorstellung) y sus implicaciones.
Lo cual es acertado, porque siendo sta un acto conocitivo
de la mente, su contenido implica por necesidad una rela
cin con ella; ahora bien, como el concepto de cosa en s
significa precisamente negar tal relacin, entonces sta no
puede ser representada, es decir, no puede ser conocida
ni puede hablarse de ella. Qu es, pues, la cosa en s? De
jando para ms tarde el examen de una de las explicaciones
de Kant, sigamos un poco de cerca el razonamiento fichtcano.
La coyuntura para tratar este problema es la explicacin
de la validez objetiva atribuida a las representaciones. Fichtc
empieza su discurso sealando con cierta irona la contra
diccin implicada en la tesis: Mas, cmo llega a1guien a
una cosa en s, que no existe para l? Seres racionales hablan
entonces de algo que no puede ser relacionado con la repre
sentacin de ninguna inteligencia; pero, en tanto hablan de
ella, ya es relacionada ciertamente con una representacin,
lo cual es contradictorio. 1S8 Fichte razona aqu a partir del
NS II, p. 19.

LA RAZN TEORICA

197

lenguaje, y ste, en sentido propio y estricto, presupone con


necesidad el conocimiento, pues de otra manera no tendra
contenido ni significado objetivo; por tanto, resulta imposi
ble hablar de la cosa en s, porque no hay conocimiento ni
relacin con la mente. El lenguaje de Fichte sube de tono al
caracterizar la contradiccin entre la cosa en s y la razn.
Por tanto, si se habla de la cosa en s afirma, exijo que
se prescinda de toda conciencia y de toda razn, y sin em
bargo se diga sobre ella algo razonable. Esto es una contra
diccin, una total y pura contradiccin. El postulado de la
cosa en s puede, por tanto, llamarse el postulado de la pura
sinrazn. 130
En general, como se ve y seguir viendo, Fichtc no men
ciona expresamente a Kant, sin duda porque lo que dice no
va en forma directa contra su doctrina, sino contra la inter
pretacin y defensa de algunos kantianos. Sin embargo, en
l hay una cierta base para la tesis. La crtica directa que
hace a su maestro en el pasaje que sigue tiene dos atenuan
tes: uno, explcito, relativo a lo provisional de la actitud;
otro implcito, relativo a la existencia de una relacin con
otro entendimiento posible. Hablando de Kant, dice que se
gn l, por cierto, segua siendo pcnsablc para una facultad
de representacin diversa de la humana la idea de una pro
piedad de las cosas; y l mismo autoriz en cierta forma esa
idea con la distincin entre las cosas como nos aparecen y
las cosas como son en s: distincin, sin embargo, que cier
tamente slo deba tener validez provisionalmente.. . .M#
En la prosecucin del primer argumento Fichte va hasta
el fondo del problema planteado entre la representacin y la
cosa en s. La nica forma de conocer sta, como ya dijo, es
a travs del conocimiento, a travs de la representacin. Pero
entonces resultara una identidad entre aqulla y sta, por lo
menos en un aspecto. Esta parte de la argumentacin, desde
su inicio, apunta a una solucin del problema de la verdad,
donde hay un clsico enfrentamiento entre el idealismo tras
cendental y el realismo dogmtico. Por ello empieza dicien
do Fichte: Mis representaciones y la cosa en s deben ser
Ibid.

uo SW I, p. 19.

LA RAZN TERICA

198

comparadas una con otra. Pero, en dnde y mediante qu?


Yo puedo percibir la cosa en s slo mediante mi represen
tacin : en consecuencia, yo comparo propiamente dos repre
sentaciones. .
141
Si, por hiptesis, la cosa en s entrara en la representacin,
automticamente dejara de ser en s para ser en sta; el ni
co sentido posible para hablar de esa entrada es conside
rar la expresin cosa-en-s como una relacin unitaria,
como una unidad: pero entonces se trata ya de a'go interno,
no externo-trascendente, pues los tres elementos de la expre
sin no son sino conceptos o relaciones conceptuales, produc
to de la representacin, es decir, de la facultad conocitiva.
Por ello es del todo exacto lo que Fichte concluye: La ver
dad es nicamente la concordancia de la razn consigo mis
ma y no con la cosa en s. 142 Y la tesis contraria, aunque
aparentemente puede ser expresada y sostenida de acuerdo
con las consideraciones anteriores, vendra a convertirse en
realidad en sta: Mas para aquel que habla de la cosa en s,
la verdad es la concordancia de la representacin con la cosa
en s, que sin embargo es a su vez slo una representacin,
pues la cosa en s no entra en la representacin.. . 143 Como
remate del razonamiento contra la doctrina de la cosa en s
desde la perspectiva expuesta, podemos tomar lo que dice
Fichte atribuyndolo al verdadero espritu de la filosofa
kantiana: . . . e l sistema c rtic o ... muestra que el pensa
miento de una cosa en s e independiente de cualquier facul
tad de representacin, la cual deba tener existencia y ciertas
propiedades, es una pesadilla, un sueo, un no-pensam iento. . . 144
b)
La segunda argumentacin en importancia, a mi jui
cio, para resolver el problema de la cosa en s, tiene por base
el concepto de lo que Kant mismo entiende por nomeno. El
contexto de esta nueva reflexin es, como en la anterior, la
disputa contra los intrpretes de Kant, quienes se apegan a
la letra de la doctrina, sin preocuparse por su espritu. A ellos,
,tt NS II, p. 19.
1,4 Ihid.
1bid.
144 SW I, pp. 16-7.

LA RAZN TERICA

199

que se supone haran una pregunta, pero con sentido de afir


macin, Fichte les aclara un aspecto, aadiendo a su vez otra
pregunta: No habla Kant expresa, a pesar de todo, de
una cosa en s? Y qu es para l esta cosa? Un nomeno,
como podemos leer en muchos pasajes de sus escritos...
Pero, qu es un nomeno? 145 La respuesta slida y precisa
de nuestro filsofo, basada en los textos mismos de Kant,
encierra tambin una reduccin a lo exclusivo y propio del
pensamiento, porque la cosa-en-s, como nomeno, es asi
mismo una concepcin de la mente, un producto de la razn.
Segn K a n t... aclara l enseguida es algo que, confor
me a leyes del pensar, demostrables y demostradas por Kant,
slo es aadido mentalmente al fenmeno y ha de ser aa
dido as confonne a esas leyes; algo que, segn eso, surge slo
mediante nuestro pensar. . . y existe, en consecuencia, slo
para l. 146
La aclaracin anterior est hecha en trminos mesurados
y objetivos, porque, dira yo, se trata de exponer la doctrina
misma de Kant. Pero si es contra los kantianos contra los
que Fichte se dirige, a quienes adems reprocha el hacer in
tervenir la sensacin en su razonamiento, el lenguaje cambia
y con grfica irona les demuestra el crculo vicioso en que
se mueven: Y este nomeno, o cosa en s, para qu lo
quieren usar adems? Este pensamiento de una cosa en s
es fundado por la sensacin, y la sensacin pretende poder
fundarla a su vez por el pensamiento de una cosa en s. Su
globo terrqueo descansa sobre el gran elefante y el gran ele
fante, descansa sobre su globo terrqueo. 147 E l crculo vi
cioso, podra decirse, no es tan grave en su influjo, porque
es fcil descubrirlo y, una vez descubierto y mostrado, na
die se atrevera a sostenerlo. Pero nuestro filsofo encuentra
an en ciertos intrpretes de Kant otra tesis de mayor tras
cendencia, segn la cual atribuyen a la cosa en s predicados
categoriales. Las palabras de Kant, que Fichte les record,
no dejaban duda sobre el carcter noumnico y, en conse
cuencia, mental de la cosa en s. Por eso les reprocha asom-

Id., p. 482.
Id., PP. 482-3.
" Id., p. 483.

200

LA RAZN TERICA

brado: Su cosa en s, que es un mero pensamiento, debe


influir sobre el Yo! D e nuevo han olvidado su primer discur
so; y su cosa en s, que hace poco era aun un simple pensa
miento, es ahora algo diverso de una mera idea? O quieren
con toda seriedad atribuirle a un simple pensamiento el ex
clusivo predicado de la realidad, de la causalidad? 148
c)
Un tercer argumento, desarrollado con brevedad, est
en relacin con el concepto de metafsica, o ms bien con
los dos sentidos de esta disciplina filosfica, segn la entien
da el realismo dogmtico o el idealismo trascendental. Y es
fcil comprender la posicin de uno y otro frente a la tesis
discutida aqu. . . . de la cosa en s expresa Fichte no s
nada, la cosa en s es nada; y en todas partes se habla de la
concordancia de la razn consigo misma. Esto quera expo
ner Kant. l niega la metafsica en general, es decir, en cuan
to ciencia de la cosa en s como algo que debe hallarse en la
base de la experiencia, y esto es muy claro y manifiesto. 140
A prinfera vista, la metafsica y el idealismo trascendental
sobre todo con base en la Crtica de la razn pura eran
conceptos que se excluan; pero, al avanzar el pensamiento
de Kant, se vio que no era as. Fichte presenta el lado nega
tivo y el positivo del nuevo concepto, el ltimo con una bre
vedad sumarsima. Pero la metafsica de que nosotros ha
blamos aclara l no se dirige al conocimiento de la cosa
en s como algo que debe hallarse en la base de la experien
cia, sino que busca slo la coherencia de la razn. En este
sentido la metafscia es sin duda posible y su planteamiento
muy razonable. 130 La coincidencia de Fichte con la doctri
na kantiana creo que se advierte en los trminos. Sin embar
go, para l queda an en Kant cierta condescendencia con la
cosa en s, que le resta plenitud a su posicin critica. Kant
dice nuestro filsofo trata la cosa en s todava en fonna
demasiado indulgente, y sa puede ser la razn de por qu
no ha sido entendido de manera correcta. Filsofo crtico es
Ibid.
NS II, p. 20.
- Ibid.

LA RAZON TERICA

201

aquel que est enteramente convencido de que el pensamien


to de una cosa en s es sinrazn total. 151

7. L a

sen sa c i n

E l p r o b l e m a de la cosa en s est estrechamente relaciona


do con el concepto general de la sensacin y con los particu
lares de la afeccin o receptividad. Fichtc no habla expresa
mente de esa relacin, pero al discutir el asunto se refiere a
menudo a la cosa en s. Tal relacin o dependencia estriba
realmente en algo sencillo: en la sensacin interviene un ob
jeto o, si se quiere, intervienen una facultad sensitiva y un
objeto, lo cual es principio o postulado que admite toda filo
sofa; ahora bien, el objeto puede ser concebido de diversa
manera, siendo una de ellas justo la que lo hace como ser
independiente y existente por s, sm ninguna relacin con la
razn: es decir, lo que la filosofa trascendental entiende por
cosa en s. Esto explica, pues, por qu Fichte trata de resol
ver el problema planteado por la teora kantiana de la sensa
cin, confrontando los conceptos de objeto y cosa en s.
A pesar de lo anterior, nuestro filsofo apenas alude pro
piamente a la sensacin, a su concepto y trmino ( E mpfindung), en parte, porque l la sustituye con una teora del
sentimiento ( G efhl ), concorde por entero con la esencia
de su filosofa, y en parte, porque dentro de la doctrina kan
tiana de la sensacin l se ocupa del punto ms riesgoso y
vulnerable en el sentido literal: la afeccin.
En el anlisis y la solucin de este problema Fichtc pro
cede efectivamente como en muchas de las doctrinas expues
tas en esta investigacin: primero estudia y discute la tesis
kantiana y luego propone, sea una interpretacin, correcta
segn l, sea una teora propia con base en aqulla.
a) Para aclarar la verdadera realidad del fenmeno de la
afeccin, Fichte traslada en cierta forma el nfasis del exa
men sobre otro concepto, determinante para tal aclaracin:
el de objeto. Esto es del todo comprensible, pues, como ya
se adverta, si aquello que produce la afeccin, es decir, el
m

Ibid.

LA RAZON TEORICA

202

objeto, es identificado con la cosa en s o si se trata, como


dice Kant, del objeto trascendental", entonces tendrn ple
no sentido, y no slo literal, los trminos con que ste de
signa las operaciones atribuidas en la sensacin al objeto, pues
un ser externo, extrao a la mente y desligado de ella, al en
trar en contacto con su facultad sensible, la afectar , la to
car o rozar, etc., viniendo a ser algo dado y no construi
do, esto es, algo recibido de fuera.
Nuestro filsofo no deja de reconocer que literalmente hay
cierta base en Kant para tal interpretacin y por eso cree
conveniente transcribir el texto de algunas afirmaciones, que
sern el mejor punto de partida para la discusin. Helas aqu.
Ahora bien, Kant dice no obstante, responden los adversa
rios, con palabras claras ( 1. de la Crtica de la razn pura
[2a. ed.]) 'que el objeto nos es dado, que esto es posible
porque l afecta al espritu de cierta manera que hay una
capacidad, mediante la forma en que nosotros somos afecta
dos por los objetos, de recibir imgenes, la cual se llama sen
sibilidad. 182 Estas citas parecen manifiestas, pero ms evi
dente resulta an un pasaje del comienzo de la Introduccin
a la Crtica de la razn pura: Incluso dice l [Kant] . . . :
Por qu medio debera nuestra facultad conocitiva ser des
pertada al ejercicio, si no sucediera eso por medio de objetos
que tocan nuestros sentidos y en parte producen por s mis
mos imgenes, en parte ponen en movimiento nuestra acti
vidad intelectiva para compararlas, ligarlas o separarlas, y as
elaborar la materia bruta de las impresiones sensibles, en or
den a un conocimiento que se llama experiencia. 158
Tales son las afirmaciones de Kant favorables a los adver
sarios de Fichte, intrpretes de la letra y no del sentido, y a
su exgesis, que sita a Kant detenido an en los escollos del
realismo tradicional. Aludiendo nuestro filsofo por antici
pado a los textos que se propone citar y que sostienen un
idealismo trascendental, dice: stos sern tambin ms o
menos todos los pasajes que ellos pueden aducir en su favor.
He aqu simplemente pasajes contra pasajes, palabras soste
nidas contra palabras, y se prescinde de la idea del todo que,
SW I, pp. 486-7.

LA RAZON TEORICA

205

segn mi suposicin, aquellos intrpretes no tenan an en


absoluto. 154
Antes de responder al planteamiento slo textual confor
me al principio apuntado en la segunda parte, Fichte va a
mostrar a los adversarios que, aun en la hiptesis de la no
congruencia de los textos, ni siquiera bajo ese enfoque pura
mente externo cobra verosimilitud su argumentacin, porque
el peso numrico est con mucho en favor de la exgesis que
sostiene su filosofa, . . . s i realmente arguye Fichte no
pudieran conciliarse estos pasajes con las expresiones repe
tidas ms tarde innumerables veces, acerca de que no es po
sible en absoluto hablar del influjo de un objeto trascenden
tal, existente fuera de nosotros: cmo ocurri, pues, que es
tos intrpretes quisieran sacrificar los innumerables pasajes,
que ensean un idealismo trascendental, a los pocos pasa
jes, que segn ellos, ensean un dogmatismo, ms bien que, a
la inversa, sacrificar los segundos a los primeros? 186 La no
conciliacin de que habla Fichte es slo hiptesis metodo
lgica y el sacrificio una solucin externa y provisional, en
cuyo apoyo, sin embargo, l aduce razones. La correcta dis
cusin del problema debe seguir otro camino, debe enfocarse
hacia los puntos clave, el principal de los cuales es, como ya
se dijo, el concepto de objeto. Cul es el genuino sentido
de ste en Kant? Para averiguarlo, nuestro filsofo propone
el mejor medio: Pero, no se pueden realmente conciliar
tales expresiones opuestas en apariencia? En esos pasajes Kant
habla de objetos. Qu significa en l este trmino, sobre ello
nosotros no tenemos por cierto nada que determinar, sino
que debemos escuchar la propia aclaracin de Kant al res
pecto. 156
Un poco en contra de lo que se esperara, pues antes ha
bl de pasajes, y aun innumerables, Fichte aduce uno solo
muy breve, tomado extraamente, adems, no de la obra mis
ma de Kant, que en general cita, sino de un escrito de Jaco Ibid.
Ibid.
Ibid.

204

LA RAZON TEORICA

bi,,s7 que seguramente reproduca con exactitud el texto de


aqulla, y del cual se vale quiz por motivos prcticos. He
aqu el pasaje: 'El entendimiento, dice Kant (p. 221
del tratado de Jacobi), es el que aade el objeto al fenme
no, al enlazar lo mltiple de ste en una conciencia 158
Nuestro filsofo piensa sin duda que el pasaje es muy claro
y que basta para su propsito. Sobre l funda una argumen
tacin amplia y slida, que se inicia, podemos decir, con una
explicacin: Inmediatamente afirmamos nosotros expresa
Fichte que conocemos el objeto cuando hemos producido
unidad sinttica en lo mltiple de la intuicin, y el concep
to de esa unidad es la representacin del objeto = X . Pero
ste = X no es el objeto trascendental (es decir, la cosa en
s), pues de ste no sabemos ni siquiera tanto. 159
De acuerdo con el espritu fundamental de la gnoseologa
fichteana es de presumir por dnde ir o cul ser la base del
argumento: la reduccin del objeto en cuanto tal a algo pu
ramente intelectivo, lo cual viene a ser un nuevo esfuerzo con
tra la doctrina de la cosa en s. "Qu es, pues, el objeto?
pregunta Fichte. Lo aadido por el entendimiento al fe
nmeno, un mero pensamiento. El objeto afecta; algo, que
slo es pensado, afecta. Qu significa eso? Si poseo al me
nos una chispa de lgica, no otra cosa que esto: afecta en
cuanto que es, es decir, slo es pensado como afectante. 180
En lo anterior se advierte el paso al objetivo propio de Fich
te, que es explicar la afeccin y la sensacin, partiendo del
objeto. Si ste, por tanto, es slo algo mental, aqullas tam
bin lo sern, es decir, sern una operacin producida por la
mente, que no debe ni puede ser atribuida a un objeto como
cosa en s. Repitiendo una de las expresiones negativas de
Kant, con el intento de explicarla, dice: La capacidad de re
cibir imgenes, a travs de la forma en que somos afectados
por los objetos qu es ella? Puesto que nosotros slo pen
samos la afeccin misma, tambin pensamos sin duda lo co117 El texto de Jacobi coincide exactamente con el de la Crtica,
14 edicin.
" S W I, p. 487.
Id., pp. 487-8.
* Id., p. 488.

LA RAZON TEORICA

205

mn en ella: luego es asimismo slo un mero pensamien


to. 161 Nuestro filsofo no se plantea aqu la pregunta que
puede hacerse, y tal vez se le hizo, de si converta, si no es
que identificaba, la sensacin en pensamiento. Justo por no
hacerlo, yo slo comentara que Fichte no niega el carcter
especfico de la sensacin, pero s rechaza que su origen l
timo sea algo en s, independientemente del sujeto, del Yo,
del espritu, de la razn. A mi juicio, se debe ser el criterio
para entender sus afirmaciones, ya que no puede discutirse
aqu a fondo ese problema bsico para Fichte y para el idea
lismo trascendental.
El ltimo pasaje, que encierra trminos quiz demasiado
generales, deja la impresin de que se confunde o identifica
el continente y el contenido. En una reflexin algo ms de
tallada y precisa Fichte procura explicar mejor el asunto: Si
t pones un objeto, con el pensamiento de que te afect, te
piensas a ti afectado en este caso; y si piensas que eso sucede
con todos los objetos de tu percepcin, te piensas como afec
table en general o, con otras palabras: te atribuyes mediante
ese tu pensar receptividad o sensibilidad. 162 Esta explica
cin nos permite ver que Fichte destaca un hecho fundamen
tal e innegable: que todo lo que llega a la conciencia, llega
por necesidad a travs del pensamiento v, como es imposi
ble por principio saber algo de la cosa en s, no es posible
atribuir a la sensacin en forma perfecta y absoluta algo di
verso del proceso mismo mental, pues aqulla es tambin
un proceso interno. Al continuar el discurso Fichte aplica su
tesis tambin al carcter de dado del objeto, pero aade una
distincin que empieza a aclarar tcnicamente su teora: As,
el objeto en cuanto dado es tambin slo pensado : y en esa
forma, el pasaje que se tom de la Introduccin lo fue tam
bin slo del sistema del pensar necesario desde el punto de
vista emprico, lo cual deba ser explicado y deducido slo
por la crtica que iba a seguir despus. ,#8
Los dos aspectos mencionados nos recuerdan la doWe teora
del idealismo trascendental y del realismo emprico, en que
m lbid.
1,0 bid.

13 lbid.

LA RAZON TEORICA

206

coinciden totalmente Kant y Fichte, y con la que se demuestra


y salva tanto la realidad como la idealidad en el conocimien
to. Siguiendo Fichte en su propsito de explicar el problema
lo ms posible, no tiene inconveniente en admitir la afec
cin: pero, en qu sentido? Segn ello, no se admite en
tonces dice Fichte repitiendo una pregunta de los adversa
rios absolutamente ningn contacto , ninguna afeccin para
explicar el conocimiento? Voy a lesumir en una palabra la
distincin: todo nuestro conocimiento parte sin duda de una
afeccin , pero no mediante un objeto. ste es el parecer de
Kant y es el de la doctrina de la ciencia. 1,4 Con las preci
siones que va haciendo, tampoco rechaza el concepto mismo
kantiano de receptividad y considera incluso la afeccin como
necesaria: todo lo cual, en ltimo trmino, es fundado en el
carcter a priori atribuido a estos procesos. T od a esta deter
minacin concluye y en consecuencia tambin la suma de
los sentimientos, hecha posible por ella, debe considerarse
como a priori, es decir, determinada absolutamente y sin nin
guna intervencin nuestra; ella es la receptividad de Kant,
y una parte especial suya es para l la afeccin. Sin sta la
conciencia resulta ciertamente inexplicable. 1,5 Por su sen
tido, los asertos anteriores vienen a ser la conclusin general
del razonamiento de Fichte, donde retorna a los conceptos
y trminos kantianos a travs de los suyos propios. Sin em
bargo, tambin deben entenderse como conclusin las enr
gicas palabras que en un momento de la disputa dirig a los
ineptos intrpretes de su maestro. Ah les deca: Mientras
Kant no aclare expresamente con estas mismas palabras, que
l deduce la sensacin de una impresin de la cosa en s; o,
sirvindome de sus trminos, que en la filosofa la sensacin

debe explicarse por un objeto trascendental existente en s


fuera de nosotros, mientras tanto no creer lo que aquellos
intrpretes nos informan sobre Kant. 160
b) Puede decirse que Fichte sustituye fundamentalmente
la teora kantiana de la sensacin por una teora del senti
miento, a pesar de que no la niega sino que slo la desplaza

Ibid.

LA RAZN TERICA

207

y de que se esforz por encontrar un sentido admisible para


su proceso. La razn de ello parece clara, pues, por una par
te, la concepcin de Kant est cargada, segn la letra, con
residuos del realismo dogmtico y, por otra, el trmino y
concepto mismos de sentimiento ( Gefhl, fiihlen frente
a Empfindung) apuntan ms a una operacin intema del
sujeto que a un influjo externo del objeto. Es fcil advertir,
adems, que ese concepto est plenamente de acuerdo con
toda su filosofa, pero en especial con su teora del acto conocitivo.
E l sentimiento viene a constituir el lmite inferior en la
gnoseologa fichteana y desempea en ella un papel decisivo
y fundamental, pues significa la superacin definitiva de cual
quier resto, de toda huella de un dogmatismo realista dentro
de la filosofa trascendental. La profunda y difcil teora de]
sentimiento debe considerarse como del todo fichteana, es
pecialmente en su desarrollo ntegro y de conjunto; sin em
bargo, Fichte asegura, al confrontar sus ideas con las de
Kant, que su concepto del sentimiento tiene equivalencia en
la doctrina kantiana. Segn nuestro filsofo, esta concepcin
suya es la verdadera exgesis y el adecuado desarrollo de la
teora de Kant sobre la sensacin, pues de otra manera la
cosa en s tendra el papel ltimo y definitivo en el conoci
miento, absorbindose as todo el trascendentalismo de Kant
nuevamente en el dogmatismo.
La exposicin directa y extensa de su teora del sentimien
to es hecha por Fichte, como puede comprenderse, en cap
tulos y pasajes dedicados a su propio pensamiento. En la con
frontacin con Kant slo toca brevemente los aspectos nece
sarios, con el propsito de sealar los puntos de coincidencia
de las doctrinas o de partida para su propio desarrollo. Como
primer paso del proceso podemos considerar un texto, donde
hace una especie de equivalencia. Sensacin o sentimiento
dice Fichte: yo estoy originariamente limitado y el per
cibir inmediato de esa limitacin es sentimiento; en cuanto
soy forzado a poner algo limitante por medio de la imagi
nacin productiva, en tanto puedo poner [todo lo dems]. 107
~ N S II, p . 103.

208

LA RAZON TEORICA

Estos conceptos ofrecen muy condensado lo esencial de


la teora, as como su funcin. En otro texto se aclara el tema
un poco ms, aadiendo un punto, y se indica lo que es pro
pio de la sensacin frente al sentimiento. Esta mi limi
tacin se manifiesta en su determinabilidad al ser limitada
mi facultad prctica. . . y la percepcin inmediata de la mis
ma es un sentimiento (as lo llamo yo, mejor que sensacin
de acuerdo con Kant; se convierte en sensacin slo por ser
aplicado a un objeto mediante el pensar): el sentimiento de
lo dulce, rojo, fro, etc. 188
Conforme a la distincin hecha aqu, el sentimiento debe
concebirse como un puro y simple sentir, un sentir en gene
ral, sentirse a s mismo en una forma determinada, mientras
que la sensacin es ya percibir por los sentidos un objeto
concreto. Que el primero preceda a la segunda y sta, ade
ms, dependa de aquel, resulta obvio lgicamente. Fichte alu
de a otra diferencia entre los dos fenmenos en el pensamien
to kantiano, advirtiendo el error a que puede llevar la sensa
cin y cmo evitarlo: Yo siento la necesidad de poner algo
fuera de m; esto lo llama Kant en general sensacin; l des
tin sentimiento para algo diverso. Pero en la sensacin ocu
rre siempre que se cree que se siente la cosa; sin embargo,
slo se siente la necesidad de poner algo fuera de nos
otros . . . 10#
La reflexin principal sobre el tema contiene una sntesis
de la gnoseologa fichteana a partir del instante en que hace
su aparicin el sentimiento, el cual se convierte en un lmi
te. Ms all de ste, hacia arriba, es decir, hacia la voluntad
y la facultad prctica, es posible ir, pero se es ya el mundo
inteligible; ms all de l, hacia abajo, es decir, hacia un ser
trascendente, hacia la cosa en s, es imposible llegar, porque
sera trascender el mundo sensible hacia la nada, lo incono
cible, lo irrazonable. He aqu los trminos de Fichte: En el
sentimiento inmediato tiene su fin toda explicacin trascen
dental . . . Sin embargo, el Yo emprico, considerado desde
el punto de vista trascendental, se explica sin duda su sen
timiento, de acuerdo con la ley: nada limitado sin algo li SW I, pp. 489-90.

LA RAZN TERICA

209

mitante. El Yo se crea por medio de la intuicin una mate


ria extensa, a la cual traslada, como a su fundamento, por
medio del pensar lo slo subjetivo del sentimiento, y slo
mediante esa sntesis se construye l un objeto. 170 La expli
cacin es clara y el razonamiento fundado; sin embargo,
Fichte refuerza la conclusin an ms, sealando contra sus
adversarios a dnde llevara transgredir ese lmite del mundo
sensible. Querer explicar este sentimiento originario con
cluye por la efectividad de un algo, es el dogmatismo de los
kantianos. . . que ellos quisieran de buen grado achacar a
Kant. Este su algo es necesariamente la fatal cosa en s. 171

" S W I, p. 488.
m lbid.

V II. E L SIST E M A D E L ID EA LISM O


TRA SCEN D EN TA L
E l p e n s a m ie n t o de Fichte se cierra o completa en dos pun
tos: el primer principio y el sistema. E l uno es el comienzo
absoluto y el otro, la conclusin definitiva. Sin el primero,
todo quedara infundado, sin apoyo firme; sin el segundo,
todo resultara imperfecto, desorganizado, incoherente, ines
table. Ellos son el principio y el fin: subjetivamente, de la
reflexin fichteana, as como de todo filosofar; objetivamen
te, del conocer y de la realidad. El esfuerzo fundamental y
constante a travs de la vida de Fichte se concentr primordialmcnte en esos dos puntos, pues todo lo dems depende
ra de ellos o girara en tomo suyo. En otras palabras, as
como el designio inicial del pensamiento de Fichte fue es
tablecer un primer principio, as el ltimo y no menos esen
cial fue consolidar en un sistema perfecto y completo la fi
losofa kantiana y la suya propia, es decir, la provisionalmen
te crtica, pero en definitiva trascendental. Pues aun la po
sicin inobjetable del primer principio resultara imperfecta,
por lo menos hacia afuera, si de ese principio no se sacase
la consecuencia obvia y necesaria; es decir, si no se llevara a
cabo la deduccin de la multiplicidad total de la realidad y
la construccin entera y perfecta de un sistema as de la ra
zn como del mundo.
De acuerdo con los asertos de Fichte, a la filosofa kan
tiana le faltaban, explcitamente formulados y formalmente
deducidos, esos dos puntos bsicos, que, sin embargo, se ha
llan claramente ah. Por eso l consider como la tarca de su
vida proseguir la filosofa de Kant, para llevar a cabo, con
los principios y elementos de ste, el ideal comn, es decir,
el establecimiento del idealismo trascendental. Segn lo an
terior, puede afirmarse que esta filosofa, vista objetivamen
te, no slo en su principio y mtodo, en su idea y forma, sino
en su perfeccionamiento y consumacin como sistema, es el
logro comn de Kant y de Fichte, aun cuando subjetivamen
te el primero haya desconocido el sistema fichteano o no
210

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

211

haya visto en l formalizado y sistematizado su propio pen


samiento.1
De las consideraciones hechas se desprendera que el ni
co asunto de este captulo es el relativo al sistema, y propia
mente as es o debera ser. Sin embargo, quedaba por tratarse
el tema especfico de lo trascendental, plantendose la cues
tin sobre si convena dedicarle a ste un captulo aparte o
incorporarlo al presente. Escog lo ltimo por dos razones
principales: una, la relacin interna entre lo trascendental y
el concepto mismo del sistema; otra, la conexin que Fichte
.establece en muchos pasajes entre los dos puntos. Y en
lo que se refiere a la inclusin misma de lo trascendental, creo
que sobra cualquier argumento, supuestas, por una parte, la
importancia esencial del tema en la filosofa de Kant y, por
otra, la adopcin y el desarrollo del mismo hechos por Fich
te. Por cuanto que ste es, sin embargo, caracterstica o mo
dalidad formal del sistema es un sistema trascendental y
no ontolgico-rcalista, se tratar de l en el primer inciso
y del sistema en el segundo.
1. Lo TRASCENDENTAL
odava ms que el carcter de idealismo, este aspecto pue
de considerarse como rasgo esencial de la filosofa concebida
por Kant, ya que es posible admitir diversas clases de idea
lismo, mientras que lo trascendental, estrictamente slo le
cabe a lo creado por Kant y asimilado y desarrollado por
Fichte, o a lo que a ello pueda reducirse, pero sin cambiar
la esencia, del idealismo platnico, cartesiano, leibniziano,
husserliano, etc. (los trascendentales de la Escolstica no
pasan de ser una mera homonimia, que no tiene ninguna re
lacin con el nuevo concepto).
Sin negar la importancia de diversos antecedentes, sobre
todo de Platn y de Descartes, tal vez la creacin ms origi
nal y genial de Kant sea el descubrimiento luminoso y la
formulacin precisa de lo trascendental, es decir, de un m
todo de reflexin total, digmoslo as, que dej al descu-

1 C f. el prrafo 2 del captulo anterior.

212

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

bierto un dominio nuevo, que no es puramente formal o


mental, ni subjetivo, ni objetivo en el sentido ordinario, sino
objetivo-ideal, a priori: el mundo puro del saber, del cono
cer y de la ciencia; validez universal en si y por s misma;
objetividad pura de lo gnoseolgico y epistemolgico.
A esta modalidad fundamental del pensamiento kantiano
se adhiere Fichte sin reservas, pues no se advierte la menor
rectificacin o modificacin. La coincidencia con Kant, por
otra parte, aparece aqu ms en la relacin indirecta que en
la directa, pues hablar de lo trascendental es referirse a Kant
o partir de l, aunque no se diga: la confrontacin expresa,
en efecto, resulta aqu superflua, pues casi sera imposible o
absurdo que Fichte, para quien tanto significa toda la filoso
fa kantiana, como hemos visto, al tratar de lo trascendental
no lo haga en el sentido kantiano, sino en algn otro no
dependiente de Kant. Por tanto, si para la exposicin de este
tema me sirvo de pasajes no expresamente kantianos, lo
hago por la razn aludida.
Como nuestro filsofo no dedica un tratamiento especial
al tema, toca a mi exposicin organizar las diversas referen
cias y los varios enfoques, siguiendo el proceso discursivo y
la secuencia temtica que, a mi juicio, tomara Fichte o
que al menos presenta cierta congruencia lgica. Conforme
a el1o, me parece que la entrada ms obvia al tema es
la distincin entre los dos enfoques del conocimiento o
saber humano: el del sentido comn o de la experien
cia ordinaria, diramos, y el de la filosofa: Hay dos
posiciones muy diversas del pensamiento dice Fichte:
la natural y ordinaria, en virtud de que se piensan in
mediatamente objetos, y la preferentemente llamada ar
tificial, porque con intencin y conciencia se piensa su
pensar m ism o * Qu tipos de actitud o conocimiento
corresponden, segn nuestro filsofo, a esas posiciones? Su
punto de vista es directo y preciso: En la primera se halla
la vida ordinaria y la ciencia ( materialiter sic d ic ta );...
en la segunda, la filosofa trascendental, que yo precisamente
por ello he llamado doctrina de la ciencia, teora y ciencia

* SW V, p. 339.

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

213

de todo saber pero de ninguna manera un saber real y


objetivo. 3 Al final de los dos pasajes est claro el sentido
y contenido de la reflexin trascendental, punto que se ex
pondr en forma directa ms tarde.
Superado el enfoque del saber ordinario y puestos ya en
el campo de la filosofa, toca hacer otra distincin y dejar
atrs la actitud ingenua del antiguo realismo dogmtico, la
cual, a pesar de designarse con un trmino parecido, implica
una oposicin radical a su pensamiento el de Kant y Fichte. He aqu, primero, una afirmacin escueta y enrgica:
Pero, independientemente de su realismo dice Fichte
esa ciencia [su filosofa] no es trascendente, sino que perma
nece en su profundidad ms ntima trascendental . 4 El rea
lismo a que alude es el kantiano, contenido en la tesis com
plementaria del realismo emprico con el idealismo trascen
dental. En un desarrollo ms amplio, Fichte repite una pre
gunta bsica de Kant, que se relaciona inmediatamente con
la distincin entre metafsica verdadera y falsa, cuya verdad
y falsedad se fundan precisamente en el carcter trascenden
tal de la primera y trascendente de la segunda. Nuestro autor
reflexiona as: Filosofa es el sistema de la experiencia, in
vestigacin metafsica sobre su fundamento. Cmo es posi
ble la experiencia? Esta pregunta es respondida de manera
trascendente, si como base de la experiencia se acepta una
cosa en s; y es contestada de manera trascendental, si se bus
can las bases de nuestro pensamiento de un mundo en la ra
zn, en el Yo. Kant niega la posibilidad de la metafsica, es
decir, si se la trata de manera trascendente. 5
Una vez removidos los obstculos para la inteligencia genuina de lo trascendental, podemos decir que Fichte se ocu
pa del tema mismo, exponiendo lo que podra considerarse
ora como su esencia, ora como su funcin, resultado, carac
tersticas, etc. Si en Kant es posible hablar de autnticas de
finiciones de lo trascendental (aunque no use exactamente
esa palabra, sino diga: Yo lla m o .. . ),* porque lo precisa con
Ibid.
Id. I, p. 280.
" NS II, p. 2J4.
* Crtica de la razn pura, 1? cd., pp. 11-12; 2$ cd., p. 25.

214

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

toda claridad y plena conciencia, en Fichte, a mi juicio, slo


hay menciones que lo describen de manera aproximada, sobre
todo en lo que se refiere al porqu de llamar precisamente
trascendental y no con otro nombre a una reflexin, un co
nocimiento y un mtodo.
El significado bsico del trmino es tramito o paso ; pero
ya trascender y trascendencia, tienen claramente un sentido
figurado y ms profundo, lo mismo que trascendente y tras
cendental, en el uso ordinario. Pero, de dnde viene la di
ferencia enorme y aun oposicin entre estos ltimos trmi
nos? Al primero se le dej toda la fuerza del participio activo
y por ello se designa con l el pretendido paso total, dig
moslo as, de un mundo a otro, del mundo interno de lo en
m al externo de lo en s, del dominio del sujeto al del ob
jeto, concebidos tradicionalmcnte con independencia e irreductibilidad entitativas; en trminos de Kant y Fichte se di
ra: del mundo de la razn o del Yo al de la cosa en s. Con
el segundo se significa un paso inmanente o interno de lo
puramente subjetivo Yo puro, unidad aperceptiva, a
lo formalmente objetivo; de las formas y categoras en su as
pecto slo formal a lo configurado y constituido mediante
aqullas, etc. Aqu se trata de una trascendencia inmanente
o interna frente a la trascendencia trascendente de all. Pero
aun en este caso, no deja de haber un movimiento transitivo,
que justifica plenamente el trmino. Y por qu se escogi
la forma adjetival del mismo? En primer lugar, creo yo, por
que con l se significa ms bien un carcter o modalidad y
no la accin misma; en segundo, porque tal vez haya influi
do algo el trmino y concepto escolsticos de los trascen
dentales, ya que se referan bsicamente a una funcin lgico-ontolgica y no gnoseolgica.
Aunque ni Kant ni Fichte explican propia y directamente
el porqu del uso del trmino, sin embargo, en sus defini
ciones el primero seala como meta de lo trascendental no
los objetos en cuanto tales, sino la consideracin o reflexin
misma sobre el conocimiento que los determina o constitu
ye; es decir, se trata de algo intermedio que implica un trn
sito no total sino parcial. Cmo explica nuestro filsofo el
aspecto del trascender? D e los pocos pasajes relativos slo

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

215

uno puede decirse que alude directamente a ese aspecto: Su


filosofa dice Fichte refirindose indirectamente a Kant
se llama por ello trascendental, porque indica cmo es posi
ble salir de s mismo, de su conciencia y de la experiencia, y
admitir algo correspondiente a sus representaciones. 7 El
correlato necesario de este texto, no explcito aqu, es: ella
muestra cmo es posible salir, pero sin llegar hasta un pre
tendido ser en s, sino slo a algo que corresponde o equivale
a ello, es decir, diverso, pero no externo entitativamentc.
Otra forma de acercarse al concepto del trnsito es el se
alar la procedencia o derivacin de los objetos, con su rela
tiva exterioridad, desde lo interno de la conciencia, desde el
obrar ntimo del Yo. Esto, como se vio en el captulo ante
rior, es rasgo esencial y caracterstico de la filosofa de Kant
y de Fichte, y aqu es considerado como el pensamiento b
sico del idealismo trascendental. Nuestro autor lo explica
as: Debe determinarse cmo de la conciencia de nosotros
mismos, segn las leyes propias de sta, fluye toda concien
cia que desde el punto de vista ordinario consideramos como
algo fuera de nosotros. 8 Formulacin muy semejante tiene
otro texto, donde se destaca an ms el aspecto de produc
cin de los objetos: Nosotros tratamos dice Fichte la
doctrina sobre el intuir y concebir (en Kant Esttica tras
cendental y Lgica trascendental ) explicando cmo son
elaborados los objetos mediante produccin de la facultad
imaginativa. Estas cuestiones son tratadas trascendentalmen
te , porque filosofamos y mostramos, cmo mediante nuestro
obrar interno salen a luz objetos, que deben estar fuera de
nosotros. 9
El aspecto de la reflexin, expresamente destacado en las
definiciones kantianas de lo trascendental, es objeto de su
tiles y elevadas consideraciones por parte de Fichte. En la
que tal vez se acerque ms a los asertos de Kant lo describe
l tan grfica como certeramente, dentro de un comentario
sobre el alcance de la intuicin matemtica. Refirindose
a los filsofos tradicionales, dice: En la libre construccin
* NS II, p . 348.

216

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

para la intuicin interna se halla el espritu de la cientificidad. Pero este dominio no existia para ellos en absoluto. Cier
tamente tambin la intuicin matemtica cae en esta esfe
ra . . . Si ellos no hubieran simplemente matematizado, sino

adems matematizado sobre su propio matematizar (Crtica


de la razn pura de K an t), tendra que haberles surgido la
luz sobre la esencia de la ciencia en general y as tambin
sobre la filosofa. 10 Lo dicho en el texto anterior ciertamen
te no es comprendido de manera expresa con el trmino
trascendental, pero el sentido es claro. Explcitamente lo
afirma en varios lugares, destacando con nfasis lo que po
dra llamarse autorreflexin pura: ...e s t e nuevo sentido
dice refirindose al de su filosofa, desde la posicin de
la doctrina de la ciencia, es al mismo tiempo el trascenden
tal, porque hace especialmente del saber o del pensamiento
mismo el objeto de su pensar y con stru ir..." 11 Contrapo
niendo la nueva filosofa a la tradicional, repite: Nada fue
ra de m, ninguna cosa en s, slo yo mismo puedo hacerme
objeto de mi conciencia. Esta es la mxima primera y el es
pritu ms profundo del idealismo trascendental."13 Pero la
formulacin llega al ms alto grado, cuando las palabras de
Fichte se esfuerzan al mximo por expresar esa que puede
llamarse autorreflexin pura y nos recuerdan aquella frase
certera y perfecta de Aristteles, la nesis noseos, atribuida
por l a la esencia del ser divino: En la elevacin sobre
todo saber afirma, en el pensar puro del ser absoluto
y de la contingencia del saber frente a l, est el punto visual
de la doctrina de la ciencia; ella consiste, por tanto, en el
pensamiento de ese pensamiento mismo; ella es simple pen
samiento puro del pensamiento puro o de la razn, la inma
nencia, el por-s de ese pensamiento puro." 13
Situados en una visin prospectiva, es decir, desde Kant
hacia Fichte, podemos decir que al aspecto de la autorrefle
xin, que sera como el camino hacia algo y el medio para
descubrirlo y constituirlo, sigue naturalmente la considera
u
u
"

S W IX , p. 41.
Id., p. 27.
NS II, p. 500.
S W II, p. 161.

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

217

cin de lo descubierto y constituido, que, segn palabras mis


mas del filsofo, es un mundo, un dominio, un reino, una
esfera. Precisamente aqu se halla el avance de Ficlite, pues
acerca del tema de la reflexin, explcita en Kant, l slo pre
cisa y pone nfasis, mientras que acerca de la esfera de lo
trascendental, implcita en Kant, l la destaca y la hace ob
jeto de consideracin directa. Veamos cmo nuestro filsofo
se refiere concretamente a ella. Hablando sobre la forma de
concebir, caracterstica de su filosofa, sostiene: Esta visin
es lograda mediante trascendentalidad, que es precisamente
elevacin sobre la empirie en orden a la intuicin de la ley
y de la vida del espritu. 14 En el breve pasaje anterior llama
la atencin el trmino empicado y tal vez creado por Fichte,
cuya forma de sustantivacin abstracta apunta quiz al ca
rcter de autonoma y existencia por s de la esfera trascen
dental, dominio de relaciones objetivas y vlidas, a las que
alude en otro pasaje, donde trata acerca de la esencia de su
filosofa: E l nuevo sentido descrito antes, que abre un mun
do nuevo, es, en efecto, caracterizado ulteriormente como el
mundo de las leyes de las verdades universales necesarias, que
slo se pueden encontrar mediante el nuevo sentido del pren
sar o construir libre y creador. 15
A propsito de ese mundo, nuevo, como l dice, surge naturalmcrttc una vez ms la tesis de la autonoma de la razn,
ya que lo trascendental slo puede concebirse y darse, nece
sariamente, si no hay ninguna dependencia de algo extrao
al Yo, a la conciencia. Fichte sostiene que la esencia ( Inhalt)
de su filosofa es sta: . . . l a razn es absolutamente aut
noma. .. Por tanto, lo que ella es tiene que estar fundado
en ella misma y ser explicado slo por ella, mas no por algo
exterior, a lo cual, fuera de el'a, no podra llegar sin renun
ciar a s misma. Brevemente: la doctrina de la ciencia es idea
lismo trascendental. 10 Con palabras menos tcnicas y rigu
rosas, pero magnficas y plenas de sentido todas las cuales
giran en torno a un punto: lo espiritual, describe Fichte
entusiasmado ese mundo trascendental: ste es dice el
Id. IX , p. 59.
d., p. 27.
10 Id. I, p. 474.

218

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

verdadero espritu del idealismo trascendental: todo ser es


saber. El fundamento del universo no es no-espritu [ Ungeist],
contra-espritu ( W idergeist), cuyo enlace con el espritu no
se podra concebir, sino justamente espritu. No muerte,
no materia inanimada, sino por doquiera vida, espritu, inte
ligencia: un reino de espritus, absolutamente nada ms. 17
Vengamos ahora, en la reconstruccin del posible proceso
discursivo fichteano sobre el tema de lo trascendental, a as
pectos que podemos considerar como posteriores. Nuestro fi
lsofo slo se refiere a dos: uno, el de la derivacin, y otro,
el de la contraposicin. El primero es el carcter de origen
que tiene el Yo o la conciencia con relacin a todo conoci
miento y a toda realidad. Refirindose al sustrato x, rela
tivo a ambos, dice: ste tiene que provenir de la determi
nacin originaria del Yo y de las leyes del pensamiento, si
nuestra filosofa lia de ser trascendental. 18 Y comparando
la operacin y el objeto de la lgica formal ordinaria con los
de la trascendental, enteramente en el sentido kantiano, ex
plica: ...a s como la lgica descompone en sus partes
constitutivas los entimemas del hablar ordinario, as la des
composicin del estado originario de la conciencia en sus en
timemas bien pudiera ser una parte de la doctrina de la
ciencia, funcin en la cual nosotros podramos llamarla ade
cuadamente con Kant, lgica trascendental." 10
El segundo aspecto es el del enfrentamiento radical que
establece Fichte entre el ser y el saber: ste como punto de
partida y apoyo del idealismo trascendental, y aqul como
base y sostn del realismo dogmtico. Naturalmente es re
chazado ese concepto de ser, mientras que el saber es con
firmado en su carcter de autorrcflexin. En los tres breves
pasajes donde toca el tema es posible advertir una cierta gra
dacin en la actitud, que va de negar la posibilidad de una
doctrina del ser a negar slo el hecho, hasta admitir el con
cepto de ser, si bien como algo derivado y negativo. Consi
dero importante el ordenamiento o la secuencia de las afir
maciones, pues de ah depende una distinta interpretacin. Yo

II, p. 35.
" NS II, p. 495.
" SW IX, p. 86.

" Id.

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

219

lo hago yendo de lo radical a lo moderado, porque en defi


nitiva ni Fichte niega todo concepto de ser, ni su filosofa
lo excluye, precisamente como l lo explica aqu. Veamos en
ese orden las reflexiones. Por cuanto la doctrina de la cien
cia dice en la primera advierte que slo puede tener como
su objeto al saber, siendo en consecuencia doctrina del saber,
por ello excluye totalmente al ser y reconoce con claridad
que no pu ede darse una doctrina del ser: por eso es ella al
mismo tiempo idealism o trascendental, es decir, exclusin
absoluta del ser mediante la reflexin sobre s misma. 20
La actitud negativa, que aun en el segundo pasaje suena
bastante radical, debe considerarse como tendencia a destacar
el carcter no objetivo ni objetivable convertible en ser
del Yo originario: Quien afirma dice Fichte: no se da
ninguna doctrina del ser, la nica doctrina y ciencia absoluta
posible es la ciencia del saber, l es idealista trascendental,
por cuanto confiesa que el saber es lo ms alto de lo que
puede saberse. 21 En el contexto, como deca, de todo el pen
samiento fichteano, la tesis correcta es la sostenida en la ter
cera reflexin, pues el problema est en precisar el carcter
del concepto del ser y en no atribuirle una primaca y originariedad que no le pertenece, lo cual no encierra una ne
gacin absoluta: . . . l a esencia del idealismo trascendental
se halla en que el concepto de ser no se considera como pri
m ero y originario, sino slo como derivado, y precisamente
a travs de la oposicin a la actividad; por tanto, slo es con
templado como un concepto negativo. 22
2. E l

s is t e m a

L a c l a v e para el perfeccionamiento de la filosofa kantiana


y del idealismo trascendental a' mismo tiempo, est sin duda
en la cuestin del sistema. Esto puede considerarse obvio.
Porque, si todos los elementos del idealismo trascendental no
son unidos y fundidos en un conjunto homogneo y bajo un
principio unitario, no habr en absoluto ninguna consuma-

Id. X , p. 4.
Ibid.
Id. I, pp. 498-9.

220

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

cin, ningn acabamiento de esta filosofa. Podr haber per


feccin para cada una de las partes, en lo individual, mas
no para el todo. La totalidad se perfecciona y tiene sentido
slo con el sistema. Sin l la perfeccin en lo individual y
parcial resultar imperfecta, incompleta, porque habra que
dado un aspecto sin consumar.
La conviccin de Fichte al respecto semejante a lo que
mostr sobre los dems temas generales, es que en el pen
samiento de Kant se halla necesaria y seguramente un siste
ma, pero en forma velada; que Kant descubri, pens y tuvo
siempre delante de s el sistema, pero en cuanto tal no lo es
tableci ni lo propuso. E l consumador de esta filosofa, por
tanto, tiene como tarea principal elaborar perfectamente el
sistema y fundado con solidez. La meta ltima del filosofar
fichtcano significa, pues, el cumplimiento de esa tarea. Para
ello nuestro filsofo se cre los medios adecuados: el Yo como
primer principio unitario, la intuicin inteligible y el mtodo
o proceso autogentico, autodcductivo.
El tratamiento y la reflexin propios y directos de Fichte
sobre la cuestin del sistema tienen aqu slo una pequea
muestra, apenas descriptiva y alusiva, pues en los pasajes
kantianos se trata nicamente de referencias a la conexin
con Kant y a su punto de partida en l, aun sin desarrollar
los temas en concreto. Quien desee conocer a fondo la doc
trina directa y genuina de Fichte, que estudie sus obras fun
damentales, guiado por la mejor bibliografa.23
El contenido de los pasajes relativos al tema sugiere expo
nerlos bajo estos tres ttulos: 1) La preparacin inmediata;
2 ) La gnesis; 3) El perfeccionamiento.
1) L a PREPARACIN INMEDIATA
Con el ttulo anterior me refiero en forma exclusiva y direc
ta a lo aportado por Kant, que signific el antecedente in Como obras fundamentales se suelen considerar el Fundamento
de toda la doctrina de la ciencia y la Exposicin de la doctrina de
la ciencia de 1804.

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

221

mediato y casi nico para Fichte. Una vez alude ste al espinozismo, pero se trata slo de una comparacin, no del
reconocimiento de un origen.24
Las muchas y variadas referencias de nuestro filsofo a la
aportacin de Kant, han sido dispuestas de la manera si
guiente: a) asertos generales positivos; b) aclaraciones del
sentido de la atribucin y del rechazo; c) desarrollos que ca
racterizan la aportacin; d) alusiones a un cierto enfrenta
miento a Kant.
a)
Podemos decir que Fichte empieza su examen del pen
samiento kantiano cuando le atribuye la prioridad en la opo
sicin y superacin del realismo dogmtico tradicional. Kant
fue el primero dice que descubri felizmente ese origen
de todos los errores y contradicciones, y concibi el prop
sito de cerrarlo de la nica manera cientfica, por medio de
un agotamiento sistemtico de aquellas modificaciones y,
como l lo llam, mediante un recorrido del dominio total
de la razn. 25 Lo dicho aqu tan en general se precisa un
poco, al referirlo directamente ya a posiciones de la filosofa
trascendental, comn a ambos pensadores, dentro de un con
texto donde se estudia la explicacin decisiva y definitiva del
conocimiento. En el pensar explica lo condicionante es
presupuesto a lo condicionado; pues esto significa precisa
mente la relacin aducida: con lo cual, segn Kant, tendr
que partir del Yo puro una deduccin sistemtica de la con
ciencia entera, o lo que es lo mismo, un sistema, de la filo
sofa, exactamente como lo hace la doctrina de la ciencia, y
Kant habra dado, segn ello, la idea de una ciencia seme
jante." 20 El aserto es aqu sin duda positivo, pero el sentido
indica ya una precisin, pues se usan los trminos tendra
y habra, y se habla slo de la idea.
Si la aportacin ms considerable y valiosa de Kant al sis
tema es indudablemente el haber elaborado y expuesto sus
elementos, resulta importantsima adems la mencin expre
sa que hace del mismo con un ligero indicio sobre su futuro
tratamiento. E l texto de esa mencin lo reproduce Fichte al
Cf. SW I, p. 122.
S W V III, p. 362.
Id. I, p. 477.

222

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

discutir el problema de la definicin de las categoras. En


un sistema de la razn pura se la podra exigir de m (esa de
finicin) con derecho; pero aqu slo apartara de los ojos
el punto principal. En este pasaje se hallan sin duda contra
puestos el sistema de la razn pura y lo [aludido con la pa
labra] aqu (la Crtica de la razn pura) y la ltima no se
har pasar por el primero. 27 A pesar de la alusin que en
cierra la ltima frase a una crtica hecha por Fichte a Kant
en otra parte,28 puede decirse que hay un reconocimiento del
hecho por parte de aqul. En realidad, como es bien sabido,
Kant se refiri algunas veces al sistema de la razn pura y a
su propsito de constituirlo, mas no puso manos a la obra ni
en las Crticas, ni en otra obra alguna con excepcin qui
z, inicial y tentativamente, en los Principios metafsicos de
la ciencia natural y en muchos fragmentos del Opus postumum. Fichte no manifiesta haber conocido los Principios y
refiere en general lo que dice slo a la Crtica de la razn
pura, fundamento principal, para l, de la filosofa terica.
b)
Hay cierta base para decir que Fichte empieza la preci
sin de sus afirmaciones con cierto desinters y aun displi
cencia por el resultado, tal vez porque lo consideraba indife
rente, en el aspecto objetivo. Sobre si l [Kant] dice
nuestro filsofo pens este sistema con tal determinacin y
claridad, que hubiera podido exponerlo tambin a otros; o
sobre si l ciertamente lo pens as, pero no quiso exponer
lo, como parecen indicar algunas seales, podra permanecer,
como a m se me ocurre, enteramente sin in vestigar... 211
No obstante lo anterior, puede afirmarse que s le importa
mucho aclarar las cosas, segn se desprende de la insistencia
en precisar el punto y la seguridad con que lo afirma. Segn
mi conviccin dice, Kant no expuso el sistema; pero s
lo tiene en posesin, y sera una tarea saber si lo tiene en
posesin con clara co n cie n cia ... 30 Mayor certeza muestra
Fichte en un tercer pasaje respecto de las dos afirmaciones*
* Id., p. 478, nota.
" C f. el texto de la nota 57 de este captulo.

* SW I, pp. 478-9.

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

223

diversas, aludiendo a ciertos puntos que lo demuestran y pre


suponen. Yo s, pues, muy bien sostiene, que Kant no
estableci en modo alguno un sistema semejante. . . Pero
creo asimismo saber con seguridad que Kant pens tal sis
tema; que todo lo que l realmente expone, son fragmentos
y resultados de ese sistema, y que sus afirmaciones tienen
sentido y coherencia slo bajo esa suposicin. 81
c)
Para caracterizar la aportacin de Kant, Fichtc se sir
ve en todas sus reflexiones de la figura de la construccin,
muy cara a l y adems casi ordinaria, diramos, en el campo
terico de la filosofa, pero especialmente tratndose del sis
tema, cuya concepcin, ora proceda de abajo arriba, ora a la
inversa, siempre tendr ante s elementos o partes aisladas
materiales, que son a manera de cimientos, con los
cuales constituye construye un edificio o estructura. A
propsito de la obra capital de Kant, nuestro filsofo formu
la esto as: Segn yo, pues, de ningn modo le falta funda
mento a la Crtica de la razn pura; ste se halla ah muy
claramente: slo que no se ha construido sobre l, y los ma
teriales de construccin aunque ya limpiamente prepara
dos yacen los unos junto y encima de los otros en un or
den muy arbitrario. 32 Hagamos a un lado el problema que
plantea la ltima afirmacin y aceptemos que para Fichte
as es dentro de su propia perspectiva. El considerar la filo
sofa de Kant, en el asunto del sistema, slo como una apor
tacin de materiales, debe entenderse precisamente dentro
de esa perspectiva, ya que, de otra manera, el calificativo
puede ser mal entendido; aunque no deja de haber base ob
jetiva en Kant, pues, como dije antes, l pens llegar alguna
vez a establecer el sistema de la razn pura con los medios
que l mismo se haba forjado. En otro pasaje, anticipando
el aspecto positivo, expresa su conviccin, acerca de . . .que
esta filosofa [la kantiana] en s, y segn su contenido inter
no, est an tan firme como siempre, pero todava necesita
de mucho trabajo, a fin de ordenar los materiales en un todo
bien enlazado e inconmovible.33 En un ltimo y breve tex

224

E l s is t e m a d e l id e a l is m o t r a s c e n d e n t a l

to Fichte se refiere a la intencin expresa de Kant. Al hablar


del contenido y principio de la filosofa trascendental, dice:
...sistem a para el cual, pues, Kant dio tambin todos los
datos posibles, porque l mismo no tena el propsito de
construirlo. . . 34
d)
La relacin de Kant hacia Fichtc fue expresada por
aqul segn he dicho ya algunas veces privadamente en
varias cartas y pblicamente en un par de escritos bre
ves. En general puede decirse que es benvola y justa, to
mando en cuenta lo poco que Kant confiesa conocer de las
ideas de Fichte; pero, objetivamente, en cuanto al nexo real
de las doctrinas que aqul no lleg a ver o no pudo, re
sulta inexacta. En cierta manera Fichtc da a entender en
varias ocasiones que, independientemente de que Kant quie
ra o no, lo afirme o lo niegue, su filosofa es esencial y mate
rialmente la kantiana. Pero, ms que decirlo a quien consi
dera su venerado maestro, lo dice a y contra los comentado
res e intrpretes de Kant tal vez demasiado obsequiosos. A
ellos les asegura una vez: Yo he dicho desde siempre, y lo
digo aqu de nuevo, que mi sistema no es otro que el kantia
no; esto quiere decir: contiene la misma visin de la cosa,
pero en su proceder es del todo independiente de la exposi
cin kantiana. ** Segn esas palabras, la diferencia, y por
tanto la aportacin de Fichte, sera muy formal y demasiado
extema, simplemente expositiva. Tal impresin es en cierta
forma corregida por un juicio enrgico sobre la diversidad de
las dos filosofas, expresado con un dejo de tristeza por la
actitud pblica de Kant y su influjo: M e sealan incluso
muchos el honor frecuentemente rehusado de tenerme por
el creador de un sistema completamente nuevo, por m no
escuchado, y el hombre que podra parecer el juez ms com
petente, Kant, se ha desligado pblicamente de toda partici
pacin en ese sistema. ** La contrariedad de Fichtc frente
a la actitud de Kant, dicha ciertamente con irona, pero den
tro del respeto siempre manifestado a su maestro y gua,
culmina tal vez con una alusin velada a algo que Kant mis*

Id.,

P .

13

El- SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

225

mo expres acerca de su obra fundamental: No puede en


tenderse bien dice l cmo despus del tiempo en q u e . . .
por parte de Kant no apareci ningn sistema de la razn
pura, por su simple vejez la Crtica debe haberse transforma
do en un sistema. . . 37
2) L a

g n e sis

La precisin de este punto le interesa a Ficlitc sobre todo


para estimar con justicia y objetividad la tarea llevada a cabo
por Kant y la que le toca realizar a l o a quienes se propon
gan constituir un sistema con elementos ya dispuestos. En la
ms amplia confrontacin con las pretcnciones de algunos
kantianos y con el pensamiento mismo de Kant,88 dedica
I'ichtc un desarrollo extenso y acucioso a la cuestin de la
gnesis del sistema, que resulta el nico en toda su obra. El
examen que hace ah del problema me parece extraordinaria
mente claro y objetivo, porque se destaca el proceso del dis
curso con su ilacin lgica y precisa el papel que correspon
de, por una parte, al que nuestro filsofo llama descubridor
o inventor del sistema y, por otra, a los aclaradores y
continuadores. Ah no se menciona en forma directa a
Kant, pero tanto por el contenido como por el contexto, re
sulta obvio que se trata de su pensamiento.
La base del discurso es la oposicin entre el visionario ge
nial, que concibe el sistema e inicia su constitucin al en
tregar los elementos ya elaliorados y el realizador o consu
mador, que lo establece y constituye, haciendo plenamente
explcito lo formalmente implcito. . . . uno es el descubri
dor de un sistema dice Fichte y otros sus aclaradores y
continuadores.30 El punto de referencia para precisar esa
diversidad lo ve l fundamentalmente en la idea del todo,
es decir, en la concepcin que es principio y origen para uni
ficar la totalidad. . . . el descubridor parte de la idea del
todo, en la que estn unidas todas las partes, y l presenta
m Id. I, p. 479, nota.
" Se halla tal confrontacin en el escrito Primera y segunda in
troduccin a la doctrina de la ciencia, SW I, pp. 170-254.
* SW I, p. 485.

226

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

esas partes separadamente, porque slo por su medio puede


comunicar el todo. 40 E n otras palabras, no teniendo cons
tituido formalmente el sistema sino slo sus elementos, stos
son lo nico que l puede proponer y ellos, en cuanto tales,
darn testimonio de la concepcin real y efectiva del siste
ma. Una vez dada a conocer sta qu les toca cumplir a los
que se proponen continuar la tarea?
. .los segundos toda
va no tienen la idea del todo; pues, si la tuvieran, no nece
sitaran estudiar el nuevo sistema; ellos deben primero cons
tituir esa idea con las partes que el descubridor les presenta; y
todas esas partes no estn de hecho en su espritu totalmen
te determinadas, redondeadas y pulidas, antes de que se en
samblen en un todo natural. 41 E l descubridor conoci el
sistema por una intuicin genial, pero no puede o no consi
dera conveniente trasmitirlo sino a travs de sus elementos;
los continuadores conocieron el sistema no en forma direc
ta, sino indirectamente a travs del ensamblaje natural de
los elementos en una totalidad, al cual obviamente apunta
ban. Fichte formula despus con certera presicin los mto
dos de uno y otros, que no son sino los caractersticos de la
filosofa trascendental. El negocio de los primeros es un sin
tetizar de lo que todava no tienen, sino que deben recibir
slo mediante la sntesis; el negocio del ltimo es un analizar
de lo que ya tiene en s. 48 E l proceso de constitucin del
sistema no es para Fichte como de lo anterior podra quiz
suponerse, fcil y obvio, como si el realizador no tuviera
otra labor que acomodar las piezas. E n cierta forma tambin
se necesita aqu una penetracin genial, para ver lo latente y
organizado con acertada perfeccin. Podra decirse que la
prueba de esto se halla, para el caso de Kant, en los diversos
puntos de vista y diferentes constituciones sistemticas del
pensamiento kantiano, que han pretendido consumarlo y en
tenderlo definitivamente.48 Esa dificultad hace a Fichte re- Id., PP. 485-6.
Id., P . 485.
Id., PP. 485-6.
Estas interpretaciones son un hecho conocido de todos. Las
de diversas escuelas neolcantianas pueden tenerse como las ms re
cientes.

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

227

conocer, no slo con respecto a otros sino tambin quiz


con relacin a s mismo, que al menos temporalmente, por
problemas internos, no se constituye el sistema. Ahora bien
explica l tal vez la concepcin de las partes requiere al
gn tiempo, y durante ese lapso puede suceder que ellos
las determinen en lo individual falsamente, y segn esto, las
pongan en contradiccin unas con otras, en relacin con
el todo que debe ser producido y que ellos todava no
tienen. 44
Fichtc saca dos conclusiones de su razonamiento, las cua
les, como puede suponerse, se aplican a los dos personajes
de quienes ha hablado con relacin a la gnesis del sistema.
En la primera, referida a los continuadores, nuestro filsofo
distingue entre los que no resolvieron los problemas aparen
tes planteados por la unin y el nexo dlas partes y quien,
despus, s lo hizo donde seguramente piensa en si mis
mo. N o se sigue en modo alguno sostiene que los
primeros piensen realmente la contradiccin, en la cual se
hallan las partes individuales con respecto a un todo por
constituirse con ellas y la cual tal vez encontrar posterior
mente otro, que ensamble esas partes; pues, cmo la encon
traran aqullos, si no han llegado an hasta el ensambla
je? 415 En la segunda, referida al inventor, es decir a Kant, y
a su filosofa, Fichtc alude, por una parte, al tema de las
contradicciones internas, que ha tratado expresamente en
torno a otros temas (el problema de la unidad, de la cosa
en s, etc.); y por otra, a la conviccin de que Kant debi, en
virtud de su concepcin del sistema, haber visto por lo me
nos tales contradicciones. Pero s se sigue con toda seguri
dad termina diciendo que quien parti de lo realmente
ensamblado, pens la contradiccin que haba en las partes
de su exposicin o crey pensarla; pues con toda certeza l
tuvo una vez las partes unidas unas a otras. 48

S W I, P. 485.
** Id., PP. 485-6.
44 Ibid.

228

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

3) E l

p e r f e c c io n a m ie n t o

La idea del desarrollo y de la consumacin de la filosofa de


Kant acompaa a Fichte durante toda su vida filosfica lo
cual ha sido sealado en cada tema y en cada punto de este
trabajo. Esa idea fue constante preocupacin de su filosofa
y exigencia permanente a su capacidad mental. Ficlite mis
mo, como he dicho a menudo, se propuso esa tarea no a
partir de una imposicin desde fuera (excepto tal vez como
primer punto de arranque), sino que la tom por conviccin
interior y por la necesidad, sentida y vivida, de llevar a ter
mino el sistema de la filosofa trascendental, por Kant slo
vislumbrado e indicado y por l expuesto y constituido. Sin
embargo, cmo y dnde tuvo origen esa conviccin y esa
sensacin de necesidad? A mi juicio, ello tuvo lugar en el
campo propio del pensamiento Fichteano, porque aun cuan
do en las doctrinas mismas de Kant es posible advertir su li
mitacin e imperfeccin, sin embargo, no bastan aqullas
para subsanar formalmente stas, sino que se necesita
un punto de vista ms alto, una concepcin diversa que, par
tiendo de una base unitaria, ofrezca en ella un nexo seguro
para los elementos aislados. Esto lo logr Fichte con el pri
mer principio, con la intuicin inteligible y con los procedi
mientos fundamentales de su mtodo: la tesis y la gnesis.
La posicin de Fichte hacia la filosofa kantiana se con
cret, como vimos en general en el primer captulo y en par
ticular en todos los restantes, en tres enfoques: uno, acepta
cin de lo positivo y perfecto, y uso de ello como punto de
partida; dos, descubrimiento, indicacin y rechazo de lo ne
gativo e imperfecto; tres, propsito y realizacin de perfeccio
namiento. Habiendo analizado y expuesto todo lo anterior,
al fin de este captulo y de la investigacin, puedo yo decir:
as como el pensamiento fichteano se cierra y consuma con
el aspecto del sistema, tambin el propsito de perfecciona
miento termina y culmina al aplicarse a l.
Veamos, pues, tal aplicacin.
Al principio nuestro filsofo estaba en una situacin pa
recida a la de Kant, es decir, solo ante los materiales y sin
encontrar la forma definitiva para organizados unitaria, siste-

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

229

niticamente. En este sentido, la preparacin del sistema tam


bin le toc a l durante mucho tiempo. Por otra parte, es
obvio que no tanto el hallazgo del hilo conductor, sino sobre
todo la constitucin perfecta y completa del sistema haya
llevado muchos aos a Fichtc. As se explican estas palabras
suyas: Para el perfeccionamiento del sistema hay que hacer
todava indescriptiblemente mucho. Ahora han sido puestos
apenas los cimientos, apenas se ha hecho un comienzo de la
construccin; y el autor [Fichte] quiere que todos sus traba
jos anteriores sean tenidos slo como provisionales. 47 Tam
bin en algo es semejante a la kantiana la actitud de Fichte
de detener el proceso constitutivo del sistema y dedicarse
temporalmente slo a la exposicin de lo ya logrado. Hablan
do de s mismo, dice que
. .no avanzar ms de ahora en
adelante en el desarrollo sistemtico del sistema [sic], sino
que expondr primero desde muy diversos puntos de vista lo
encontrado hasta entonces y tratar de hacerlo perfectamen
te claro y evidente para toda persona sin prejuicios. 48
La plenitud y madurez de la capacidad filosfica de Fich
te, despus de periodos de preparacin, bsqueda y tentati
vas, fue dedicada, como dije al principio de este captulo, a
la constitucin y formulacin de los dos temas capitales: el
del primer principio y el del sistema. Mas el perfeccionamien
to cabal y absoluto de este ltimo sera el coronamiento de
toda su filosofa. Ahora bien, qu aspectos o puntos toca
Fichte al desarrollar la idea de perfeccin del sistema? En
trminos escuetos los principales son: totalidad y exhaustividad, deduccin, cerramiento en s y nexo o encadenamiento.
Es fcil ver que estos aspectos son de algn modo esenciales
a la idea de sistema, de modo que sin ellos no se podra ha
blar de aqul, ni menos de su perfeccionamiento. Ms bien
debe entenderse que nuestro filsofo slo est exponiendo y
poniendo nfasis, analizando y describiendo; l no pretende
demostrar o aducir algo nuevo, excepto tal vez el carcter a1>solutamentc deductivo, porque la verdadera y gran aporta
cin nueva es precisamente el sistema mismo: no su idea y
Id., p. 36.
" Ibid.

230

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

proyecto, sino su constitucin y demostracin, as como su


perfeccionamiento definitivo y absoluto.
Adems de los puntos enunciados, que luego expondr,
Fichte enlaza en un pasaje el aspecto de lo trascendental con
el del perfeccionamiento. El filsofo puede y debe dice
elevar su conciencia sobre toda experiencia, . . y por ese me
dio extender aqulla tan lejos como el pensamiento pueda
alcanzar y con ello el sistema del idealismo se cierra y per
fecciona. 40
Entre las caractersticas del sistema acabado y perfecto,
mencionadas antes, podemos decir que unas tienen sentido
de funcin y otras de modalidad. Funcin significa el en
cadenamiento y la deduccin; modalidad, el carcter de ce
rrado ( Geschlossenheit) y la totalidad exhaustiva. Como la
concepcin fichteana del sistema no es fctica sino gentica:
no se funda en objetos, seres o cosas, sino en un primer prin
cipio, concebido como actividad pura, lo ms importante es
justo la parte activa, es decir, la deduccin y el encadena
miento, que explican tanto el paso y la gnesis de la unidad
a la pluralidad, como el enlace de los miembros entre s y
respecto a la unidad primera. La funcin deductiva es el mo
mento principal en el texto que sigue: . . .si realmente ex
plica Fichte pueden deducirse todas las determinaciones
fundamentales de la conciencia, deducirse y agotarse total
mente: entonces la suposicin queda demostrada por el he
cho . . . Slo el negocio de esa deduccin es la doctrina mis
ma de la ciencia; donde se inicia tal deduccin, se inicia ella,
v donde aqulla se perfecciona, tambin se perfecciona
ella. 00
Decir nexo, sntesis, enlace, encadenamiento es referirse en
general a la idea misma del sistema, a su significado formal,
a su rasgo caracterstico, independientemente del contenido
y de cmo se lleg a l. Fichte menciona una vez "el vivsi
mo asombro ante el maravilloso sistema del espritu humano,
donde siempre a travs de igual mecanismo, a travs del ms
simple encadenamiento de los miembros, todo acta sobre

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

251

lo uno y lo uno sobre todo. 51 Con base en lo anterior po


dra aadirse a la idea de enlace la de interaccin: en lo cual
nuestro filsofo da a entender, a mi juicio, no un influjo de
la multiplicidad sobre la unidad igual al de sta sobre aqu
lla, sino la cohesin slida y perfecta dentro de la totalidad.
Por otra parte, aunque el concepto de enlace implica depen
dencia de lo enlazado con lo que enlaza, no indica de por
s el sentido de la dependencia, excepto, como parece obvio,
en una concepcin como la de Fichte, donde el Yo es el pri
mer principio absoluto de todo. 'Pal es el sentido estricto del
encadenamiento dentro del concepto de sistema, que nuestro
filsofo expone en este pasaje: La doctrina de la ciencia
presupone. . . que en lo mltiple de aquellas determinaciones
fundamentales puede haber un nexo sistemtico, a conse
cuencia del cual, si lo uno es, todo lo dems tiene que ser, y
precisamente asi como l es: que segn esto, implicado en la
presuposicin, aquellas determinaciones fundam entales...
constituyen un sistema perfecto y cerrado en s. 82
Este aspecto de cerramiento u oclusin dentro de s, es
quiz el expresado por Fichte con mayor fuerza, sin duda,
porque no es otro que la tesis gnoscolgica primera del idea
lismo trascendental, que rechaza absoluta y totalmente cual
quier influjo exterior de supuestos seres o cosas, as como
toda salida de la mente hacia ellos. As pues dice, en
este ojo cerrado en s, en el que no puede penetrar nada ex
trao, y que no puede salir de s hacia algo extrao, se halla
nuestro sistema; y este encerramiento, que se funda justo so
bre la absolutez interna del saber, es el carcter del idealismo
trascendental. 63
Aunque el aspecto de la totalidad no se contiene en el tr
mino mismo de sistema, sin embargo, es exigido necesaria
mente por el concepto, mxime si se entiende un sistema aca
bado y perfecto. Hablar de un sistema imperfecto slo es po
sible modalmente, no con relacin al contenido; es decir, las
operaciones constitutivas pueden no haber alcanzado la meta
ltima, pero los elementos esenciales no pueden faltar, esto
BW I, p. 315.

232

EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

es, no puede ser un sistema parcial o fragmentario. En ese


sentido todo sistema es perfecto o simplemente no es sistema.
Por otra parte, la totalidad debe ser, naturalmente, de partes
homogneas, esto es, ni puede haber en l algo heterogneo
ni puede faltar algo homogneo. La totalidad del sistema
del idealismo trascendental es la de la razn, del espritu, de
la inente, de la conciencia, del Yo: en lo cual se encierra as
el conocimiento terico con su objeto, como la percepcin
prctica y su mundo. Fichte propone lo esencial de este pen
samiento as: Este idealismo dice refirindose al trascen
dental completo parte de una ley nica fundamental de la
razn, ley que l demuestra inmediatamente en la concien
cia. .. Pero es suposicin absoluta que esa ley fundamental
necesaria lo sea de toda la razn, que de ella se pueda dedu
cir el sistema total de nuestras representaciones necesarias,
no slo de un mundo, en cuanto sus objetos son determina
dos mediante una facultad judicativa que subsume y refle
xiona, sino tambin de nosotros mismos, como seres libres y
prcticos bajo leyes. 64 La esencia del sistema trascendental
fichtcano exige, junto a la totalidad, tambin la unidad. Un
sistema que se constituye por deduccin, la cual no es otra
cosa que autognesis, autoengendramiento, no puede pro
ceder, absolutamente, sino de un primer principio nico.
Cualquier dualidad o pluralidad llevara al absurdo. Tal es
el sentido implcito de las afinnaciones al respecto en el pa
saje anterior.
La totalidad de la razn, constituida por las facultades te
rica y prctica con sus respectivos mundos, es tal vez el as
pecto y la aportacin esenciales hechos por el sistema del
idealismo trascendental. A la filosofa crtica sostiene Fich
te estaba reservado dar ese ltimo paso y mediante ello per
feccionar la ciencia. 515 Al decir filosofa crtica, Fichte se
refiere indudablemente a la de Kant y, una vez ms, se adhie
re a l en aspecto tan fundamental. Sin embargo, despus
de reconocer que la parte terica de su doctrina de la cien
cia tiene slo una validez regulativa, se refiere a la adiccin

El. SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

233

de la parte prctica, como si fuera algo propio slo de su


pensamiento. La no atribucin de esto a Kant debe entender
se justificada, a mi juicio, porque se est hablando especfi
camente del sistema y de sus efectos, que slo l cons
tituy formalmente y con el cual llev a su perfeccin la fi
losofa kantiana hecha suya:
. .pero nuestro sistema ter
mina diciendo Fichte aade una parte prctica, que funda
y determina a la primera, y que por esc medio perfecciona a

la ciencia entera y agota todo lo que se halla en el espritu


humano . . . 88

" Ibid.

CONCLUSIN
L,a in t e l ig e n c ia de los filsofos y las filosofas en la histo
ria, as como la interpretacin estrechamente enlazada con
ella, se apoyan sobre diversos puntos de partida o de vista, y
dependen de varias razones y circunstancias. Por otra parte,
nadie negar que la inteligencia y la interpretacin jams se
rn ni podrn ser perfectas, simplemente, diramos, porque
todo lo humano es as; pero este hecho debe tenerse siem
pre presente a fin de evitar los casos extremos de exageracin
en un sentido positivo o negativo, es decir, para no preten
der una inteligencia total o argir una absoluta no inteligen
cia. La faz de la historia de la filosofa cambia constantemen
te: de un lado, porque los filsofos posteriores y tambin
los historiadores de la filosofa avanzan desde su peculiar
pensamiento y su propio mundo; de otro, porque los filso
fos y las filosofas particulares, digamos, entran lentamente
en complejos mayores y reciben cada vez ms la luz desde
fuera y desde dentro a travs de la investigacin y el estudio.
A tal progreso en la inteligencia e inteqjretacin estn suje
tos, naturalmente, sobre todo los grandes pensadores, los sis
temticos rigurosos y los ms poderosos revolucionarios del
pensamiento.
El problema de la comprensin definitiva y perfecta
de una filosofa o de un filsofo, incluye quiz en primera
linca el que ningn pensador nos ha dicho todo lo que con
cibi y quiso decirnos, ni nos pudo decir todo con claridad
perfecta o con la misma seguridad y evidencia (para no ha
blar de los elementos de esas filosofas que se perdieron en
el curso de la historia). En relacin con esto se podra con
cluir que toda filosofa autntica, cuya tarea es incardinarse
al pensamiento eterno de la humanidad, resulta una con
frontacin, un dilogo comprensivo con todo aquello que
da forma y cuerpo a la verdadera y nica philosophia pereuns.
Desde su aparicin y a travs de la historia hasta el pre
sente, la filosofa fichteana ha sido entre todas, como se sub-

234

CONCLUSION

235

ray en el prefacio, quiz la ms necesitada de una inteli


gencia objetiva y de una interpretacin correcta. Qu ha
logrado en esc aspecto mi sencillo trabajo? Yo caracterizara
mi aporte para una mejor inteligencia de la filosofa de Ficlite como una precisin o determinacin de ella mediante el
autor mismo, en cuanto que l compara los principios funda
mentales de su filosofa con los de la de Kant, mostrando la
dependencia de stos con respecto a aqullos. Mi demostra
cin y su validez, considerada en su contenido, son en el
fondo las de Fichte mismo. Yo simplemente he buscado, reu
nido, ordenado e intentado exponer sistemticamente los tes
timonios sobre el asunto. Creo haber presentado los temas y
problemas en la secuencia correcta, en unos casos de acuerdo
con la importancia, en otros de acuerdo con el ordenamiento
usual de las disciplinas filosficas.
Como resultados concretos de mi investigacin podran se
alarse los siguientes: a) El pensamiento kantiano constitu
ye siempre en Fichte el punto de partida general o de re
ferencia obligada para toda su filosofa, b) Fichte desarrolla,
perfecciona y consuma la filosofa kantiana, no como sim
ple continuador de Kant o como expositor c intrprete de
su filosofa, sino como pensador independiente, c) Lo que
l toma del pensamiento de Kant podra designarse como
materia, sobre la cual imprime el sello de su propia forma.
d) Fichte acude a resolver los problemas planteados o deja
dos por la filosofa kantiana, especialmente ah donde se exi
ge la fundamcntacin de lo propuesto como dado, la demos
tracin de lo solamente dicho, la deduccin gentica de lo
fctico, la investigacin de lo considerado como ininvestiga
ble. e) Puede decirse que en Fichte sucedi algo extraordi
nario: por una parte es un pensador autnomo como pocos
en la historia de la filosofa y, por otra, depende de manera
muy estrecha del pensamiento kantiano; a mi juicio, esto se
explicara por la forma de asimilacin, pues todo lo que un
filsofo autnomo y no un mero expositor adopta de cual
quier parte, lo incorpora con tanta perfeccin, que aparece
como un pensamiento nuevo, f) No slo a travs de su pro
pio camino histrico hacia la filosofa o desde el primer mo
mento de su filosofar, sino tambin, y sobre todo, por el

2)6

CONCLUSION

contenido mismo de su doctrina, Ficlitc permaneci siempre


en muy estrecha relacin con Kant mismo y con su filosofa.
g) Los esfuerzos de Fichte, como los de muchos otros pen
sadores, para explicar, perfeccionar y consumar la filosofa de
Kant, deben sin duda ser juzgados como propsitos de par
ticipacin en la tarea del filosofar universal, y de ningn
modo como enfrentamiento intencional contra Kant o como
actitud orgullosa para superarlo o poner en evidencia sus li
mitaciones. h) Por lo que se refiere a Fichtc mismo, su apor
tacin esencial y genial consiste fundamentalmente en la con
cepcin de un sistema deductivo cerrado y perfecto, que parte
de un primer principio intuitivo, absoluto, evidente e inde
mostrable, y llega hasta las ltimas derivaciones de la rea
lidad, buscando la explicacin total del conocimiento obje
tivo y del mundo tanto emprico como inteligible.
Por lo que toca al resultado en conjunto, parece claro que
la unidad fundamental y la concordancia interna entre la fi
losofa fichteana y la kantiana ha quedado demostrada en los
puntos principales. Pues la confrontacin de Fichte con Kant
no se limita simplemente a meras afirmaciones, sino que
aqul fundamenta en ste, en lo general y en lo particular,
su propio punto de vista de la interpretacin (segn el esp
ritu y el sentido). En muchos aspectos y sobre los problemas
fundamentales, Fichte demuestra que su inteligencia y su ex
posicin e interpretacin de la filosofa kantiana son cierta
mente las nicas posibles y slo ellas pueden conducir a un
idealismo trascendental consumado y perfecto, que a su jui
cio era la meta misma de Kant. Los temas encontrados y ex
puestos, estrictamente a partir de la palabra misma de Fichte,
muestran tambin la amplitud as como la profundidad de
la coincidencia fundamental de ambos sistemas filosficos, lo
cual conduce a la conclusin definitiva y ms importante de
mi investigacin: las reflexiones de Kant y de Fichte, que se
complementan unas con otras y que se contradicen slo ex
terna y literalmente, muestran por igual la misma objeti
vidad, sinceridad y esfuerzo pleno en la bsqueda de la ver
dad; los dos pensadores, y slo ellos exclusivamente, ensean,
sostienen y fundamentan, en esc momento de la historia, la
filosofa trascendental.

BIBLIO G R A FA
Fuentes
Fichte, J. G ., Sammtliche W erke ( Obras completas), editadas por
I. H. Fichte, 8 tomos, Berlin, 1845-6.
------- , Nachgelassene Werke (Obras postumas), editadas por I. H.
Fichte, 3 tomos, Bonn, 1834-5.
------- , Werke, Auswahl ( Obras escogidas), editadas por Fritz M e
diis, 6 tomos, Leipzig. 1911.
--------------- ,

Schriften aus den Jahren 1790-1800 (Escritos de los aos

. . ) ,

editados por Mans Jacob, tomo 2?, Berln, 1937.


------- , Briefwechsel (Correspondencia), edicin crtica completa por
II. Schultz, 2 tomos, Leipzig. 1925.
------- , Gesamtausgabe (Edicin completa ), de la Academia de Cien
cias a Baviera, editada por Rcinhard I-auth y llan s Jacob, Stuttgart, 1964 (hasta ahora 12 tomos) .
------- , Seit schon Jahren..
Escrito sin titulo, publicado en el Allgermine Zcitung, Anexo Nm. 1, Jena, 1801.

Obras de referencia
Kant, I., Kritik der reinen Vernunft, la. cd., Riga, 1781; 2a. ed.,
Riga, 1787.
---------------,

Kritik der praktischen Vernunft, Riga, 1788.

--------------- ,

Kritik der Urteilskraft, Berln 1790.

Prolegomena zu einer joden kiinftigen Aletapliysik die ais


Wissenschaft wird auftreten knnen, Riga, 1783.

---------------,

Obras de consulta
Bnumgartner, H. M ., y Jacobs, W . G ., J. G . Fichte
Stuttgart - Bad Cansatt, 1968.

Bibliographie,

Brttggcn, M ., Der Gang des Denkens in der Philosophie Johann Gott.


lieb Fichtes (Tesis doctoral), M iinchcn, 1964.
2J7

BIBLIOGRAFIA

238

Delbos, V ., La mthodc de demostration diez Fichte, en Revue


de Mtaphysique et de Mrale, Pars, 1925.
-------, Les facteurs Kantiens de la philosophie allemande de la fin
du xvm e sicle et du commenccmcnt du xix. Pars. E n : Revue
de Mtaphysique et de Morale, 1920, tomo 27, pp. 1-25; 1921,
tomo 28, pp. 27-47; 1922, tomo 29, pp. 157-176; 1928, tomo 35,
pp. 529-551.
Eislcr, R ., Kant-Lexikon, Berln, 1930.
Grndt, II Differenz des Fichteschen und llegelschen Systems, Bouvicr, Bonn, 1965.
Gliwitzky, J., Die Fortentwicklung des Kantischen Freiheitsbegriffes
in der Fichteschen Philosophie (Tesis doctoral), Mnchen, 1965.
Gucroult, M ., L volution el la structure de la Doctrine de a Science
ches Fichte, 2 tomos, Pars, 1930.
-------, L'antidogmatismc de Kant et de Fichte, en Revue de M
taphysique et de Morale, tomo 27, pp. 181-224, Pars, 1920.
-------, Les antecedents Fichtcens de lexstentialsme. Communication
pour le Congrs International de Mxico.
Hcimsoeth, II., Fichte, Mtinchen, 1923.
Ilusserl, E ., Frmale und Tranzendentale Logik, Halle, 1929.
Julia, D., La queslion de lhomme et le fondemenl de la Philosopliie, Aubier, d. Montaigne, Pars, 1964.
Kabitz, \V., Sludien sur Enlstehungsgeschichte der Fichteschen Phi
losophie, con fragmentos hasta ahora inditos del Opus Postumum
de Fichte, Berln, 1902.
Krings, II., Transzendentale Logik, Mnchen, 1964.
Lnuth, R., Zur Idee der Transzenden la!philosophie, Mnchen, 1965.
--------------- ,

Die ahsolute Ungeschichtlichkeit der Wahrheil, Stuttgart,

1966.
---------------,

Begriff, Begriindung und Rechtfertigung der Philosophie,

Mnchen, 1967.
Locwe, J. II., Die Philosophie Fichtes nacli dem Gesammtergebnisse

ihrer Kniwickelung und in ihrem VerhSltnisse zu Kant und Spinoza, Stuttgart, 1862.
Marchal, J ., Le point de dpart de la Mtaphysique, Pars, 1947, to
mos in y v.

2J9

BIBLIOGRAFIA

Pareyson, L ., Fichte, tomo primero. Tormo, 1950.


Schneider, K. P., Die wissenschaftsbegrndende Funktion der Transzendentalphilosophie, Freiburg-Mnchen, 1965.
Scliurr, A., Die Begrndung der Philosophie durch Anselm von Canterhury, Stuttgart, 1966.
Scverino, E ., Per un rinnovamento nella interpretazione deila filoso,
fia fichtiana, Brescia, 1960.
Vuillemin, J., L'hritage kantien et la rvoiution copemicienne,
Fichte - Cohn - Heidegger, Fichte: pp. 16-129, Pars, 1954.
W idmann, J., Analyse der formalen Strukturen des transzendentalen

Wissens in Joh. Gottl. Fichtes 2e, Darstellung der 'Wissenschaftslehre aus dem Jahre 1804 (Tesis doctoral), Mnchcn, 1961.
Zahn, M ., Die Idee der formalen und transzendentalen Logik bei
Kant, Fichte und Hegcl, en Schelling-Studien. Festgbe fr Manfred Schrter zum 85. Geburtstag. Editados por Antn Mirko Koktanck, pp. 153-191, M nchen-W ien, 1965.
-------, Identit et synthse dans la demire Philosophie de Kant et

la thorie de la Science de Fichte, en Archives de Philosophie,


Pars, abril-junio 1964, pp. 163-185.

IN D IC E

P r e f a c i o .....................................................................................

I n t r o d u c c i n ................................................................................16
Los esfuerzos de Fichte para explicar su filosofa
I. Los puntos de vistaformales generales. . . .
1.
2.
3.
4.

16
28

Estudio, recepcin y admiracin . . . .


30
C o n c o r d a n c ia .....................................................38
Im perfeccin...........................................................47
P erfeccion am ien to.............................................. 51

II. El m t o d o ..................................................................60
1. El mtodo k a n t ia n o ........................................61
2. El mtodo f i c h t e a n o ....................................... 67
III. El problema de la u nidad........................................75
1. La unidad relativa d e r iv a d a ..................................76
2. La unidad originaria ab so lu ta.......................... 93
IV . El primer principio..........................................................103
1. El camino hacia el primer principio . .
2. El primer principio en cuanto tal: el Yo puro

108
110

V . La razn p r c tic a .......................................................... 117


1.
2.
3.
4.
5.

El
El
La
La
El

obrar a b s o l u t o ....................................................119
primadode lo p r c tic o ........................................ 122
unidad de lo prctico y lo terico . . 126
autonoma de lara z n ........................................ 129
imperativo c a t e g r ic o ...................................... 132

V I. La razn t e r i c a .......................................................... 139


1.
2.
3.
4.

La esencia del con o cim ien to................................141


La intuicin in teligib le............................................. 153
Concepto e in t u ic i n ............................................. 168
Las c a t e g o r a s .......................................................... 174

244

NDICE

5. Las formas de la intuicin:espacio y tiempo 183


6. La cosa en s .........................................................195
7. La sensacin.............................................................. 201
V II.

El sistema delidealismo trascendental .

210

1. Lo tr a s c e n d e n ta l....................................................... 211
2. E l s i s t e m a ................................................................ 219
1) La preparacin in m ed iata................................220
2) La g n e s i s ..........................................................225
3) El p erfeccio n am ien to ...................................... 228

C on clu sin .................................................................................... 234


Bibliografa .................................................................................... 237

Este libro se acab de imprimir el da 5


de julio de 1975 en los talleres de Edi
torial Galache, S. A., Privada dd Dr. Mr
quez nm. 81, Mxico 7, D. F. Se im
primieron 5 000 ejemplares y en su com
posicin se emplearon tipos Electra 11:12
y 9:10 puntos. Cuid la edicin el autor.

N2 . 0913

un

om