1 Iniciação Apostila 1

PASTORAL DO BATISMO: Introduo histrica, teolgica e litrgica.
1. Liturgia: Plano de Salvao

1. Liturgia: Ao de Deus na Histria Salvando o seu povo
1.1 Liturgia: Servio concreto por parte de Deus Pai e resposta do ser humano atravs
de ritos.
Toda liturgia possui iniciativa divina, Deus o primeiro a fazer liturgia (servio) ao seu povo atravs
da Histria da Salvao, tanto a nvel de todo o povo como a nvel de cada indivduo, no dia-a-dia.
Podemos perceber essa iniciativa divina e o seu servio prestado ao homem a partir da passagem de Deus na
histria, que coloca o homem em movimento, um Deus vivo, que se manifesta na histria do homem.
Quando Deus aparece a Abrao, ele se coloca a caminho, procura um sentido para sua vida, sai a procura de
uma terra e descendncia. Quando Deus prov a Abrao terra e descendncia faz uma liturgia (servio),
concreto em favor de Abrao.
Quando Deus aparece a Moiss, realiza verdadeiro servio ao seu povo, coloca-o a caminho, rompe a
escravido do Egito, divide o Mar Vermelho, conduz seu povo pelo deserto, faz brotar gua do cho, faz cair
man e codornizes para sua alimentao, faz uma aliana com o seu povo a fim de ajud-lo.
O povo sente necessidade de responder a esse servio prestado por Deus atravs da Celebrao
Pascal. O povo no cansa de cantar as maravilhas que Deus tem feito por eles. Ao celebrar a Pscoa, o povo
proclama e confessa o xodo, uma grande festa para anunciar o servio que Deus prestou ao seu povo.
Realiza assim um liturgia a Deus atravs de um rito.
* A liturgia prestada ao povo por parte de Deus um servio concreto atravs da

Histria da Salvao.
* A liturgia prestada a Deus por parte do povo, um servio simblico atravs de
Ritos.
DEUS
DEUS
Ritos
Ritos
Liturgia Simblica
No h ritos mas servio
Histria da Salvao
Liturgia Concreta
SER HUMANO
SER HUMANO
Diocese de Jundia - Centro Catequtico Diocesano Dom Gabriel 1999
1.2 O Pai, fonte e fim da liturgia

Abenoar uma ao divina que d a vida e da qual o Pai fonte. Sua bno ao mesmo tempo
palavra e dom. (Cat. 1078). Desde o incio at a consumao dos tempos, toda a obra de Deus bno.
(Cat. 1079). Desde o comeo, Deus abenoa os seres vivos, especialmente o homem e a mulher. A aliana
com No e com todos os seres animados renova esta bno de fecundidade, apesar do pecado do homem.
Mas a partir de Abrao que a bno divina penetra na histria dos homens, que caminha para a morte,
para faz-la retornar vida, sua fonte: pela f do pai dos crentes que acolhe a bno, inaugura-se a
histria da Salvao. (Cat. 1080).
Na liturgia da Igreja, a bno divina plenamente revelada e comunicada: O Pai reconhecido e
adorado como fonte e o fim de todas as bnos da criao e da salvao; no seu Verbo, encarnado morto e
ressuscitado por ns, ele nos cumula com suas bnos, e atravs dele derrama em nossos coraes o dom
que contm todos os dons: o Esprito Santo. (Cat. 1082)
Compreende-se ento a dupla dimenso da liturgia crist como resposta de f e de amor s bnos
espirituais com as quais o Pai nos cumula. (Cat. 1083)
2. Sacramentos: Meio para se realizar o Plano de

Salvao
2.1 Sacramentos
2.1.1 Definio de Sacramento
Sentado direita do Pai e derramando o Esprito Santo no seu Corpo que a Igreja, Cristo age
agora pelos sacramentos, institudos por ele para comunicar a sua graa. Os Sacramentos so sinais
sensveis (palavras e aes), acessveis nossa humanidade atual. Realizam eficazmente a graa que
significam, em virtude da ao de Cristo e pelo poder o Esprito Santo. (Cat. 1084)
QUADRO ILUSTRATIVO
Os sacramentos so:
Sinais
Sensveis
Pois nos comunicamos somente atravs de sinais: Alfabeto, cores, notas musicais, mmica,
dana, msica, smbolos, pintura, etc.
Pois s podemos perceber os sinais atravs dos nossos 5 sentidos
Viso
e eficazes
da Graa
de Deus.
Cores
Vestes
Enfeites
Crio
Cruz
Olfato
leo do Crisma
Incenso
Vinho
Paladar
Po
Vinho
Sal
Tato
Imposio das mos
Toque na gua
Contato com o leo
Pois realizam aquilo que est se propondo pela ao do Esprito Santo.

Pois nos transmite a graa de Deus, a sua Salvao.
Audio
Cantos
Instrumentos
musicais
Proclamao da
Palavra de Deus
2.1.2 Como se realizam os Sacramentos

O transcendente se manifesta no imanente fazendo com que o imanente se torne
transparente para o transcendente.
2.2 Plano de Salvao

2.2.1 A Salvao atravs de Cristo
Na liturgia da Igreja, Cristo significa e realiza principalmente o seu mistrio pascal. Durante a sua
vida terrestre, Jesus anunciava o seu Mistrio Pascal pelo ensinamento e o antecipava pelos seus atos.
Quando chegou a sua hora, viveu o nico evento da histria que no passa: Jesus morre, sepultado,
ressuscita dentre os mortos e est sentado direita do Pai uma vez por todas (Rm 6,10; Hb 7,27; 9,12).
um evento real, acontecimento na nossa histria, mas nico: todos os outros eventos da histria acontecem
um vez e depois passam, engolidos pelo passado. O Mistrio Pascal de Cristo, ao contrrio, no pode
ficar somente no passado, j que pela sua morte destruiu a morte, e tudo o que Cristo , fez e sofreu
por todos os homens, participa da eternidade divina, e por isso abraa todos os tempos e nele se
mantm permanentemente presente. O Evento da Cruz e da ressurreio permanece e atrai tudo para
a vida. (Cat. 1085)
2.2.2 A Salvao de Cristo, hoje, atravs da Sucesso Apostlica

Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, da mesma forma enviou os apstolos, cheios do Esprito
Santo, no s para pregarem o Evangelho a toda a criatura, anunciarem que o Filho de Deus, pela sua Morte
e Ressurreio, nos libertou do poder de Satans e da morte e nos transferiu para o reino do Pai, mas ainda
para levarem a efeito o que anunciavam: a obra da salvao atravs do sacrifcio e dos sacramentos, em
torno dos quais gravita toda a vida litrgica. (Cat. 1086)
Assim, Cristo ressuscitado, ao dar o Esprito Santo aos Apstolos, confia-lhes o seu poder de
santificao: eles tornam-se assim sinais sacramentais de Cristo. Pelo poder do mesmo Esprito Santo, os
Apstolos confiam este poder aos seus sucessores. Esta sucesso apostlica estrutura toda a vida litrgica
da Igreja; ela mesma sacramental, transmitida pelo sacramento da ordem. (Cat. 1087)
2.2.3 A Presena de Cristo hoje em sua Igreja

Para levar a efeito to grande obra, a saber, a dispensao ou comunicao da sua obra de salvao,
Cristo est sempre presente na sua Igreja, sobretudo nas aes litrgicas. Presente est no sacrifcio da
Missa, tanto na pessoa do ministro, pois aquele que agora oferece pelo ministrio dos sacerdotes o
mesmo que outrora se ofereceu na cruz, quando sobretudo sob as espcies eucarsticas. Presente est pela
sua fora nos sacramentos, a tal ponto que, quando algum batiza, Cristo mesmo que batiza. Presente est
na sua Palavra, pois ele mesmo quem fala quando se lem as Sagradas Escrituras na Igreja. Presente est,
finalmente, quando a Igreja reza e salmodia, ele que prometeu: Onde dois ou trs estiverem reunidos em
meu nome, a estarei no meio deles (Mt 18,20) (Cat. 1088)
Presena de Cristo:
1. Sacrifcio da Missa
2. Pessoa do Ministro (Bispo e Presbtero)
3. Espcies Eucarsticas (Po e Vinho)
4. Sacramentos
5. Palavra de Deus
6. Assemblia Reunida
3. Iniciao Crist: Evoluo Histrica

3.1 Introduo
1 O termo iniciao- Hoje, o termo iniciao no mais habitual. Ele nos remete instintivamente s
religies mistricas da poca helenista, por exemplo, culto de Mitra, quase contemporneo entrada do cristianismo
em Roma. Isto no significa que a igreja de Roma tenha copiado os ritos pagos para construir a sua iniciao. Certas
semelhanas e certos simbolismo pensemos no banho com gua- so conaturais a toda cultura para exprimir a
purificao.
Na realidade, a iniciao crist se refere s etapas indispensveis para entrar na comunidade eclesial e no seu
culto em esprito e verdade. Sem querer exagerar o sentido da disciplina chamada do arcano, no podemos esquecer
que, na igreja primitiva, os ritos de iniciao eram secretos. As catequeses dos Padres nos demonstram que a
explicao em pormenores dos ritos ocorria quando os catecmenos j haviam passado pela experincia vital dos
sacramentos da iniciao. Esta catequese era essencialmente mistaggica.
Iniciao significa tambm incio, ingresso em uma vida nova, justamente a vida do homem novo no seio da
igreja. Como em toda vida, tambm aqui temos progresso por meio de etapas que neste caso- so representadas pelos
sacramentos da iniciao. Cada um deles no permanece fechado em si mesmo, mas est aberto ao seguinte em
crescimento dinmico em busca de perfeio mais profunda. Erraria a catequese que apresentasse cada um deles
isolado dos outros, como algo que, uma vez recebido, fica definitivamente encerrado, passado. Se o batismo e a
confirmao se recebem uma s vez, a eucaristia, que foi instituda para ser continuamente repetida, renova cada vez
tudo o que foi doado com os dois primeiros sacramentos .
A antiga tradio da igreja viveu esta iniciao aos trs sacramentos exatamente como iniciao a todos os trs
juntos: eles eram conferidos em celebrao nica, mesmo s crianas. A sucesso dos trs ritos nos descrita desde o
sc. II em texto j clssico de Tertuliano: O Corpo lavado, para que a alma seja purificada; o corpo ungido para
que a alma seja consagrada; o corpo assinalado [com o sinal-da-cruz] para que a alma seja fortificada; o corpo
sombreado [pela imposio das mos] para que a alma seja iluminada pelo Esprito Santo; o corpo alimentado com o
corpo e sangue de Cristo para que a alma se nutra de Deus 1.
O n. 2 da Introduo geral contida no Rito do Batismo das Crianas (=RBC) e no Rito da Iniciao Crist dos
Adultos (=RICA), ao qual remetemos, visa exatamente a esclarecer o sentido da iniciao crist e liga entre si os trs
sacramentos que ela abraa: batismo, confirmao, eucaristia. Ainda que, por motivos histricos ou pastorais, na igreja
latina no se tenha continuado a conferir estes trs sacramentos durante a mesma celebrao ( quando se tratava de
crianas), a catequese de um sempre requer que se faa referncia aos outros dois, que se acham estreitamente ligados
entre si. A iniciao crist se projeta, portanto, como um sacramento que supe trs etapas sacramentais.
2 Teologia bblica e liturgia do nexo entre estes trs sacramentos Para estudar o vnculo que mantm
unidos os trs sacramentos da iniciao, o melhor modo no aquele freqentemente usado que parte da anlise
dos efeitos, mas antes o que tem presente a ao do Esprito na histria da salvao e o plano de Deus para a
restaurao da aliana.
O esprito est tipologicamente presente desde a criao do mundo em unidade 2. A criao j se apresenta
como o sinal do amor de Deus e da aliana, como sinal da unidade: unidade entre as criaturas infra-humanas; unidade
entre o homem e estas criaturas que obedecem vontade de Deus e lhe do louvor atravs da mediao do homem;
unidade do homem com sigo mesmo, sendo o seu corpo como que a traduo da alma; unidade do homem com Deus,
a ponto de ser sua imagem3. O pecado intervm para destruir esta unidade e a origem da diviso, o que leva Orgenes
a concluir: Ubi peccatum, ibi multitudo. Mas o AT no se cansa de mostrar-nos Deus empenhado e comprometido
em restabelecer a aliana e a unidade do mundo. Como estava presente na criao do mundo em unidade, o Esprito
Santo continua sua atividade na recriao do mundo atravs dos patriarcas e dos lderes do povo de Deus: juzes, reis e
profetas4. Depois da falncia destas inmeras tentativas de aliana e de reconstruo, o Esprito interrompe a sua ao,
1
Tertuliano, De resurrectione 8: CCL 2, 931.

necessrio reler, nesta perspectiva, os dois relatos do Gnesis, tendo presente que o captulo segundo anterior ao primeiro.
3
O homem incone de Deus mas no idntico a ele: fica assim afastado todo e qualquer tipo de pantesmo.
4
Sobre os juzes vejam-se, por exemplo, Jz 3,10; 11,29; 14,6; 1Sm 11,6. Sobre os livros dos Reis: 1Sm 10,1; 16.13. Sobre os Profetas: Is 8,11; Jr
1,9; 15,17; 20,7ss; Ez 3,14; Am 3,8; 7,14ss. Recordamos em Isaas o poema da idade de ouro, em que o profeta imagina o leo amigo do cordeiro
e a criana brincando com a serpente: sinal da reconstituio do mundo na sua primitiva unidade (Is 11,6-9).
2
e at ele quem provoca em Maria a encarnao do Verbo eterno (Lc 1,26-38). A encarnao do Verbo eterno em uma
existncia segundo a carne, tal como vem as coisas os Padres e em particular s. Leo Magno, 5 encontra especial
correspondncia nos sacramentos e sobretudo no batismo, em que se constata a ao do Esprito na fonte batismal,
sepulcro e tero que nos gera para a vida segundo Deus.
O Verbo de Deus desce existncia segundo a carne e somos elevados vida divina como filhos de adoo.
Como Cristo desde o seu nascimento segundo Deus, possumos a qualidade de profeta, rei e sacerdote, como bem se
exprime a orao que acompanha a uno ps-bastimal (OBP 62 [RB71]) 6. Mas o Esprito continua a agir na vida
terrena de Cristo: no batismo do Jordo, na transfigurao. A voz do Pai, na presena do Esprito, designa oficialmente
Jesus como aquele em quem ele ps a sua complacncia, como profeta, rei e sacerdote (Mt 3,13ss; Mc 1,9-11; Lc
3,21-22). Depois de haver recebido o prprio ser-homem, Jesus recebe o seu prprio agir. Efetivamente Cristo
comea a anunciar a salvao com a palavra e com os milagres e h de realiz-la no mistrio pascal. Em sintonia com
a tradio testemunhada por muitssimos Padres podemos afirmar que na confirmao tambm ns recebemos, depois
do ser segundo Deus (batismo), o agir segundo a sua vontade, isto , somos designados e destinados a anunciar com
o nosso testemunho e sobretudo com a celebrao da eucaristia que a realizao do mistrio pascal a morte e a
ressurreio do Cristo, a reconstruo do mundo inaugurada pelo Esprito no dia de pentecostes com a constituio da
igreja. Por meio destas consideraes fcil compreender quanto os trs sacramentos da iniciao esto intimamente
ligados entre si.
3.2 A evoluo histrica da iniciao crist

1 Do sc. I ao V a) A poca apostlica Esta poca oferece-nos poucos dados preciosos sobres a iniciao:
no h descrio de organizao que se refira preparao para os trs sacramentos; sabemos, porm, que toda a
pregao dos apstolos tem como fim a f e o batismo (Mt 28,19-20; Mc 16,15-16; At 2, 14-36; 8,12-36; 10,34-43;
16,13-14; 18,5; 19,4-5). O batismo entra evidentemente no ensinamento de Joo ( Mt 3,11; Mc 1,8; Lc 3,16; Jo 1,33;
At 19,1-5). O batismo de Joo rito de converso (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22; Jo 1,32-34), mas o Cristo, ao
receb-lo, transformou-o, fazendo-o passar de rito de purificao para dom da vida nova (Jo 3,5-6). Quanto aos ritos, o
evangelho de Mateus, embora sem dar-nos aquela que ser a frmula, diz que o objeto do batismo a insero no
Pai, no Filho e no Esprito (Mt 28,19-20); os Atos, ao invs, descrevem-nos melhor o rito batismal (2,38-41) [ Batismo, II, 5]. Quanto confirmao, lendo o NT devemos esquecer a nossa mentalidade contempornea. Com efeito,
temos a impresso de que o Esprito dado tanto diretamente, como no caso de Cornlio (At 10,44), quanto mediante
a imposio das mos acompanhada de orao (At 8,5-25; 19,1-6). Sempre nos Atos mencionado um caso (o dos
samaritanos) de imposio das mo nitidamente diferente do batismo (8,15). A epstola aos Hebreus tem a tendncia a
manter o batismo distinto da confirmao (6,1-2). Todavia, Paulo nunca fala de imposio das mos depois do
batismo, pondo o dom do Esprito dentro do prprio batismo 7.
b) Do sc. II ao V Nos escritos de Justino estamos no ano 150 - , constatamos que, para administrar o
batismo so necessrios dois elementos: a catequese e, quando o batismo j se acha prximo, a orao e o jejum 8. Este
jejum era provavelmente prescrito para a quarta e a sextas-feiras, como atestado pela Didaqu 9. Quanto instruo
pr-batismal, tinha finalidade a f e a suas conseqncias morais 10. Tanto Justino quanto a Didaqu, porm, no
propiciam elementos preciosos sobre o rito e muito menos sobre a confirmao 11.
Ireneu de Lio nos seus livros Contra os hereges tem apenas referncias alusivas ao batismo; mas se mostra
mais explcito na Demonstrao apostlica; a podemos fazer uma idia do contedo de uma catequese e de uma
preparao batismal, porm s parcialmente: em se tratando de uma catequese mistaggica, ela se refere de preferncia
ao momento ps-batismal. Talvez seja exagero querer encontrar nesta obra uma frmula batismal em nome do Pai e
em nome de Jesus Cristo e em nome do Esprito12. Falando do Esprito, no Adversus haereses Ireneu usa com
freqncia o termo perfeio. Enquanto para Ireneu no podemos afirmar a presena de aplicao explcita do termo
confirmao, Ambrsio de Milo usa-o justamente referindo-se a ela. 13
No sc. III, o tempo de preparao ao batismo tem organizao prpria: os catecmenos, na verdade, para ele
se preparam geralmente durante o perodo de trs anos: o que atesta Hiplito de Roma na sua Tradio apostlica 14.
5
S. Leo Magno, Sermes sobre o natal: CCL 138.

ut, eius aggregati populo, Christi sacerdotis, prophetae et egis membra permaneatis in vitam aeternam. O texto portugus expressa-se
substancialmente do mesmo modo.
7
Seria relatado pelos Atos, em que ele diz: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso dos vossos
pecados. Ento recebereis o Dom do Esprito Santo(2,38): este ento no quer dizer necessariamente depois; indica maus sumultaneidade.
8
Justino, Apologia I 61, 2: editado por L. Pautigny, Picard, Paris, 1904, I, 26.
9
Didaqu 8,2: editado por: J. P. Audet, La Didach. Instructions des Aptres, Gabalda, Paris, 234-235.
10
Justino, o. c. 61,2; 65,1; 66,1: 126, 138, 140; 61,2; 66,1: 126, 140.
11
Didaqu 7,1-4: 232-233. Odes de Salomo. 4,25,26. Hermas. O pastor, viso 3, semelhana 6 e 9. Nas suas catequeses estes textos fazem
aluso a alguns ritos de iniciao dos quais se estudam sobretudo os simbolismos teolgicos.
12
Ireneu de Lio, Dimostrazione apostlica 3: editado por L. H. Froidevaux, SC 92,32.
13
Id. Adversus haereses 5,6,1: SC 153, 72-81. Ambrsio de Milo. D, De sacramentis 3,7,10: editado por B. Botte, SC 25 bis, 96-97: Post fontem
superest ut perfectio fiat.
14
Hiplito de Roma, Traditio apostlica 17: editado por B. Botte, La Tradition apostolique dHyppolite de Rome, LQF 39,39.
6
Tertuliano exorta os catecmenos a se prepararem para o batismo com oraes assduas, jejuns, prostraes e
viglias15. Ele distingue nitidamente o batismo com a gua do dom do Esprito que se recebe com a imposio das
mos; assim sendo, no batismo ele parece ver somente o efeito negativo: a remisso dos pecados, pois o Esprito
dado com a imposio da mo 16. Cipriano explica posteriormente a separao entre o batismo e dom do Esprito na
confirmao17 e recorre aos Atos, definindo os efeitos da confirmao com o termo consummatio 18. Orgenes
concebe o catecumenato como ingresso na f atravs de catequese que expresse breve compndio da f: o mistrio
cristo a exposto nos seus elementos essenciais; conservamos muitas homilias em que Orgenes exorta os
catecmenos penitncia19. Ele descreve os ritos batismais, que conhece bastante bem 20.
No entanto, se at aqui s temos condies de conhecer a iniciao crist atravs de aluses mais ou menos
explcitas, com a Tradio apostlica de Hiplito chegamos a conhecer numerosos pormenores sobre o catecumenato,
o batismo, a confirmao e a eucaristia. O que Hiplito descreve serve de base para evoluo posterior, mas no
podemos afirmar que as suas descries reproduzam de modo absoluto o uso romano 21. Para entrar no catecumenato,
candidato submete-se a severo exame, deve responder a perguntas precisas sobre a moralidade, a profisso, etc 22. No
decorrer de um trinio, pois, os catecmenos recebem as instrues dos catequistas, tambm leigos, que lhes impem
as mos depois da catequese ou nos momentos de crise que os catecmenos podem atravessar 23. Ao trmino deste
perodo e depois de novo exame, decide-se admisso do catecmeno preparao imediata para os trs sacramentos
da iniciao24. Tm-se, assim, duas classes de catecmenos, a segunda das quais compreende aqueles que, j prximos
dos sacramentos, so admitidos a escutar o evangelho 25. Mais tarde eles serem chamados electi, ao passo que na
frica, na Glia e na Espanha lhes ser atribuda a designao de competentes (= cum petere, correr juntos). A partir
deste momento, os eleciti recebem todos os dias um exorcismo, antes da noite da pscoa, e jejuam na sexta-feira santa.
No sbado santo, o bispo os rene, ordenando-lhes que jejuem e que dobrem o joelho; em seguida impe-lhes a mo
para o exorcismo e, depois de haver soprado sobre o seu rosto e traado o sinal-da-cruz sobre a sua fronte, sobre as
orelhas e sobre as narinas , f-los- levantar-se 26. Durante toda a noite os catecmenos fazem viglia em orao,
escutando leituras e catequeses 27. Ao canto do galo, ora-se sobre a gua e logo depois realiza-se o batismo, em seguida
a confirmao e finalmente a celebrao eucarstica de que participam pela primeira vez os neo-iniciados 28. A
substncia deste rito29 durar at hoje e receber importante desenvolvimento.
2. Do sc. VI ao X Para este perodo possumos duas importantes fontes sobre a iniciao crist em Roma. A
primeira uma carta que o dicono Joo talvez o futuro papa Joo I (523-526) escreve a Senrio, funcionrio de
Ravena, respondendo ao pedido de uma exposio sobre o assunto. A outra o Sacramentrio Gelasiano que contm,
alm dos textos para a iniciao, tambm algumas indicaes rituais. Ao Sacramentrio Gelasiano est unido a um
texto que adaptado dele e seu contemporneo: o Ordo romanus XI.
a) A Carta do dicono Joo a Senrio 30 No s enumera os ritos, mas tambm tenta fazer uma interpretao
deles: da a sua grande importncia. Nesta carta so descritos com particular ateno os ritos do catecumenato.
Encontramos a trplice repetio dos escrutnios antes da pscoa. importante realar a formulao do dicono Joo:
quare tertio ante pascha scrutetur infantes. Trata-se, portanto, de iniciao que se far na pscoa; existem trs
reunies, que tomam o nome de escrutnios. O dicono, porm, d a este termo interpretao errada: ele v no
escrutnio uma espcie de exame em torno da f dos catecmenos, ao passo que, segundo os textos, se trata antes de
aprofundar, por meio dos exorcismos, a abertura do catecumenato para receber a f e a graa batismal. Joo fala de
infantes: encontramo-nos, por conseguinte, j diante de uma praxe de iniciao que se dirige habitualmente s
crianas; e, como Joo alude a uma catequese de aprendizado, esta certamente se dirige aos pais ou aos padrinhos e
madrinhas dos futuros iniciados: nela se ensinaro os rudimenta fidei. O ingresso no catecumenato assinalado pela
imposio da mo, uma espcie de exorcismo que mostra que o candidato no pertence mais ao demnio, mas a Deus.
Com o rito seguinte da insuflao sobre o candidato se querer significar que o demnio rejeitado e o candidato
preparado como morada para o Cristo. -lhe, pois, conferido o sal bento para que ele se conserve na sabedoria e na
15
Tertuliano, De baptismo 20,1: editado por R. Refoule, SC 35,94.

Id. 7,2: SC 35,76.
17
O problema do (re)batismo para os hereges mostrado claramente. Em Roma e no Egito, aos hereges que voltam ao seio da igreja s se faz
impor-lhes as mos. Em Cartago, Cipriano, que preside os conclios de 251 e de 256, quer que os hereges sejam rebatizados: cf. Lettera 74,1: PL
3, 1129; editado por G. Hartel, CSEL 3,2, 799; Lettera 72,1: PL 3, 1083 e Lettera 73,9: PL 3,1114-1115, CSEL 3,2,775 e784: faz-se referncia aso
Atos para enfatizar a diferna entre batismo e confirmao.
18
Cipriano, Lettera 73,9: PL 3,1160, CSEL 3,2,785. B. Botte, Consummare em Archivium Latinitatis Medii Aevi (1937), 43-45.
19
Orgenes, In Jud., Hom. 5,6: PG 12,973. In Lev., Hom. 6,2: PG 12,488.
20
Por exemplo, a consagrao da gua: In Joan. Comentrio 6,33: PG 14,292; a renncia e a profisso de f: Exortatiomartyrum 17: PG 11,584585.
21
Hiplito de Roma, La Tradition apostolica, cit. nota 14, XIV.
22
Id.; a iniciao crist encontra-se s pp.33-59 e o exame antes da admisso s pp.33-39. Indicamos com o 1 nmero a pgina, com o 2 o
pargrafo.
23
Id., 40, 19.
24
Id., 42,20.
25
Id., 42,20
26
Id., 42-43,20
27
Id., 44,20
28
Id., 44-59,21
29
Trata-se de cinco etapas: ingresso- trinio catecumenal preparao imediata s iniciao iniciao sacramental mistagogia.
30
Lettre de jean Sanrius, editada por A. Wilmart, Analecta Reginensia, ST 59,171.
16
Palavra que lhe foi ensinada. As imposies da mo tornam-se freqentes e, depois de longo perodo catecumenal de
trs anos, entrega-se quele que agora j electus ou competens o Smbolo apostlico. Esta traditio(entrega) a
mais antiga que conhecemos. Comeam em seguida os escrutnios, e a que Joo erra ao consider-lo exame sobre a
f e o conhecimento da religio crist, quando na verdade se trata de exorcismos. No ltimo exorcismo, tocam-se as
orelhas (para a aquisio da inteligncia), o nariz (para ficar em condies de perceber o bom odor de Cristo), enfim
toca-se o peito, que a morada do corao.
No seu De sacramentis s. Ambrsio j nos havia apresentado alguns ritos do catecumenato. Partindo da ltima
reunio da manh do sbado santo, Ambrsio descreve estes ritos, mas com certo embarao. Nesse dia provavelmente
se lia a cura do surdo-mudo na narrao de Marcos (7,34). Jesus em tal ocasio tocou os ouvidos e a boca do surdomudo, no o nariz. Evidentemente, s. Ambrsio no tem mais presente o significado deste ltimo rito (=seguir o bom
odor de Cristo) que j era praticado anteriormente escolha do trecho evanglico do surdo-mudo e, por isso, d
uma interpretao fantasiosa tanto no De sacramentis quanto no De mysteriis 31, tentando explicar a divergncia entre
rito e evangelho.
b) A Segunda fonte, representada pelo Sacramentrio Gelasiano 32, mesmo sendo complexa (as sesses
catecumenais no so todas da mesma poca, nem so apresentadas na ordem lgica), no entanto oferece-nos os textos
das missas de escrutnio, as diversas traditiones(entregas), os ritos do batismo e da confirmao 33. No Sacramentrio
Gelasiano, os domingos da quaresma, do terceiro ao quinto, so organizados em vista dos escrutnios. Todas as missas
tm Memento pelos padrinhos e pelas madrinhas e Hancigitur para os catecmenos 34. Das oraes, sobretudo a coleta
contm referncia aos catecmenos e sua situao 35. No primeiro Domingo da quaresma os catecmenos se renem
para a inscrio, do terceiro ao quinto domingos para os exorcismos 36. Durante a semana so convocados para a
traditio do Smbolo da f37, do Pater38 e dos quatro evangelhos39. S podemos fazer conjecturas sobre as leituras
escolhidas para as missas dos escrutnios 40: parece que elas correspondem mais ou menos s do atual ciclo A41.
Restam agora por responder trs perguntas. Por que o segundo domingo da quaresma no utilizado? Em que
sentido deve ser tomada a rubrica que estabelece que os escrutnios devem ser celebrados em um dia da semana 42, se as
missas de escrutnio so fixadas para o domingo? Como explicar as freqentes rubricas que parecem provar que todo
rito celebrado para criana que ainda no chegaram idade da razo? 43.
Primeira pergunta: a esta pergunta podemos facilitar responder dizendo que a insero das quatro tmporas na
quaresma exigiu que a celebrao das mesmas fosse colocada no segundo Sbado, e, como s seis leituras da viglia se
acrescentava a missa noite, a missa dominical era supressa. Os copistas dos manuscritos desta poca escrevem, de
fato, neste ponto: Dominica vacal44.
Segunda pergunta: mais complexa a Segunda resposta. O Ordo XI como veremos - depois de haver
desdobrado os escrutnios, distribui-os pelos dias feriais. A rubrica do Sacramentrio Gelasiano tem as mesmas
intenes, que, contudo, contradizem o ordenamento dos domingos da quaresma 45. difcil dizer se o Sacramentrio
Gelasiano influenciou o Ordo XI 46, ou se verdade o contrrio47. As argumentaes de Chavasse parecem mais
convincentes do que as de Andrieu, induzindo-nos a optar pelo primado do Sacramentrio Gelasiano sobre o Ordo XI.
Terceira pergunta: mais do que dar uma resposta, podemos tentar apontar uma hiptese. Embora as numerosas
rubricas paream destinar s crianas um rito elaborado para os adultos, o ritual do catecumenato (esta a hiptese) se
conservou tendo em vista a instruo dos pais, dos padrinhos e das madrinhas. A catequese se enquadra em uma
liturgia em que eles se comprometem com as crianas, sobre as quais so feitos exorcismos progressivos. Os
responsveis pela iniciao da criana percorrem, junto com ela, um caminho progressivo em busca da luz da f.
c) Ao ritual contido no Sacramentrio Gelasiano acrescentado o ritual do Ordo XI 48. O ritual aqui
claramente organizado para as crianas, e alis, nem se procura esconder isto 49. Os escrutnios so desdobrados e
depois passam para os dias feriais, levando consigo as leituras previstas para os domingos dos escrutnios; para os
31
Ambrsio de Milo, De sacramentis, 1,1,3: SC25-bis, 60-61; De mysteriis, 14:SC 25-bis,156-157.

Liber Sacramentorum Romanae Aclesiae Ordinis Anni Circuli (Sacramentarium Gelasianum, editado por L. C. Mohlberg, Herber, Roma, 1968
(=GeV). Para os estudos sobre este sacramentrio cf. A. Nocent, Histria dos livros liturgicos romanos em Anmnesis 2, Panorama histrico geral
da liturgia, Ed. Paulnas, So Paulo, 1987, 161ss.150-152.
33
GeV 2 83-328; 419-452.
34
GeV 193-282.
35
GeV 193, 225,254.
36
GeV 285-298.
37
GeV 310-318.
38
GeV 319-328.
39
GeV 299-309.
40
Podemos reconstitu-las utilizando o Ordo XI, contemporneo ao GeV.
41
As leituras do ciclo A so obrigatrias at hoje para a comunidade em que existem catecmenos (ver adiante).
42
GeV 283.
43
GeV 284,289,311,419,449.
44
Sacramentaire Grgorien, editado por J. Deshusses, SF 1971,141,202.
45
EV 283, ainda: 193.
46
A. Chavasse, Le Sacramentaire glasien, Descls, 1957, 159ss, 166.
47
Ordinesromani, editado por M. Andrieu, Les Ordines romani du haut moyenge 2: Les textes, SSL, 1960, Ordo XI, 396-399.
48
Ordo XI (ver nota anterior) 417-447.
49
Ordo XI 418,2-419,6,7; 425,30, etc.
32
novos escrutnios se escolhero leituras mais adequadas s crianas 50. Sobre os motivos do desdobramento dos
escrutnios as interpretaes so diferentes. Chavasse e Beraudy inclinam-se a ver nele uma espcie de compensao:
aumenta-se as intervenes de Deus, porque o sujeito de iniciao totalmente passivo 51. No entanto, podemos
tambm repetir para o Ordo XI a hiptese feita pelo Sacramentrio Gelasiano: uma reorganizao desse tipo teve como
finalidade inserir no rito uma catequese dirigida aos pais, padrinhos e madrinhas; para alcanar este objetivo no se
hesitou em alterar o itinerrio pascal apresentado nas leituras dos domingos da quaresma (que a recente reforma nos
restituiu integralmente).
Todavia, tanto no Sacramentrio Gelasiano quanto no Ordo XI a iniciao se realiza com a administrao dos
trs sacramentos em uma nica celebrao, na qual so administrados sucessivamente o batismo, a confirmao e a
eucaristia. O batismo realiza-se com a trplice imerso e o interrogatrio sobre a f nas trs pessoas da Trindade 52; a
confirmao conferida mediante a imposio da mo, acompanhada do texto de Isaas sobre o dom do Esprito, e da
uno53; a eucaristia conclui a iniciao54.
d) Se o Sacramentrio Gregoriano deixa subsistir somente o primeiro escrutnio, suprimindo os outros, e se
mantm a celebrao da manh do Sbado santo, incluindo a reditio do Smbolo da f (que os candidatos recitam
depois de hav-lo recebido), o effat e a renncia, os sacramentrios gelasianos do sc. VIII continuam a transcrever
com poucas variantes de pequena importncia as celebraes do Ordo XI 55. Quando Martne (1654-1739) visitar
Liege, cidade muito prxima de Aix-la-Chapelle onde vivera Carlos Magno, grande difusor da estrutura gregoriana e
do sacramentrio que enviara o papa Adriano, nos livros litrgicos da catedral encontrar sempre o Ordo XI 56.
Em Roma, os escrutnios caem em desuso. O Suplemento de Alcuino preferivelmente atribudo hoje a Bento
de Aniane rene em uma nica celebrao o ingresso no catecumenato, os exorcismos, a celebrao da manh do
Sbado santo e o batismo 57. O Pontifical Romano Germnico do sc. X prev dois rituais: um que retoma letra o do
Ordo XI58; o outro se apresenta como ritual contnuo em que se encontram reunidas as diversas celebraes, como no
Sacramentrio Gregoriano59.
No perodo que se estende entre o sc. VI e o sc. X, verificam-se algumas modificaes e acrscimos. Entre
os sc. V e VII, a frmula batismal modifica-se profundamente. At ento o batismo era feito com as trs imerses;
cada uma das quais inclua um interrogatrio sobre a f, seguido da resposta Credo pelo candidato ou, em se
tratando de criana, pelos pais, ou padrinhos ou madrinhas. Agora, ao contrrio, multiplicando-se o nmero de batismo
de crianas, julga-se ser melhor interrogar os pais, os padrinhos e as madrinhas antes do batismo, e introduzir no
prprio batismo a frmula: Ego te Baptzo... Este uso atestado em Roma desde o sc. VIII. Desde o sc. IX, na Glia
o batismo no est mais ligado nem pscoa nem a pentecostes.
3 Do sc. X ao Vat. II Mesmo havendo abandonado as vrias traditiones(entregas), o Pontifical da cria
romana do sc. XIII ainda conserva a recitao do Pater e do Credo 60. Constatamos, porm, a presena de toda uma
srie de acrscimos que tornam o rito bastante complexo e desconexo: acrscimos de sinais-da-cruz e multiplicao de
exorcismos e de outros elementos isolados tomados de emprstimo de vrios Ordines. Deste modo, alguns ritos so
repetidos pelo menos duas vezes 61. No sc. XI a entrega da veste branca ao batizado, que rito antiqussimo, passa a
ser acompanhada da orao de origem franca, e no Ordo de Jumige, do mesmo sculo, entrega-se ao batizado uma
vela62, rito que o Pontifical Romano do sc. XII por em evidncia 63. No sc. XIV, o batismo por imerso raro e j se
generalizou o batismo por infuso. A confirmao em geral administrada separada do batismo e existe uma rubrica
que prescreve: Se o bispo estiver presente, confirme-se a criana; do contrrio, d-se-lhe apenas a eucaristia. Este uso
se encontra tambm em Roma, como nos testemunha um manuscrito do fim do sc. XIII 64; o uso sobrevive na Frana
mais longamente e ainda encontrado em muitos livros litrgicos dos scs. XIV e XV 65.
Como podemos constatar, o ritual da iniciao extraiu de outros Ordines muitos usos, e no faltam rplicas e
cpias que encontramos transcritas com exatido no ritual de Alberto Castellani. Tambm o cardeal Santori, ajudado
por Belarmino, havia redigido um ritual. Neste, ele retomava duplo ritual, de que fazia parte tambm o do Ordo XI
com os sete escrutnios. No ritual de Santori, uma parte era dedicada catequese (elemento importante para a poca) e
50
Ordo XI 425,31, etc.

A. Chavasse, Le carme romain et les scrutins prbaptismaux, avant le IX sicle em RSR 35 (1948), 361-375, R. Beraudy, Liniziazione cristiana
em La chiesa in preghiera, Descle, Roma, 1963,565.
52
GeV 449.
53
GeV 45K.
54
GeV 452.
55
Sacramentaire Gregorien (nota 44), 357, 358,359,360.
56
A. G. Martimort, La documentation liturgique dedmond Marine. ST 279,260,391.
57
Sacramentaire Grgorien, 1065-1089.
58
Le Pontifical Romano-Germanique du X sicle, ed. C. Vogel-R. Else, Cidade do Vaticano, 1963,2,85-158.
59
Ibidem,2,363-396.
60
Le Pontifical Romain du moyen-ge 2: Pontifical de la Curie Romaine au XIII sicle, editado por M. Andrieu, ST 87 (1940), 22.
61
Accipe signum crucis em Rituale Romanum (=RR) tt. 1,c.4,I,n. 10 a; II,n.9a; Signo tibi em RR tt. 2,c.4,I,n, 11a; II, n. 10a; Preces nostras em RR tt.
2,c.4,I,c.4, I e II, n. 14; Deus Patrum em RR tt. 2,c.4, I e II, n. 15b.
62
E. Martne, De Antiquis Ecclesiae Ritibus, ed. Rouen 1700, lib. I,c. I, art. 18, ordo 13, vol. I,195; ed. Venezia 1788,I, 73.
63
Le Pontifical Romain du moyen-ge I: Le Pontifical Romain du XII sicle, editado por M. andrieu, ST 86 (1948), 28.
64
Codex Vat. Lat. 7818; G. Riggio, Liturgia e pastorale della confermazione nei secc. XI-XII-XIII em EL 87 (1973), 461-463.
65
Por exemplo, o rito de Saint-andr-des Arts, em Paris no sc. XV, Paris, B. N. ms. Lat. 1212; Nocen, un fragment de sacramentaire de Sens au
X sicle emMiscellanea liturgica in onore di G. Lercaro, Descle, Roma 1967, II, 768.
51
indicava os trechos bblicos e patrsticos que deveriam ser lidos para os catecmenos, em relao aos quais o cardeal
havia estabelecido disciplina bastante severa. Todavia, Paulo V, mesmo retomando (por vezes ad litteram), na sua
introduo ao ritual de 1614, passagens inteiras do ritual de Santori, no quis ouvir falar deste ltimo e at mandou
destruir os exemplares deste que havia. Felizmente, salvaram-se algumas cpias, multiplicadas em seguida pela famlia
de Santori66.
At o Vat. II, portanto, se fez uso de rituais alterados ou artificiais: o ritual para os adultos era o resultado de
remanejamento dos escrutnios com as respectivas frmulas; o destinado s crianas, que utilizava as frmulas
utilizadas para os adultos, compreendia os trs exorcismos do Sacramentrio Gelasiano colocados um aps o outro em
uma nica celebrao e no adequados para as crianas. Diante deste estado de coisas, era preciso pensar em uma
restaurao da iniciao crist, tanto para o batismo dos adultos e das crianas, quanto para a confirmao, que, isolada
do batismo, se tornara um rito inchado: inchado com o intuito de restituir-lhe importncia que a separao do
batismo lhe havia feito perder. E mais: estes rituais separados do batismo e da confirmao no continham mais
vnculo algum visvel com a eucaristia. Assim, a iniciao crist havia perdido o seu carter unitrio, e a tal ponto que,
para cada sacramento, tratado separadamente um dos outros, se fazia uma catequese, que na realidade consistia em ato
isolado, sem abertura para a iniciao, termo que ento j se tornara inusitado.
3.3 A iniciao no Oriente

A evoluo histrica do ritual do catecumenato no Oriente reflete a experincia ocidental. Quando passaram a
ser batizadas exclusivamente as crianas, desapareceram os ritos do catecumenato, que foram integrados no ritual
batismal. Para alguns ritos ficara reservada particular ateno; entre eles o da renncia foi comentado por inmeros
Padres da igreja oriental. A renncia compreendia dois momentos: o primeiro, negativo, consistia em rejeitar o
demnio, e era simbolizado pelo escarro lanado na direo do ocidente (apotxis); o segundo, positivo, consistia na
adeso a Cristo, dirigindo o olhar para o oriente (syntxis) 67.
No falam, porm, diferenas importantes. O leo para a uno pr-batismal bento em cada batismo, o
mesmo acontecendo com a gua batismal. At hoje permaneceu o uso quase exclusivo do batismo por imerso com a
frmula: N... batizado em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. O Oriente sempre possuiu uma liturgia da
Palavra unida celebrao da iniciao, e a escolha dos trechos bblicos era feita de modo tal que facilitasse a
explicao dos ritos que se celebravam. Salmos e hinos favoreciam a participao ativa dos fiis. O rito compreende
uma uno pr-batismal: unge-se a cabea e todo o corpo. Para os orientais este rito significa que o candidato adquire a
qualidade de rei e sacerdote. No rito romano, este significado atribudo, ao invs, uno ps-batismal, quase
desconhecida no Oriente. No rito bizantino, a uno ps-batismal, feita habitualmente pelo prprio sacerdote da
confirmao. Tambm a eucaristia deve ser dada ao batizado, ainda que se trate de recm-nascido. Devemos, portanto,
ressaltar que o Oriente soube conservar a fisionomia da iniciao como sacramento conferido em trs etapas
sacramentais intimamente unidas68.
3.4 O rito do Vaticano II

O Vat. II, ao querer fazer a sua reforma litrgica no campo da iniciao, viu-se diante da necessidade de
reviso profunda; mas esta reviso, se de um lado podia ser facilitada pelas edies existentes de muitssimas fontes
litrgicas, de outro lado tornava-se difcil por causa das discusses teolgicas sobretudo sobre a confirmao e por
certas tomadas de posio pastorais.
At o Vat. II o batismo dos adultos e em particular a preparao para ele no estavam inseridos em contexto
litrgico vivo: a catequese pr-batismal era feita fora da liturgia; o sacramento era envolto por uma espcie de falsa
discrio, como se tratasse de prtica que no devesse ser mostrada. A falta de algum nexo, por mnimo que fosse,
entre os trs sacramentos, conferidos separadamente, ocultava o seu vnculo ntimo. O desenvolvimento da atividade
missionria e a multiplicao, nos nossos prprios pases, das converses de adultos provocaram indubitavelmente
notvel reao positiva um novo despertar e a necessidade de profunda reviso do ritual da iniciao dos adultos.
Quando ao batismo das crianas, no bastava certamente ajustar o que se fizera anteriormente em rituais
como o de Paulo V (1614). Devia-se, ao invs , enfrentar uma situao real, no mais permitindo batizar juntos adultos
e crianas, segundo o uso de outros tempos 69, com os mesmos ritos e as mesmas frmulas. Estas formas com os
respectivos ritos, alis, j se haviam revelado inadequadas desde que se comeou a batizar as crianas sozinhas, apesar
de o escrutnios haverem sido reunidos em um s vez. A igreja latina encontrava-se, alm do mais, em estado de
inferioridade em relao ao Oriente, pois conferia o sacramento sem liturgia da palavra de Deus. Outro problema: era
preciso restabelecer o sentido da iniciao crist na sua globalidade, isto , redescobrir o sentido de sacramento
realizado em trs etapas sacramentais, problema este que se tornou particularmente difcil devido a algumas situaes
66
G. A. Santori, Rituale sacramentorum romanum (por volta de 1584).

Costituzione apostlica 7,41: editada por F. X. Funk, 444-445. Teodoro de Mopsustia, Omelia catechetica 13, 13: ed. Tonneau, 389.
68
Ver. H. Denzinger, ritus orientalium I, Vurzburgo, 1863, 191-403.
69
Hiplito de Roma, Traditio apostlica 21, cit. Na nota 14,44-45.
67
10
pastorais70. Alm do mais, era preciso provocar, pelo menos, uma tomada de conscincia sobre a unidade entre os trs
sacramentos.
Foi para corresponder a estas exigncias que a reforma litrgica ps-conciliar preparou o novo Rito da
Iniciao Crist dos Adultos (RICA) e novo Rito do Batismo das Crianas (RBP). Este ltimo em particular uma
criao totalmente nova e, mesmo restringindo-se apenas ao rito do batismo, estabelece as premissas para a iniciao
crist das crianas, abrangendo tambm a confirmao e a eucaristia, como deduzimos do fato de que ele comea com
a Introduo geral sobre toda a Iniciao crist. (Essa introduo geral foi depois inserida tambm no incio do RICA).
1. A iniciao crist dos adultos (OICA) - Uma rpida leitura do Ordo Initiationis Christianae Adultorum71
suficiente para que percebamos que a sua composio se inspirou globalmente na Traditio apostlica de Hiplito e no
Sacramentrio Gelasiano. Foram abandonados os sete escrutnios do Ordo XI para diminuir o nmero das reunies,
embora conservando a reunio para a traditio(entrega) do Smbolo da f, do Pater e dos evangelhos. Permaneceram
as diversas etapas do catecumenato, e os trs sacramentos da iniciao finalmente foram apresentados intimamente
ligados entre si. Os formulrios so, na maioria dos casos, os do Sacramentrio Gelasiano, aos quais se acrescentaram
novas frmulas de composio recente, escolha do celebrante. Remetendo o leitor aos respectivos verbetes para os
pormenores sobre o batismo e sobre a confirmao, aprofundamos agora os ritos do catecumenato.
Para a compreenso das siglas, de que faremos uso, pedimos ao leitor que tenha presente o que dissemos na
nota 71.
A estrutura geral do OICA (=RICA) apresenta trs graus. O primeiro grau consiste na admisso do candidato
ao catecumenato e no prprio catecumenato. Este grau pressupe evangelizao preliminar que pode ser definida com
pr-catecumenato(OICA 9-20). O segundo grau abrange a preparao imediata do candidato aos sacramentos da
iniciao, preparao que normalmente feita no tempo da quaresma, em domingos fixos, usando leituras bblicas
apropriadas (OICA 21-26). O terceiro grau inclui os trs sacramentos da iniciao conferidos na mesma celebrao
(OICA 27-36). Vejamo-los em seus pormenores.
a) O primeiro grau geralmente precedido de pr-catecumenato. Esta instituio corresponde vontade da
igreja de alcanar, para os sacramentos da iniciao, a mxima autenticidade, por conseguinte, de subtra-los,
sobretudo nas terras de misso, a qualquer forma de folclore sacramental e de superstio familiar, bem como a toda e
qualquer tendncia de consider-los como meio de adquirir status social. Pelo catecumenato ela se interessa ao longo
da introduo (OICA 9-13). Trata-se de instruir, de fazer conhecer o evangelho religioso e humano em torno de quem
se sente atrado pela f crist.
O ingresso no catecumenato (OICA 68-97) rito importante, e bom que s se realize depois de se haverem
constatado no candidato alguns resultados, frutos da pr-evangelizao. Entretanto no catecumenato com rito oficial, o
candidato fica, a partir de ento, comprometido na primeira pessoa com uma atitude de lealdade. Convm que
recordemos, a este propsito, as instrues dadas por Hiplito e o severo questionrio que precede a admisso dos
candidatos72. A partir deste momento, o catecmeno j pertence igreja, a ponto de haver um rito particular para o caso
de se casarem dois catecmenos ou um catecmeno e um no-batizado 73. O catecmeno tem o direito a funerais
cristos. O ingresso no catecumenato deve, pois, ser considerado como momento srio na vida de um homem (OICA
18).
O rito da admisso ao catecumenato compreende primeiramente um rito introdutrio, que se realiza
eventualmente fora da igreja (OICA 73), composto de vrios elementos: uma monio inicial, um dilogo com os
candidatos, uma primeira adeso; caso seja necessrio, fazem-se o exorcismo e a renncia ao cultos pagos, segundo
as formas previstas pelas Conferncias episcopais locais. O celebrante faz em seguida o sinal-da-cruz sobre a fronte e
sobre os sentidos dos candidatos dizendo uma frmula de composio recente (OICA 83) 74. Conclui depois com a
orao: Escuta, Pai clementssimo, as nossas oraes...(OICA 87) extrada do Sacramentrio Gelasiano 75, ou com a
outra Ad libitum, teologicamente mais pobre. A primeira (texto latino: Preces nostras, quaesumus, Domine, clementer
exaudi, et hos catechumenos..., quos crucis dominicae impressione signavimus, eiusdem virtule custodi, ut, glotiae
tuae rudimenta servantes, per custodiam mandatorum tuorum ad regenerationis gloriam pervenire mereantur) fala dos
elementos de glria que o catecumenato, com a sua opo, j recebeu 76.
Uma vez introduzido o candidato na igreja, realiza-se a celebrao da palavra de Deus, seguida da homilia e da
orao universal. Depois da leitura do evangelho, antecipando a entrega dos evangelhos prevista pelo Sacramentrio
Gelasiano77, o celebrante pode entregar ao candidato um exemplar do evangelho (OICA 93). A primeira conclusiva
70
Em muitos pases, prefere-se conferir mais tarde a confirmao, por volta dos 12-14 anos de idade, ao passo que a eucaristia conferida mais
ou menos aos 6-7 anos.
71
Ordo Initiationis Christianae Adultorum, editio typica 1972, reimpressio emendata 1974.
72
Hiplito de Roma, Traditio apostlica, 15-15, cit. Na nota 14.
73
COM 55-56 = Sacramento del matrimonio 58-72.
74
A frmula recente se refere apenas ao sinal na fronte; mais antigas so as que se referem aos sentidos: OICA 85.
75
GeV 287.
76
O GeV tem como texto: ...ut magntudinis glorie rudimenta servantes; trata-se dos elementos da prpria glria j adquiridos pelo catecmeno.
Os copistas introduziram tuae depois de gloriae, modificando o seu sentido. A edio atual do Ordo, talvez por distrao, no retomou a lio do
GeV, que mais rica.
77
GeV 209-309.
11
(OICA 95) provm do Sacramentrio Gelasiano 78; a segunda, escolha, mais recente e mais acessvel, ainda menos
rica. Despedidos os catecmenos, pode prosseguir a celebrao eucarstica.
A esta altura, no deve ser esquecida uma regra que vale para todas as celebraes catecumenais que se
realizam durante a eucaristia: quando, depois da liturgia da Palavra e dos exorcismos, os catecmenos so dispensados,
no devem ser abandonados a si mesmos, mas pode-se organizar para eles uma reunio fraterna, em que possam
partilhar reciprocamente a alegria do seu ingresso no catecumenato ou do progresso que lhe foi concedido em vista da
sua iniciao sacramental (OICA 96).
Durante o tempo do catecumenato so previstas e recomendadas celebraes da Palavra (OICA 106-108) em
que os catecmenos sejam instrudos sobre o dogma e a moral crist, sobre a orao, sobre os tempos litrgicos e sobre
os sinais sagrados. A novidade do rito, a propsito deste momento, consiste em haver inserido os exorcismos menores
(OICA 109-118,373[RICA 372]) e bnos (OICA 119-124; 374 [RICA 373]), previa para o tempo do catecumenato
na Traditio apostlica. Hiplito e o rito atual(OICA 109-119) confiam estes exorcismos e bnos tambm ao
catequista leigo. Temos, assim, 11 frmulas de exorcismos e 9 de bnos, que podem ser usadas em diversas
circunstncias e tambm ao trmino da catequese.
Sempre no decorrer do catecumenato esto previstos tambm outros ritos, por exemplo, as diversas
traditiones ou entregas, j contempladas pelo Sacramentrio Gelasiano 79 e que, mesmo estando inseridas podem
ser antecipadas desde que o catecmeno se encontre maduro, por causa da brevidade do segundo grau, correspondente
exclusivamente ao tempo quaresmal (OICA 125). Caso se considere oportuno, pode-se tambm fazer, ao trmino de
uma celebrao da Palavra, uma uno com leo bento pelo bispo, ungindo o catecmeno no peito, nas mos ou em
outra parte do corpo. Antes da uno, o celebrante pode fazer um dos exorcismos menores previstos e acompanhar a
uno com as palavras: Eu vos unjo... . Est previsto o caso ( e a respectivas frmula) em que o prprio sacerdote
benze o leo (OICA 127-132).
b) O segundo grau comea com os ritos da eleio ou da inscrio do nome (OICA 133-151). A disciplina da
eleio reflete a de Hiplito de Roma 80. Na presena dos responsveis pelo catecumenato examinado o catecmeno
que deve passar Segunda etapa, da sua preparao imediata aos sacramentos da iniciao. A esta eleio est unida
a inscrio do nome. A antiga praxe catecumenal punha este ltimo rito no comeo do catecumenato, antes do incio da
prova trienal; era celebrado no primeiro Domingo da quaresma, como se aconselha que se faa tambm hoje. Para o
Sacramentrio Gelasiano parece, ao invs, que a inscrio do nome da criana s era feita no momento da preparao
imediata iniciao sacramental. Esta a praxe conservada pelo OICA. Os candidatos, depois de apresentados,
interrogados, so admitidos solenemente. Segue-se uma orao do tipo da orao universal, e, depois, a celebrao se
conclui ou com a orao: Deus, que na tua onipotncia criaste o homem..., que remonta ao Sacramentrio
Gelasiano81, ou com a mais recente: Pai onipotente....Os eleitos logo aps so despedidos e comea a liturgia
eucarstica.
Convm que no detenhamos um pouco na escolha das leituras para este primeiro domingo da quaresma, caso
houvesse as inscries: melhor usar as do ciclo A independentemente do ano em que nos encontremos, j que se trata
de tradio antiga e j que tais leituras so particularmente adequadas. O evangelho (Mt 4,1-11) prope o trecho do
jejum de quarenta dias de Jesus no deserto e da tentao por parte do diabo. Assistimos vitria de Cristo que se
contrape queda de Ado, narrada na primeira leitura (Gn 2,7-9; 3,1-7) e seguida do salmo responsorial extrado do
Sl 50, bastante significativo. O candidato inscrito encontra na segunda leitura (Rm 5,12-19) uma viso otimista, depois
da situao realista que lhe foi apresentada pela primeira leitura: onde abundou o pecado, superabundou a graa (OICA
139-142).
Terminados os ritos da inscrio do nome no primeiro domingo da quaresma, do terceiro Domingo em diante
celebram-se os escrutnios.
O primeiro escrutnio (OICA 160-166) celebra-se no terceiro domingo da quaresma, deixando, assim, fora o
segundo domingo, como na antiga tradio, por causa da celebrao das quatro tmporas na noite do sbado [ - acima ,
II, 2, b]. Os formulrios so prprios e as leituras so as do domingo (ciclo A), escolhidas de modo a preparar o
catecmeno para a sua iniciao sacramental. O evangelho o trecho de Jo 4,5-42 e apresenta a gua como veculo de
graa e de renovao. J o trecho das bodas de Can antecipava esta renovao: a gua transformada em vinho, e este
vinho novo melhor do que o velho (Jo 2,1-10). Tambm Nicodemos ter que nascer de novo, se quiser participar da
vida eterna (Jo 3,1-6). No evangelho proclamado neste domingo, novo o templo e novo o culto (cf. Jo 4,20-21). A
primeira leitura (Ex 17,3-7) insiste no tema da gua: a gua que jorra da rocha do Horeb, e o salmo responsorial (Sl 94)
canta a Rocha da nossa salvao. A Segunda leitura (Rm 5,1-2.5-8) recorda que o amor de Deus foi derramado nos
nossos coraes.
Depois da homilia, reza-se em silncio antes da orao pelos eleitos sob a forma da orao universal. Segue-se
o exorcismo, com referncia ao trecho evanglico da samaritana. O celebrante, depois de haver imposto as mos sobre
cada um dos eleitos, estende-as sobre todos dizendo a orao: Senhor Jesus, tu s a fonte em que estes eleitos
78
Gev 290.
GeV 299-328.
80
Hiplito de Roma, Traditio apostlica 20, cit. Na nota 14,42-43.
81
GeV 287.
79
12
conseguem matar a sede...(OICA 164) ou uma das outras duas ad libitum (OICA 379 [RICA 377]). Despedidos os
eleitos, retoma-se a eucaristia.
No quarto domingo da quaresma celebra-se o segundo escrutnio (OICA 167-172), com a mesma estrutura
celebrativa (leituras do ciclo A). O evangelho, sempre de Joo (9,1-41), apresenta a figura do cego de nascena e
recorda aos eleitos que tambm eles esto para ser iluminados pela graa batismal. A primeira leitura, extrada do
primeiro livro de Samuel (16,1.4.6-7.9-13), descreve a uno de Davi, eleito rei de Israel. Como o cego de nascena
recebeu uno feita com lama, tambm o catecmeno receber uno que lhe dar a luz e o far rei. Em resposta, o
salmo responsorial (Sl 22) canta o caminho pascal e batismo. Neste salmo os Padres viram descritas a gua batismal, a
uno e a eucaristia: os trs sacramentos da iniciao crist a que o Pastor, que Cristo, conduz os eleitos. A
segunda leitura (Ef 5,8-14) anuncia de que modo Cristo despertar do meio dos mortos os que ainda esto na morte e
nas trevas do pecado, para ilumin-los. Depois da homilia, continua a orao pelos catecmenos, depois vem o
exorcismo, em que se faz aluso ao cego de nascena, e por fim os eleitos so dispensados.
O terceiro escrutnio (OICA 174-179) celebrado no quinto domingo da quaresma. Tambm neste caso as
leituras (ciclo A) so escolhidas de modo admirvel. O evangelho (Jo 11,45) narra a ressurreio de Lzaro, tipo da
ressurreio de Cristo e da nova vida dos catecmenos; tambm esta ressurreio, como a de Lzaro, depende de f. A
primeira leitura recorda a ao do Esprito que resistiu a vida (Ez 37,12-14), ao passo que a segunda (Rm 8,8-11)
ensina que o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita tambm em ns. O exorcismo faz aluso esta
ressurreio.
Os escrutnios so seguidos das entregas. Escolhem-se os dias mais idneos para a celebrao (OICA 182).
J lembramos [aqui acima , a] que a entrega do evangelho pode ser feita depois do primeiro grau.
A entrega do Smbolo compreende a liturgia da Palavra, com leituras bastante sugestivas (OICA 183-185).
Depois da homilia, o celebrante recita, sozinho ou junto com a comunidade, o Smbolo. Segue-se a orao sobre os
eleitos: Senhor, fonte de luz e de verdade, dirigimo-nos tua eterna e justssima misericrdia..., retomada do
Sacramentrio Gelasiano82. O OICA prev tambm a entrega da orao do Senhor. Depois da liturgia da Palavra, em
que se proclama Mt 6,9-13: Rezai assim: Pai-nosso..., e, depois da homilia, o celebrante recita uma orao sobre os
eleitos (OICA 188-192)
Termina aqui o tempo da prova. O OICA introduz na manh do sbado santo alguns ritos antigos que
remontam Traditio apostlica de Hiplito 83 e ao Sacramentrio Gelasiano84. Trata-se da re-entrega do Smbolo e do
rito da ffat , ltimo exorcismo solene (OICA 193-202).
Para a re-entrega do Smbolo so propostas trs percopes evanglicas (Mc 7,31-37; Mt 16,13-17 e Jo 6,35.6070) Destas a primeira indicada quando se celebra junto tambm o rito do Effat. Depois de uma orao, os eleitos
recitam o Smbolo. O rito do Effat feito depois da leitura do trecho de Mc 7,31-37 (cura do surdo-mudo); o
sacerdote toca com o polegar as orelhas e (no mais o nariz porm) a boca fechada.
No OICA encontramos tambm a escolha do nome cristo, quando no houvesse sido feita antes (OICA
203-205), e a uno com o leo dos catecmenos, se este rito houver sido conservado pelo Conferncia episcopal e
se, por falta de tempo, no puder celebr-lo durante a viglia pascal (OICA 206-207).
c) O terceiro grau corresponde iniciao sacramental. Os trs sacramentos neste caso podem ser conferidos
um em seguida ao outro, ressaltando-se a sua ntima unidade. Depois das ladainhas (OICA 213-214), o celebrante
abenoa a gua usando uma das trs frmulas escolha (OICA 215-389 [RICA 382]) 85. Segue-se a renncia, com uma
das trs frmulas (OICA 217)86. Se no houver sido feita antes, insere-se neste ponto a uno com o leo dos
catecmenos (OICA 218). Depois da profisso de f (OICA 219), os candidatos recebem o batismo por imerso ou por
infuso (OICA 220-221)87. Se o batismo seguir-se logo a confirmao, transfere-se para mais tarde a uno psbatismal (OICA 224)88. Entrega-se, pois, aos candidatos a veste branca e a vela acesa (OICA 225-226). Enfim, celebrase a confirmao (OICA 227-231) e a eucaristia (OICA 232-234).
O OICA contm igualmente algumas instrues para o que com razo intitula de Tempo da mistagogia.
Durante o tempo pascal, nas missas dominicais, reservem-se aos nefitos lugares particulares entre os fiis, e, no fim
dele, para encerrar o tempo da mistagogia, organiza-se alguma celebrao. desejvel que se celebre tambm o
aniversrio do batismo (235-239)
O OICA teve o cuidado de prever um rito mais simples para a iniciao de um adulto (240-277) e um rito mais
breve para os casos de perigo de morte (278-294). Contm, alm disto, uma preparao para a confirmao e para a
eucaristia para os adultos que, depois de terem sido batizados em criana, no receberam mais catequese alguma (295-
82
GeV 289.
Hiplito de Roma , Traditio apostlica 20; cit. na nota 14,42-43.
84
GeV 419-424.
85
As duas nova frmulas, criadas para introduzir aclamaes que favoream a participao dos fiis, abandonaram a tipologia da gua batismal,
que constitui no entanto a riqueza da primeira frmula.
86
fcil constatar a superioridade da terceira frmula.
87
Em alguma parquias foi efetivamente retomado o batismo por imerso,. Com isto exprimem-se melhor a morte e a ressurreio para a vida
eterna.
88
O rito se afasta da clara tradio proposta na Traditio apostlica 21, cit. na nota 14,50-51, e do GeV 450.
83
13
305). Prev, enfim, a iniciao para as crianas que j atingiram idade apta catequese; este ritual, bem prximo do
que utilizado para os adultos, ainda comporta algumas adaptaes (306-369).
2. A iniciao das crianas (OBP) - Trata-se, como j dissemos [- acima, IV, comeo], de nova criao 89.
Embora a Introduo geral do Ordo Baptismal Parvulorum (que tambm serve de Introduo geral para o OICA) nos
nn.1-2 se tenha preocupado com sublinhar o vnculo existente entre os trs sacramentos da iniciao, este vnculo
depois no se realizou concretamente, excetuando-se algumas referncias confirmao administrada sozinha (na
orao dos fiis: OBP 47 [RBC 49-53]) e confirmao administrada junto com a eucaristia (OBP 68 [ RBC 76]).
O OBO/RBC (Introduo geral 7 e 13; Introduo 5) preocupa-se tambm com a catequese para os pais, os
padrinhos e as madrinhas, mas no d sugestes para inserir estas catequeses em quadro litrgico e comunitrio. Isto,
porm, no impede que se criem celebraes que se inspirem nas dos escrutnios, com o intuito de oferecer uma
catequese inserida em contexto litrgico [ - abaixo, VI,1] 90.
O rito do batismo das crianas no difere do rito do batismo dos adultos. Para os detalhes referentes ao
primeiro, remetemos ao verbete Batismo.
A propsito das crianas, difcil falar de iniciao crist propriamente dita, no rito latino, porque a os trs
sacramentos da iniciao aparecem juntos na celebrao. Eles foram separados no decorrer da histria, como j
tivemos oportunidade de ver [- acima, II, 3], e a pastoral contempornea parece Ter motivaes bastante srias par
ano voltar antiga tradio. Apesar disto, a catequese dever preocupar-se com inserir o batismo no contexto dos
outros sacramentos da iniciao, como sugere o novo rito por meio das referncias (supramencionadas) feitas aos
outros sacramentos.
Sobre a problemtica relativa unitariedade da iniciao crist dos no-adultos, cuja fratura depende tambm
da opo de conferir a crisma depois da primeira eucaristia (cf. nota 70), aconselhamos a leitura de todo o verbete
Confirmao.
3.5 A Eucaristia como sacramento da iniciao

Como antigamente, tambm hoje no ritual para a iniciao dos adultos est prevista e considerada normal a
participao dos nefitos eucaristia. Na sua caminhada em direo ao altar, concluso obrigatria da sua iniciao,
outrora os nefitos eram acompanhados pelo canto dos salmos 22 e 44. S. Ambrsio, comentando o Sl 22, v na
eucaristia o sacramento que nos faz entrar definitivamente no corpo de Cristo 91. O batismo e a confirmao nos do
a possibilidade de incorporar-nos definitivamente no corpo do Senhor; so a preparao indispensvel quilo que na
eucaristia encontra o seu cumprimento pleno.
No Oriente o costume antigo permaneceu intacto e tambm a criana pequena, logo depois de batizada e de
confirmada, recebe a eucaristia sob a espcie do vinho. No Ocidente, a comunho sob a espcie do vinho pouco a
pouco desaparece para todo os fiis e o Conclio Lateranense IV (1215), tornando obrigatria a comunho somente na
idade da razo (DS 812), fez que a eucaristia deixasse de ser dada s crianas pequenas.
Com o decreto Quam singulari de 8.8.1910 (DS 3530-3536), S. Pio X estabelece com preciso qual a idade
da razo a partir da qual comea a obrigao de aproximar-se da comunho: por volta dos sete anos, quando a criana
j tem condies de distinguir a eucaristia do po comum e pode receber certa formao religiosa. O decreto foi aceito
pelo CIC de 1917 e nele incli, cn. 854 (cf. CIC de 1983, cnones 913-914).
Atenta exigncia da responsabilidade, a pastoral atual optou para que tambm a confirmao seja recebida
com plena conscincia. Em tal sentido deve ser considerada ao opo de deslocar a confirmao para idade mais
madura. Acha-se que, se a criana pequena consegue compreender o sentido da eucaristia, lhe mais fcil
compreender o que a confirmao. Introduziu-se, portanto, o uso de conferir a eucaristia por volta dos seis ou sete
anos e a confirmao mais tarde, mais ou menos aos doze-quatorze anos, alterando, assim, a ordem dos sacramentos da
iniciao por motivos pastorais, que a igreja se encarrega de julgar.
Devemos, contudo, lembrar que, a iniciao crist, dois sacramentos conferem carter: o batismo, que nos pe
no ser-filhos-de-Deus, e a confirmao, que nos situa no agir-como-filhos-de-Deus [ - acima, I, 2]. A eucaristia,
instituda para ser repetida, consolida e aprofunda o carter recebido no batismo e na confirmao. Quando um
batizado recebe a eucaristia sem antes Ter recebido a confirmao, poderamos dizer que para ele a eucaristia de
preferncia alimento, sustento que conserva o seu ser-cristo, o seu ser filho-adotivo-de-Deus. No entanto, depois que
houver recebido a confirmao, a sua participao na eucaristia se tornar positiva e ativa: ele oferece com Cristo o
sacrifcio da aliana para a reconstruo do [- abaixo, VI, 2]
3.6 Catequese e pastoral litrgica

89
Ordo Baptismi Parvulorum (=OBP), editio typica 1969. Em portugus: Rito do Batismo das Crianas (=RBC). 1970.
Seria til criar uma liturgia especificamente destinada a estas catequeses. Ci. A. Nocent, La prparation au baptme des enfants em Euntes
docete 32 (1979), n. 2, 263-275.
91
Ambrsio de Milo, De mysteriis 43: SC 25-bis,179.
90
14
1 Como j recordamos [ - acima, IV, 2], o OBO com razo insistiu na necessidade de transmitir uma catequese
preparatria aos pais e aos padrinhos e madrinhas dos candidatos ao batismo; infelizmente, porm, no apresentou
sugesto alguma de contedo e de forma sobre o assunto. Estas sugestes ou indicaes podem ser obtidas por meio do
uso inteligente do OICA. Damos a seguir alguns exemplos esclarecedores [sobre os precedentes histricos ver acima,
II, 2, b e c].
Podemos pensar em uma srie de cinco reunies, para as quais se utilizaro as liturgias da Palavra dos cinco
domingos da quaresma do ciclo A, mesmo fora do tempo quaresmal. Cada domingo oferece um quadro excelente em
que a catequese pode inspirar-se. A primeira reunio, baseando-se nas leituras do primeiro domingo, se concentrar
sobre o tema do pecado original, estando em que todos os homens nascem, mas a vitria de Cristo sobre o mal fez que,
onde abundou o pecado, a graa tenha depois superabundado. Pode-se retomar o uso da inscrio do nome, antes
praticado neste dia. Um registro colocado sobre o altar lembrar aos pais a sua vontade de afastar o filho do alcance do
poder do mal, e o sacerdote confirmar este desejo deles escrevendo o nome da criana com solenidade e fazendo que
os pais assinem embaixo, juntamente com os padrinhos e as madrinhas. O contedo da catequese claro. A Segunda
reunio explicar, atravs da leitura da vocao de Abrao e da sua resposta, como Deus escolhe os que destina
salvao. O evangelho da transfigurao indicar que, com Cristo, tambm o cristo transformado na glria. O tema
pode ser ilustrado tambm com a bno das vestes brancas que podem ser levadas para esta reunio em vista do
futuro batismo. A terceira reunio, pela referncia s leituras do terceiro domingo que apresentam o tema da gua,
permite uma catequese sobre o batismo e sobre os seus efeitos, recordando tambm o tema da transfigurao que
caracterizou a reunio anterior. importante referir-se tambm primeira frmula de bno da gua e tipologia nela
contida. Pode-se concluir a celebrao com a bno da gua lustral e a asperso dos presentes, enquanto se canta o
Asperges ou o Vidi aquam. A Quarta reunio, tomando como ponto de referncia o Evangelho do cego de nascena,
permite a abordagem do tema da luz, da possibilidade de discernir, luz de Cristo, o que duradouro e o que
passageiro, e de ler com fruto a palavra de Deus que abre os olhos e faz a pessoa andar desembaraadamente em busca
da f. Poder-se-ia extrair do OICA o rito da entrega do evangelho e distribuir aos pais o livro dos evangelhos. Poderse-ia ainda celebrar a entrega do Pater, quando esta no fica reservada para a ltima celebrao. A Quinta reunio tem
como tema a plenitude de vida adquirida na ressurreio, aproveitando para isto o evangelho da ressurreio de
Lzaro. Esta celebrao encontra uma concluso justa e adequada no rito da entrega do Credo e do Pater [referncias
mais explcitas s leituras dos domingos da quaresma, ciclo A, acima, IV, `, b].
As cincos celebraes sugeridas podem ser enriquecidas com oraes contidas no OICA, tendo-se o cuidado
de adaptar cada coisa situao concreta dos pais. Algumas oraes que o OICA indica para a recitao sobre o
catecumenato podem ser adaptadas para a bno dos pais e das crianas, quando se vai visitar a famlia, tendo
bastante cuidado para que no sejam confundidas com a celebrao do batismo.
2 Como sacramento da iniciao, a eucaristia conferida aos adultos em estreita conexo com o batismo e a
confirmao [- acima, IV, 1, c]. Para as crianas, porm, o uso latino atual prev a primeira comunho na idade da
razo e somente mais tarde a confirmao. Em todo caso, surge o problema da confisso e da comunho.
A igreja tem manifestado o desejo de que antes da primeira comunho as crianas celebrem a confisso. No
h dificuldade alguma para a catequese a respeito desta penitncia, entendida como segunda penitncia, ligada
primeira penitncia que o batismo.
A dificuldade maior surge a propsito da catequese sobre a eucaristias, quando se trata de explicar a relao
que liga a primeira comunho ao batismo e confirmao. evidente que a eucaristia recebida por quem apenas
batizado e por quem tambm confirmado sempre a mesma. Todavia, o prprio s. Toms ensina que cada um de
ns tem com a eucaristia uma relao que depende da situao em que a encontra. O padre tem com a eucaristia uma
relao particular, mesmo quando comunga sem haver celebrado. A mesma coisa vale para o dicono e para os
casados: cada um tem com a eucaristia uma relao que determinada pela sua posio sacramental. Assim sendo, a
catequese em preparao primeira comunho anterior recepo da confirmao poder insistir na eucaristia como
alimento e sustento do carter recebido no batismo; ao passo que a catequese que tem com objetivo a primeira
eucaristia recebida depois da confirmao ver a prpria eucaristia como atividade do sacerdcio de cada batizado,
explicitado no confirmado mediante a uno do Esprito.
3.7 Quadro Sintico do Itinerrio Catecumenal
Itinerrio Catecumenal
Etapas
Durao
Contedo
Pr-Catecumenato
Catecumenato
Preparao Quaresmal
Indeterminada
Anncio do
Evangelho
(Querigma)
1 ou mais anos
Catequese
ntegra e
graduada
Quaresma
Retiro intensivo.
Preparao Imediata
Ritos da
Iniciao Crist
Viglia Pascal
Sacramentos da
Iniciao Crist
Mistagogia
Tempo Pascal
Catequese
Sacramental e
Litrgica

Finalidade
Despertar a F e a
Converso
Produzir a F
Celebraes
Encontros
Humanos
1. Instituio
dos
Catecmenos
2. Celebraes
da Palavra
3. Exorcismos
4. Bnos
Funes
Acolhida
Iniciao
Pr-catecmenos
(Simpatizantes)
Catecmenos
(Candidatos)
Categorias
Amadurecer as decises
1 Dom. - Eleio
3 Dom. - 1 Escrutnio
2 a 6 - Entrega Smbolo
4 Dom. 2 Escrutnio
5 Dom. 3 Escrutnio
2 a 6 - Entrega Pai-Nosso
Sb. Santo - Recitao do
Smbolo e Rito do feta
Iluminao
Eleitos, Competentes,
Iluminados
(Decididos)
Receber a Graa
de Deus
Tornar-se
Cristo
Batismo
Crisma
Eucaristia
Recepo do
Sacramento
Cristo
15
Integrar-se na
Comunidade
Eucaristias
Comunitrias
Aniversrio do
Batismo
Contemplao
Nefitos
(Novos cristos)
4. Batismo: Evoluo Histrica

4.1 Introduo
No podemos falar do batismo sem o vincularmos aos outros dois sacramentos da iniciao crist. O Rito para
batismo de crianas enfatiza esta importante exigncia dedicando-lhe os pargrafos iniciais da sua Introduo geral
(nn. 1-2). Mas, se legtimo e necessrio abordar separadamente o batismo, em tratado separado como o presente, no
podemos encontrar o ngulo geral de que podemos encontrar o ngulo geral de que tanto precisamos! Por isso,
pedimos ao leitor que consulte previamente o verbete Iniciao crist. Uma vez pressuposto tudo o que a foi dito,
limitar-nos-emos ao batismo, embora fazendo, de vez em quando, referncias confirmao, para enfatizar os laos
que esta possui bem como as diferenas.
4.2 A experincia litrgica e pastoral da igreja apostlica

1. O termo batizar, batismo Do ponto de vista lexicogrfico o verbo grego bpt, baptz significa
imergir, submergir: usado tambm referindo-se embarcao que afunda ou que se faz afundar. No helenismo
raramente usado com o significado de dar banho, lavar-se; sugere mais a idia de arruinar-se.
O NT usa bpt apenas em sentido prprio: molhar (Lc 16,24; Jo 13,26), embeber (Ap 19,13); e baptz
somente em sentido cultual (raramente a propsito de ablues judaicas: Mc 7,4; Lc 11,38), isto , no sentido tcnico
de batizar. O fato de o NT usar o verbo baptz s com este sentido cultual tcnico bem caracterizado demonstra que,
para ele, o batismo supe algo que era inusitado entre os outros ritos e em meio aos costumes da poca. As religies
helenistas, realmente, conheciam as ablues; mas os estudos atuais mostram que, se o verbo baptzein aparece no
helenismo algumas vezes em contextos religiosos, nunca assume sentido sacral tcnico.
No AT e no judasmo, os sete banhos de Naam (2Rs 5,14) demonstram como era importante, ento, o banho
no Jordo. Trata-se de um gesto quase-sacramental que se tranformar em um dos tipos principais da tipologia
patrstica [ aqui, adinate, 8]. Entretanto, as ablues judaicas de purificao aparecero s mais tarde, por exemplo
em Jt 12,7. (Mesmo o batismo dos proslitos judeus se inclua nesta inteno de purificao). Mas, no judasmo, estas
ablues so, por assim dizer, um rito legal, mais do que verdadeira purificao. Sabemos que a exegese radical,
sobretudo no fim do sculo passado, tentou demonstrar que o cristianismo se teria simplesmente apropriado desses
vrios ritos92.
2. O batismo de Joo O batismo que Joo andava ministrando s margens do Jordo devia certamente atrair
a ateno. Mesmo tendo traos de semelhana com as ablues legais judaicas e com o batismo dos proslitos, ele se
distinguia fundamentalmente de tais ritos porque exigia um comportamento moral novo: trata-se agora de operar uma
converso em vista da vinda do Senhor. Estamos diante de um rito de iniciao de uma comunidade messinica, que
recorre aos anncios dos profetas (cf. Is 1,15ss; Ez 36,25; Jr 3,22; 4,14; Zc 13,1; 51 51,9). Trata-se, pois, de um rito de
alcance verdadeiramente novo. O batismo de Joo expresso da penitncia para a converso do corao (Mc 1,4; Lc
3,3; Mt 3,11); e batismo para a remisso dos pecados (Mc 1,4; Lc 3,3). Mas o batismo que significa anncio de outro
batismo e que, deixando de lado a questo da historicidade das palavras de Joo relatadas por Mt 3,11: ele vos
batizar no Esprito Santo e no fogo (cf. Mc 1,8), se apresenta nitidamente diferenciado do batismo cristo. O
92
Sobre tudo isto cf. O. Oepke, Batptz em GLNT II (1966), 41-61, com abundante bibliografia.
16
judasmo do AT j conhece a idia de imerso que d a vida (Gl 3,1ss; Is 32,15; 44,3; Ez 47,7ss); no difcil, porm,
descobrir no batismo de Joo um significado escatolgico e coletivo 93.
3. O batismo recebido por Jesus O batismo recebido por Jesus no Jordo certamente impressionou os
evangelistas: todos falam dele, desenvolvendo o fato mais ou menos amplamente (Mt 3,13; Mc 1,9-11; Lc 2,21-22; Jo
1,32-34)94. Mas teramos muito a dizer sobre o modo como este batismo interpretado. Os prprios Padres escreveram
muito sobre ele, insistindo sobre o fato de que Jesus no tinha necessidade nem de converso nem de remisso dos
pecados. Muitos deles, porm, e isto no tem sido suficientemente enfatizado, vem em tal batismo a designao
oficial de Jesus como Messias, profeta, rei e servo; servo com toda a riqueza de significado expressa por Is 53: servo,
vtima, sacerdote. Em tal sentido os Padres lem o batismo de Jesus como tipo da confirmao, como, de outro lado,
lem a interveno do Esprito na encarnao como anncio do batismo. No fim do relato, as palavras do Pai
acrescentam significado profundo a este batismo, que designao, epifania do Filho, como muito bem interpreta a
liturgia oriental. O Filho, hyios monognes, tambm o dulos, o servo. Podemos ler a uma clara aluso as Is 42,1, de
modo que as palavras do Pai exprimiram justamente a eleio do Pai: Eu te escolhi como servo 95. A narrao do
batismo e a voz do Pai seriam, pois, interpretadas como envio em misso para anunciar a salvao e para oferecer o
sacrifcio em que deve realizar-se e cumprir-se a vontade do Pai para a reconstruo do mundo. Em tal sentido o relato
do batismo de Jesus para ns mais significativo em relao confirmao do que a propsito do batismo [
Iniciao crist, I, 2].
O batismo de Joo supe um ato que atinge um povo em sua globalidade, e vemos que tanto Jesus quanto Joo
se situam em uma misso para a salvao do mundo, cada um segundo uma linha prpria. A frase que Jesus diz a Joo:
assim nos convm cumprir toda a justia (Mt 3,15) 96, alude misso para a qual agora Jesus designado: o anncio
da salvao e a realizao desta no seu mistrio pascal. Fica evidente, ento, que tudo o que acontece no Jordo uma
designao oficial de Jesus para a sua misso proftica, rgia e messinica e, ao mesmo tempo, para a sua misso
sacerdotal de servo, vtima e sacerdote. Alis, Jesus recebe o Esprito em plenitude para cumprir toda a sua misso.
Compreendemos, ento, por que os Padres muitas vezes viram no batismo de Jesus no Jordo o sacramento da
confirmao: ao ser-filho-adotivo, dom que nos foi conferido no batismo e que, para o Verbo, corresponde ao ser-nacarne, acrescenta-se agora o agir-para-uma misso e para-o-sacrifcio da aliana [ Iniciao crist, I, 2]. preciso
sublinhar que Joo Batista define Jesus como o cordeiro de Deus (Jo 1,29-34). De outro lado, Jesus aquele que veio
trazer a luz (Jo 1,9) e esta misso de iluminao encontra eco nas palavras de Isaas, que v naquele que deve vir a luz
das naes (42,6). Existe, pois, unidade entre o papel de anunciar e o da oferta do sacrifcio da confirmao do que
uma teologia do batismo de Jesus, e os Padres vem no batismo de Jesus no Jordo mais o Dom do Esprito e o
sacramento da confirmao do que o do batismo. Alguns autores contemporneos entreviram este dado importante
para a teologia da confirmao, mas tambm para a sua liturgia e para a sua colocao tradicional no mbito da
iniciao crist: a confirmao deve ser situada depois do batismo, do qual a consummatio, a perfectio [
Iniciao crist, II, 1, b], porm, ao mesmo tempo, est ordenada para a atualizao do mistrio da aliana: a
eucaristia97.
4. Jesus e o batismo O evangelista Joo insiste no fato de que os discpulos de Jesus batizaram (Jo 3,22-23;
4,1-3). Mas tanto Mateus quanto Marcos recordam que, depois da sua ressurreio, Jesus confiou aos apstolos a
misso de evangelizar. Mateus, alis, bastante preciso: os discpulos devem levar a Boa Nova a todas as naes (Mt
28,18-19) e no s a toda a criao (Mc 16,15). Quem crer e for batizado ser salvo (Mc 16,16). Os apstolos devem
fazer que todas as naes se tornem discpulas, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28,1819). O batismo, juntamente com a f, d a salvao (Mc 16,16); faz a pessoa tornar-se discpulo e apstolo
(mathetusate: Mt 28,19). Se a igreja primitiva batiza, porque recebeu de Jesus a ordem para faz-lo. Por vezes a
exegese tem duvidado de que este mandamento tenha sado dos lbios de Jesus. No entanto, mesmo que a frase tenha
sido introduzida pela igreja, ainda assim manifesta que a prpria igreja tinha conscincia de haver recebido a ordem de
batizar e que a ps em prtica desde o incio.
5. Os Atos dos Apstolos e o batismo Tambm nos Atos, como no evangelho de Lucas (os dois livros so
estreitamente ligados), Jesus, depois da ressurreio, fala de um batismo e o distingue do batismo de Joo. Joo
batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo dentro de poucos dias (At 1,5; cf. Lc 24,29). Aqui
convm notar a diferena que existe entre o que aconteceu com os apstolos e com os discpulos e o que acontecer
com a comunidade crist primitiva.
certamente o Esprito Santo que perdoa os pecados (Jo 20,22). Entretanto, apstolos e discpulos receberam
o batismo de Joo para a remisso dos pecados; por outro lado, no pentecostes eles receberam o Esprito (At 2,1-4),
93
Tambm sobre este pargrafo cf. Oepke, a.c., 61-65 e respectiva bibliografia; cf. tambm M. Righetti, Manuale di storia liturgica 4, Ancora, Milo,
1959, 41-49 com bibliografia.
94
Joo Batista apresentado por Jo 1,32-34 como a principal testemunha da misso de Cristo.
95
O. Cullmann, Le baptne des enfants..., Neuchtel-Paris, 1948, 14.
96
Mt 3,15 no muito claro, mas a nossa interpretao no nos parece destituda de interesse. Cf. O. Cullmann, o.c., 15; A. Descamps, Les justes
et la justice, Lovaina, 1950, 112-118.
97
L. Bouyer, La signification de la confirmation em VS 29 (1954), 162-179; T. Camelot, La thologie de la confirmation a la lumiere de controverses
rcentes em MD 54 (1958), 40ss: o artigo contm interessantes passagens patrsticas sobre o liame entre o Jordo e o Dom do Esprito na
confirmao.
17
como Jesus lhes havia predito. A comunidade primitiva recebe a remisso dos pecados primeiro com a imerso na
gua. No obstante, na vida de Paulo encontramos os vestgios de uma evoluo progressiva, que vai do batismo de
Joo ao Dom do Esprito. Assim, os discpulos de feso (At 19,1-6) receberam, em um primeiro momento, o batismo
de Joo, um batismo de penitncia que porm, Paulo lhes confere o batismo no nome de Jesus. Aqui no se trata mais
apenas de converso, mas de uma realizao: estes discpulos so enxertados em Jesus e nele nascem. Paulo, depois,
impe-lhes as mos e, ento, eles recebem o dom do Esprito, testemunhado pelo falar em lnguas.
Existe, portanto, um batismo na gua que participao na salvao doada pelo Cristo e insero nele, ou
seja, um batismo que anunciava, o de Joo, para o batismo que insere no Cristo, que aperfeioa a sua obra enviando o
Esprito no dia de pentecostes98. O Esprito de pentecostes que dado igreja a fim de dirigi-la ao cumprimento da
misso de Jesus.
Os Atos nos do a conhecer a catequese batismal, permitindo-nos, por conseguinte, compreender de que modo
era concebido o batismo. Excetuando o caso particular do eunuco da rainha Candace (At 8,26-39), o batismo supe
uma preparao. Os Atos nos transmitem o plano global da catequese batismal (At 10,37-43). Os discursos de Paulo
oferecem a esse propsito um exemplo bastante rico (At 16,31-32; 17,22-31; 19,2-5). Alguns trechos dos Atos podem
ser considerados como autnticos extratos de catequese (At 2,14-19; 3,12-26; 8,31-38).
O rito do batismo simplssimo e s vezes realizado por um dicono, como no caso do eunuco batizado por
Filipe: descem ambos na gua e o dicono batiza-o. No h vestgio algum de uma frmula hipottica usada por Filipe,
que, talvez, tenha administrado o batismo sem acrescentar ao gesto alguma palavra (At 8,36-38). Tambm no se sabe
se houve uma imerso completa.
Por meio de outro rito, o da imposio das mos, descobrimos que ele no se realiza necessariamente depois
do batismo, como para os samaritanos (At 8,15), mas at antes, como no caso do Cornlio (At 10,44). Seria, pois,
imprudente utilizar um mtodo histrico-anedtico no estudo desta imposio das mos; preciso, porm, recorrer a
todo o conjunto da histria da salvao e a estudar a influncia do Esprito Santo na realizao do plano de
reconstruo do mundo mediante a aliana [ Iniciao crist, I,2].
6. So Paulo e o batismo Bastaria ler a epstola aos Hebreus tendo presentes o batismo e a imposio das
mos para concluir que dificilmente tal escrito pode ser atribudo a s. Paulo. A epstola parece querer distinguir
nitidamente o batismo da imposio das mos para o Dom do Esprito, ao passo que em s. Paulo encontramos o dom
do Esprito tanto no batismo quanto na imposio das mos. No pretendendo fazer aqui o estudo da teologia do
batismo, no nos deteremos na doutrina batismal das epstolas de Paulo, j que ela no se acha ligada a uma exposio
litrgica, que, no obstante, ele o faz, como por vezes podemos encontrar nos Atos, de onde emerge a descrio de
uma liturgia batismal. Nada de semelhante encontramos nas epstolas de Paulo. Tambm no legtimo detectar uma
aluso liturgia batismal em Rm 6,4, onde Paulo diz que ns fomos sepultados com Cristo na morte e que
ressuscitamos com ele. So trs os elementos que em s. Paulo caracterizam o batismo: o batismo em Cristo Jesus; o
batismo no Esprito Santo; o batismo como o que forma, constri, o corpo do Cristo em que o batizado inserido.
Enfatizaremos alguns aspectos, sem entrar nos detalhes.
O batismo em Cristo Jesus uma frmula que acompanha o ato batismal, descrito no em si mesmo, porm
como participao real (e no s espiritual) na descida de Cristo morte e ao sepulcro e na sua ressurreio. O texto de
Rm 6,4-10 possui sabor realista, importante para a teologia sacramental. O conceito teolgico de similitudine (Rm 6,5:
texto latino e grego), expresso por s. Ambrsio com o termo figura 99 e por Serapio com o mesmo termo paulino de
similitudine100, significa no simplesmente aproximao espiritual, moral, porm bem mais a presena atualizada do
mistrio pascal. Expressa-se de tal modo o fundamento de toda a liturgia: s. Leo Magno h de traduzi-lo usando o
termo sacramentum 101[ Mistrio].
O batismo no Esprito parece, de fato, ser sinnimo do anterior; com efeito, em Paulo as expresses Esprito
de Deus e Esprito de Cristo possuem o mesmo significado 102. Enquanto, na epstola aos Hebreus e mais ainda nos
Padres, se afirma que na confirmao se caracteriza pelo fato de ser dom' do Esprito (posto que o Esprito tambm
age nos outros sacramentos, embora isto no constitua o dom' do Esprito), em s. Paulo no se podem distinguir os
dois aspectos: de atividade do Esprito e de Dom do Esprito. No batismo o Esprito doado; viver no Cristo atravs do
batismo significa viver no Esprito (Rm 8,2). Eis por que no podemos recorrer ao termo, de que s. Paulo gosta,
sphrags (selo) para distinguir o ato batismal, que faz do batizado herdeiro da promessa e, simultaneamente, com este
sinal distintivo, o insere na comunidade crist, povo de Deus (2Cor 1,22; Ef 1,13; 4,30).
Este selo do batismo, que assinala a interveno do Esprito, tambm sinal de agregao ao corpo de Cristo.
Formar um s corpo significa, em si, a realizao da aliana (1Cor 12,13).
O uso que s. Paulo faz da tipologia bastante importante para a catequese e a teologia do sacramento do
batismo, porm deste ponto nos ocuparemos dentro em pouco [ aqui, abaixo, 8].
98
Os Atos usam com freqncia a expresso batizar em nome de Jesus para indicar o batismo na gua: 2,38; 10,48; 19,5; 22,16; Paulo tambm
a usa: 1Cor 1,13.15; 6,11; Gl 3,27; Rm 6,3.
99
Ambrsio de Milo, De sacramentis, 2,23: editado por B. Botte, SC25-bis, 86-89.
100
A. Hnggi-I. Pahl, Prexeucharistica, SF 12 (1968), 131: Anaphora in Euchologia Serapionis 3.
101
M.B. de Soos, Le mystre liturgique daprs saint Lon, LQF 34.
102
Esprito de Deus: Rm 8,9.10.11.14; Esprito de Cristo: Rm 8,9; 2Cor 3,18; Gl 4,6.
18
7. O batismo em s. Joo No que s. Joo rejeite a tipologia, como veremos adiante, mas, deixando de lado
para a gua batismal os tipos vigente usados pelos outros evangelistas e por s. Pedro, para ele a gua deve ser
entendida, por meio de um paralelismo, como imerso no Esprito: o batismo de gua para ele refere-se ao batismo do
Esprito e efuso do Esprito. Em Joo, gua e Esprito esto ligados (Jo 7,37-39; 4,10.14; 5,7; 9,7; 19,34-35). J
quando apresenta o batismo de Jesus no Jordo, Joo coloca toda a realidade dele no fato de que Jesus a recebe a sua
misso, fica cheio do Esprito e dar o Esprito (Jo 1,32-34; 3,34) 103. Segundo Joo, como ponto de partida para o
batismo cristo no preciso tomar o batismo conferido por Joo Batista, mas, sim, o dom do Esprito Igreja, dom
que o fruto da morte e glorificao do Cristo (Jo 7,39; 16,7). a imerso no Esprito que salva o batismo cristo
encontra o seu verdadeiro fundamento na gua que jorra do lado de Jesus: ele disse isto referindo-se ao Esprito (Jo
19,34; 7,38-39).
O encontro de Jesus com Nicodemos (Jo 3,1-21) o ponto central que permite a Joo explicar o batismo. Os
vv. 1-15 relatam a conversa entre Jesus e Nicodemos: a condio fundamental e indispensvel crer na palavra do
Filho do homem e na sua fora renovadora. Nascer do alto nascer da gua e do Esprito; com outras palavras: quem
quer nascer do alto possui diante de si um meio para faz-lo: nascer da gua e do Esprito. Nascer de Deus exige a f,
que supe a ao do Esprito, como aconteceu com o nascimento de Jesus. Batismo significa nascer de 104. Neste
momento nasce o filho de Deus, um ser nascido de Deus, gerado dele (1Jo 3,1-2; Jo 1,12; 11,52; 5,2).
Ainda em Jo 3,1-21, depois da conversa com Nicodemos, encontramos nos vv. 16,21 as reflexes de Jesus.
Estas reflexes pastorais so de primordial importncia. Mesmo sendo um dom, o batismo no pode realizar-se no
pode acontecer sem a f: o batismo assinala o ingresso pleno na f, porm simultaneamente a supe; crer a
condio necessria para que o batismo possa fazer entrar em Jesus 105.
Este tema da renovao, de um novo estado, o quarto evangelho o desenvolve desde o segundo captulo com
as bodas de Can. Volta a insistir no assunto no terceiro captulo como o episdio de Nicodemos e, no quarto, com o da
samaritana106.
Em Joo, portanto, o batismo , na gua e no Esprito, criao de um homem novo, de uma situao nova em
uma comunidade nova.
8. A tipologia batismal da igreja apostlica e a epstola de Pedro A tipologia ocupa lugar importante no
estudo dos sacramentos, importantssimo para o estudo do batismo. Com efeito, ela nos faz compreender como tal
sacramento, institudo por Cristo, foi preparado atravs dos sculos e como foi institudo de forma antiga, que recebe
contedo novo. O rito batismal, como veremos, utiliza muito cedo, para a bno da gua, uma tipologia extrada em
parte do NT e desenvolvida depois pelos Padres.
No queremos, aqui, descer a detalhes sobre a tipologia batismal do NT. A primeira epstola de Pedro, porm,
oferece-nos exemplificao bastante significativa do mtodo catequtico utilizado j pelos apstolos. Os tipos
fundamentais so: o mar Vermelho, usado por Paulo (1Cor 10,1-5); o dilvio, usado por Pedro ( 1Pd 3,19-21); a rocha
do Horeb (Jo 7,38) e, portanto, o relato do xodo. Naturalmente tambm existem outras referncias ao AT. A primeira
epstola de Pedro, que muitos exegetas vem como uma catequese batismal, parece apresentar-se inserida em uma
liturgia (1Pd 4,12-5,14); alm disto, a epstola dirige-se a iniciados que tm necessidade de ser estimulados e ajudados
nos seus primeiros passos na vida crist (1Pd 1,3-4, 11). Pedro v na gua batismal, que d a salvao. J Isaas fala de
novo dilvio como manifestao do juzo de Deus (28,17-19): haver um aniquilamento, mas haver tambm salvos
(54,9). Ainda o livro dos Salmos apresenta o mesmo tema. gua, arca, as oito pessoas salvas so os elementos que
Pedro toma e usa. Os cristos imersos na gua so salvos pela ressurreio de Jesus e caminham para a salvao
definitiva, at o dia da volta de Cristo, no oitavo dia.
O prprio s. Paulo, alis, utiliza a tipologia na sua catequese sobre o batismo. Na primeira epstola aos
Corntios (10,1-5), recorre tipologia do xodo: o do Egito e o do fim dos tempos (10,11). Entre os dois xodos
estende-se o tempo da salvao. O segundo xodo teve incio com a ressurreio do Cristo: caminha-se, pois, sob a
nuvem da glria de Deus atravs do mar. Isto quer dizer: morrer ao homem velho, morrer ao pecado (representado pelo
Egito) para receber o batismo, que renascimento, passando da morte para a vida, do mar para a nuvem divina.
O anttipo , pois, a realidade da salvao. No fundo, o anttipo Cristo, evento-vrtice da realidade da
salvao. Em face deste evento-vrtice, que Cristo, toda a histria do AT funciona como tipo.
Este dado perceptvel no evangelho de Joo, para o qual Cristo anttipo por ser a realidade da salvao,
passagem do mundo para o Pai, pscoa (=passagem). No momento em que vemos que os filhos dispersos se renem na
unidade dos filhos de Deus, tocamos com a mo a realidade e a atualizao em Cristo de tudo o que preparou esta
reunificao. Cristo a realizao de todas as figuras que precederam e anunciaram tal reunificao (Jo 11,52). O
prprio Joo no seu evangelho v, nos gestos e nos sinais de Jesus, o anncio, o tipo dos sacramentos. Bem
depressa a liturgia da quaresma retomou, nas suas leituras evanglicas, para a preparao dos catecmenos, a tipologia
103
Ver tambm Jo 3,5; 7,37-39; 19,33-34; 20,22, em que Joo mostra que Jesus quer reedificar o mundo mediante o Esprito.
Nascer de Deus: 1Jo 2,29; 3,9-10; 4,7; 5,1.4.18; Jo 1,13; nascer do Esprito: Jo 3,5.6.8; nascer da gua: Jo 3,5; nascer da carne: Jo 3,6.
105
Cf. l. de la Potterie, Naitre de Peau et nairre de lesprit em Etudes cclesia stiques 14 (1962).
106
um dos pontos mais importantes do livro de C. II. Dodd, Linterpretazione del quarto vangelo, Paidea, Brscia, 1974, 367-391; trad. Bras.:
Interpretao do quarto evangelho, Edies Paulina, So Paulo, 1977, onde o Autor enfatiza de modo sugestivo a nova criao que se realiza no
cap. 2: o vinho novo que substitui a gua e melhor do que o primeiro vinho; no cap. 3: a necessidade de renascer; e no cap. 4: a gua da
samaritana que se torna a gua da graa; o templo novo e o culto em esprito e verdade.
104
19
de Joo. Assim, no terceiro domingo da quaresma (ciclo A), lemos o trecho da Samaritana, em que a gua tipo
daquela gua que d a graa e renova (Jo 4,5-42). No quarto domingo, proclamamos o evangelho do cego de nascena,
tipo da iluminao do batizado (Jo 9,1-41). No quinto domingo, proclamamos o milagre da ressurreio de Lzaro
como tipo da ressurreio de Lzaro como tipo da ressurreio de Cristo e da nossa ressurreio, j que estamos
enxertados em Cristo (Jo 11,1-45).
4.3 A experincia batismal nos trs primeiros sculos

Reunimos aqui apenas os testemunhos que nos oferecem elementos importantes para a liturgia e a teologia do
batismo.
1. A Didaqu As Odes de Salomo Hermas
a. A Didaqu inicia a sua parte litrgica ocupando-se com o batismo. O texto bastante conhecido prescreve
batizar com gua viva, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Segue casustica referente ao uso da gua, sem
dvida alguma de origem posterior: se faltar gua viva, recorrer-se- a outra gua; na falta de gua fria, batiza-se com
gua quente. Se a gua no for abundante, derramar-se- trs vezes um pouco desta sobre a cabea do candidato
dizendo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo 107. Por conseguinte: batismo por imerso ou j o batismo por
infuso. Quanto frmula batismal, seria imprudente ver nas palavras mencionadas como em Mt 28,19 a frmula
trinitria, que ser usada somente mais tarde. Pelo contexto compreendemos que o batismo para a remisso dos
pecados e que assinala o ingresso em uma comunidade que quer escolher um dos dois caminhos indicados na abertura
do texto: o caminho do bem. Faltam, porm, outros elementos doutrinais.
b. As Odes de Salomo fazem discurso alusivo ao rito batismal. A imerso, por exemplo, uma descida aos
infernos, mas tambm uma libertao108. O autor usa o termo sprags, mas ser que se trata do batismo? de um sinalda-cruz? de uma uno?109. Observemos como esta catequese se baseia em determinada tipologia, como a do mar
Vermelho, do Templo, da circunciso 110. Por sua vez, a Epstola de Barnab nos d preciosas informaes teolgicas e
tipolgicas, sem, porm, esclarecer-nos com preciso sobre o batismo 111.
c. Hermas, o Pastor, informa-nos sobre os ritos do batismo. Ele apresenta a igreja como torre construda sobre
a gua: trata-se de clara aluso ao batismo que forma o corpo de Cristo. Vemos os homens que entram na torre depois
de haverem recebido uma veste branca e um sinal 112. So lembrados a coroa113, a veste branca114, o selo115. O batismo
provoca no homem a inabitao de Deus e o compromete com uma vida nova de total fidelidade a Deus 116. No fcil
compreender o que significa a coroa: uma coroa verdadeira e propriamente dita, ou uma imagem para indicar a glria
recebida no batismo? E ainda: a veste branca real ou Hermas nela v o sinal do Dom do Esprito?
2. Justino Tertuliano Hiplito de Roma Nestes trs autores encontramos descries precisas do batismo,
ligadas a uma teologia por vezes evoluda. Em Tertuliano podemos notar uma disciplina que j se mostra estvel.
a. Na sua Apologia I, o mrtir s. Justino quer permanecer discreto: de fato, ele se dirige ao imperador pago
Antonino Pio (150 d.C.) e no conveniente expor-lhe detalhadamente a descrio de um sacramento. Todavia, ele
mostra o que o batismo. Primeiramente, necessrio crer no que foi ensinado e viver em conformidade com este
ensinamento, aprender a rezar e a pedir a remisso dos pecados. Toda a comunidade jejua junto com os candidatos
iniciao. Depois, estes so conduzidos ao lugar onde existe gua e batizados em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo. Assim, so eles lavados na gua e esta abluo chama-se iluminao 117. Se o batismo tem efeitos de cunho
negativo: remir os pecados, tambm tem efeito positivo: iluminar. Para Justino, a f em Cristo e o batismo do a quem
cr a luz, j que ele define o batismo em si como photisms, iluminao 118. Mas o batismo no tem um nico efeito
positivo, o pessoal: ele, alm disto, faz a pessoa entrar na comunidade para poder compartilhar do po da eucaristia 119.
No Dilogo com o judeu Trifo, Justino utiliza uma tipologia familiar ao interlocutor e compara o batizado com No
salvo das guas120 e o batismo com a circunciso121.
107
Didaqu 7,1-4; editado por J. P. Audet, La Didache, Instructions des Aptres, Gabalda, Paris, 1958, 232-233; trad. bras.: Didaqu, o catecismo
dos primeiros cristos para as comunidades de hoje, Edies Paulinas, So Paulo, 1989.
108
Odes de Salomo 22.
109
Id., 8,16.
110
Id., 39,9-10; 4,4; 6,8; 11,2.
111
Epstola de Barnab 11.
112
Hermas, O pastor, viso 3.
113
Id., semelhana 8,2,1-2.
114
Id., semelhana 8,2,3-4.
115
Id., semelhana 8,2,2; 6,3; semelhana 9,16,3,4,7; 17,5.
116
Id., semelhana 9,16,5.
117
Jusitno, Apologia I 61,2,3,10-13; 65,1: editado por L. Pautigny Picard, Paris, 1904, 128-130-138.
118
Id., 61,12; 130.
119
Id., 65; 138.
120
Justino, Dilogo com Trifo 19,2; 29,1,2.
121
Id., 138,2.
20
b. No obstante a agressividade tpica do gnero apologtico, Tertuliano aponta alguns dados litrgicos
preciosos no seu Tratado sobre o batismo 122. Para ns, de particular interesse a primeira parte deste tratado, porque a
encontramos um comentrio do rito batismal. Neste, Tertuliano inaugura a metodologia catequtica patrstica que
consiste justamente em ensinar a doutrina partindo do rito. O rito batismal supe a renncia e a imerso com o trplice
interrogatrio trinitrio. Anteriormente, Tertuliano havia falado do simbolismo da gua, o que leva a pensar na
existncia de uma bno da gua de que falar Hiplito de Roma 123. A cada pergunta o candidato responde: Creio,
e imerso todas as vezes 124. Saindo da gua, o batizado recebe a uno com o leo. O De baptismo no alude
signatio, mas introduz a imposio da mo a qual atribui como o faro depois os Padres o Dom do Esprito, que
est ligada bno de Jac 125. Tertuliano distingue nitidamente entre a ao do batismo, que consiste na purificao e
na preparao para a vinda do Esprito, e o prprio Dom do Esprito. Mas, se os sacramentos so distintos, tudo
acontece na mesma celebrao126.
c. Na sua Tradio apostlica, Hiplito de Roma nos faz conhecer a sua concepo do rito batismal 127. Ao
canto do galo, benze-se a gua, embora no saibamos qual a frmula utilizada. Em primeiro lugar so batizadas as
crianas. No precisamos enfatizar a importncia deste texto para a histria da prtica do batismo das crianas 128. Se
esto em condies de faz-lo, as prprias crianas respondem s perguntas trinitrias; do contrrio, a tarefa compete
aos pais ou a algum da famlia. Em seguida, so batizados os homens e por fim as mulheres, que devem apresentar-se
de cabea descoberta e com os cabelos soltos, sem presilhas de ouro 129. Antes, benzem-se o crisma, chamado leo de
ao de graas, e um leo de exorcismo (correspondentes aos nossos sagrado crisma e leo dos catecmenos). O
presbtero, depois, manda fazer a renncia usando a frmula que se tornar clssica: Eu renuncio a ti, satans, e a
todas as tuas pompas e a todas as tuas obras. Unge a seguir o candidato com o leo do exorcismo dizendo: Afaste-se
de ti todo esprito maligno, e entrega-o, despido, ao bispo ou ao presbtero que se acha perto da gua para batizar. O
candidato desce gua junto com o dicono que o interroga sobre a f trinitria e lhe impe a mo. A cada resposta
Creio o batizando imerso na gua, e, quando sai, ungido pelo presbtero com o leo de ao de graas.
Novamente vestidos, os batizados vo para a igreja, onde o bispo lhes impor a mo, far a uno e os assinalar na
fronte130. O bispo, na celebrao eucarstica que se segue, rende graas sobre o po e sobre o vinho, sobre uma mistura
de leite e mel (smbolo das promessas realizadas) e sobre a gua (smbolo do batismo). No momento da comunho, os
neo-batizados e confirmados recebero o po, a gua, o leite com o mel e o vinho.
So estes os ritos do batismo que se tornaram praxe na liturgia latina. Agora, retomaremos separadamente cada
rito, estudando brevemente a sua evoluo at os nossos dias, isto , at o novo Ordo Baptismi Parvulorum/Rito para
Batismo de Crianas (OBP/RBC) e o Ordo Initiationes Christianae Adultorum/Rito da Iniciao crist dos adultos
(OICA/RICA).
4.4 A bno da gua batismal

Na Didaqu o batismo era administrado na gua viva. Em Tertuliano e em Hiplito esta gua benta, embora
no conheamos com que frmula. O prprio Cipriano insiste muitssimo nesta bno 131. No seu tratado, Tertuliano
escreve: Omnes aquae... sacramentum sanctificationis consequuntur, invocato Deo 132. Por sua vez Cipriano diz:
Oportet ergo mundari et sanctificari aquam prius a sacerdote, ut possit baptismo suo peccat hominis, Qui baptizatur,
abluere133. Agostinho, como Cipriano, parece fazer desta bno a condio de validade do batismo: Aqua non est
salutis, nisi Christus nomine consecrata134. S. Ambrsio escreve: Ubi primum ingreditur sacerdos, exorcismum facit
secundum creaturam aquae, invocationem postea et precem defert ut sanctificetur fons et adsit praesentia Trinitatis
aeternae135. A tipologia da gua que ele d talvez estivesse inserida na orao da consagrao 136.
122
Tertuliano, De baptismo: CCL 1277-295.

Hiplito de Roma, La tradizine apostlica 21: editado por B. Botte, La Tradition apostolique. LQF 39 (1963), 44-45.
124
Tertuliano, De baptismo, l.c.
125
Id., 8,2: CCL I,283.
126
Id., 6,1; 8,1: CCL I,282-283.
127
Hiplito de Roma, o.c. 21: 45-46.
128
J. Jeremias, Le baptne des enfants dans les quatre prmier sicles, Mappus, Lio, 1957.
129
Hiplito de Roma, c.c. 21: 44-47.
130
Id., 21: 46-59.
131
Cipriano de Cartagena, Lettera 70: editada por Hartel, CSEL 3, 767.
132
Tertuliano, De baptismo 3: CCL I,278-279.
133
Cipriano, Lettera 70,1: CSEL 3,767.
134
Cf. tambm Teodoro de Mopsustia, Homilia 14,9: publicado por r. Tonneau, les homlies catchtiques de Thodore de Mopsueste, ST 145
(1949), 421.
135
Ambrsio de Milo, De sacramentis 1,18: SC 25-bis, 70-71. Tambm Non sanat aqua nisi Spiritus sanctus descenderit et aquam illam
consecraverit: Ibidem, 1,15: SC 25-bis, 68-69; e 2,14: SC 25-bis, 80-81; De mysteriis 8,20.22: SC 25-bis, 166-167.
136
Cf. De sacramenits, 1,13-2,13: SC 25-bis, 66-81.
123
21
Chegando ao sacramentrio gelasiano e ao sacramentrio gregoriano, encontramos em ambos uma orao

consacratria que no gregoriano se transformar numa espcie de prefcio 137. Tal orao comea com um exorcismo 138,
seguido de uma bno139, passando-se depois a uma epiclese 140. Mais tarde, por volta do sc. VIII, a orao de
consagrao da gua passa a ser acompanhada de alguns ritos 141, que, depois, aparecero j fixados no Pontifical da
Cria romana do sc. XIII142. O crio pascal imerso trs vezes na gua para significar Cristo, ou o Esprito Santo 143.
Tambm o trplice ato de soprar tem o carter do sopro do Esprito 144. Aspergem-se, depois, os fiis, com a gua145.
Este rito da bno da gua se conservou at o Vat. II, que, com a sua reforma, simplificou a frmula de
bno e at os ritos. Agora o sacerdote toca a gua, impondo a mo. A frmula enumera os tipos da gua, preparada
desde a criao: a gua da criao, o dilvio, o mar Vermelho, o Jordo, a gua que sai do lado de Cristo (RBC 60;
RIC 215). Observemos que, antes da bno e durante a procisso para a fonte batismal que pode ser tambm uma
bacia de gua colocada diante do altar ou em lugar visvel, caso a fonte batismal ficasse escondida (RBC 58) - , se
cantam as ladainhas146.
O novo rito previu mais duas frmulas para a bno da gua (RBC 62-63; RICA 382). O objetivo destas
novas criaes dupla: a primeira frmula de bno pode parecer demasiado longa; alm disto, acarreta o risco de
deixar os fiis por demais isolados, sem possibilidade de participao visvel. Por isso, as duas novas frmulas, mais
breves, compreendem aclamaes intercaladas no texto. Embora esta novidade seja interessante, no entanto no est
destituda de defeitos. O mais grave parece ser o esquecimento de toda e qualquer tipologia, que no entanto
indispensvel, quando se quer que o sacramento sirva como catequese de maneira completa, isto , mostrando como
um sacramento preparado por sculos de histria salvfica antes de ser institudo por Cristo. Ora, a tipologia contida
na primeira frmula (RBC 60; RICA 215) mostra como a gua batismal fruto de longa gestao no curso da histria
da salvao.
Observemos que a bno da gua, antes dada apenas na pscoa e no pentecostes, que eram os dias fixados
para administrar o batismo, hoje dada por ocasio de cada batismo, com exceo dos ministrados no tempo pascal
(cf. rubrica em RBC 61).
4.5 A renncia a satans

Este rito, freqentemente comentado pelos Padres, ocupou lugares diferentes na celebrao, recebeu
formulaes diversas e foi dotado de elementos rituais mais ou menos dramticos.
Justino j alude a ele na sua Apologia I 147. No De baptismo de Tertuliano temos a impresso de que tal
renncia ocorria durante o prprio batismo, quando o candidato era mergulhado na gua 148. Na Tradio apostlica o
rito era situado depois da bno da gua. Acompanhava-o a frmula expressiva: Renuncio a ti, satans, a todo
servio teu e a todas as tuas obras 149. Logo depois, o candidato era ungido com o leo de exorcismo (leo dos
catecmenos) e descia gua150. Ambrsio fala dos mesmos ritos151. Quanto frmula, dispomos de diversas.
Tertuliano escreve: Aquam ingressi, renuntiasse nos diabolo et pompae et angelis eius ore nostro contestamur 152. O
mesmo Tertuliano explica que as pompas so as manifestaes idoltricas 153 e os anjos so os ministros de
satans154. S. Ambrsio nos lembra a frmula usada em Milo: Abrenuntias diabolo et operibus eius... saeculo et
voluptatibus eiux?155, dando-nos a compreender o que entende por pompas.
No Sacramentrio gelasiano, como em todos os livros litrgicos da rea romana, a frmula de interrogao a
seguinte: Abrenuntias satanae?... Et omnibus operibus eius? Et omnibus pompis eius? 156.
137
Liber Sacramentorum Romanae Aeclesiae Ordinis Anni Criculi (Sacramentarium Gelasianum), publicado por L.C. Mohberg, Herder, Roma, 1968.
Para os estudos sobre este sacramentrio, cf. A. Nocent, Storia dei libri liturgici romani em Amnesis 2: La liturgia, panorama generale, Marietti,
Turim, 1978, 150-152; trad. bras: Anmnesis 2 Panorama histrico geral da liturgia, Edies Paulinas, 1987. Aqui citaremos os nmeros das
frmulas contidas no referido sacramentrio (=GeV). Sacramentaire Grgorien, publicado por J. Deshusses, SF 185 (1971), 373-374 (=Gr).
138
GeV 445.
139
GeV 446.
140
GeV 448.
141
Cf., por exemplo, Sacramentaire de Gellone, publicado por A. Dumas, CCL 149,99-100, 704d-705 (=G).
142
Le Pontifical Romains au moyentge 2, Le pontifical de la Curie romaine au XIII sicle, publicado por M. Andrieu, ST 87 (1940), 475-476, 17-19.
143
Id., 475,18.
144
Id. 475,18.
145
Id., 476,19.
146
Isto no se acha indicado no rito da bno da gua durante o batismo, mas est indicado para a bno da gua durante a missa da viglia
pascal: ver Missal Romano.
147
Justino, o.c. (nota 26).
148
Tertuliano, De baptismo 5,3: CCL 281.
149
Hiplito de Roma, o.c. (nota 32), 21: 46-47.
150
Id., 21: 48-49.
151
Ambrsio de Milo, De sacramentis 1,5: SC 25-bis, 62-63.
152
Cirilo de Jerusalm, Catechesi mistagogiche 1,2-8: publicado por A. Pignadel, SC 126,82-99.
153
Id., Deidolatria, 18,8, publicado por E. Dekkers, CCL 1,231.
154
Id., 18,3-4: CCL 2,1119.
155
156
GeV 421.
22
O novo ritual publicado depois do Vat. II retoma esta ltima como segunda frmula de renncia no RIC 217, como
primeira no RBC 65. O RIC, de fato, ainda prev outras duas (o RBC somente uma outra). Renunciais a satans e a
todas as suas obras e sedues? (primeira frmula de RIC 217); Renunciais ao pecado, para viver na liberdade dos
filhos de Deus?... Renunciais s sedues do mal, para no vos deixardes dominar pelo pecado?... Renunciais a
satans, origem e causa de todo pecado? (terceira frmula de RIC 217; Segunda frmula de RBC 66), esta ltima
frmula parece mais concreta.
O Oriente s vezes introduziu, neste ponto, ritos dramticos. S. Cirilo de Jerusalm descreve-os, ou pelo
menos o que fazem as catequeses que trazem o seu nome: o candidato, que se acha de p, nu e sobre um cilcio,
sumariamente revestido com uma tnica, depois renuncia a satans voltando-se para o ocidente; sopra ou escarra trs
vezes nesta direo e em seguida se vira para o oriente, com as mos e os olhos erguidos para o cu enquanto
pronuncia uma frmula que expressa a sua adeso a Cristo 157. Tambm em Milo, na frica e na Espanha, existe o uso
de fazer a renncia de p sobre um cilcio158.
4.6 A uno pr-batismal

O seu lugar varia de acordo com os rituais. Em Hiplito esta uno segue imediatamente a renncia, e a sua
frmula explica o significado: Omnis spiritus abscedat a te 159. Em Milo, porm, parece preced-la. A respeito de tal
uno s. Ambrsio diz: Unctus es quasi athleta Christi, quasi luctam huius saeculi luctaturus 160. A mesma praxe se
encontra no Sacramentrio gelasiano 161 e no Gregoriano162 o Sacramentrio de Gellone, no seu segundo Ordo
batismal, explica que a uno deve ser feita com o sinal-da-cruz 163, mas situa-se a uno depois da trplice resposta
abrenuntio. As duas primeiras unes so feitas sobre o peito, a terceira nas costas 164.
No Oriente, as Catequeses mistaggicas atribudas a Cirilo de Jerusalm falam de uma uno feita sobre todo o
corpo.
No Pontifical da Cria romana, retomando o uso das Ordines do Sc. IX 165, a uno acompanhada pela
frmula: Ego te lineo leo salutis e feita depois da renncia.
O ritual do Vat. II prev esta uno quer durante a preparao ao batismo, para o adulto (RIC 132), quer
durante o prprio rito antes da renncia (RIC 206; RBC 56-57) com a frmula: Eu vos unjo com o leo, sinal da
salvao: fortalea-vos com sua fora Cristo Salvador....
4.7 Batismo e Profisso de F

Chegamos ao ncleo central do rito do batismo. Alm das excees mencionadas pela Didaqu [
anteriormente, III, 1], a abluo batismal era feita por imerso e, portanto, o candidato era despido 166. J vimos [
anteriormente, III, 2] como imerso e profisso de f eram realizadas ao mesmo tempo segundo Tertuliano e Hiplito,
mas tambm segundo s. Ambrsio167.
Como se realizava o rito? Parece que nem sempre a imerso era total, mas o candidato limitava-se a descer
gua at a altura dos joelhos: disto do testemunho as muitas representaes dos antigos mosaicos e a prpria estrutura
de certos batistrios antigos ainda existentes, que no podiam permitir uma imerso total. Mas tambm a imerso
quase total devia ser praticada, pois, do contrrio, certos comentrios de Padres, como s. Ambrsio, ficariam
incompreensveis: a imagem da sepultura a gua representava a terra no teria sentido 168. Para o Oriente no restam
dvidas a propsito, e catequeses como as de s. Cirilo o atestam 169. Este uso durou muito tempo: s. Toms de Aquino
atesta a sua existncia ainda no seu tempo e louva-o (S. Th. III, q. 66, a. 7). Nos scs. XIV e XV, o uso desaparece no
Ocidente, mas encontramo-lo ainda hoje por exemplo entre os gregos. O antigo Rituale Romanun ainda permitia este
uso, respeitando tradies locais. O rito atual considera-o normal, tanto quanto a infuso (RIC 220; RBC 117; cf. alm
disto RBC, Introduo geral 22). No devemos esquecer que a imerso significa melhor o efeito positivo do batismo:
renascer pela gua e pelo Esprito; ao passo que o rito por infuso lembra de preferncia a purificao dos pecados.
Durante muitos sculos a frmula do batismo consistiu na trplice interrogao. Quando, porm, eram crianas
que iam ser batizadas, as respostas deviam ser dadas pelos pais ou pelos padrinhos e madrinhas, conforme a praxe j
157
Cirilo de Jerusalm, Catechesi mistagogiche 1,2-8: publicado por A. Pignadel, SC 126,82-89.

P. Borella, II Chismon, la cenere e il cilicio negli antichi scrutini battesinali ambrosiani en Amb 1933, 59ss.
159
160
Ambrsio de Milo, De sacramentis 1,4: SC 25-bis.
161
GeV 421.
162
Gr 361.
163
G 2306: CCL 149, 332 (segundo o Ordo batismal); G 2373: CCL 149, 345 (batismo dos enfermos). Sobre o segundo Ordo cf. CCL 149 A,XXX,4.
164
Ibidem.
165
Pont. De la Curie romaine au XIII siecle (nota 51), 474,13.
166
167
168
Id., 2,19: SC 25-bis, 84-85.
169
Cirilo de Jerusalm, Catechesi 2,4: SC 126.110.112.
158
23
prevista por Hiplito170. normal que se chegasse a uma frmula como: Ego te baptizo. O Sacramentrio gelasiano,
porm, no a conhece e, no rito do Sbado santo 171, conserva o questionrio, ao passo que os gelasianos do sc. VIII,
como o de Gellone, utilizam a frmula Ego te baptizo 172, praxe seguida tambm pelo Suplemento Gregoriano 173. De
tal modo, a profisso de f passa a preceder o prprio batismo e as respostas ao questionrio so dadas por padrinhos e
madrinhas. O rito atual conservou esta frmula tambm para o batismo dos adultos, que so convidados a professar a
sua f antes de se batizarem (RIC 219-220). No caso das crianas, so os pais que fazem a profisso em lugar de seus
filhos (RBC 67-69)
4.8 A uno depois do batismo

J Tertuliano lembra esta uno: Caro abluitur anima emaculetur; caro ungitur ut anima consecretur 174.... A
Traditio apostlica de Hiplito delinei-a claramente como uno que conclui o batismo: Et postea, cum ascenderit,
ungueatur a presbytero de illo leo quod sanctificatum est, dicente: Ungueo te oleo sancto in nomine Jesu Christi 175.
Tambm s. Ambrsio menciona esta uno, e a frmula que ele recorda ser usada, com poucas variantes, at a
reforma do Vat. II, que contudo a ampliar. Eis a frmula de Ambrsio: Deus, Pater omnipotens, Qui te regeneravit ex
aqua et Spiritu concessitque tibi peccata tua, ipse te ungueat in vitam aeternam 176. O sacramentrio gelasiano diz:
Deus... ex aqua et Spiritu sancto quique dedit tibi remissionem omnium peccatorum, ipse te linit chrisma salutis in
Chisto Iesu domino nostro177. Esta frmula foi transmitida. O ritual do Vat. II retoma-a at as palavras chrismate
salutis e depois acrescenta: para que, inseridos em Cristo, sacerdote, rei e profeta, sejais sempre membros do seu
corpo para a vida eterna (RIC 224; RBC 71). Assim, o significado do rito fica nitidamente expresso. Ele a ilustrao
do que se acabou de realizar no banho da regenerao; exatamente como, por exemplo, j aconteceu no Sacramentrio
gelasiano, quando a uno que seguia a imposio da mo na confirmao ilustrava o dom do Esprito que acabava de
ser conferio justamente por meio da imposio da mo 178.
4.9 A entrega da veste branca e da vela

Para conhecermos a orgiem deste rito, precisamos remontar s palavras de s. Paulo: quando sois batizados em
Cristo, sois revestidos de Cristo (Gl 3,27). A veste branca porque deve simbolizar a ressurreio (Mt 17,2 e par.; Ap
4,4; 7,9.13). Teodoro de Mopsustia que os oferece o primeiro testemunho claro deste rito, em torno da metade do
sc. IV179. S. Ambrsio recorda-o no De mysteriis e d a respeito dele uma explicao moralizante: despojados do
pecado, somos revestidos com a veste pura da inocncia 180. O prprio s. Ambrsio ignora-o no De sacramentis, talvez
por se achar demasiado ocupado em defender, contra Roma que no o pe em prtica, o lava-ps dos nefitos que em
Milo habitual. Este ltimo gesto, smbolo da prpria salvao, no deve ser abandonado, pensa s. Ambrsio. O
chefe dos apstolos, depois de haver entendido plenamente o seu significado, pede ao Senhor que no lhe lave somente
os ps mas o corpo inteiro, e s. Ambrsio fica estupefato de que justamente em Roma, na igreja de s. Pedro, este rito
no seja praticado. Ambrsio aproveita a oportunidade para reafirmar o seu apego a Roma, mas igualmente a liberdade
de Milo181.
O Missal de Bbio conserva a frmula da entrega da veste 182, ao passo que o Gelasiano no conhece sequer o
183
seu uso . Encontram-se vestgios disto no Pontifical Romano do sc. XII, e esta frmula chegou at ns com poucas
variaes184. O rito atual a ele acrescentou uma frase introdutria: N. e N., vs vos tornastes nova criatura e vos
revestistes de Cristo, a que se segue a antiga frmula: Recebei, portanto, a veste branca e conservai-a sem mancha
at o tribunal de nosso Senhor Jesus Cristo, para terdes a vida eterna (RIC 225; RBC 72). A veste branca usavam-na
os nefitos at a oitava da pscoa, dia em que a depunham, tomando o lugar habitual entre os fiis.
Quanto entrega da vela, de que s temos claro testemunho litrgico no Pontifical Romano do sc. XII, ela
comporta uma frmula semelhante que hoje conhecemos, por causa do seu simbolismo que se refere s lmpadas das
virgens sbias185 (cf. RIC 226; RBC 73).
170

GeV 449.
172
G 2321: CCL 194,336.
173
Cr 1085.
174
Tertuliano, De carnis resurrectione 8: publicado por A. Kroyman, CSEL 47,36-37.
175
176
Ambrsio de Milo, De sacramentis 2,24: SC 25-bis 88-89.
177
GeV 450.
178
GeV 450.
179
Teodoro de Mopsustia, o.c. (nota 43), 3,26: publicado por Tonneau 455.
180
Ambrsio de Milo, De mysteriis 7,34: SC 25-bis, 174-175.
181
Id., De sacramentis 3,5-7: SC 25-bis, 94-95.
182
Messale di Bobbio 250: publicado por A. Lowe, The Bobbio Missal, 1919, 75.
183
GeV 450.
184
Le Pontifical romain au moyen-dge l: Le Pontifical Romain da XII sicle, publicado por M. Andrieu, ST 86 (1948), 246,27.
185
Ibidem, 246,28.
171
24
4.10 O batismo das crianas

Os ritos analisados at aqui so iguais para os adultos e para as crianas. importante concentrarmos agora a
ateno na preparao das crianas e, de modo particular, na dos pais e padrinhos.
Para os adultos o RIC (68-207) prope um perodo de catequese com ritos particulares. Para as crianas,
embora uma longa tradio demonstre a existncia de ritos que as tratavam como adultos e nos quais o compromisso
era assumido por seus pais e padrinhos [Iniciao crist, II, 2, b-c], o RBC prev s a catequese dos pais, mas sem
insistir no modo de faz-lo, o que, alis, seria bom e til aprofundar (RBC, Introduo geral 7 e 13; Introduo 5) [
Iniciao crist, IV, 2; VI, 1].
Mas o atual RBC (que no um ritual de iniciao, porque a criana s recebe o batismo; alm do mais, de
criao recente: na verdade, o rito que se usava para o batismo das crianas at a recente reforma retomava
simplesmente o rito para o batismo dos adultos com pouqussimas adaptaes) quis esfora-se para tornar o batismo
das crianas mais comunitrio, exigindo que normalmente seja celebrado na igreja paroquial (RBC 10), em dias em
que seja fcil reunir os fiis (RBC 9). No comeo da celebrao esto previstos ritos de acolhida e recepo, em que o
celebrante expressa a alegria da comunidade pelo fato de receber os novos membros (RBC 36-40). A fim de
concretizar esta insero na comunidade e de tornar menos individual o sacramento, recomenda-se reunir, tanto quanto
possvel, as crianas que devem receber o batismo e ministr-lo em uma nica celebrao (RBC, Introduo geral 27).
A recente Instruo sobre o batismo das crianas, publicada pela Congregao para a doutrina da f com data de 20 de
outubro de 1980186, no contradiz em nada tudo isto. Ela quer simplesmente que o batismo no seja, por princpio,
retardado pelo motivo de no se reconhecer a legitimidade do batismo das crianas. Efetivamente, este problema do
batismo das crianas, tendo voltado baila de alguns anos para c (ver a bibliografia no fim do presente verbete),
perturbou muitos cristos, que no aceitam de bom grado a carta explicativa de s. Agostinho com as suas
argumentaes187 e que tm a impresso de que o batismo das crianas no tradicional na igreja (embora o
testemunho de Hiplito mostre o contrrio: anteriormente, III, 2, c). A instruo citada pe em foco a teologia do
batismo das crianas e insiste em recordar que o Dom da f no depende da inteligncia e da conscincia; mesmo
explicando que ningum, sequer os pais, pode substituir, com a prpria f, a f das crianas, explica que estas no
devem ser batizadas quando no h f, servindo para elas, no caso, a f dos pais e a f da igreja. Os pais crem que,
batizando as crianas, as inserem na linha da salvao. Fazendo isto, pois, no se reduz a sua liberdade, como o dar o
alimento a uma criana para que possa viver no constitui atentado contra a sua liberdade, mesmo sendo ela
inconsciente. De resto, o novo rito preocupou-se com fazer as pessoas compreenderem que o batismo das crianas tem
sentido e, repetidas vezes, nas suas admoestaes, conselhos e oraes, procura que intervenha a responsabilidade dos
pais (RBC 38-39; 50; 64; 69-73).
At hoje o batismo das crianas no possua uma liturgia da Palavra prpria e especfica e nunca era inserido
na celebrao eucarstica. So duas as novidade presentes no novo rito: a possibilidade de celebrar o batismo durante a
eucaristia dominical (RBC 9; 169-172); caso no se faa assim, a possibilidade de organizar uma liturgia da Palavra
especial para a ocasio, com base em um lecionrio j bem rico (RBC 43-47; 173-203), mas deixando a liberdade de
proclamar tambm outros textos (OBP, ed. latina, 44). Depois desta liturgia da Palavra (enquanto as crianas podem
ser levadas para um local adequado, a fim de no perturbarem o ambiente: RBC 14; 42) que, por seu turno, segue o
rito de acolhida e recepo e o dilogo com os pais, cuja responsabilidade enfatizada pelo sinal-da-cruz que so
convidados a fazer sobre a testa da criana depois de o sacerdote o haver feito (RBC 40) fazem-se uma breve homilia
e a orao dos fiis pelos batizandos (RBC 48-53). Seguem-se as invocaes aos santos que tornam presente, ao lado
da igreja terrestre, a igreja do cu (RBC 54-55).
Enquanto no ritual anterior se previam, neste ponto, os trs exorcismos sucessivos que retomavam os
exorcismos dos escrutnios para os adultos [ Iniciao crist II, 2, b], o novo rito eliminou este acmulo artificial
com as respectivas frmulas por vezes chocantes, se pensarmos que se dirigiam a uma criana pequenina, substituindoas por uma orao de exorcismo nova e de contedo completamente positivo. Mesmo lembrando que, com a expulso
de satans, a criana fica libertada da culpa original, a orao procura evidenciar o ingresso da criana no reino da luz
e a sua transformao em templo da glria divina, morada do Esprito Santo (RBC 56). A outra frmula de exorcismo
proposta ad libitum, embora mais moralizante, parece mais acessvel aos fiis (ivi).
Depois da uno pr-batismal (RBC 57) e a bno da gua (RBC 58-63), a renncia a satans e a profisso de
f (RBC 64-68), vem o batismo verdadeiro e propriamente dito (RBC 69), seguido da uno ps-batismal (RBC 71), a
entrega da veste branca e a vela acesa, este ltimo representando rito que, mais uma vez, oferece oportunidade para
recordar aos pais e aos padrinhos as suas responsabilidades (RBC 72-73), e o rito do Effat (RBC 74). A celebrao
do batismo conclui com a recitao do Pai-nosso, introduzida por uma monio do celebrante em que se faz aluso
confirmao e eucaristia de que as crianas participaro futuramente (RBC 76-77). Enfim, o celebrante abenoa as
mes (RBC 78-79) gesto que, com adequao e de modo feliz, substitui a antiga purificao da parturiente, que
186
187
Em AAS 72 (1980)m 1137-1156.

Agostinho, Ep. 98,5: PL 33,362; CSEL 34, p. 526.
25
lembrava as aborrecidas e desagradveis prescries de Lv 12 - ; mas tambm devem ser abenoados os pais das
crianas e toda a assemblia que participou da celebrao (ivi).
4.11 A catequese dos Padres

Depois de indicar uma espiritualidade do batismo e para uso catequtico, pode ser til abordar as linhas da
catequese patrstica batismal. Ns nos referiremos sobretudo a s. Ambrsio, mas no nos esqueceremos de outros
padres, dentro dos limites permitidos pelo espao de que dispomos.
1. A metodologia catequtica Padres gregos e latinos usam a mesma metodologia catequtica. Ponto de
partida da catequese a prpria celebrao do sacramento. Eles no do, pois, de incio, uma definio do batismo,
nem procuram logo fazer a instituio do sacramento remontar a Cristo. Da celebrao do batismo os Padres
retrocedem s suas preparaes tipolgicas. Nestes tipos, os Padres no pretendem procurar uma explicao do
batismo: eles antes vem nele fatos histricos reais, que agora ainda se tornam mais reais na sua concretizao em
Cristo, que o anttopo, ou seja, a realizao ltima e suprema do plano da salvao. Partindo da e depois de haver
descrito e explicado os ritos, os Padres passam s aplicaes morais e existenciais do caso.
A este esquema s. Ambrsio mostra-se particularmente fiel no seu tratado De sacramentis. O seu intuito no
o de explicar os ritos em si mesmos, porm, antes, fazer emergir o seu significado profundo para a vida crist. E, para
chegar a tal objetivo, ele serve, como que de base, tanto do simbolismo dos ritos quanto do simbolismo da Escritura.
Esta catequese analtica mistaggica, o que equivale a dizer que aprendida depois de feita a experincia
sacramental188. Vejamos a aplicao aos ritos principais.
a. A renncia Realiza-se depois do ingresso no batistrio e em vista da fonte da graa. Requer luta, e a uno
que a acompanha a do atleta de Cristo: o cristo profissional da luta 189. Mas onde existe combate existe tambm
prmio. A renncia compromisso, e com ela que o cristo o firma, o subscreve diante de um ministro, ou seja,
diante de um representante de Deus; portanto, diante do cu e no s da terra 190. Segundo s. Baslio, renunciando aos
anjos de satans renuncia-se aos homens que so os instrumentos de satans 191. Teodoro de Mopsustia faz deles uma
lista: os que difundem o erro, os poetas da idolatria, os vcios 192. Para Cirilo as pompas do demnio so os
espetculos, as corridas de cavalos e as vaidades mundanas 193.
b. A bno da gua Para explicar este rito s. Ambrsio aproveita o seu profundo conhecimento bblico. Ele
quer demonstrar que a gua, aparentemente semelhante a todas as outras guas, , no entanto, totalmente diferente.
Para fazer isto, recorre aos tesouros da tipologia bblica que os catecmenos j exploraram ajudados pelas leituras das
liturgias preparatrias ao batismo. O mar Vermelho, a cura de Naam no Jordo, o batismo de Cristo, a rocha do
Horeb, o dilvio, a piscina de Betesda, Eliseu que faz emergir da gua o ferro do machado 194, todas estas preparaes
so evocadas para levar presena da gua da fonte batismal que o bispo vai consagrar. As figuras do AT no so
ilustraes, mas realidades. Todos os Padres utilizam, nas suas catequeses sobre a gua, estas colees tipolgicas,
sublinhando os detalhes que facilitam a compreenso do sacramento.
Criao e dilvio so os tipos a que os Padres recorrem com maior freqncia. O tema das guas da criao
permite aluso ao Esprito, o mesmo Esprito que dever recriar o mundo destrudo 195. Da o vnculo entre o Esprito
que paira sobre as guas primordiais e o Esprito do batismo do Jordo 196. E, como a salvao deve ser dada por meio
da gua197, no difcil da passar para a imagem do peixe: o monograma de Cristo, ICTUS, que significa peixe. Ns
tambm somos peixes e a tempestade no nos pode submergir 198. O dilvio, igualmente, ocupa lugar importante na
tipologia batismal. Depois do dilvio permanece um pequeno resto, um grupo de salvos em vista da aliana: a arca
torna-se, assim, tipo da igreja (1Pd 3,18-21) 199. Ao invs disto, recorre-se ao mar Vermelho por causa do seu
significado pascal e escatolgico (1Cor 10,2-6) 200. Moiss figura do Cristo que conduz o seu povo. Do tema do
Jordo partem trs linhas do pensamento teolgico:
188
Ambrsio de Milo, De sacramentis, 1,1: SC 25-bis, 60-61: De sacramentis quae accepistis sermonem adorior cuius rationem non oportuit ante
praemitti. In christiano enim viro prima est fides.
189
Id., 1,4: SC 25-bis, 62-63.
190
Id., 1,6: SC 25-bis, 62-65.
191
Baslio, Tratado sullo Spirito Santo 27: publicado por B. Pruche, SC 17, 154-155.
192
Teodoro de Mopsustia, o.c. (nota 43), 2,8-9: publicado por Tonneau, 379-383.
193
Cirilo de Jerusalm, o.c. (nota 78), 1,6-8: SC 126,88-89.
194
Ambrsio de Milo, De sacrametnis 1,13-23: SC 25-bis, 66-81.
195
Tertuliano, De baptismo 3,1-4: CCL I,278-279; Ambrsio de Milo, De sacramentis, 1,15: SC 25-bis, 68-69, Cirilo de Jerusalm, Catechesi sul
battesimo: PG 33,433. Uma lista dos tipos se encontra em Tertuliano, De baptismo; Ambrsio de Milo, De sacrametnis e De mysteriis.
196
Cirilo de Jerusalm, Catechesi sul battesimo: PG 33,433.
197
Tertuliano, De baptismo 3,3: CCL I, 278-279.
198
Id., I: CCL I,277; Ambrsio de Milo, De sacramentis 3,3: SC 25-bis, 90-93.
199
Justino, Dialogo con Trifone 138,2-3: publicado por G. Archambault, 296-297; Tertuliano, De baptismo 8,3: CCL I,283; Cirilo de Jerusalm,
Catechesi sul battesimo: PG 33,982; Tertuliano, De idolatria 24,4: CCL 2,1124; Cipriano de Cartagena, De unitate ecclesiae: publicado por M.
Bevenot, CCL III, 253.
200
Tertuliano, De baptismo 19: CCL I,293-294; 9: CCL I,283-284; Baslio, Tratado sobre o Esprito Santo 14: SC 17,163-164; Ambrsio de Milo, De
sacramentis 1,22: SC 25-bis, 72-73; De mysteris 12: SC 25-bis, 162-163.
26
1. Josu, figura de Cristo, atravessa o Jordo para entrar na Terra Prometida; Jesus encontra-se perto do Jordo
quando lhe anunciam a morte de Lzaro, que ele far ressuscitar. Trata-se indubitavelmente de temticas afins: batismo
nas guas do Jordo ressurreio para uma nova vida 201.
2. Elias atravessa o Jordo antes de ser arrebatado ao cu: o fato lembra a travessia do mar Vermelho. O
machado de Eliseu, que flutua sobre as guas do Jordo, pe em relao batismo e madeiro da cruz 202.
3. A cura de Naam, o srio, que fica livre da enfermidade na gua do Jordo.
So estes os temas tipolgicos que encontramos em toda a catequese patrstica. Nem todos podem ser usados
na catequese atual, mas contm ainda alguns elementos indispensveis a uma catequese que se queira basear na Bblia
e na liturgia203.
4.12 Olhar sinttico sobre o novo rito do batismo das crianas

luz da tradio, ilustrada na viso panormica anterior de cunho histrico-evolutivo, julgamos til,
concluindo, acrescentar algumas rpidas observaes sobre o novo rito do batismo das crianas, reformado pelo Vat.
II, a servio da celebrao, ao passo que, a propsito dos outros aspectos catequtico-pastorais, remetemos
Iniciao crist, VI.
O novo rito consta de quatro momentos: rito de acolhida ou recepo; liturgia da Palavra; liturgia do
sacramento; ritos de concluso.
A acolhida ou recepo das crianas sinal da vontade que tm os pais e os padrinhos, e da inteno que tm
a igreja de celebrar o batismo: expresso de tudo isto o sinal-da-cruz, que o celebrante e os pais traam sobre a testa
da criana (RBC 16). O dilogo inicial, em que os pais e os padrinhos declaram estar conscientes das
responsabilidades que assumem, ser mais verdadeiro e significativo se decorrer de uma eficaz preparao anterior. O
sinal-da-cruz sobre a testa das crianas por parte do celebrante e depois dos pais e dos padrinhos um primeiro
gesto de acolhimento na igreja e como que uma introduo a toda a iniciao crist, participao sacramental na morte
e na ressurreio de Cristo.
A celebrao da Palavra tem como finalidade despertar a f dos pais, dos padrinhos e de todos os presentes;
com a homilia, oportunamente seguida de uma pausa de silncio (RBC 17), dispe a comunidade crist a professar a
f em nome das crianas e a comprometer-se com a sua formao crist at que se tornem adultos na f. o que se
pede na orao dos fiis, que pode ser preparada e participada pelos familiares, e a que se acrescentam as invocaes
aos santos.
A orao do exorcismo e o gesto da uno com o leo dos catecmenos evidenciam a libertao do pecado
original e a vocao para a luta com Cristo pelo bem.
A celebrao do sacramento comea com a solene orao de bno da gua, preciosa catequese sobre a gua
na histria da salvao at o batismo institudo por Cristo: ela seguida pelo compromisso solene dos pais e dos
padrinhos em nome da criana (renncia a satans, profisso de f, pedido explcito do batismo). O rito central do
batismo pode realizar-se pela imerso, sinal sacramental que mais claramente exprime a participao na morte e na
ressurreio de Cristo, ou pela infuso da gua sobre a cabea da criana, acompanhadas pela frmula trinitria, que
permite compreender as novas relaes misteriosas do batizado com o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
O primeiro dos ritos ps-batismais, a uno crismal, sinal do sacerdcio rgio do batizado e da sua
agregao comunidade do povo de Deus (RBC 18). A entrega da veste branca e a da vela, que o pai acende com a
chama do crio pascal, exprimem a nova dignidade do batizado e a luz da f doada criana confiada famlia. O
rito do effat repete o gesto de Cristo, a fim de implorar para o neobatizado a capacidade de acolher a palavra de
Deus e de anunci-la aos irmos.
Os ritos de concluso renem a comunidade em torno do altar para a recitao do Pai-nosso, a fim de destacar
que os pequenos batizados, um dia, na confirmao recebero a plenitude do Esprito Santo; aproximando-se do altar
do Senhor, participaro do seu sacrifcio e, na assemblia dos irmos, podero dirigir-se a Deus chamando-o de Pai
(RBC 76). A bno conclusiva dada s mes, aos pais, a todos os presentes refora o seu desejo e compromisso de
que saibam ser orientadores e guias dos filhos no caminho para a maturidade da vida em Cristo (RBC 79).
Bibliografia
[s.a.] Dicionrio de Liturgia [Nuovo dizzionrio di liturgia]. Trad. por Isabel
Fontes Leal Ferreira. So Paulo, Edies Paulinas, 1992.
201
Sobre estes tipos ver: J. Danilou, Bible et liturgie, Lex Orandi 11,c.4. Les figures du baptme, 96-155.
Ibidem.
203
Estes tipos poderiam servir de base para uma catequese, levando, porm, em conta o auditrio. Juntamente com toda a bblia, constituem a
fonte normal para uma catequese que queira partir dos ritos e no de abstraes.
202

[s.a.] Catecismo da Igreja Catlica. Rio de Janeiro, Vozes, 1993.
27
Centro Catequtico Diocesano

"Dom Gabriel"
Curso de Introduo Iniciao Crist
(Apostila 1)
PASTORAL DO
BATISMO:
Introduo Histrica,
Teolgica e Litrgica
Pe. Genival Antonio Pessotto
Jundia - 25/Janeiro/1999
PASTORAL DO BATISMO: Introduo histrica, teolgica e litrgica

NDICE GERAL
1. Liturgia: Plano de Salvao
01
1. Liturgia: Ao de Deus na Histria Salvando o seu povo

1.1 Liturgia: Servio concreto por parte de Deus Pai e resposta do ser humano atravs de ritos
1.2 O Pai, fonte e fim da liturgia
01
01
02
02
2. Sacramentos: Meio para ser realizar o plano de Salvao

2.1 Sacramentos
2.1.1 Definio de Sacramento
2.1.2 Como se realizam os Sacramentos
2.2 Plano de Salvao
2.2.1 A Salvao atravs de Cristo
2.2.2 A Salvao de Cristo, hoje, atravs da Sucesso Apostlica
2.2.3 A Presena de Cristo hoje em sua Igreja
3. Iniciao Crist: Evoluo Histrica

3.1 Introduo
3.2 A evoluo histrica da iniciao crist
3.3 A iniciao no Oriente
3.4 O rito do Vaticano II
3.5 A Eucaristia como sacramento da iniciao
3.7 Catequese e pastoral litrgica
3.8 Quadro Sintico do Itinerrio Catecumenal
02
02
03
03
03
03
03
04
4. Batismo: Evoluo Histrica
04
05
09
09
13
14
15
15
4.1 Introduo
4.2 A experincia litrgica e pastoral da igreja apostlica
4.3 A experincia batismal nos trs primeiros sculos
4.4 A bno da gua batismal
4.5 A renncia a satans
4.6 A uno pr-batismal
4.7 Batismo e Profisso de F
4.8 A uno depois do batismo
4.9 A entrega da veste branca e da vela
4.10 O batismo das crianas
4.11 A catequese dos Padres
4.12 Olhar sinttico sobre o novo rito do batismo de crianas
15
15
19
20
21
22
22
23
24
24
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26

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PASTORAL DO BATISMO: Introduo histrica, teolgica e litrgica.

1. Liturgia: Plano de Salvao

* A liturgia prestada ao povo por parte de Deus um servio concreto atravs da

No h ritos mas servio

Diocese de Jundia - Centro Catequtico Diocesano Dom Gabriel 1999

PASTORAL DO BATISMO: Introduo histrica, teolgica e litrgica.

1.2 O Pai, fonte e fim da liturgia

2. Sacramentos: Meio para se realizar o Plano de

Pois realizam aquilo que est se propondo pela ao do Esprito Santo.

Diocese de Jundia - Centro Catequtico Diocesano Dom Gabriel 1999

PASTORAL DO BATISMO: Introduo histrica, teolgica e litrgica.

2.1.2 Como se realizam os Sacramentos

2.2 Plano de Salvao

2.2.2 A Salvao de Cristo, hoje, atravs da Sucesso Apostlica

2.2.3 A Presena de Cristo hoje em sua Igreja

PASTORAL DO BATISMO: Introduo histrica, teolgica e litrgica.

3. Iniciao Crist: Evoluo Histrica

Tertuliano, De resurrectione 8: CCL 2, 931.

Diocese de Jundia - Centro Catequtico Diocesano Dom Gabriel 1999

PASTORAL DO BATISMO: Introduo histrica, teolgica e litrgica.

3.2 A evoluo histrica da iniciao crist

S. Leo Magno, Sermes sobre o natal: CCL 138.

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PASTORAL DO BATISMO: Introduo histrica, teolgica e litrgica.

Tertuliano, De baptismo 20,1: editado por R. Refoule, SC 35,94.

Diocese de Jundia - Centro Catequtico Diocesano Dom Gabriel 1999

PASTORAL DO BATISMO: Introduo histrica, teolgica e litrgica.

Ambrsio de Milo, De sacramentis, 1,1,3: SC25-bis, 60-61; De mysteriis, 14:SC 25-bis,156-157.

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PASTORAL DO BATISMO: Introduo histrica, teolgica e litrgica.

Ordo XI 425,31, etc.

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3.3 A iniciao no Oriente

3.4 O rito do Vaticano II

G. A. Santori, Rituale sacramentorum romanum (por volta de 1584).

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PASTORAL DO BATISMO: Introduo histrica, teolgica e litrgica.

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PASTORAL DO BATISMO: Introduo histrica, teolgica e litrgica.

3.5 A Eucaristia como sacramento da iniciao

3.6 Catequese e pastoral litrgica

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3.7 Quadro Sintico do Itinerrio Catecumenal

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4. Batismo: Evoluo Histrica

4.2 A experincia litrgica e pastoral da igreja apostlica

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4.3 A experincia batismal nos trs primeiros sculos

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