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Cristologa

Trabajo de Investigacin sobre los concilios:


Nicea, Constantinopla, feso y Calcedonia.
Consideraciones globales
Cronolgicamente la historia de la dogmtica cristolgica puede dividirse en
cuatro grandes etapas:
1. Conciliacin de Jess con el monotesmo bblico: conquista dogmtica de
la divinidad de Jess (hasta Nicea: 325).
2. Idea de encarnacin. Peligro para la humanidad de Jess y confirmacin
del hombre junto con Dios (hasta Constantinopla I: 381).
3. El problema de la constitucin de Jess. Conquista de la unidad (Efeso:
431) y conquista de la dualidad (Calcedonia: 451).
4. Neo_nestorianos y onoteletas. La enhypostasa. Interpretacin de
Calcedonia en los dos concilios siguientes (hasta III Constantinopla: 681).
Estos periodos pueden esquematizarse en el siguiente cuadro:
Concilio

Problema

Siglo III Divinidad

Nicea

Relacin Jess con Dios

Siglo IV Humanidad

Nicea

Relacin
nosotros.

Siglo V Humanidad

Constantinopla, feso y Simultaneidad


de
Calcedonia
ambas afirmaciones

Siglo VI y VII Apndices

III Constantinopla

Jess

con

Problemas derivados

De alguna manera, sera mejor considerar toda la historia de la dogmtica


como la historia de las oscilaciones entre la antinomia Dios-hombre.
1. La primera oscilacin se extiende desde la negacin doceta de la carne
de Jess hasta la negacin judaizante de su divinidad. La frmula, la da san
Irineo: verdadero Dios y verdadero hombre.
2. La segunda, oscila entre la negacin parcial que hace Arrio de la
divinidad de Jess y la negacin parcial que hace Apolinar de su
humanidad plena. Las frmulas: perfecto Dios, perfecto hombre.
O: consustancial al Padre y consustancial a nosotros.

3. El tercer margen de oscilacin se da entre la negacin implcita de la


divinidad de Jess (Nestorio) y la negacin implcita de su humanidad
(Eutiques). Y su frmula: una subsistencia en dos naturalezas.
Nicea (325)
Convocado por Constantino, el numero de participantes que se suele citar,
318, es posible reminiscencia del (Gn 14,14), sobre los siervos de Abraham.
En realidad es difcil que rebasaran a 250, pero hace notar que venan de
todas partes: sirios, cilicios, fenicios, rabes, palestinos, egipcios, tebeos y
libios, hasta un persa, todos enviaron lo mejor de lo suyo, estaba Osio el
espaol y de occidente slo haba cinco obispos.
Problemtica:
De laico, Arrio estuvo metido en un cisma y hall acogida en el obispo de
Alejandra, quien le reconcili y le orden presbtero. El error de Arrio es
doble: ni Cristo es hombre como nosotros ni es Dios como el Padre. Arrio le
llama Dios pero lo entiende de manera subordinacionista. Tambin le llama
hombre, pero negndole un alma humana. Tal vez haya relacin entre
ambos errores. Al menos as lo entendi Eustacio nico que cay en la
cuenta de los dos: al negar el alma a Cristo, tiene que atribuir a la Palabra
de Dios, los sufrimientos y mutaciones de Cristo, puesto que esta Palabra
pasible no puede ser igual al Dios inmutable Lo curioso es que este error
relativo a la humanidad de Cristo no se lo combate nadie. El mismo San
Agustn, escribir sobre los arrianos: menos conocidos son por afirmar que
Cristo tena un cuerpo solo, sin alma. Y no he encontrado a nadie que les
haya discutido este punto. Este silencio, parece indicar que sus
contradictores participaban del mismo error; el concilio de Nicea, que
supone la condena de Arrio, aborda slo el error relativo a la divinidad del
Hijo: nacido del Padre antes de Todos los siglos, Dios de Dios, luz de Luz,
Dios Verdadero de Dios verdadero. La doctrina arriana relativa a la
humanidad de Jess se prolongar en el apolinarismo, robustecida, en cierto
modo, por la declaracin de Nicea. El gran contradictor de Arrio en lo
referente a la divinidad de la Palabra, fue San Atanasio, se han suscitado
sospechas respecto a si compartira o no el error arriano sobre la humanidad
de Jess. La argumentacin de Arrio para negar la divinidad del Logos, era
simple: el Nuevo Testamento est lleno de datos sobre la finitud de Cristo,
segn los evangelios, Cristo experimenta dolor, turbacin, ora, ignora, teme,
progresa, se ve abandonado
Todo esto es incompatible con la idea del Absoluto, de ah que el hombre no
encuentra en Cristo al Absoluto. San Atanasio responde: El Logos se ha
hecho hombre para divinizarnos en l La carne de Cristo, por estar unida
al Logos, ha sido salvada y redimida la primera. Nosotros hemos sido
salvados en l, ya que somos unidad con l. San Atanasio se esfuerza en
probar que los rasgos aducidos por los arrianos no daan la Trascendencia
del Logos y como trata de debilidades anmicas, no slo corporales,
comienza por quitarle el carcter de verdadera debilidad: as afirma que la

angustia era slo pretextada, la ignorancia slo aparente, el llanto slo


corporal. Siempre habla de separacin cuerpo-Logos, pero cuando habla del
resto de los hombres, concibe la separacin como cuerpo-alma.
Estos errores cuestionan si Atanasio negaba el alma de Cristo al igual que
los arrianos.
Constantinopla (381)
El emperador Teodosio I concibi el plan de poner trmino a la tensin
existente y lograr la paz que Nicea no pudo lograr del todo, sellndolo con
un concilio de estado, que a la vez redondeara el smbolo trinitario
incorporndole la divinidad del Espritu Santo, ya que los arrianos haban
hecho una criatura del Hijo. Reuna solo obispos de Oriente, por lo cual no
logro el nmero de participantes del Niceno, eran stos unos 150. El papa
Dmaso no asisti ni envi representantes; los obispos de occidente se
reunieron en Aquilea en la primavera del 381. Tena la presidencia del
patriarca Melecio de Antioquia, patrocinado por Teodosio. Se hallaban
presentes san Gregorio Nacianceno y san Cirilo de Jerusaln.
Problemtica:
Los discusiones se da entre Apolinar y san Dmaso y entre Nestorio y san
Cirilo. En seguida de Nicea rebrota el error de Arrio, con ms fuerza y mejor
elaborado filosficamente por un discpulo de San Atanasio: Apolinar de
Laodicea (310-390). Apolinar dice: Jess es perfecto Dios; ahora bien, dos
cosas acabadas, perfectas, no pueden constituir una nica realidad. Por
consiguiente, la humanidad de Cristo no puede ser perfecta. Niega a Cristo
un principio intelectual humano (Nous), aunque le concede un alma
sensitiva. Apolinar no tiene inconveniente de llamar a Cristo hombre, por
cuanto hay en l un cuerpo movido por un principio espiritual, que es la
palabra de Dios. En el Snodo de Alejandra, los apolinaristas aceptarn las
expresiones cuerpo
racional, verdaderamente
hombre,
etc.,
pero
entendindolas en sentido ambiguo, hay entonces un acuerdo falso, por ser
slo verbal.
Apolinar no rechaza la concepcin filosfica del hombre (es decir: llama
hombre a cualquier cuerpo organizado por un principio que no sea lo que
llamamos el alma), sino que rechaza la afirmacin de una diferencia entre
Cristo y nosotros. La afirmacin de hombre puede variar segn pocas y
culturas. Pero no puede variar el que Cristo era hombre exactamente de la
misma manera como lo somos nosotros. En concreto, la argumentacin de
san Dmaso repite el modelo usado en Tertuliano u Orgenes: Si Jess, no
tena un alma como la nuestra, no podemos decir que haya sido salvada
nuestra alma, en la cual reside el principio de nuestro mal. Porque le
confesamos Salvador del hombre entero, confesamos que asumi al hombre
entero, cuerpo y alma.
Cabe preguntar si su respuesta, responde al problema de la unidad de
Cristo. La argumentacin soteriolgica, parece responder al argumento de

Apolinar: Dos seres perfectos no pueden constituir una nica realidad, pero
no vale ante Dios y el hombre, entre un ser donacin (agap) y un ser cuya
esencia es apertura.
La intolerancia y la intervencin de factores polticos motivaron a los
nestorianos a una exageracin de sus posiciones: Jess ser perfectamente
Dios y perfectamente hombre, pero de tal manera que Dios y el hombre
constituyen en l dos sujetos, incluso en el nivel ltimo del ser. De este
modo, Dios se apropia la personalidad de Jess, algo as como el actor la de
su personaje, pero no se le pueden atribuir al actor los sentimientos de su
personaje. Esto es, no se puede decir que Dios haya sufrido en Jess, o que
haya vivido una vida humana en l, la carne y la humanidad de Jess no
pertenecen al Dios ontolgico. As Dios y el hombre quedan afirmados, pero
separados.
San Cirilo escribe una carta aprobada en Efeso, dedicada al problema de la
unidad de Dios y hombre en Jess. Frente a las tendencias separadoras
nestorianas, la tesis de la carta es que dicha unidad no se da meramente en
la forma de presentarse o de aparecer ante nosotros, sino en la realidad
misma del ser de Jess. Esta forma de afirmar la unidad, no implica, una
transformacin del Logos en un hombre. La divinidad sigue siendo divinidad
y la humanidad sigue siendo humanidad. Pero la unidad es tal, que al Logos
se le puede llamar hijo de hombre, con toda propiedad y no como a un
personaje, sino con verdad. A esta unidad que permite a Dios hacer propio,
ser suyo aquello que no es Dios, le llama San Cirilo unin en la
subsistencia (intercambio de propiedades).
feso (431)
Est considerado como el III Concilio ecumnico, se celebr en la actual
Turqua. Convocado por el emperador Teodosio II para poner fin a la querella
suscitada por la doctrina nestoriana, reuni a unos doscientos participantes,
fue invitado san Agustn, pero antes de que el supiera de la invitacin muri
en Hipona, por lo que la presidencia estuvo bajo la direccin del Patriarca de
Alejandra, san Cirilo. El concilio en su primera sesin, aprovechando la
ausencia de Nestorio que se negaba a comparecer hasta que no llegara a
feso; se procedi a condenar la doctrina nestoriana como errnea,
decretando que Cristo era una sola persona con sus dos naturalezas
inseparables; asimismo decret la maternidad divina de Mara. San Cirilo
logr adems que se aprobara un decreto redactado por l que depona y
excomulgaba a Nestorio. Juan de Antioqua llega a feso celebrando
inmediatamente una asamblea paralela en la que acusa a Cirilo de hereja
arriana, procediendo a su condena y deposicin. El 10 de julio llegan los
legados papales (los obispos Arcadio y el representante papal Celestino I,
Felipe) que aprueban la sesin celebrada el 22 de junio y con ello la
condena de Nestorio. El emperador Teodosio II opta por declarar depuestos
a Cirilo y Nestorio y los encarcela para posteriormente ser persuadido por
los legados papales para que aceptara como verdadero el concilio que

condenaba a Nestorio poniendo en libertad a Cirilo, que vuelve a Alejandra,


y a Nestorio que se retira a un monasterio de Antioqua.
Problemtica:
Al contrario de los anteriores concilios cuyas cuestiones teolgicas se
referan principalmente a la unicidad de Dios, el concilio de feso supuso un
cambio de direccin pues se debati sobre la naturaleza de Cristo dada la
negacin de los nestorianos a la unicidad de la naturaleza de Cristo y
considerar que sus naturalezas, divina y humana, se encontraban
separadas, prevaleciendo la naturaleza humana sobre la divina, por lo que
Mara no deba ser considerada Madre de Dios (Theotkos) sino slo "Madre
de Cristo" (Khristotokos) ya que haba dado a luz a un hombre, en que la
divinidad haba ido a habitar. El concilio de feso aprob adems de la
condena de la doctrina de Nestorio, conden tambin como hertica la
doctrina del pelagianismo, excomulgado a su principal representante,
Celestio. Decret asimismo la excomunin para todos los que no se
atuvieran a lo decretado en el propio concilio, y estableci asimismo el
anatema para quien no respetara los cnones surgidos del concilio de Nicea,
especificando que el texto del credo surgido en dicho concilio no debera
sufrir adiccin o sustraccin alguna.
Calcedonia (451)
El concilio de Calcedonia sobrepuj en nmero de participantes
-generalmente se dice 600, aunque eran mucho menos- . Occidente, por lo
que se refiere al nmero, tena escasa representacin: cinco legados
pontificios, que conforme a la exigencia formulada por el papa, tuvieron la
presidencia, y dos africanos que haban huido de los vndalos. En la 1
sesin, Discuro, organizador del latrocinio de feso, tuvo que ocupar el
banco de los acusados. Se desenmascararon sus mtodos de violencia y se
le depuso. Se ley la profesin de fe de Nicea y una carta dogmtica de san
Len Magno sobre las dos naturalezas de Cristo.
Problemtica:
Las expresiones conflictivas nos permiten formular el planteamiento del
problema en continuidad con los concilios anteriores: Supuesto que Jess es
perfecto Dios (Nicea) y perfecto hombre (Constantinopla I) y supuesto que
entre Dios y hombre se da en Jess que son uno y el mismo (Efeso), hay
que decir que la unin es tan total que la humanidad de Jess deja de ser
una humanidad plena e independiente, de modo que slo considerada antes
de la unin puede ser tomada por una humanidad plena? O hay que decir
que an despus de la unin sigue siendo plenamente humanidad?
Uno y el mismo, pero no una nica naturaleza. Esta es la paradoja ante la
que no sita Calcedonia. La novedad del Concilio est en la expresin en
dos naturalezas, frente a la ms corriente: a partir de dos naturalezas. No
hay nada nuevo, slo precisan, al juntar el uno y el mismo con el en dos
naturalezas.

Este texto conciliar es el primer Smbolo que no consta de un esquema de


actos salvficos (del tipo: naci, muri, resucit etc., por nosotros). En este
sentido es el primer autntico dogma. Calcedonia ya no dice creemos o
confesamos, como en los concilios anteriores, sino: enseamos que se debe
confesar.
La formula Calcednica expresa un esquema de unidad y dualidad, pone de
relieve la expresin uno y el mismo, que se repite seguida de dos columnas
de predicados:
Uno y el mismo
Perfecto en divinidad perfecto en humanidad
Dios verdadero hombre verdadero (alma y cuerpo)
Consustancial al Padre consustancial a nosotros
Engendrado por el Padre engendrado por Mara
Antes de los siglos al fin de los tiempos
Uno y el mismo
De las derivaciones de este problema sobre la unidad y dualidad, debemos
sealar tres etapas: un postconcilio agitado, y dos nuevos concilios que
tratan de ser exgesis sobre ste problema planteado: el segundo y el
tercero de Constantinopla.
Cfr. GONZLEZ, J.F., La humanidad nueva. Ed. Sal Terrea, 7 ediccin 1982.
JEDIN, Hubert., Breve historia de los concilios. Ed. Herder, Barcelona 1963,
pp. 22-23.
Cfr. GONZLEZ, J.F., La humanidad nueva. Ed. Sal Terrea, 7 ediccin 1982.
JEDIN, Hubert., Breve historia de los concilios. Ed. Herder, Barcelona 1963,
pp. 27-28.
Cfr. GONZLEZ, J.F., La humanidad nueva. Ed. Sal Terrea, 7 ediccin 1982.
En Wikipedia, concilio de feso. Internet.
JEDIN, Hubert., Breve historia de los concilios. Ed. Herder, Barcelona 1963,
pp. 36-37.