Pio XI

Sobre Cristo Rei

(Quas Primas)

II EDIO
1950
EDITORA VOZES LTDA., Petrpolis, R. J. RIO DE JANEIRO SO PAULO
IMPRIMA-SE
POR COMISSO ESPECIAL DO EXMO. E REVMO. SR. DOM MANUEL PEDRO DA CUNHA CINTRA, BISPO DE
PETRPOLIS. FREI LAURO OSTERMANN O. F. M, PETRPOLIS, 9-11-1950.

CARTA ENCCLICA
aos Venerveis Irmos Patriarcas, Primazes, Arcebispos, Bispos e Outros Ordinrios em paz e comunho com a S
Apostlica: sobre Cristo Rei.
PIO PAPA XI
Venerveis Irmos, sade e bno apostlica.
INTRODUO.
1. Na primeira Encclica, dirigida, em princpios do nosso Pontificado, aos Bispos do mundo inteiro, indagamos a causa
ntima das calamidades que, ante os nossos olhos, avassalam o gnero humano. Ora, lembra-nos haver abertamente
declarado duas coisas: uma que esta aluvio de males sobre o universo provm de terem a maior parte dos homens
removido, assim da vida particular como da vida pblica, Jesus Cristo e sua lei sacrossanta; a outra que baldado era
esperar paz duradoura entre os povos, enquanto os indivduos e as naes recusassem reconhecer e proclamar a
Soberania de Nosso Salvador. E por isso, depois de afirmarmos que se deve procurar "a paz de Cristo no reino de
Cristo", manifestamos que era inteno nossa trabalhar para este fim, na medida de nossas foras. "No reino de Cristo",
dizamos; porque, para restabelecer e confirmar a paz, outro meio mais eficiente no deparvamos, do que
reconhecer a Soberania de Nosso Senhor. Com o correr do tempo, claramente pressentimos o raiar de dias melhores,
quando vimos o zelo dos povos em acudir, uns pela primeira vez, outros com renovado ardor, a Cristo e sua
Igreja, nica dispensadora da salvao: sinal manifesto de que muitos homens, at o presente como que desterrados
do reino do Redentor, por desprezarem sua autoridade, preparam, ainda bem, e levam a efeito sua volta obedincia.
PREPARAO PROVIDENCIAL DA NOVA FESTA. O ANO SANTO.

2. Quanto, ao depois, sobreveio, quanto aconteceu no decorrer do "Ano Santo", digno, na verdade, de eterna memria,
porventura no concorreu eficazmente para a honra e glria do Fundador da Igreja, de sua soberania, de sua suprema
realeza?
Exposio Missionria.
Realizou-se, primeiro, a "Exposio Missionria", que, nos coraes e nos espritos dos homens, produziu to profunda
impresso. Ali vimos os incansveis trabalhos empreendidos pela Igreja, para dilatar cada vez mais o reino de seu
Esposo, em todos os continentes, em todas as ilhas, at nas mais longnquas, perdidas no oceano. Vimos quantos
pases conquistaram ao catolicismo custa de seus suores, de seu sangue, nossos hericos e destemidos
missionrios. Vimos as imensas regies que ainda ficam por sujeitar ao domnio benfazejo de nosso Rei.

Peregrinaes jubilares.
Realizaram-se, em seguida, romarias, vindas a Roma, durante o Ano Santo, de todas as partes do mundo, e guiadas
por seus Bispos ou sacerdotes. Que motivos impeliam esses peregrinos, seno o desejo de purificarem suas almas e
de proclamarem, junto ao Sepulcro dos Apstolos e em Nossa presena, que esto e querem permanecer sob a
autoridade de Cristo?
Canonizaes.
Por fim, conferimos a seis Confessores ou Virgens as honras dos Santos, depois de cabalmente provadas suas
admirveis virtudes. No brilhou, nesse dia, com novo fulgor, o reino de Jesus? Que gozo, que consolao no foi para
Nossa alma, depois de proferirmos os decretos definitivos, ouvir, no majestoso recinto de S. Pedro, a imensa multido
os fiis aclamar com uma s voz, entre cantos de ao de graas, a realeza gloriosa de Cristo "Tu Rex gloriae,
Christe!" Num tempo em que indivduos e estados, joguetes das sedies nascidas do dio e discrdias civis, se
precipitam para a runa e a morte, a Igreja de Deus, prosseguindo a dar ao gnero humano o alimento da vida espiritual,
gera e continua a educar para Cristo geraes sucessivas de Santos e Santas, e Cristo, por sua vez, no cessa de
chamar eterna felicidade do seu reino celeste quantos se Lhe demonstraram sditos fiis e submissos de seu reino
terrestre.

Centenrio do Conclio de Nicia.

Com o grande jubileu coincidiu o 16. centenrio do Conclio de Nicia. Mandamos festejar este aniversrio secular, e
Ns mesmo o comemoramos na Baslica Vaticana, com tanto melhor grado, que este Conclio definiu e proclamou
dogma de f catlica a "consubstancialidade" do Unignito de Deus com seu Pai, e, inserindo em sua frmula de f, ou
"Credo", as palavras: "cujo reino no ter fim cujus regni non erit finis" com isto mesmo afirmou a dignidade real
de Cristo.
Splica em favor de Cristo-Rei.
3. Portanto, j que este ano jubilar, em mais de uma ocasio, contribuiu para pr em realce a realeza de Cristo,
julgamos cumprir um dos atos mais prprios do Nosso ofcio apostlico, acedendo s splicas, assim individuais como
coletivas, de numerosos Cardeais, Bispos ou fiis, e encerrar este ano com introduzir na liturgia da Igreja uma festa
especial em honra de Nosso Senhor Jesus Cristo Rei. Este argumento temo-lo tanto a peito, Venerveis Irmos, que
desejamos entreter-nos dele convosco alguns instantes. Empenho vosso ser, depois, tornar, acessvel inteligncia e

aos sentimentos populares quanto dissermos sobre o culto de "Cristo-Rei", de modo que a nova festa anual produza
agora e no porvir mltiplos frutos.
FUNDAMENTO DOUTRINAL DA NOVA FESTA.
Cristo-Rei no sentido metafrico.
4. Muito h que a linguagem corrente d a Cristo o nome de "Rei em sentido metafrico e transposto". "Rei" Cristo,
com efeito, atenta a eminente e suprema perfeio com que sobrepuja a todas as criaturas. Assim, dizemos que "reina
sobre as inteligncias humanas", por causa da penetrao do seu esprito e da extenso de sua cincia, mas sobretudo
porque a prpria Verdade em pessoa, de quem, portanto, fora que recebam rendidamente os homens toda
verdade. Dizemos que "reina sobre as vontades humanas", porque n'Ele se alia a indefectvel santidade do divino
querer com a mais reta, a mais submissa das vontades humanas; e tambm porque suas inspiraes entusiasmam
nossa vontade livre pelas causas mais nobres. Dizemos, enfim, que "Rei dos coraes", por causa daquela inefvel
"caridade que excede a toda humana compreenso" (Ef 3, 19); e porque sua doura e sua bondade atraem os
coraes: pois nunca houve, no gnero humano, e nunca haver quem tanto amor tenha ateado como Cristo Jesus.
Cristo Deus-Homem Rei da Humanidade em sentido prprio.
5. Aprofundemos sempre mais o nosso argumento. manifesto que o nome e o poder de "Rei", no sentido prprio da
palavra, competem a Cristo em sua Humanidade, porque s de Cristo enquanto homem que se pode dizer: do Pai
recebeu "poder, honra e realeza" (Dan 7, 13-14). Enquanto Verbo, consubstanciai ao Pai, no pode deixar de Lhe ser
em tudo igual e, portanto, de ter, como Ele, a suprema e absoluta soberania e domnio de todas as criaturas.
Testemunho ao Antigo Testamento.
6. Que Cristo seja Rei, no o lemos ns na Escritura? Ele o "Dominador oriundo de Jacob" (Num 24, 19), Ele o "Rei,
dado pelo Pai a Sio, sua Santa Montanha, para receber em herana as naes, e dilatar seu domnio at os confins da
Terra" (Sl 2, 6. 8), Ele o verdadeiro "Rei vindouro" de Israel, que o cntico nupcial nos representa sob os traos de um
soberano opulento e poderoso, a quem se dirigem estas palavras: "O teu trono, Deus, subsistir por todos os sculos:
a vara de retido a vara de teu reino" (Sl 44, 7). Omitindo muitos passos anlogos, deparamos alm, como, para
delinear com maior nitidez a fisionomia de Cristo, vem predito que seu reino desconhecer fronteiras e desfrutar os
tesouros da justia e da paz. "Nos dias d'Ele, aparecer justia e abundncia de paz... E dominar de mar a mar, e
desde o rio at os confins da Terra" (SL 71, 7-8). A esses testemunhos, juntam-se mais numerosos ainda os orculos
dos Profetas, e notadamente a to conhecida profecia de Isaas: "J um Pequenino se acha nascido para ns, e um
filho nos foi dado, e foi posto o principado sobre o seu ombro; e o nome com que se apelide ser Admirvel,
Conselheiro, Deus, Forte, Pai do futuro sculo, Prncipe da Paz. O seu imprio se estender cada vez mais, e a paz no
ter fim; assentar-se- sobre o trono de David e sobre o seu reino, para o firmar e fortalecer em juzo e justia, desde
ento e para sempre" (Is 9, 6-7).
7. No outro o modo como se expressam os demais Profetas. Assim fala Jeremias, quando prenuncia descendncia
de David "um germe de justia", esse filho de David, que reinar como Rei, "ser sbio e obrar segundo a equidade e
justia na Terra" (Jer 23, 5). Assim Daniel, quando prediz a constituio por Deus de um reino "que no ser jamais
dissipado... e que durar eternamente" (Dan 2, 44). E pouco depois acrescenta: "Eu considerava estas coisas numa
viso de noite, e eis que vi um, como o Filho do Homem, que vinha com as nuvens do Cu, e que chegou at o Antigo
dos dias; e eles o apresentaram diante d'Ele. E Ele Lhe deu o poder, e a honra, e o reino; todos os povos, e tribos e
lnguas o serviro: o seu poder um poder eterno, que Lhe no ser tirado, e o seu reino tal, que no ser jamais
corrompido" (Dan 7, 13-14). Assim Zacarias, quando profetiza a entrada em Jerusalm, entre as aclamaes do povo,
do "Justo e Salvador", do Rei cheio de mansido "montado sobre uma jumenta, e sobre o potrinho da jumenta" (Zac 9,
9). E no apontaram os Evangelistas o cumprimento desta profecia?

Testemunho do Novo Testamento.

8. Esta doutrina de "Cristo Rei", que acabamos de esboar segundo os livros do Antigo Testamento, bem longe de
apagar-se nas pginas do Novo, vem ali, ao invs, confirmada do modo mais esplndido e em termos admirveis.
Bastar lembrar apenas a mensagem do Arcanjo Virgem, a anunciar-lhe que dar luz um Filho; a este Filho, Deus
outorgar "o trono de David, seu pai, e reinar eternamente na casa de Jacob, e seu reino no ter fim" (Lc 1, 32-33).
Ouamos agora o testemunho do prprio Cristo no tocante sua soberania. Sempre que se Lhe oferece ensejo, em
seu ltimo discurso ao povo, sobre a recompensa e os castigos que, na vida eterna, aguardam os justos e os maus; em
sua resposta ao governador romano que Lhe perguntara se era Rei; depois de sua ressurreio, quando confia aos
Apstolos a misso de instrurem e batizarem todas as naes, reivindica o ttulo de "Rei" (Mt 25, 31-40), e
publicamente declara que "Rei" (Jo 18, 37) e que "todo poder Lhe foi dado no Cu e sobre a Terra" (Mt 28, 18). Que
entende com isto, seno afirmar a extenso de sua potncia, a imensidade do seu reino? vista disto, dever fazer-nos
estranheza que S. Joo o proclame "Prncipe dos reis da terra? (Apoc 1, 5) ou que, aparecendo o prprio Jesus ao
mesmo Apstolo em suas vises profticas "traga escrito no vestido e na coxa: Rei dos reis e Senhor dos senhores"?
(Apoc 19, 16). O Pai, com efeito, constituiu a Cristo "herdeiro de todas as coisas" (Heb 1, 1). Cumpre que reine at o fim
dos tempos, quando "arrojar todos os seus inimigos sob os ps de Deus e do Pai" (1 Cor 15, 25).
Testemunho da Liturgia.
9. Desta doutrina comum a todos os livros santos, naturalmente dimana a seguinte conseqncia: justo que a Igreja
Catlica, reino de Cristo na Terra, chamada a estender-se a todos os homens, a todas as naes do universo,
multiplicando os preitos de venerao, celebre, no ciclo anual da Liturgia Santa, a seu Autor e Instituidor como a Rei,
como a Senhor, como a Rei dos reis. Com admirvel variedade de frmulas, estas homenagens expressam um e o
mesmo pensamento; desses ttulos servia-se a Igreja outrora no divino ofcio e nos antigos sacramentados; repete-os
ainda agora, nas preces pblicas, que todos os dias dirige Infinita Majestade e na oblao da Hstia Imaculada.
Nesse louvor ininterrupto de Cristo-Rei, nota-se para logo a formosa harmonia dos nossos ritos com os ritos orientais,
verificando-se aqui tambm a verdade, do prolquio: "as normas da orao confirmam os princpios da F".
Argumento teolgico.
10. O fundamento sobre que pousa esta dignidade e poder de Nosso Senhor, define-o exatamente S. Cirilo de
Alexandria, quando escreve: "Numa palavra, possui o domnio de todas as criaturas, no pelo ter arrebatado com
violncia, seno em virtude de sua essncia e natureza" (In Lucam, 10). Esse poder dimana daquela admirvel unio
que os telogos chamam de "hiposttica". Portanto, no s merece Cristo que anjos e homens O adorem como a seu
Deus, seno que tambm devem homens e anjos prestar-Lhe submissa obedincia como a Homem. E assim, s em
fora dessa unio, a Cristo cabe o mais absoluto poder sobre todas as criaturas, posto que, durante sua vida mortal,
renunciasse ao exerccio desse domnio.
Mas haver, outrossim, pensamento mais suave do que refletir que Cristo nosso Rei no s por direito de natureza,
mas tambm a ttulo de Redentor? Lembrem-se os homens esquecidos de quanto custamos a nosso Salvador. "No
fostes resgatados a preo de coisas perecveis, prata e outro, mas com o sangue precioso de Cristo, como de cordeiro
sem mancha nem defeito" (1 Ped 1, 18-19). J nos no pertencemos, pois que deu Cristo por ns "to valioso resgate"
(1 Cor 6, 20). At nossos corpos so "membros de Cristo" (1 Cor 6, 15).
NDOLE DA REALEZA DE CRISTO

A Cristo-Rei cabe o poder legislativo, judicial, executivo.

11. Para dizer, em poucas palavras, a importncia e ndole desta realeza, ser apenas necessrio asserir que abrange
um trplice poder constitutivo, essencial de toda realeza verdadeira. Provam-no de sobejo os testemunhos de toda a
Escritura no tocante dominao universal de nosso Redentor, e artigo de f catlica: Cristo Jesus foi dado aos
homens no s como Redentor, que lhes merece toda confiana, mas tambm como Legislador, a quem devemos
prestar obedincia (Conc. Trid., Sess. 6, can. 21). E com efeito, no dizem os Evangelhos to s que promulgou leis,
mas no-lo representam no ato de promulgar as leis. A quantos observarem os seus preceitos, declara o Divino Mestre,
em vrias ocasies e de diversos modos, que com isto mesmo Lhe ho de provar o seu amor e permanecer em sua
caridade (Jo 14, 15); 15, 10). Quanto ao "poder judicial", declara o prprio Jesus hav-lo recebido de seu Pai, em
resposta aos judeus, que o haviam acusado de violar o descanso do sbado, curando milagrosamente, neste dia, a um
paraltico. "O Pai, disse-lhes o Salvador, no julga a ningum, mas deu todo juzo ao Filho" (Jo 5, 22). Esse poder
judicial igualmente inclui o "direito", que se no pode dele separar, de "premiar" e "punir" aos homens, mesmo
durante a vida. A Cristo compete o "poder executivo", porquanto devem todos sujeitar-se ao seu domnio, e quem for
rebelde no poder evitar a condenao e os suplcios, que Jesus prenunciou.
Realeza espiritual.
12. Esta realeza, porm, principalmente interna e respeita sobretudo a ordem espiritual. Provam-no com toda
evidncia as palavras da Escritura acima referidas, e, em muitas circunstncias, o proceder do prprio Salvador.
Quando os judeus, e at os Apstolos, erradamente imaginavam que o Messias libertaria seu povo para restaurar o
reino de Israel, Jesus desfez o erro e dissipou a ilusria esperana. Quando, tomada de entusiasmo, a turba, que O
cerca, O quer proclamar rei, com a fuga furta-se o Senhor a estas honras, e oculta-se. Mais tarde, perante o governador
romano, declara que seu reino "no deste mundo". Neste reino, tal como no-lo descreve o Evangelho, pela
penitncia que devem os homens entrar. Ningum, com efeito, pode nele ser admitido sem a f e o batismo; mas o
batismo, conquanto seja um rito exterior, figura e realiza uma regenerao interna. Este reino ope-se ao reino de
Satans e ao poder das trevas; de seus adeptos exige o desprendimento no s das riquezas e dos bens terrestres,
como ainda a mansido, a fome e sede da justia, a abnegao de si mesmo, para carregar com a cruz. Foi para
adquirir a Igreja que Cristo, enquanto "Redentor", verteu o seu sangue; para isto , que, enquanto "Sacerdote", se
ofereceu e de contnuo se oferece como vtima. Quem no v, em conseqncia, que sua realeza deve ser de ndole
toda espiritual, e participar da natureza deste seu duplo ofcio?
13. Todavia, fora erro grosseiro denegar a Cristo Homem a soberania sobre as coisas temporais todas, sejam quais
forem. Do Pai recebeu Jesus o mais absoluto domnio das criaturas, que Lhe permite dispor delas todas como Lhe
aprouver. Contudo, enquanto viveu sobre a Terra, absteve-se totalmente de exercer este domnio temporal, e desprezou
a posse e regimento das coisas humanas, que deixou e deixa ainda ao arbtrio e domnio dos homens. Verdade
graciosamente expressa no conhecido verso: "No arrebata diademas terrestres, quem distribui coroas celestes. Non
eripit mortalia, qui regna dat caelestia" (Hino Crudelis Herodes, of. da Epif.).
Realeza universal.
14. Assim, pois, a realeza do nosso Redentor abraa a totalidade dos homens. Sobre este ponto, de muito bom grado
fazemos Nossas as palavras seguintes de Nosso Predecessor Leo XIII, de imortal memria: "Seu imprio no abrange
to s as naes catlicas ou os cristos batizados, que juridicamente pertencem Igreja, ainda quando dela
separados por opinies errneas ou pelo cisma: estende-se igualmente e sem excees aos homens todos, mesmo
alheios f crist, de modo que o imprio de Cristo Jesus abarca, em todo rigor da verdade, o gnero humano inteiro"
(Enccl. Annum Sacrum, 25 de Maio de 1899). E, neste particular, no cabe fazer distino entre os indivduos, as
famlias e os estados; pois os homens no esto menos sujeitos autoridade de Cristo em sua vida coletiva do que na

vida individual. Cristo fonte nica de salvao para as naes como para os indivduos. "No h salvao em nenhum
outro; porque abaixo do Cu nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual ns devamos ser salvos" (At 4, 12).
Dele provm ao estado como ao cidado toda prosperidade e bem-estar verdadeiro. "Uma e nica a fonte da ventura,
assim para as naes como para os indivduos, pois outra coisa no a cidade mais que uma multido concorde de
indivduos" (S. Aug., Epst. ad Macedonium, c. 3). No podem, pois, os homens de governo recusar soberania de
Cristo, em seu nome pessoal e no de seus povos, pblicas homenagens de respeito e submisso. Com isto, sobre
estearem o prprio poder, ho de promover e aumentar a prosperidade nacional.
BENEFCIOS SOCIAIS DESTA REALEZA

Crise da autoridade.
15. Ao subirmos ctedra pontifical, deplorvamos o lastimvel decaimento em que vemos abatido o prestgio do direito
e a reverncia autoridade. Quanto ento dizamos no hoje menos atual ou oportuno. "Excludos da legislao e dos
negcios pblicos Deus e Jesus Cristo, e derivando, os que regem, o seu poder, no j do alto, mas dos homens,
aconteceu que ruiu o prprio fundamento da autoridade, em conseqncia de estar removida a razo fundamental do
direito que a uns assiste de mandar, e da obrigao conseqente que tm outros de obedecer. Seguiu-se da
forosamente um abalo na humana sociedade inteira, falha assim de amparo e sustentculo firme" (Enccl. Ubi arcano,
DP 19). Se soubessem resolver-se os homens a reconhecer a autoridade de Cristo em sua vida particular e pblica,
para logo deste ato dimanariam em toda a humanidade incomparveis benefcios: : uma justa liberdade, a ordem e o
sossego, a concrdia e a paz.
No interior dos estados.
16. Com dar autoridade dos prncipes e chefes de governo certo carter sagrado, a dignidade real de Nosso Senhor
enobrece com isto mesmo os deveres e a sujeio dos cidados. Tanto assim que o Apstolo S. Paulo, depois de
prescrever s mulheres casadas e aos escravos de reconhecerem a Cristo na pessoa de seus maridos e senhores, lhes
recomendava, ainda assim, de obedecerem no servilmente, como a homens, mas to s em esprito de f como a
representantes de Cristo, porque , indigno de uma alma resgatada por Cristo obedecer com servilismo a um homem.
"Fostes resgatados com grande preo: no estejais sujeitos j como escravos a homens" (1 Cor 7, 23). Se os prncipes
e governos legitimamente constitudos tivessem a persuaso de que regem menos no prprio nome do que em nome e
lugar do Rei Divino, manifesto que usariam do seu poder com toda a prudncia, com toda a sabedoria possveis. Em
legislar e na aplicao das leis, como haveriam de atender ao bem comum e dignidade humana de seus sbditos!
Ento floresceria a ordem, ento vramos difundir-se e firmar-se a tranqilidade e a paz; embora o cidado
reconhecesse nos prncipes e chefes de governo homens iguais a si pela natureza ou mesmo, por algum respeito,
indignos ou repreensveis, no deixara por isto de lhes obedecer, por depreender neles a imagem e autoridade de
Cristo, Deus-Homem.
Vantagens sociais para as naes.
17. Pelo que respeita concrdia e paz, manifesto que, quanto mais vasto um reino, quanto mais largamente
abraa o gnero humano, tanto maior a conscincia em seus membros do vnculo de fraternidade que os une. Esta
conscincia, assim como remove e dissipa os freqentes conflitos, assim tambm atenua e suaviza os amargores que
dos conflitos nascem. E se o reino de Cristo abarcara de fato, como de direito abarca, as naes todas, porque
deveramos perder a esperana dessa paz que Terra veio trazer o Rei pacfico, esse Rei que veio "para reconciliar
todas as coisas" (Col 1, 20), "que no veio para ser servido, mas para servir aos outros" (Mc 10, 45) e que, embora
"Senhor de todos" (Gl 4, 1), deu exemplo de humildade e principalmente inculcou esta virtude, de envolta com a
caridade, acrescentando: "Meu jugo suave, e leve minha carga" (Mt 11, 30). Oh! que ventura no pudramos gozar,

se os indivduos, se as famlias, se a sociedade se deixasse reger por Cristo! "Ento, finalmente para citarmos as
palavras que, h 25 anos, Nosso Predecessor Leo XIII dirigia aos Bispos do mundo inteiro ento fora possvel sanar
tantas feridas; o direito recobrara seu antigo vio, seu prestgio de outras eras; ento tornaria a paz com todos os seus
encantos e cairiam das mos armas e espadas, quando todos de bom grado aceitassem o imprio de Cristo, Lhe
obedecessem, e toda lngua proclamasse que "Nosso Senhor Jesus Cristo est na glria de Deus Padre" (Ene. Annum
Sacrum).
A FESTA DE JESUS CRISTO-REI
18. E a fim de que a sociedade crist goze largamente de to preciosas vantagens e para sempre as conserve, mister
que se divulgue quanto possvel o conhecimento da dignidade real de Nosso Salvador. Ora, nada pode, pelo que Nos
parece, conseguir melhor este resultado, do que a instituio de uma festa prpria e especial em honra de Cristo-Rei.
Influncia da liturgia na vida crist.
19. Com efeito, para instruir o povo nas verdades da f e lev-lo assim s alegrias da vida interna, mais eficazes que os
documentos mais importantes do Magistrio eclesistico so as festividades anuais dos sagrados mistrios. Os
documentos do Magistrio, de fato, apenas alcanam um restrito nmero de espritos mais cultos, ao passo que as
festas atingem e instruem a universalidade dos fiis. Os primeiros, por assim dizer, falam uma vez s, as segundas
falam sem interminncia de ano para ano; os primeiros dirigem-se, sobretudo, ao entendimento; as segundas influem
no s na inteligncia, mas tambm no corao, quer dizer no homem todo. Composto de corpo e alma, precisa o
homem dos incitamentos exteriores das festividades, para que, atravs da variedade e beleza dos sagrados ritos,
recolha no nimo a divina doutrina, e, transformando-a em substncia e sangue, tire dela novos progressos em sua vida
espiritual.
Origem histrica e providencial das festas na Igreja.
20. Alm disso, ensina-nos a prpria histria, que estas festividades litrgicas foram introduzidas, no decorrer dos
sculos, umas aps outras, para responder a necessidades ou vantagens espirituais do povo cristo. Foram-se
constituindo para fortalecer os nimos em presena de algum perigo comum, para premunir os espritos contra os ardis
da heresia, para mover e inflamar os coraes a celebrar com mais ardente piedade algum mistrio de nossa f ou
algum benefcio da divina graa. Assim que, desde os primeiros tempos da era crist, quando, acossados das mais
cruentas perseguies, os fiis comearam, com sagrados ritos, a comemorar os mrtires, para que como diz S.
Agostinho "as solenidades dos mrtires fossem exortao ao martrio" (Sermo 47, de Sanctis). As honras litrgicas,
mais tardes decretadas aos confessores, s virgens, s vivas, contriburam singularmente para promover nos fiis o
zelo pela virtude, indispensvel mesmo em tempo de paz. Especialmente as festas em honra da Virgem Beatssima
fizeram com que o povo cristo no s tributasse Me de Deus, sua Protetora por excelncia, culto mais assduo,
seno que ao mesmo tempo fosse de contnuo crescendo seu amor filial Me que o Redentor lhe deixara como que
em testamento. Dentre os benefcios que dimanaram do culto pblico e legitimamente prestado Me de Deus e aos
Santos do Cu, no o menor a vitria constante com que a Igreja se cobriu de louros, ao debelar e repelir a heresia e
o erro. E nisto devemos admirar os desgnios da Divina Providncia, que, segundo costuma, tira o bem do mal. Permitiu
que, de tempos a tempos, entibiasse a f e a piedade popular; permitiu que doutrinas errneas armassem insdias
piedade catlica, mas sempre com o intuito de fazer finalmente fulgir a verdade com novo esplendor e mover os fiis,
espertos da tibieza, a tenderem com novo zelo a graus mais elevados de santidade e perfeio crist. Idntica a
origem, idnticos os frutos que produziram as solenidades recentemente introduzidas no calendrio litrgico. Tal a
festa do "Corpus Christi", instituda quando se esfriava a reverncia e o culto para com o SS. Sacramento; celebrada
com brilho singular, protrada por oito dias de suplicaes coletivas, a nova solenidade devia reconduzir os povos
adorao pblica do Senhor. Tal a festa do Corao Santssimo de Jesus estabelecida na poca em que, abatidos e
desalentados pelas tristes doutrinas e o rigorismo sombrio do jansenismo, os fiis sentiam seus coraes regelados e
com escrpulo deles excluam todo sentimento de amor de Deus e a esperana de conseguirem a eterna salvao.

Oportunidade da festa.
21. Para Ns tambm soou a hora de provermos s necessidades dos tempos presentes e de opormos um remdio
eficaz peste que corri a sociedade humana. Fazemo-lo, prescrevendo ao universo catlico o culto de Cristo-Rei.
Peste de nossos tempos o chamado "laicismo", com seus erros e atentados criminosos.
Excessos do laicismo.
22. Como bem sabeis, Venerveis Irmos, no num dia que esta praga chegou sua plena maturao; h muito,
estava latente nos estados modernos. Comeou-se, primeiro, a negar a soberania de Cristo sobre todas as naes;
negou-se, portanto, Igreja o direito de doutrinar o gnero humano, de legislar e reger os povos em ordem eterna
bem-aventurana. Aos poucos, foi equiparada a religio de Cristo aos falsos cultos e indecorosamente rebaixada ao
mesmo nvel. Sujeitaram-na, em seguida, autoridade civil, entregando-a, por assim dizer, ao capricho de prncipes e
governos. Houve at quem pretendesse substituir religio de Cristo um simples sentimento de religiosidade natural.
Certos estados, por fim, julgaram poder dispensar-se do prprio Deus e fizeram consistir sua religio na irreligio e no
esquecimento consciente e voluntrio de Deus.
Frutos perniciosos do laicismo.
23. Os frutos sobremodo amargosos que, tantas vezes e com tanta persistncia, produziu esta apostasia dos indivduos
e dos estados, que desertam a Cristo, expendemo-los na Encclica "Ubi arcano". Tornamos a lament-los hoje. Frutos
desta apostasia so os germes de dio esparsos por toda parte, as invejas e rivalidades entre naes, que alimentam
as discrdias internacionais e dificultam ainda agora a restaurao da paz; frutos desta apostasia as ambies
desenfreadas, que muitas vezes se encobrem com a mscara do interesse pblico e do amor da ptria, e suas tristes
conseqncias: dissenses civis, egosmo cego e desmedido, sem outro fito nem outra regra mais que vantagens
pessoais e proveitos particulares. Fruto desta apostasia a perturbao da paz domstica, pelo esquecimento e desleixo
das obrigaes familiares, o enfraquecimento da unio e estabilidade no seio das famlias, e por fim o abalo na
sociedade toda, que ameaa ruir.
Pusilanimidade de certos catlicos.
24. A festa, doravante nua, de "Cristo-Rei" d-nos a mais viva esperana de acelerarmos a to desejada volta da
humanidade a seu Salvador amantssimo. Fora, com certeza, dever dos catlicos, apressar e preparar esta volta com
diligente empenho; a muitos deles, contudo, pelo que parece, no toca, na sociedade civil, o posto e a autoridade que
conviriam aos apologistas da f. Talvez deva este fato atribuir-se indolncia e timidez dos bons que se abstm de toda
resistncia, ou resistem com moleza, donde provm, nos adversrios da Igreja, novo acrscimo de pretenses e de
audcia. Mas, desde que a massa dos fiis se compenetre de que obrigao sua combater com valentia e sem
trguas sob os estandartes de Cristo-Rei, o zelo apostlico abrasar seus coraes, e todos se esforaro de
reconciliar com o Senhor as almas que o ignoram ou dele desertaram; todos, enfim, se esforaro por manter inviolados
os direitos do prprio Deus.
Protesto e reparao.
25. Mas no basta. Uma festa, anualmente celebrada por todos os povos em homenagem a Cristo-Rei, ser
sobremaneira eficaz para condenar e ressarcir, de algum modo, esta apostasia pblica, to desastrada para as naes,
gerada pelo laicismo. Com efeito, quanto mais vergonhosamente se passa em silncio, quer nas conferncias
internacionais, quer nos Parlamentos, o nome suavssimo do nosso Redentor, tanto mais alto o devemos aclamar, tanto
mais devemos reconhecer os direitos que a Cristo conferem sua dignidade e poder real.
CONVENINCIAS ATUAIS DA INSTITUIO DA FESTA.

Precedentes da festa de Cristo-Rei.

26. E quem no v que, desde os ltimos anos do sculo passado, se ia, de modo admirvel, preparando o caminho
instituio desta festa? Ningum, com efeito, ignora como, com livros que se escreveram nas vrias lnguas do mundo
inteiro, este culto foi explicado e doutamente defendido. Sabem todos que a autoridade e realeza de Cristo foi j
reconhecida pela piedosa prtica de se consagrarem e dedicarem ao Sagrado Corao de Jesus famlias inumerveis.
E no s famlias, mas tambm estados e reinos praticaram o mesmo ato. Antes, por iniciativa e direo de Leo XIII, o
universo gnero humano foi felizmente consagrado a este Corao Santssimo, no correr do Ano Santo de 1900. No
podemos preterir os congressos eucarsticos que nossa poca viu multiplicar-se em to grande nmero. To bem
serviram causa da solene proclamao humana. Reunidos para apresentar venerao e s homenagens populares
de uma diocese, de uma provncia, de uma nao, ou mesmo do mundo inteiro, Cristo-Rei, oculto sob os vus
eucarsticos, esses congressos, em conferncias realizadas nas suas assemblias, em sermes proferidos nas igrejas,
por meio da exposio pblica ou da adorao em comum do Santssimo Sacramento e de grandiosas procisses,
enaltecem a Cristo como a Rei que de Deus receberam os homens. Este Jesus, que os mpios recusaram acolher
quando veio a seu reino, pode-se dizer, com toda a verdade, que o povo cristo, movido de uma inspirao divina, vai
arranc-l'O ao silncio e, por assim dizer, obscurido dos templos, para lev-l'O, qual triunfador, pelas ruas das
grandes cidades e reintegr-1'O em todos os direitos de sua realeza.
Excelentes disposies dos fiis ao sarem do jubileu.
27. Para a realizao deste Nosso desgnio, de que acabamos de falar, oferece-Nos ensejo sumamente oportuno o
"Ano Santo" que finda. Este ano veio relembrar ao esprito e ao corao dos fiis os bens celestes que sobrepujam todo
sentimento natural. Em sua bondade infinita, Deus restitui a uns a sua graa, e confirma a outros no bom caminho,
infundindo-lhes novo ardor para aspirarem a dons mais perfeitos. Quer atendamos s numerosas splicas que nos
foram dirigidas, quer consideremos os acontecimentos que se dirigidas, quer consideremos os acontecimentos que se
deram no correr do "Ano Santo", sobeja razo nos assiste de pensarmos que deveras para Ns soou a hora de
proferirmos a sentena to ansiosamente de todos aguardada e que decretemos uma festa especial em honra de
Cristo, Rei de todo o gnero humano. Durante este ano, com efeito, como a princpio dissemos, este divino Rei, deveras
admirvel em seus Santos, conquistou novos triunfos, com a elevao s honras dos altares de mais um manpulo de
soldados seus. Durante este ano, uma exposio extraordinria ps ante os olhos do mundo as fadigas e, de algum
modo, os prprios trabalhos dos arautos do Evangelho, e todos puderam admirar as vitrias ganhas por esses
campees de Cristo, para a extenso do seu reino; durante este ano, finalmente, com o centenrio do Conclio de
Nicia, comemoramos, contra os seus detratores, a defesa e definio do dogma da consubstancialidade do Verbo
Humanado com seu Pai, verdade na qual descansa, como em fundamento, a soberania de Cristo sobre todos os povos.
Data e modalidade da festa.
28. Portanto, em virtude de Nossa autoridade apostlica, institumos a festa de "Nosso Senhor Jesus Cristo Rei",
mandando que seja celebrada cada ano, no mundo inteiro, no ltimo domingo de Outubro imediato solenidade de
Todos os Santos. Prescrevemos igualmente que, cada ano, se renove, nesse dia, a consagrao do gnero humano ao
Corao de Jesus, que j Nosso Predecessor de saudosa memria Pio X ordenara se fizesse anualmente. Contudo,
queremos que, neste ano, a renovao se faa a 31 de Dezembro; nesse dia, celebraremos missa pontifical em honra
de "Cristo-Rei", e mandaremos proferir, em Nossa presena, o ato de consagrao. Quer parecer-Nos que no pode
haver melhor encerramento do "Ano Santo", e que destarte daremos a "Cristo, Rei Imortal dos sculos", o testemunho
mais eloqente de nossa gratido e do reconhecimento do universo catlico, de quem Nos fazemos intrpretes, pelos
benefcios que, neste perodo de graas, concedeu a Ns mesmo, Igreja, cristandade toda.

Objeto formal da nova festa.

29. escusado, Venerveis Irmos, explicar-vos longamente os motivos de uma festa especial em honra de "CristoRei". Pois, conquanto outras festas, j existentes, enalteam e de algum modo glorifiquem sua dignidade real, basta,
contudo, observar que, se todas as festas de Nosso Senhor tm a Cristo, segundo a linguagem dos telogos, por
"objeto material", de modo algum o poder e apelativo de Rei "objeto formal" das mesmas.
Seu lugar no ciclo litrgico.
30. Fixando a nova festa em um domingo, quisemos que o clero fosse o nico em prestar suas homenagens a "CristoRei", com a celebrao do Santo Sacrifcio e a reza do Santo Ofcio, mas que o povo, desimpedido de suas ocupaes
ordinrias, e animado de santa alegria, pudesse dar a Cristo, como a seu Senhor e Soberano, um manifesto
testemunho de obedincia. Finalmente mais apropriado Nos pareceu o ltimo domingo de Outubro, porque este
domingo, em certo modo, encerra o ciclo do ano litrgico; destarte, os mistrios da vida de Jesus Cristo, comemorados
no decorrer do ano que finda, tero na solenidade de "Cristo-Rei" seu como termo e coroa, e antes de celebrar a glria
de todos os Santos, a liturgia proclamar e enaltecer a glria d'Aquele que em todos os Santos e em todos os eleitos
triunfa. dever, direito vosso, Venerveis Irmos, fazer preceder a festa por uma srie de instrues que se dem, em
dias determinados, nas diferentes parquias, para instruir acuradamente o povo da natureza, significado e importncia
desta festa, por onde os fiis regulem a sua vida em modo a torn-la digna de sbditos leais e submissos de corao
soberania do Divino Rei.
Esperanas e augrios.
31. Ao fecharmos esta carta, quisramos ainda, Venerveis Irmos, expor-vos brevemente os frutos, que, tanto para a
Igreja e a sociedade civil, como para cada um dos fiis, esperamos deste culto pblico prestado a Cristo-Rei.
Melhor compreenso dos direitos da Igreja.
32. A obrigao de tributar soberania de Nosso Senhor as homenagens, a que nos referimos, relembra, juntamente,
aos homens os direitos da Igreja. Instituda por Cristo, que lhe deu a forma orgnica de sociedade perfeita, exige, em
virtude deste direito, que dimana de sua origem divina e que ela no pode abdicar, a plena liberdade, a independncia
absoluta do poder civil. No desempenho de sua divina misso, de ensinar, reger e conduzir eterna felicidade todos os
membros do reino de Cristo, no pode, de modo algum, depender de vontade estranha. Antes, idntica liberdade deve o
estado conceder s ordens e congregaes religiosas de ambos os sexos, pois so os auxiliares mais firmes dos
Pastores da Igreja, os que mais eficazmente se empenham em difundir e confirmar o reinado de Cristo, primeiro
debelando em si, com a profisso religiosa, o mundo e sua trplice concupiscncia, e depois, pelo fato de haverem
abraado uma profisso de vida mais perfeita, fazendo resplandecer aos olhos de todos, com fulgor contnuo e cada dia
crescente, esta santidade de que o divino Fundador quis fazer uma nota distinta de sua Igreja autntica.

Restaurao do culto pblico e oficial.

33. Com a celebrao nua desta festa ho de relembrar-se, outrossim, os Estados que aos governos e magistratura
incumbe a obrigao, bem assim como aos particulares, de prestar culto pblico a Cristo e sujeitar-se s suas leis.
Lembrar-se-o tambm os chefes da sociedade civil do juzo final, quando Cristo acusar aos que o expulsaram da vida
pblica, e a quantos, com desdm, o desprezaram ou desconheceram; de tamanha afronta h de tomar o Supremo Juiz
a mais terrvel vingana; seu poder real, com efeito, exige que o Estado se reja totalmente pelos mandamentos de Deus
e os princpios cristos, quer se trate de fazer leis, ou de administrar a justia, quer da educao intelectual e moral da
juventude, que deve respeitar a s doutrina e a pureza dos costumes.
Grande impulso piedade dos fiis.

34. Que energias, alm disso, que virtude no podero os fiis haurir da meditao destas verdades, para amoldar seus
espritos aos princpios verdadeiros da vida crist! Se todo o poder foi dado ao Senhor Jesus, no cu e na terra, se os
homens, resgatados pelo seu sangue preciosssimo, se tornam, com novo ttulo, sditos de seu imprio, se, finalmente,
este poder abraa a natureza humana em seu conjunto, claro que nenhuma de nossas faculdades se pode subtrair a
essa realeza. mister, pois, que reine em nossas inteligncias: com plena submisso, com adeso firme e constante,
devemos crer as verdades reveladas e os ensinos de Cristo. mister que reine em nossas vontades: devemos observar
as leis e os mandamentos de Deus. mister que reine em nossos coraes: devemos mortificar nossos afetos naturais,
e amar a Deus sobre todas ,as coisas. mister que reine em nossos corpos e em nossos membros: devemos
transform-los em instrumentos, ou, para falarmos com S. Paulo (Rom 6, 13), "em armas de justia, oferecidas a Deus",
para aumento da santidade de nossas almas. Eis os pensamentos que, propostos reflexo dos fiis e atentamente
ponderados, ho de facilmente lev-los a mais elevada perfeio.
Augrio final.
35. Praza a Deus, Venerveis Irmos, que os homens, afastados da Igreja, procurem e aceitem, para salvao de suas
almas, o jugo suave de Cristo. Quanto a ns todos, por divina misericrdia, sbditos e filhos seus, queira Deus que
levemos este jugo, no de m vontade, mas com prazer, mas com amor, mas santamente. Assim, no decorrer de uma
vida pautada pelas leis do reino do cu, recolheremos, alegres, grande cpia de frutos, e mereceremos que Cristo,
reconhecendo-nos por bons e fiis servidores de seu reino terrestre, nos admita, depois, a participar com Ele da eterna
felicidade e da glria sem fim em seu reino celeste.
Aceitai, Venerveis Irmos, ao decorrerem as festas natalcias do Senhor, este pressgio e este augrio, como prova de
Nosso paternal afeto, e, como penhor de divinos favores, recebei a bno apostlica, que, com toda a alma, vos
concedemos a Vs, Venerveis Irmos, ao vosso clero e vossa grei.
Dada em Roma, junto a S. Pedro, aos 11 de Dezembro do Ano Santo de 1925, quarto do Nosso Pontificado. PIO PP. XI