PLATN

1. VIDA
Discpulo de Scrates y filsofo de decisiva importancia para el pensamiento occidental.
Nace en el ao 428 a.C.
De familia noble y distinguida, aristocrtica.
Podra haber tomado parte activa en la vida poltica de Atenas, pero renunci a ello,
sobre todo, despus del proceso y muerte de Scrates.
Tuvo una formacin filosfica heracliteana (el mundo sensible es un mundo en
perpetuo movimiento y flujo), pero pronto recibi la influencia de las enseanzas de
Scrates (es posible un conocimiento cierto y verdadero, por lo menos en el plano del
concepto, de la definicin universal).
Segn la leyenda, al morir Scrates viaj a Italia y Egipto:
-

de Italia recogi las enseanzas de los pitagricos

de Egipto las enseanzas de la geometra egipcia.

A los 40 aos viaj a Siracusa (Sicilia) y se instal en la corte de Dionisio I, tirano de

Siracusa.
Su franqueza le enemist con Dionisio, quien hizo que fuera vendido como esclavo en
Egina.
Un amigo suyo, al que encontr casualmente, compr su libertad y pudo as regresar a
Atenas.
Platn tuvo la intencin de devolver el dinero a su amigo, pero ste lo rehus y con ese
dinero compr Platn un terreno cerca del santuario dedicado a Academo, fundando su
escuela en dicho terreno y recibiendo por el nombre de Academia (la primera
universidad europea fue construida gracias a la venta de un filsofo).
La Academia platnica fue el primer centro de enseanza superior: los estudios
abarcaban gran cantidad de ciencias auxiliares (matemticas, astronoma, ciencias
fsicas) y culminaban con los estudios filosficos propiamente dichos.
Sin embargo, la intencin primordial de la Academia era la de formar buenos
ciudadanos, as como polticos y gobernantes, pero no en el sentido sofstico, como
meros demagogos o persuasores de la multitud, sino como hombres de
convicciones firmes, fundamentadas en verdades eternas e inmutables.
El propio Platn daba lecciones y los oyentes tomaban notas, pero estas lecciones nunca
fueron publicadas.

La obra que conocemos de Platn, sus Dilogos, son obras escritas para el gran
pblico.
As, pues, haba dos tipos de enseanzas platnicas:
a) las reservadas a las lites de sus alumnos
b) las destinadas al gran pblico
La fama de la Academia pronto traspas las fronteras de Atenas. Muerto Dionisio I, su
sucesor, Dionisio II, invit a Platn a un 2 viaje a Siracusa para que le instruyera en la
geometra y la filosofa: nuevos problemas le obligaron de nuevo a huir. Llamado de
nuevo por el tirano, Platn realiza un 3er viaje a Siracusa.
Si Platn acepta ir una y otra vez a Siracusa es porque piensa establecer all una nueva
constitucin basada en sus fundamentos polticos y filosficos y en su idea de un
filsofo-rey.
S proyecto fue un fracaso y tuvo que regresar a Atenas en e 360, donde continu al
frente de la Academia hasta su muerte en el ao 348-347 a.C.
2. El inters filosfico de Platn
Recordemos que el centro de atencin de la reflexin socrtica era el orden de la
moralidad, de la tica, de la vida social.
En Platn la tica tendr una gran importancia pero no se puede desligar de ningn
modo la tica platnica de su concepcin general del universo y de su concepcin del
conocimiento (es decir, de su teora del conocimiento).
3. La obra platnica
Se puede establecer, aunque con ciertas reservas, una cronologa aproximada de la obra
platnica.
Se suele dividir en cuatro grandes periodos:
a)
b)
c)
d)

de juventud o socrtico
de transicin
de madurez
de vejez

a) de juventud o socrtico: son dilogos sin un resultado definitivo, manifiesta un

inters fundamental por cuestiones ticas (VIRTUD, AMISTAD, AMOR).
Las obras ms importantes son:

APOLOGA o defensa de Scrates ante el juzgado.

CRITN, propuesta de fuga y respuesta de Scrates.
PROTGORAS, la virtud es conocimiento.
LISIS, sobre la amistad.

b) De transicin (primer viaje a Sicilia): empieza a apartarse de lo puramente

socrtico e inicia el desarrollo de sus propias ideas. Se perciben las primeras
influencias pitagricas.
Las obras ms importantes son:

MENN, la virtud es enseable, primeros esbozos de su Teora de las Ideas.

HIPIAS MENOR, sobre lo bello.
HIPIAS MAYOR, sobre el mal.

c) De madurez (entre el 1er y 2 viaje a Sicilia): se produce un pleno desarrollo de

sus propias ideas. Hay una exposicin completa de la Teora de las Ideas
(fundamento de su tica, su metafsica y su teora del conocimiento). Aparece
tambin una exposicin de su teora del amor.
Las obras ms importantes son:

BANQUETE, sobre la belleza y el amor.

FEDN, teora de las Ideas y sobre la inmortalidad del alma.
REPBLICA, exposicin de un estado utpico, teora del conocimiento: mito
de la lnea y de la caverna.

d) De vejez: inters creciente por los problemas lgicos, modificacin parcial de

la teora de las Ideas, mayor inters por lo real y por la historia, estudio de
ciencias naturales y mdicos.
Obras ms importantes:
TEETETO, el conocimiento verdadero no es la percepcin sensible.
SOFISTA, modificacin de la teora de las Ideas.
TIMEO, cosmologa, aparicin de la figura del demiurgo.
LEYES, suaviza el utopismo de la Repblica, elabora un proyecto de constitucin
adecuada para una ciudad.
4. TEORA DEL CONOCIMIENTO Y TEORA DE LAS IDEAS
Dos cosas estaban a discusin: la existencia de principios morales absolutos, lo cual
constitua el legado de Scrates, y la posibilidad del conocimiento cientfico que,
segn la teora heracliteana del mundo es una quimera.
Platn cree apasionadamente en las dos cosas y, por tanto, siguiendo a su maestro,
Scrates, Platn partir de una posicin anti-escptica: el hombre puede conocer
verdaderamente, se trata slo de averiguar cul puede ser el objeto genuino de
conocimiento.
4.1. FACULTADES COGNOSCITIVAS

Buscando el origen y fundamento del conocimiento universal, Platn empieza

analizando las facultades que el hombre emplea para el conocimiento:
a) la percepcin sensible: la formacin heracliteana de Platn le haba enseado
que, al ser el mundo sensible algo en continuo cambio de ningn modo la
percepcin sensible, es decir la percepcin de ese mundo poda ser origen de
conocimiento universal. Pero, por otro lado hemos comprobado que nuestras
percepciones a menudo nos engaan: ej. Un espejismo puede parecer que es real,
pero la reflexin nos dice que no lo es; los rales del tren parecen converger en el
horizonte, pero la reflexin nos dice que no convergen.
Descartada la percepcin sensible como fuente de conocimiento universal, analiza la
reflexin intelectual, la razn.
b) La razn: es verdad que la razn da un conocimiento ms adecuado que los
sentidos sobre el mundo, pero de todas formas la razn, a veces, tambin se
equivoca y el conocimiento que extrae del mundo sensible es un conocimiento
mutable y cambiante como el mismo mundo sensible.
La filosofa de Platn puede ser interpretada como una lucha contra las apariencias
carentes de ser, en las que se movan los sofistas. l trata de descubrir una unidad
debajo de lo mltiple.
El autntico conocimiento de la realidad (ciencia) nunca puede provenir de lo mltiple y
cambiante. La ciencia no puede provenir de la sensacin (Teeteto 151 e), ya que
ninguna sensacin es estable y, adems, las sensaciones no son iguales para todos los
hombres.
4.2. TEORA DE LAS IDEAS
El conocimiento verdadero ha de ser, no sobre lo particular y cambiante (entes fsicos),
sino sobre lo universal y permanente (la esencia, lo que no es relativo a nosotros ni
depende de nosotros sino lo que es estable y nico: la IDEA).
Este conocimiento no puede provenir de los sentidos, ya que las Ideas no son fsicas, no
son visibles, son nicamente inteligibles, y por eso slo mediante el intelecto
podemos conocerlas.
ESQUEMA PREVIO
Sujeto cognoscente -------------------- Objeto cognoscible
Sentidos Sensacin - Sensibilidad
Sujeto cognoscente dual
Entendimiento Inteleccin Razn

Real, fsico (ej. Una cosa)

Objeto cognoscente dual
Ideal, concepto (ej. Tringulo)
La teora fundamental de Platn con respecto al tema del conocimiento recibe el nombre
de Teora de las Ideas.
El contenido fundamental de esta teora puede ser brevemente enunciada del siguiente
modo: las ideas son lo nico que tiene entidad real, son lo nico que tienen realmente
ser, en tanto que las cosas fsicas son como un reflejo o imitacin de esas ideas. La
palabra Idea quiere decir figura y que seran las notas esenciales que permiten decir
que una cosa es caballo o mesa
En Hippias mayor (287 a), Hipias dice que lo bello es una bella joven. Scrates le
hace notar que ha dado un ejemplo de cosa bella, pero no ha definido la belleza. Si una
cosa es bella ha de ser porque hay algo que otorga su belleza a las cosas bellas, es la
presencia de lo bello en s lo que confiere la belleza a aquello que reconocemos como
bello. Una cosa no es bella por s misma sino porque participa de lo Bello en s.
Este mundo ideal es para Platn ms real, tiene ms realidad que el mundo fsico.
Las cosas materiales tiene menos realidad que las ideas, pues comparte stas (las
cosas materiales) comparten ser y no-ser, son mudables, efmeras, son un plido reflejo
de las ideas eternas.
nicamente las ideas o formas tienen existencia plena, completa e independiente.
Las ideas son las nicas realidades en sentido pleno (el ser de Parmnides) ya que lo que
hay de realidad en el mundo fsico deriva de llas. Porque existen la Justicia en s, la
Bondad en s, el Hombre en s, las entidades y proporciones matemticas y de ellas
derivan su ser todo lo justo, lo bueno, lo humano, lo proporcionado y armnico que hay
en el mundo fsico.
El mundo fsico es un mundo inconsistente e ininteligible. Cuanto hay de consistente e
inteligible en el proviene de su participacin en las Ideas.
La pregunta que podra aparecer es, dnde estn las ideas?, existen realmente esas
Ideas?
Veamos lo que dice Aristteles (discpulo de Platn) sobre el tema:
Platn, desde su juventud, se haba familiarizado con Cratilo, su primer maestro y,
efecto de esta relacin, era partidario de la opinin de Herclito de que todos los
objetos estn en flujo o cambio perpetuo y no hay ciencia posible de estos objetos. Ms

tarde conserv esta opinin. Por otro lado fue discpulo de Scrates, los trabajos del
cual no abrazaron nada ms que la moral y de ninguna manera el conjunto de la
naturaleza; ste, tratando de la moral se propuso como objeto de sus indagaciones lo
que es general, siendo el primero que tuvo el pensamiento de sus definiciones. Por eso,
Platn, heredero de esta doctrina y partidario de la indagacin de lo que es general
crey que sus definiciones tenan que recaer sobre otros seres y no sobre los seres
sensibles porque cmo dar una definicin comn de los objetos sensibles que cambian
continuamente? A estos seres los llam Ideas, aadiendo que los objetos sensibles estn
fuera de las Ideas y reciben de ellas su nombre, porque en virtud de su participacin en
las Ideas todos los objetos de un mismo gnero reciben el nombre de Ideas.
Si el conocimiento universal no lo puede obtener el hombre del mundo sensible, y an
as dicho conocimiento existe, quiere decir, segn Platn, que existe otro mundo, el
mundo de las Ideas (ideai= patrn, modelo) que sera el verdadero objeto de
conocimiento. Este mundo estara formado por esencias inmutables, eternas, perfectas y,
como tales constituyen un modelo de todas las cosas del Mundo sensible.
A esta teora segn la cual existen dos mundos se le denomina dualismo ontolgico
(ontos= ser) puesto que plantea dos tipos de seres de naturaleza muy distinta: el
mundo de la cosas sensibles y el mundo de las ideas.
En la Repblica plantear Platn que este mundo de las Ideas est jerrquicamente
organizado y por encima de todas se sita la Idea Suprema, el Sumo Bien, hacia el que
todo tiende. El Bien es expresin del Orden, del Sentido y de la Inteligibilidad de todo
lo real. Platn rechaza el mecanicismo atomista: el orden no puede ser resultado azaroso
del desorden. El orden slo puede provenir de una Inteligencia Ordenadora: el
Demiurgo que recoge la Materia, sometida a un proceso de movimiento eterno y
catico, y establece un Cosmos.
Ahora bien, el que construye algo lo hace de acuerdo con un plan modelado. Los
modelos mediante los cuales el Demiurgo introduce orden en la materia y la hace
inteligible (ya que la pura materia es ininteligible) son las IDEAS.
Siguiendo toda esta teora podemos decir que cuando hay una mesa delante de m, desde
un punto de vista puramente sensible no hay una mesa, sino un conjunto de sensaciones
cambiantes que ni siquiera tienen porqu tener una unidad entre s.
Si yo veo una mesa es porque mi sensacin se deja relacionar con ideas que yo tengo
presentes de antemano. Cuando yo percibo una mesa, a travs de mis sentidos percibo
nicamente un conjunto de sensaciones (colores, formas, dureza, etc.). El conjunto de
estas sensaciones es unificado por mi intelecto considerando que es una mesa, pero nada
hay en la sensacin misma que as lo determine.
4.3. GRADOS DE CONOCIMIENTO
Al final del libro VI de La Repblica distingue Platn entre cuatro operaciones del
espritu que corresponden a diferentes grados de conocimiento, del ms bajo al superior.
Desarrolla su teora mediante un smil: el de la lnea.

En este smil, la mente humana sigue un camino desde la ignorancia hasta el

conocimiento.
Este camino atraviesa dos campos principales: el de la doxa (opinin) y el de la
episteme (ciencia).
La diferencia se basa en una diferencia de objeto: a cada gradi de conocimiento le
corresponde un grado del ser.
GRADOS DE CONOCIMIENTO

GRADOS DEL SER

NOSIS o
Inteligencia
(sugiere la intuicin -----directa)

IDEAS O FORMAS

EPISTEME

LO INTELIGIBLE
DIANOIA o
Pensamiento
(cto. discursivo que -----va de la premisa a
la conclusin)

PISTIS O
Creencia
DOXA

-------

MUNDO FSICO
LO SENSIBLE

EIKASA o
Imaginacin ------

ENTES MATEMT.

SOMBRAS Y REFLE

Nesis: inteleccin, razn, inteligencia, intuicin

Dianoia: conocimiento discursivo
Pistis: creencia, opinin
Eikasa: imaginacin, conjetura, percepcin de sombras

La diferencia entre Dianoia y Nesis es la siguiente: en el conocimiento matemtico

partimos de hiptesis y seguimos una marcha que nos conduce, no al principio mismo,
sino a un conclusin.
En el conocimiento de las ideas la mente va de las hiptesis al principio absoluto.
4.4. FORMAS DE CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS

De dnde proviene el conocimiento de las ideas?

No puede provenir de la experiencia sensible pero tambin es verdad que el
conocimiento de las ideas no tiene lugar al margen de la experiencia sensible: no
tenemos presente idea alguna si no es en relacin con nuestro conocimiento sensible.
Cmo se resuelve el problema?
Platn describe tres caminos para el conocimiento de las Ideas:
a) teora de la reminiscencia
Habiendo admitido que el ser de las cosas es como una imitacin o participacin
del verdadero ser, de la idea nosotros conocemos esta idea porque la reconocemos,
hemos visto ya estas ideas y las tenemos presentes pero olvidadas. Las cosas sensibles
despiertan el recuerdo de las ideas.
Por tanto, el proceso de adquisicin del conocimiento de las ideas (el nico vlido) en
esta vida es un proceso de REMEMORACIN O RECUERDO (anamnesis) o
reminiscencia.
La concrecin particular de cada idea (cada ser de la naturaleza) acta como estmulo
que trae al alma el recuerdo de la Idea anteriormente contemplada, en estado
preexistente.
Esta afirmacin obliga a Platn a la elaboracin de una teora del alma, que ms
adelante veremos, en la que necesita postular la inmortalidad del alma (Menn, 81b86b).
a.1.) Problemas que plantea esta teora
Algunos de los problemas que plantea fueron ya entrevistos por el propio Platn:
1) El problema de determinar el tipo de relacin existente entre la idea y lacosa
que, an siendo distintas, deben tener algn tipo de relacin
Esta relacin puede ser de participacin o de imitacin (teora del demiurgo).
Ambas soluciones resultaban insatisfactorias para el propio Platn.
2) El problema de una pluralidad excesiva de ideas. Si de todo lo sensible hay una idea
tambin la habr de suciedad, de pelo, diente, etc. Que nos llevara casi al
absurdo.
3) Existe tambin el peligro de una excesiva separacin entre un mundo sensible y un
mundo inteligible (dualismo ontolgico), problema que fue abordado por Aristteles,
quien critica el abismo producido por la teora platnica.
b) Teora de la dialctica

l distingue entre la dialctica ascendente y la dialctica descendente. En la dialctica

ascendente se va desde las cosas hasta las ideas mediante hiptesis definitorias que se
van descartando hasta llegar por intuicin hasta el principio no hipottico, absoluto.
En la descendente (la divisin) operamos al contrario y el conocimiento del ser de una
cosa se logra distinguindolo de lo que no es.
Ej. Qu es un pescador de caa?
Actividad
Productoras

recolectoras
Las que se ejercen
Mediante violencia

las que se ejercen

mediante habilidad

Mediante sucesivas divisiones llegamos a la conclusin

de que el pescador de caa es un hombre que ejerce
una actividad colectora de animales acuticos mediante
el ardid de utilizar un instrumento que punza de abajo a arriba
c) El eros o el amor
El amor es una especie de dialctica emocional. El amor empieza por ser atraccin de
las cosas bellas de este mundo y a partir de aqu se va elevando como si subiera por
escalones: de un solo cuerpo bello a dos, de dos a todos los cuerpos bellos, de stos a los
bellos comportamientos, despus de las bellas ciencias, hasta asumir, partiendo de stas
aquella ciencia que es la ciencia de la belleza y, finalmente, conocer la belleza en s.
4.5. TEORA DEL ALMA
El hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo pertenece al mundo sensible y
est sometido al cambio y a la corrupcin. El alma pertenece al mundo inteligible y es,
por tanto, eterna. Ha tenido una preexistencia en el mundo de las Ideas y las ha
contemplado antes de encarnarse en un cuerpo.
En el Fedro nos explica esta cada a travs del mito del carro: ste es conducido por un
auriga y dos caballos: un blanco y otro negro.
Auriga: parte racional del hombre.
Caballo blanco: parte irascible-pasional.
Caballo negro: parte concupiscible.
En un momento dado el caballo negro se desboca (el alma cede al deseo carnal) y el
alma cae al mundo sensible. Las almas pues se encarnan como castigo de un pecado de
concupiscencia.

Para Platn las almas son eternas, inmortales, indivisibles y simples (la muerte es
descomposicin).
Por el contrario el cuerpo es fsico, compuesto, corruptible y mortal. La relacin entre el
alma y el cuerpo deviene un problema fundamental.
Para Platn la unin del alma y el cuerpo, la encarnacin del alma en un cuerpo
resulta algo violento y contrario a la naturaleza misma del alma.
El cuerpo es una crcel para el alma y acta como elemento perturbardor y de
obstculo para el conocimiento de la verdad. Por influencia del cuerpo, el alma es
arrastrada hacia las cosas sensibles y es dominada por los deseos y apetitos carnales,
desviada as del camino de la verdad.
La nica solucin consiste en la purificacin, en establecer un rgido control del alma
sobre el cuerpo.
Dado que el cuerpo tiene diferentes funciones, Platn distingue tambin varias
funciones en el alma, aunque todas deben estar sometidas al control de la funcin ms
elevada de todas: la razn.
Platn distingue tres funciones o partes del alma:
a) racional: rige las funciones superiores del hombre, piensa y dirige al cuerpo. Est en
la cabeza.
b) pasional o irascible: rige las funciones nobles (valor). Es la voluntad que ejecuta lo
que la razn determina. Est en el pecho.
c) concupiscible o sensible: rige los deseos o pasiones innobles, las funciones
vegetativas. Estn en el vientre.
Cada funcin tiene su propia virtud (= su buen funcionamiento):
a) racional: sabidura o prudencia.
b) pasional: fortaleza o valor.
c) concupiscible: templanza.
Estas dos ltimas funciones son consideradas IRRACIONALES y deben someterse a
lo racional.
Si eso es as estaremos delante de una vida justa. La JUSTICIA es la armona de las
tres funciones del alma.
El alma debe practicar la virtud, dominar las pasiones. Debe elevarse ms all del
mundo fsico para contemplar las ideas eternas, impulsado por la fuerza de Eros.
El amor es deseo de belleza. Si el alma se queda en la belleza fsica (amor carnal) cede a
su apetito concupiscible. Si el alma intenta elevarse hacia la contemplacin de la belleza
en s, iniciar un camino de purificacin. (Fedro pgs. 320-322, 323, 326, 328)

Hemos dicho que el alma es inmortal, pero qu sucede al alma cuando el hombre
muere? A esta pregunta contesta Platn en varios de sus dilogos (Feln, Fedro,
Gorgias, La Repblica). Sintetizando podemos decir lo siguiente:
a) Al morir el hombre, las almas son juzgadas por un tribunal, presidido por Minos (el
mtico rey de Creta). Hay tres tipos de almas, cada una de las cuales tendr distinta
sentencia:
a.1.) Las almas cuya purificacin haya sido total: marcharn a la regin de las Ideas
eternas, donde sern siempre felices.
a.2.) Las almas que hayan iniciado, pero no completado el proceso purificativo, sern
recompensadas cierto tiempo en los Campos Elseos, lugar paradisaco, pero donde no
sern absolutamente felices, como las primeras.
a.3) Las almas pecadoras, que no han iniciado su purificacin irn al Hades, regin
infernal, donde durante cierto tiempo sern castigadas con atroces sufrimientos.
Pasado el tiempo marcado por el tribunal de Minos, las segundas y las terceras salen de
los Campos Elseos o del Hades y marchan ante un tribunal formado por las tres Parcas
(las diosas griegas que rigen el destino de los hombres. Delante de este tribunal cada
alma elige su nueva encarnacin libremente (este aspecto es muy interesante, ya que
Platn as hace recaer sobre cada alma la responsabilidad de su nueva vida en la Tierra).
Antes de reeencarnarse todas las almas beben agua del ro Ameles, con lo que olvidan
su anterior existencia y, por eso, dice Platn, nadie recuerda nada de sus anteriores
reencarnaciones.
Para Platn todas las almas, antes o despus, se purificarn y regresarn a la regin
celeste del mundo inteligible.
4.6. TEORA TICA
La tica de Platn est enfocada al logro del Supremo Bien del hombre. El Supremo
Bien es para l el desarrollo de su personalidad como ser racional y moral, recto cultivo
del alma y bienestar general y armona de sus virtudes.
Para Platn una vida buena no ha de ser necesaria y exclusivamente espiritual, sino
mixta: ni exclusivamente espiritual, ni tampoco exclusivamente compuesta de placeres
sensibles.
El secreto de la mezcla que constituye la vida buena es, pues, la medida o proporcin.
El bien es, por tanto, una forma de lo bello porque lo bello es el resultado de la medida
y de la proporcin.
El Sumo Bien del hombre equivale a su felicidad y para que un hombre sea
verdaderamente bueno y feliz es necesario que sea virtuoso.

En general Platn acept la identificacin socrtica de la virtud con el conocimiento,

pero en su obra se van sucediendo diversas definiciones de la misma.
4.6. 1. CONCEPTO DE VIRTUD
No hay un concepto estable de virtud, sino que hace diferentes desarrollos aunque no
excluyentes entre s.
a) Virtud como sabidura: Platn mantiene siempre esta identificacin socrtica con el
aadido de que ahora esta sabidura se hace ms concreta porque se refiere al
conocimiento del mundo de las Ideas.
b) Virtud como purificacin: tanto en el Fedro como en el Feln la virtud se identifica
con la purificacin del alma de las personas. Esta purificacin es la que permitir al
alma regresar al mundo de las Ideas. En el Filebo este planteamiento queda suavizado y
afirma que una vida virtuosa es una vida mixta, en la que se sepa aceptar el placer con
moderacin.
c) Virtud como armona: se desarrolla en la Repblica. La virtud es considerada como
resultado del acuerdo entre las tres partes del alma que l compara con la armona
musical que resulta del acuerdo o combinacin adecuada entre la cuerda grave, la alta y
la mediana. Traducido en trminos de alma quiere decir que la parte racional (siendo
prudente) tiene que conducir y guiar a la parte irascible (que tendr que ser valerosa) y
juntas dominar la apetitiva (que ser moderada actuando con templanza).
Por primera vez aparece la virtud dividida en cuatro categoras fundamentales:
prudencia, fortaleza y templanza = justicia.
Al mismo tiempo Platn establece una clara correlacin entre alma y Estado. La
estructura de la ciudad se refleja en el alma y al revs. Por eso la tica conduce a la
poltica. Slo en la ciudad justa es posible educar hombres justos.

4.7. TEORA POLTICA

La teora poltica de Platn se desarrolla en ntima conexin con su tica.
El hombre griego es un hombre eminentemente social: no poda pensarse que un
hombre fuese perfectamente bueno y cabal mantenindose ajeno por completo al
Estado: slo en la sociedad y gracias a ella es posible que el hombre viva como es
debido.
Observa Platn que ninguna de las constituciones que l conoce encarna el ideal de
Justicia. Por esta razn se propone disear un estado ideal (utpico). Este proyecto lo
lleva a cabo en La Repblica.
4.7.1. La Repblica

El Estado existe para servir las necesidades de los hombres. stos no son independientes
unos de otros, sino que necesitan la ayuda y la cooperacin de los dems para cubrir las
necesidades que la vida exige.
El fin originario de la ciudad es, pues, un fin econmico, y de l se sigue el principio de
divisin y especializacin del trabajo: tendrn que haber granjeros, tejedores, zapateros,
carpinteros, etc.
Estos cubrirn necesidades primarias, pero una vez cubiertas stas aparecen otras
necesidades secundarias o de lujo que dan lugar a la aparicin de los poetas, los
preceptores, los cocineros
Esta sociedad tiende al aumento de su poblacin y, como consecuencia, el territorio
ser ya insuficiente para las necesidades de la misma y tendrn que ser anexionados
algunos territorios de la ciudad vecina a travs de la guerra.
Es as como se van configurando las clases sociales que nos va a describir en La
Repblica.
l parte de un isomorfismo entre el cosmos, el ser humano y la polis. De acuerdo con
este isomorfismo distingue tres clases:
1) Los reyes filsofos, que gobiernan porque tanto por naturaleza como por
su educacin tienen la capacidad para hacerlo, y su virtud caracterstica
es la sabidura.
2) Los guardianes o soldados del Estado, la virtud caracterstica de los
cuales ha de ser la fortaleza y que son los que, bajo la direccin sabia de
los gobernantes-filsofos han de mantener las leyes del Estado.
3) Finalmente, los artesanos o trabajadores, la virtud caracterstica de los
cuales ha de ser la templanza o moderacin de los apetitos.
Cada una de estas clases se corresponde con las tres partes del alma:
a) alma racional (virtud propia: la sabidura o prudencia)
b) alma irascible o pasional (virtud: la fortaleza)
c) alma concupiscible (virtud: la templanza).
Y de la misma manera que un alma es justa cuando sus tres partes estn en armona
(influencia pitagrica), tambin en el Estado aparece la justicia como armona de las
otras tres virtudes.
Para evitar el nepotismo y la tentacin de favorecer a los amigos o a uno mismo, las dos
clases superiores no han de tener derecho a propiedades privadas, ni tan solo a
formar una familia estable. De esta manera se trata de que vivan comunitariamente y
que sus hijos sean considerados todos como si cada uno de los progenitores fuera su
padre. La familia, el matrimonio monogmico y la propiedad privada slo tendran
que ser accesibles para los artesanos o trabajadores, a los que, a causa de su menor
desarrollo intelectual, se motivan slo por incentivos materiales, como aumentar sus
riquezas o su bienestar personal.

Para acceder a la condicin de guardin, Platn establece una dura educacin y slo los
que superen duras pruebas podrn ascender a esta condicin.
De entre los mejores guardianes se escoger a los gobernantes que se educarn primero
en aritmtica, despus en geometra, luego en astronoma y msica (entendida desde
el punto de vista de la proporcin (razn matemtica) y armona) y, finalmente, se
les instruir en la dialctica que permite el conocimiento de las esencias. Llegados a
este punto, ya estar en condiciones de gobernar la polis que as se convierte en una
filosocracia: Platn defiende un elitismo intelectual.
Adems Platn prevee la necesidad de una poltica de seleccin eugensica,
especialmente entre los guardianes: las uniones sexuales de los cuales estar
determinada por un tribunal para favorecer un proceso de mejora de los ciudadanos.
Por otra parte los gobernantes tienen el derecho de ejercer una frrea censura tanto en
todas las artes, en la literatura, el teatro y en los contenidos de las enseanzas ya
que, siendo ellos los poseedores del conocimiento, son los nicos que pueden saber
qu es adecuado o perjudicial para la colectividad.
Platn no introduce diferencias entre hombres y mujeres: los dos sexos han de tener los
mismos derechos y recibir la misma educacin
Platn estaba convencido de que todo lo que nace (y la polis no es una excepcin) est
sometido a degeneracin. Por eso prevee las diferentes etapas de degeneracin que
puede padecer una comunidad humana y describe las cinco formas de gobierno que
de manera procesual, ejemplifican la mencionada degeneracin. As, para l, la
forma idnea de gobierno es la monarqua entendida en su sentido literal (de
monos, unidad): el gobierno de uno solo, el ms capaz (no es una monarqua
hereditaria). Si son varios entre los mejores (aristos) los que gobiernan, se llama
aristocracia (gobierno de una casta social, de los mejores). La degeneracin de esta
forma de gobierno es la timocracia, gobierno regido ms por el honor que por el
conocimiento, que puede degenerar en una oligarqua, gobierno de unos pocos
(oligos) regida por el afn de riqueza. Cuanta ms importancia se da a la riqueza
menos se valora la virtud, dice Platn. Esta situacin genera pobreza y aumenta las
diferencias sociales, lo que da lugar a la democracia, que es el triunfo de los pobres
sobre los ricos, que conduce a una inevitable crisis de autoridad y a la demagogia.
Pero el exceso de libertad y de pautas fijas y racionales de conducta conduce a un
exceso de desorden que da lugar a la tirana, la ms detestable de las formas de
gobierno y verdadera caricatura del gobierno justo.
En El Poltico y en Las Leyes, Platn matiza su modelo utpico de La Repblica. Por
ejemplo, Platn empieza a dar ms importancia a las leyes como instrumento de
gobierno, ya que como se revelaba como irrealizable su utopismo. No se trata de
rechazar lo que se expone en esta obra, porque se trata de un ideal, pero en ausencia
de la polis ideal es necesario regir los destinos comunes por las leyes, Estas, aunque
inferiores al gobierno regido por el pleno conocimiento del Bien, permite realizar en
la prctica un gobierno relativamente justo.