Anda di halaman 1dari 29

D

PSICOTERAPIA OU PSICOTERAPIAS*
Tohic Nathan*

DEFINIES:
PS7('O-TERAPIA: teraputica pelo esprito: e no teraputica do
esprito, j que se admite, por exemplo, que pacientes corn desordens somticas
podem dela se beneficiar. A verdadeira definio deveria ser: teraputica dei
pessoa (do sei), pelo tratamento de sua alma, de acordo com mtodos que
excluem a utilizao da quimioterapia. Psicoterapia designa ento, nos pases

' ocidentais, una interveno no-armada (sem recorrer ao arsenal qumico)


agindo sobre um rgo bastante mal-definido ("a alma") normalmente designada
por neologismos como: psique. aparelho psquico. ou ainda por termos da lngua
comum que so redefinidos de modo erudito: esprito, pensamento...
Essa definio. coerente com os hbitos tcnicos dos profissionais. no
ser entretanto aqui adotada; e isso por vrias razes:
Por sua oposio quimioterapia, tal definio admite como premissa
no somente que o sujeito pode ser cindido cm dois elementos digamos para
simplificar: sua "biologia" e sua "psique". ou cm outros termos: seu corpo e seu
esprito' . mas tambm subentende que esse tipo de recorte o nico
pertinente. Assim. ela supe de incio a principal tese qual deveria chegar para
justificar a construo de seu objeto.

Texto indito retomado parcialmente o contedo de um artigo publicado cm .>Vrot,l elle


pp. 81-91: "L'ialluence thrapeutique" tete tete ou
conlit de theories".
Traduo: Martha Gambini.

Revue d'Ethnopsvchiairie, n 30,

" Professor de Psicologia Clnica e Patolgica na Universidade de Paris VIII. Diretor


do Centro Georges Devcrux. Redator-chefe da ,Nouvelle Revue d'Ethuopsvchiatrie.
20

fido, a maioria das


Ao privilegiar esse estranho "rgo-. cia exclui,
teraputicas;`,com a ajuda das quais so concretamente tratados os doentes por
todo o mundo teraputicas que pretendem agir no sobre a "alma", mas sobre
invisveis, no pela fala ou pelo desencadeamento de emoes, mas atravs de
rituais. de sperifr'cios animais, fahricaao de amuletos, ou de_rezas, extrao
de objetos-de-feitio etc.S

Essa definio atribui uma laicidade de fato ao mundo, rejeitando a


priori qualquer interveno de no-humanos divindades, espritos, demnios

o que,
urna vez mais, tem como resultado a expulso do campo da reflexo tcnica da
grande maioria dos tratamentos realmente administrados aos doentes...
pois, numa estimativa razovel, pode-se dizer que 80 a 90% da
populao do planeta so no somente tratados, mas geralmente se sentem
satisfeitos com a aplicao desses mtodos,
Ainda que apenas por essas razes, considero a definio inicial
inaceitvel. Seria possvel objetar que, ao simplicar o campo dessa maneira. a
psicoterapia "erudita' no faria nada alm de tornar possvel uma abordagem
cientfica da "psique", e que os fatos excludos cm uni primeiro tempo sero
integrados no futuro, precisamente sob a forma de situaes-limites. Pois no foi
Justamente assim que procederam muitas cincias antes dela'? E sem dvida ser
evocada a maneira pela qual a qumica separou-se da alquimia e a astronomia da
astrologia. Sem dvida! Mas os astros e os metais raramente do sua opinio, e
aps uma centena de anos de existncia, considerando os costumes das
populaes,`' a psicoterapia continua no conseguindo convencer seus usurios
do monoplio que se atribuiu "em nome da cincia". 7 Pois tal monpolio no
pode ser decretado; ele s pode ser constatado, caso se imponha por sua eficcia!
No s para atender a uma exigncia de rigor, mas visando tambm
abordar a realidade concreta das prticas, proponho que seja englobado, no
termo "psicoterapia"! qualquer procedimento de influncia destinado a
ou de aes invisveis feitiaria., maleficios, encantamentos

modificar de modo radical, profrndo e durvel uma pessoa, uma famlia on


simplesmente uma situao.`'

Discusso:
Essa segunda definio tem vrias conseqncias:

21

I) Ela me leva a considerar no mesmo plano, ou seja, enquanto prticas


legtimas, eficazes e inleressantes:
- as psicoterapias "eruditas" que pretendem decorrer de observaes
cientficas da "natureza",' aquelas, portanto, nas quais pensamos espontaneamente quando evocamos o nome "psicoterapia";
- as teraputicas que por vezes so chamadas "tradicionais" ocorrendo
nas sociedades no-ocidentais e nas margens das sociedades ocidentais , sobre
as quais se deve dizer que apenas por um abuso de linguagem que por vezes
so chamadas psico-terapias, pois elas podem tambm ser consideradas como
socio, etno, e quase sempre: teo-terapias.
- as neoformaes teraputicas, geralmente de inspirao religiosa, que
se multiplicam de uni lado a outro do planeta sob o impulso de profetas
carismticos. 1
importante esclarecer que esses trs grandes grupos de dispositivos
teraputicos podem, por sua vez, ser divididos em urna grande quantidade de
subgrupos. Sabemos, por exemplo, que as "psicoterapias cientficas" atingem no
Ocidente urn montante ultrapassando urna centena (entre trezentas e
quatrocentas, segundo as classificaes). Por outro lado, contamos geralmente
cor vrios tipos de "terapias tradicionais" em cada grupo tnico, o que
novamente se traduz numa cifra impressionante.'' Quanto s terapias religiosas
carismticas, elas se desenvolvem atualmente num ritmo to desenfreado, que em
certos pases impossvel cont-las.
2) A definio proposta, que eu precisaria ainda apurar, possui a
vantagem de adotar sobre a cura um ponto de vista prximo ao do doente e de
sua famlia. Ela me leva a considerar que a cura obtida por mtodos
"tradicionais" da "mesma natureza" que aquela obtida por mtodos "eruditos".
Vou ento partir da constatao de que, no momento atual, no contamos com
nenhum conceito que permita separar urna "cura" devida a "ms razes" de uma
"cura corretamente obtida". 13 Pensava-se antigamente, de acordo coin Freud, que
o conceito de sugesto poderia funcionar como um "discriminador": de um lado
teramos a psicanlise, visarudo a anlise da transferncia; de outro, todas as
outras terapias que incluem em seus procedimentos uma parte mais ou menos
alta de "sugesto".' 4 Mas essa proposio terica, que aparentemente oferecia
um duplo beneficio (de urna parte preciso metodolgica, de outra rigor moral),
criticvel por vrias razes:
22

a) 1, impossvel afirmar que a prtica real da psicanlise exclua os


fenmenos da sugesto. Pois fcil perceber que os pacientes submetidos a um
longo tratamento psicanaltico em geral adotam a teoria psicanaltica, o que
logicamente pode levar a pensar que eles sofrem uma espcie de `doutrinao"
camuflada. Por outra parte, anlises mais finas mostraram que o exerccio real
da anlise da transferncia poderia ser legitimamente considerado como urna
prtica mais ou menos sofisticada da sugesto.'
b) Fora da prtica da sugesto ps-hipntica na verdade pouco
praticada em matria de psicoterapia no se compreende a necessidade de
pensar sobre teraputicas to diferentes quanto a extrao de um "objetodoena" do corpo do doente"' ou do material de adivinhao a fabricao
de um "objeto contra-feitio"I7 amuleto, agresso contra feiticeira, fetiche o sacrificio de um animal galinha, carneiro, cabrito, boi etc. , no se
compreende ento a necessidade de pensar todas essas teraputicas unicamente a
partir do conceito de sugesto, a no ser caso se queira desqualific-las a
qualquer preo.
c) Finalmente, o fato de designar o conceito de sugesto como capaz de
estabelecer urna distino entre efeito teraputico e efeito paliativo um pouco
corno o placebo diferencia entre molculas ativas e p de

traz

conseqncias perversas para as prticas profissionais.


Partindo-se do princpio de que se trata, antes de tudo, "de no
produzir o efeito de sugesto", o objetivo da tcnica ser aproximar-se
assintoticamente de urna norma. Assim, um psicoterapeuta torna-se no um
tcnico da modificao, mas urna norma personificada: o exemplo vivo de urna
modificao bem-sucedida. A conseqncia evidente: a prtica da psicoterapia
apresenta urna tendncia crescente de afastamento da atividade tcnica para se
aproximar de urna atividade moral com todas as paralisias de pensamento
geradas por esse tipo de prtica. Essa progressiva mutao explica, sem dvida,
o crescente interesse dos psicoterapeutas e dos psicanalistas pelas intervenes
"profilticas", conselhos s mes, aos juzes, mdia etc. Um psicoterapeuta tem
sempre o interesse de permanecer corno um "tcnico".
Como impossvel avaliar aquilo que, na tcnica, pertence sugesto,
todas as tcnicas de proteo contra a sugesto acarretam efeitos perversos: o
silncio do terapeuta transforma a menor emisso de signo cm palavra de
orculo,19 sua neutralidade geralmente percebida como indiferena20 e at

23

mesmo como maldade ---, seus enunciados sibilinos como convites para
inbrmar-se sobre a teoria que ele esconde2 ' etc.
A proibio da sugesto tem urn "efeito bumerangue": o de proibir, em
contrapartida, que o terapeuta seja influenciado pelo seu paciente a fortiori,

de "ser influenciado por ele". Ora, conhecemos muitos casos de terapeutas


particularmente eficazes quando esto cm transe, como os xams da sia e da
Amrica, os videntes dos grupos de prece carismticos etc.
3) De acordo com a melhor lgica, considerar a cura e no uma teoria
cia cura satisfaz as exigncias da razo. De fato, que importncia tem para o
doente que seu mdico seja adepto de uma ou outra teoria, j que ele est
unicamente buscando um maior bem-estar? Um dos argumentos para distinguir
dois tipos de cura em psicoterapia foi inaugurado por Freud, que teria notado
que as melhorias obtidas por sugesto hipntica no eram durveis c que os
sintomas mostravam a tendncia de reaparecer_ mais complexos_ mais
enquistados, menos acessveis ao tratamento. Nesse caso, no se trataria mais de
urn argumento de princpio, mas de um argumento de eficcia. Notemos que tal
observao de Freud" s se aplicava sugesto hipntica. Observaes desse
tipo no foram feitas com respeito a outras formas de terapia que recorrem

hipnose seja nos trabalhos de Chertok, ou nos especialistas cm neuroses de


guerra como Crocq, e ainda menos, naturalmente, na escola dita eriksoniana.

fato de a crtica de Freud, referente a uma forma muito particular de utilizao


teraputica da hipnose (a sugesto ps-hipntica) ter sido estendida a qualquer
forma de terapia com exceo do tratamento-tipo urn abuso manifesto. De
qualquer maneira, continua-se admitindo entre os profissionais, embora por
razes tericas injustificveis, que qualquer psicoterapia no-psicanaltica
mobiliza essencialmente mecanismos de sugesto, e mesmo de seduo.23
4) Tal definio possui a vantagem de no partir de unia teoria da
24

psique.

de no postul-la a priori: mas ela no exclui a produo de trabalhos

que permitam chegar a urna nova teoria.


Pois uma teoria aceitvel da psique deveria respeitar antes de tudo o
laboratrio "natural" formado pelas diferentes solues encontradas pelas mais
diversas populaes para produzir dispositivos de tratamento, considere-10 como
as variantes mais bem-acabadas de unia produo generalizada de medicinas.25
Essa teoria teria assim como tarefa primordial a produo de um novo objeto,

24

permitindo ciar conta, com urna igual per( inncia, da prece. do sacrilleio animal.
da extrao do objeto-de-feitio etc.., e da fala.
Pois bem mais sensato pensar que urna teoria da psique deva decorrer
de uma observao refinada das prticas concretas e no preced-las. -`'
5) Finalmente, essa definio probe que rejeitemos de antemo as
teraputicas no-ocidentais, passando pela peneira conceitos contestveis que
sempre permitiram ao Ocidente desqualificar as tcnicas dos outros mundos.''
Tal definio possui. ento, a vantagem terica de renunciar utilizao de
noes como: "crena-. "superstio. "pensamento mgico

"pensamento

irracional etc.

O processo teraputico: Um conflito de teorias


Primeira proposio: o paciente d muito pouca
importncia ao contedo da fala do terapeuta: pelo
contrrio, focaliza toda sua ateno na teoria veiculada
por essa fala.
Tentarei demonstrar essa proposio por intermdio da anlise de trs
tipos clssicos de interveno do terapeuta:

inlci)rcicrcro,

c,

prescricro.

I)

A guc'slcm

--> Ohscw0(0o r7 1:

Primeira entrevista. Bela mulher de 45 anos, ricto melanclico no canto


dos lbios, e desses olhos de um azul profundo que nos capturam no espelho cia
dor. A paciente me diz que est gravemente deprimida h cerca de dois anos: que
desde essa data foi hospitalizada por seis vezes em servios psiquitricos e que
os mdicos lhe administraram diversos tipos de psicotrpicos neurolcpticos.
antidepressivos, ansiolticos . cuja lista interminvel ela enumera...
Coloco urna questo:
Ha quanto tempo sua me morreu'?
Ah, no! No por causa disso...

ela responde.
-) 5

A paciente no responde minha questo ("H quanto tempo sua me


morreu?"), mas etiologia de seu mal que eu parecia propor e que poderia ser
assim formulada: "Sua depresso no seria reacional ao falecimento de sua
me?".
Talvez se pense: que idia idiota colocar uma questo dessas a uma
deprimida, seis vezes condecorada em combate, com um diagnstico de psicose
manaco-depressiva...
Concordo! Concordo ainda mais quando vemos que ela no se contenta
em contradizer a etiologia que supe ser a minha, mas que comea a me fornecer
informaes! Pois sua resposta encerra uni segundo enunciado:
Voc no v o quanto sofri? A cruz do lagarctyl, medalha dupla do
haldol e do anafranil, faanhas de todo tipo de benzo e agora voc vem me
rebaixar a uma etiologia to banal quanto um luto... Voc percebe a gravidade da
injustia da qual se torna culpvel a meu respeito?
Se for exato que nessa disposio de esprito que ela inicia a entrevista,
sua resposta ("Ah, no! No por causa disso...") tambm significa: "Tente
ajustar o peso de suas etiologias ao grau de meu sofrimento subjetivo".
Nesse caso, no podemos apenas considerar a morte da me da paciente
como um simples elemento de anamnese, mas devemos ver a um pretexto para
iniciar o processo, e, portanto, de falar, no da paciente, mas, como sempre, da
etiologia do mal deveramos mesmo dizer mais precisamente: do prprio mal.
Observao: numa psicoterapia, no existe nenhum "simples elemento
de anamnese", j que o trabalho de um psicoterapeuta no o de conhecer ou
estabelecer a verdade seu trabalho no o de um policial, nem de um
jornalista! , mas de modificar a pessoa.
Ser que vou ter coragem de ser ainda mais franco? No caso evocado
acima, a questo me fornecia a ocasio para encontrar o mal!
Segunda observao: uni psicoterapeut no encontra pessoas, no se
defronta de maneira alguma com seres humanos, mas com entidades.
Acrescentemos ainda uma complexidade histria: a paciente no tinha
me dito que sua me morrera. Alis, o nico interesse da questo era inferir uma
etiologia, ou at mesmo apenas de introduzir a idia de unia etiologia possvel.
Portanto, no se tratava de uma questo, mas de uma induo. E a questo que
ela deveria ter me colocado era evidentemente:
26

Mas como o senhor sabe que mi nha me morreu?


No tendo inanifestado seu espanto diante de meu enunciado, temos que
concordar que sua resposta continha uni implcito adicional:
-- Admito que o senhor adivinhou corretamente. verdade que minha
me faleceu mais ou menos na poca do incio de minha depresso. Ainda assim,
continuo achando que a origem de meu mal muito mais meritria que um
simples luto.
Terceira observao: no movimento teraputico. qualquer questo
uma induo. Isso deveria ser prioritariamente ensinado a todo estudante de
psicologia.
Podemos ver quanto os enunciados dos terapeutas so complexos .quero dizer: polissmicos, cheio de implcitos. Mas aqui s posso evocar esse
problema de maneira superficial. Ao comentar essa breve troca, queria
principalmente chamar a ateno sobre o fato mas suponho que o leitor j se
adiantou a mim nesse ponto de que a paciente no se interessa de forma
alguma pelo contedo de minha induo, mas pela teoria subjacente que ela
pressupe. Ela no se interessa pelo falecimento da me, nem pelo fato de que eu
lenha adivinhado o acontecimento desencadeador, mas pela idia terica geral
segundo a qual um luto pode estar na origem de uma depresso. Ela dirige toda
sua ateno etiologia do mal: provavelmente tambm sua natureza.
Quarta observao: pois uma psicoterapia no uma discusso de
pessoa a pessoa ou de "sujeito a sujeito", se assim preferirmos desencadeando no sei quais descargas emocionais ou tempestades catrticas
"indizveis" e "no analisveis". Uma psicoterapia uma verdadeira guerra
conceitual: um conflito cuja resoluo a adeso a uma teoria.
As psicoterapias com pretenso cientfica, as que admitem como
premissa que existe uma espcie de rgo invisvel e mesmo assim funcional
(exemplo: "aparelho psquico"de Freud), consideram que o dilogo teraputico
coneeitualmente pobre e emocionalmente rico. Ao postular tal concepo, essas
psicoterapias no podem tomar conscincia de um fato de experincia
infinitamente reprodutvel:
1) o essencial dos enunciados do paciente so tentativas de convencer o
terapeuta da legitimidade de etiologias individuais e familiares;
27

2) as respostas do paciente ,s questes


nao ao contedo de seu discurso.

teoria do terapeuta e

Primeira Proposio

.,,,:

.,

,
i

. ....... .._,

...

:..

, ..
s ..

,,

,.

'

O paciente d muito pouca i mportancia


Ao contedo da fala do terapeuta:
Pelo contrrio. ele focaliza toda sua ateno
Na teoria veiculada por essa fala
l'ig !li(l I

2) A inlerprciclo
Comecemos por uma definio.

A interpretao a parte da fala emitida pelo terapeuta que deve_ tanto


quanto for possvel. respeitar ao mximo duas obrigaes fundamentais:
I) i mpor a idia de que o terapeuta conhece o mal_ sua origem. sua ecologia:
em suma. que ele domina a teoria.
2) convencer o paciente de que ele, simples paciente, pode renunciar 'nao
somente ao conhecimento do mal. nas tambm a qualquer esperana de
tornar-se por sua vez familiar ao mal ou um profissional desse mal.

28

A interpretao , portanto, em qualquer ocasio a unte r!u inverso da


raperIi,s c% Todo paciente dispe, de feto, de um conhecimento nascido dc sua
lenrga coabitao com seu mal. A interpretao vai, logo de incio, desqualificar
es a exx'rli,se e depois transferi-la para o terapeuta. Em conseqncia. a
.

interpretao evidentemente o espao preferido do combate entre psicotera peuta e paciente. Deixo de lado todas as interpretaes ditas "clssicas" que, devido a sua
ampla difuso, so hoje perfeitamente conhecidas do paciente, no podendo por
isso respeitar a segunda regra. Uma interpretao que j tenha sido difiuidida
Relu corpo social no mais uma interpretao, ou melhor, perdeu seu potencial
teraputico. No entanto, antes de abandontl-las vou dar um breve exemplo.
ltu sa de lembrana.
--> Ohservao n 2:
Uni paciente queixa-se todo o tempo de dois problemas: sua ejaculao
pr ecoce e sua mulher. Ele acusa a esposa de frigidez. de infantilismo, de ser
eageradamentc ligada a sua me e considera a ejaculao precoce como unia
maldio que o persegue desde a adolescncia por razes desconhecidas. Durante
um de seus longos monlogos repetitivos, numa sesso qualquer dc seu quinto
ano de psicoterapia psicanaltica. ele acaba cometendo um lapso... talvez seja
esta a primeira vez que o escuto:
...Na noite passada, foi de novo a mesma coisa! Minha me no
queria, depois acabou deixando que eu me aproximasse dela ... Esperei alguns
segundos, mas no meio de uma frase fiz a seguinte interveno:
'O senhor disse "minha me..."
mesmo? No prestei ateno... Um pouco provocador.
acrescento:
No me surpreendo...
...o senhor pensa que se trata do famoso complexo... Ai, ai, ai...
Algo me diz que peguei um caminho escorregadio.... como consertar as coisas?
Impossvel dar marcha r. Uma fala, eu sei, no reversvel. Eu digo:
O senhor aiida tem sorte por ela deix-lo se aproximar quando a
chama de mame...

29

Decididamente, eu bato forte! Mas devo dizer que a partida j estava


perdida: o paciente tinha descoberto a minha etiologia: j a tinha criticado, e logo
se tornara especialista no assunto... Na verdade, para retomar a metfora da
partida de xadrez que Freud gostava de empregar, eu tinha acabado de perder a
partida e devo confessar. sem dvida, por um certo tempo!
Passemos agora a um outro tipo de interpretao, mais criativa, mais
viva, e que devido a sua sofisticao lgica coloca tambem muito mais
problemas de compreenso:

~ Ohscrvaao n 3:
Uma paciente dc 38 anos viveu, aos quinze anos, um episdio psicopatolgico grave com hospitalizao de urgncia e tratamento quimioterpico
vigoroso, que teve como nica conseqncia fix-la definitivamente a seu terror
inicial. Desde esse tratamento ela conseguiu de alguma maneira viver
minimamente, diminuda, humilhada_ no conseguindo livrar-se dessa sinistra
imagem de doente. Em seu primeiro encontro comigo ela me descreve a
imensidade de males psquicos que desde ento inflige a seus mdicos, seus
psicoterapeutas, assim como aos mais diversos membros de seu meio social. Seu
sangue est podre... Fizeram-na submeter-se por mais de vinte vezes a exames de
AIDS, de hepatite, de todos os tipos dc doena mortais. Seu tero, seus ovrios,
esto caindo aos pedaos: ela ter novamente que ser operada no prximo ms.
de novo vo vasculhar sua barriga, ench-la de cmeras, aparelhos fotogrficos.
lentes, luvas de borracha, bisturis, tesouras, gazes... Seus dentes esto se
fragmentando e ela engole regularmente seus pedaos. A cegueira a persegue:
seus olhos se dissolvem at se tornarem quase transparentes. Ela passa noites
inteiras tentando expulsar essa angstia que a impede de dormir, mas o sono s
vem quando o sol aparece. Sente-se um verdadeiro zumbi, exausta, vagando de
mdico a psiquiatra que prescrevem imperturbavelmente suas pequenas plulas
de "abestil", de "idioton",'' ou sei I quais "psicobloqueadores"ou "onirolticos"
de sntese. Ao final de seu tratamento quimioterpico, ela tenta novamente uma
psicoterapia durante a qual quase morreu de tdio, adivinhando com duas sesses
de antecedncia aquilo que iria fazer seu psicoterapeuta. Guardou dela um nico
trao: uma profunda averso por qualquer forma de tratamento psicolgico.

30

Escuto-a durante uma hora e meia, servi pronunciar qualquer palavra. No


fim. com o sentimento de ter esgotado a longa lista de seus sofrimentos, ela me
olha, interrogativa:
E ento'? ela me pergunta...
Ento, a senhora deveria fazer urna psicanlise...
Com o senhor?
No necessariamente!
O senhor poderia me dar urna nica razo para que eu me submeta a
uma obrigao to absurda?
A senhora tambm pode no fazer uma anlise... Mas nesse caso ir
correr um risco... alis, um s...
Qual? ela me pergunta.
De acabar esquecendo o que lhe fizeram no hospital...
Ela compreendeu imediatamente que era intil perguntar algo mais; que
certamente eu no explicaria a razo que me levara a dizer isso. E resolveu
embarcar na aventura, com o nico objetivo, acrcdito, de descobrir o que tinha
Inc incitado a pronunciar tal frase...
Vamos refletir uni instante sobre o processo. Meu enunciado certamente
preencheu as duas condies necessrias para que eu a considere como uma
"interpretao":
1- Ele sugere que eu disponho de urna teoria sobre seu mal; que esse
ltimo me to familiar que chego a poder fazer previses complexas sobre o
lrturo da pessoa que se encontra atingida por ele...
2- Ele no lhe deixa qualquer esperana de descobrir seu mecanismo de
maneira imediata; obriga-a a apoiar-se em mim como mediador com relao
teoria que ela supe que eu detenha, teoria to complexa quanto imperceptvel.
Compreende-se, assim, a funo essencial da interpretao no processo
teraputico: ela cria o espao terico, ao mesmo tempo em que designa o
terapeuta como expert desse pensamento.
Observao: ento intil tentar reunir uni repertrio de interpretaes
possveis urna interpretao se define por sua funo e no por seu contedo.
Se os terapeutas utilizam to freqentemente as mesmas, porque, sabendo de
maneira mais ou menos vaga quanto essa condio dificil de preencher, eles
31

preferem no correr riscos e utilizam aquelas que, cm sua opinio, ' j passaram
pelas provas".
Segunda observao: Definida desse modo, no h, portanto, nenhuma
razo para que uma interpretao seja mais particularmente um ato de fala. Pode
ser um gesto, uma mmica, a leitura de uma passagem de livro, ou a interrupo
brutal de urna sesso30 desde, claro, que esses atos signifiquem a inverso
da expertise. Embora seja prefervel que o terapeuta a produza deliberadamente,
pode acontecer que urna interpretao seja tambm "involuntria"; cabe ento ao
terapeuta "pegar o bonde andando".
Caso esta anlise seja correta, as melhores interpretaes, as mais
eficazes, pelo menos no que diz respeito quelas veiculadas pela fala, so
pronunciadas bem no incio do tratamento. Pois elas foram o paciente a uma
espcie de aprendizagem terica ou, mais exatamente, a um processo de
iniciao.
Terceira observao: Pois uma interpretao no nada alm de um
fragmento de iniciao.

A interpretao

Figura 2

32

A interpretao a parte da fala emitida pelo terapeuta que deve


respeitar no mnimo duas obrigaes:
1. Impor a idia de que o terapeuta conhece o mal, sua origem, sua
ecologia; em suma: que domina sua teoria;
2. convencer o paciente de que ele, simples paciente, deve
renunciar no somente ao conhecimento de seu mal, mas tambm
a qualquer esperana de tornar-se, por sua vez, familiarizado
com o mal ou um profissional desse mal.

lhi.slraiuo c'lrl~'tr
, t Jhservaiirr fr"4

Unut jovem mulher de 35 anos vem me consultar aps cinco tentativas


100 1iiIcolCrapra escalonadas por urna dezena de anos. Duas ou trs sesses corn

ml

jwanalista da SPP' 1 silencioso demais, ar rude, transpirando a moral

Qniltp,uesa atravs da menor de suas atitudes , una ano com um de seus Colegas,
tbcur sorumbtico e triste_ mas mais respeitoso com relao aos horrios, seis
,
114"nu com um lacaniano com o qual acabou por brigar por questes de dinheiro.

plumas sesses com um genealogista que lhe ensinou muitas coisas , mas que

lilIo decepava realizar um trabalho. Em seguida, vrios anos com um "psiclogo


Illllnarrltita" que a atende s vezes sozinha, s vezes em gnrpo. Pratica o "grito
1iirual e 'bioencrgia" e, como esperado, revive seu nascimento entre dois
1%Iu1tocs. Embora reservando um olhar crtico para cada unta dessas tcnicas. chi
ja.l1ud.l Goto reconhecimento pelo ultimo, que the permitiu reencontrar o desejo e

unia britica sexual mais ou menos satisfatria. Mas nenhuma inscrio numa
tiou ia. num pensamento! E. principalmente, seu sintoma, a razo principal de
Htuis consultas, permanece intacto como no primeiro dia.
De fato, noite. durante certos perodos, toda noite. s cinco horas da

urunlr.l ela acorda sobressaltada por unia crise. Em primeiro lugar, ela sente
/limo urna mordida -- ela pensa: uma cobra'? no dedo do p: a independncia de
Nt'' Perna que comea a viver por conta prpria c depois um verdadeiro
4nl.uclrsmo, a contorso de todo seu corpo, que se agita loucamente, ao ponto de
Ittl~~ irais conseguir distinguir onde est o teto e onde o cho. Ela desperta
trlerrorizada, coin a cabea estourando dc dor, para uni novo dia de desespero.
Esse sintoma resiste a qualquer teraputica, mas tambm a toda
crmtpieensdo. Ele c como .uni ser independente e autnomo, vivendo tal qual um
InrI.ISIta em seu interior. Perdida, ela acaba aceitando uni tratamento por uma
epilepsia fantasma. da qual no se percebe qualquer sinal no elet'oene'clalograma.
Falamos de sua infncia. Seus pais emigraram de un pais da frica do
Nou le. recm-casados. A famlia de seu pai veio do Sul da Itlia, da regio da
I'rlislur, a familia de sua me do Egito. Todos os filhos nasceram na Frana. Ela

a wn;alla entre os filhos, e quarta filha tambm. Dez anos de psicoterapia

3.i

convenceram-na de que aos olhos de seu pai ela deveria ser o nnonino que ele
nunca tivera. Alis, o sintoma comeou pouco aps o falecimento do seu pai.
Da Puglia, foi o que a senhora disse?
Levanto da poltrona e vou pegar dois livros na estante. Um um livro de
fotografias, Les' noires valles du repentir [Os negros vales do arrependimento].
o outro um clssico da antropologia italiana. La terre du remords [A terra do
remorso], de Ernesto di Martino. Digo a ela:
Leia isso antes da sua prxima sesso.
Na Puglia, certas mulheres so mordidas pela tarntula, uma espcie de
aranha mtica. Ainda no h muito tempo, nos anos 50, os habitantes da regio
organizavam no dia de So Paulo, em 28 de junho, na igreja de Galatina, uni
ritual que data da Antiguidade, durante o qual as mulheres possudas pela
tarantula suplicavam ao apstolo32 que as livrassem de seu mal. Na semana
seguinte, ela tinha devorado os dois livros, reconhecido que havia estranhas
ressonncias entre os fatos neles relatados e sua histria pessoal. Assim, no
tinha sido uma cobra que a picara em cada um de seus sonhos de crise, mas a
aranha mtica. O que se pode dizer a partir da? Que concluses podem ser
tiradas'? Ela, jovem mulher moderna, letrada, "cientfica", filha de intelectual,
acaba de descobrir uni parentesco com um santo cristo... Mais ainda: unia
verdadeira matriz gerando
indefinidamente sentido em sua existncia: numa
33
palavra: uma teoria!
Sandor Ferenczi, prncipe de todos os terapeutas, colocara o mesmo
problema, mas em termos um tanto diferentes. Em um artigo redigido em 1932,
"Confuso de lnguas entre adultos e a criana", procura analisar as razes pelas
quais, apesar de todos os esforos do psicanalista, o estado do paciente no
melhora e algumas vezes at piora.
Isso, ainda que a sintomatologia que parecia alarmante
fosse analisada de modo consciencioso, o que aparentemente convencia e tranqilizava o paciente: o resultado.
que pensvamos ser durvel, no o era entretanto, e na
manh seguinte, o doente queixava-se novamente de urna
noite horrvel, e a sesso teraputica tornava-se uma nova
repetio do trauma.34
Em vez de adotar a opo de Freud, que responsabiliza sempre o
paciente pelas razes do fracasso da terapia, ou pelo menos certas caractersticas
34

tiquiras do paciente", Ferenczi, por ita


~atatrlitico, Ele comea, em primeiro lugar,
atlas como todas as situaes psicoteripicns, b talara
b nevolncia e escuta que manifi stainos as paciontu MAt II
jlola "hipocrisia profissional":
it

Acolaremos educadamente o paciente quando elas Oiti


pedimos que ele nos comunique suas aMSoel11 Ull,
prometemos escuta-lo coin atenr'io e dedicar Ioda autyMU
interesse a seu bem-estar e ao trabalho de elucidatlo. '"

Essa atitude tpica dos terapeutas que manifestam o devotrmento d tl t1


ru le ou a severidade cheia de ternura de um pai a um desconhecido, e isso dokitt
ar primeira vez que se encontram, comparada por Fercnczi a um adulto epic
seduz sexualmente uma criana. No entanto, quando se trata de sexualidade;,
quando o adulto passa ao ato, ele desencadeia na criana uma espcie de brusen
mudana de registro. Como uma fruta ainda imatura, que um pssaro bicou na
arvore c que ento comea a apodrecer, ou seja, a amadurecer precocemente, a
criana se engaja na compreenso de uma lgica que no a sua, o que
1Ormulado da seguinte maneira por Ferenczi:
a personalidade, ainda pouco desenvolvida, reage ao
brusco desprazer, no pela defesa, mas pela identificao
ansiosa e a introjeo daquele que a ameaa ou agride.37
Em outros termos, a criana ao sofrer o assdio sexual do adulto tenta
compreender o acontecimento segundo a lgica do adulto ("a lingua dos
adultos"), que Ferenczi qualifica de passional, diferena da das crianas, que
ele qualifica de "terna". Assim, se se prope a comparac entre o dispositivo do
tratamento e a violao de uma criana, se certos pacientes no conseguem se
curar, se reagem a cada sesso como a um novo traumatismo, porque o
dispositivo teraputico tambm um traumatismo: a brutal imposio de urna
nova lgica, de uma "nova lngua". Ferenczi deplorava esse fato ecreditava que
era preciso libertar o paciente desse domnio. No ltimo ano efe sua vida, ele
mesmo esforou-se por encontrar os meios para reduzir a violcia do
dispositivo. Conhecemos suas experincias de anlise mtua, onde ele intercalava
com determinados pacientes sesses durante as quais ele, o analista, se instalava
35

convenceram-na de que aos olhos de seu pai ela deveria ser o menino que ele
nunca tivera. Alis, o sintoma comeou pouco aps o falecimento de seu pai.
Da Puglia, foi o que a senhora disse?
Levanto da poltrona e vou pegar dois livros na estante. Um um livro de
fotografias, Les noires valies du repentir [Os negros vales do arrependimento],
o outro um clssico da antropologia italiana, La ferre du remords [A terra do
remorso], de Ernesto di Martino. Digo a ela:
Leia isso antes da sua prxima sesso.
Na Puglia, certas mulheres so mordidas pela tarntula, uma espcie de
aranha mtica. Ainda no h muito tempo, nos anos 50, os habitantes da regio
organizavam no dia de So Paulo. em 28 de junho, na igreja de Galatina, um
ritual que data da Antiguidade, durante o qual as mulheres possudas pela
tarntula suplicavam ao apstolo33 que as livrassem de seu mal. Na semana
seguinte, ela tinha devorado os dois livros, reconhecido que havia estranhas
ressonncias entre os fatos neles relatados e sua histria pessoal. Assim, no
tinha sido uma cobra que a picara em cada um de seus sonhos de crise, mas a
aranha mtica. O que se pode dizer a partir da'? Que concluses podem ser
tiradas'? Ela, jovem mulher moderna, letrada, "cientfica", filha de intelectual,
acaba de descobrir um parentesco com um santo cristo... Mais ainda: urna
verdadeira matriz gerando indefinidamente sentido em sua existncia: numa
palavra: uma teoria! 33
Sandor Ferenczi, prncipe de todos os terapeutas, colocara o mesmo
problema, mas em termos um tanto diferentes. Em um artigo redigido em 1932,
"Confuso de lnguas entre adultos e a criana", procura analisar as razes pelas
quais, apesar de todos os esforos do psicanalista, o estado do paciente no
melhora e algumas vezes at piora.
Isso, ainda que a sintomatologia que parecia alarmante
fosse analisada de modo consciencioso, o que aparentemente convencia e tranqilizava o paciente: o resultado,
que pensvamos ser durvel, no o era entretanto, e na
manh seguinte, o doente queixava-se novamente de tuna
noite horrvel, e a sesso teraputica tornava-se tuna nova
repetio do trauma.34
Em vez de adotar a opo de Freud, que responsabiliza sempre o
paciente pelas razes do fracasso da terapia, ou pelo menos certas caractersticas
34

(quicas do paciente", Fercnczi, por sua parte, tenta desmontar o dispositivo


glitico. Ele comea, cm primeiro lugar, notando que a situao psicanaltica,
lifts como todas as situaes psicotcrpicas, mentirosa, pois a compreenso,
':jtonevolcncia e escuta que manifestamos ao paciente so atitudes ditadas apenas
`lttln "hipocrisia profissional":

Acolhemos educadamente o paciente quando ele entra,


pedimos que ele nos comunique suas associaes, e
prometemos escut-lo coin ateno e dedicar todo nosso
interesse a seu bem-estar e ao trabalho de elucidao. 3`'
Essa atitude tpica dos terapeutas que manifestam o devotamento de urna
tiit e ou a severidade cheia de ternura de um pai a um desconhecido, e isso desde

a primeira vez que se encontram, comparada por Ferenczi a um adulto que


Ni clnz sexualmente uma criana. No entanto, quando se trata de sexualidade,
quando o adulto passa ao ato, ele desencadeia na criana uma espcie de brusca
mudana de registro. Como uma frita ainda imatura, que um pssaro bicou na
ilrvorc e que ento comea a apodrecer, ou seja, a amadurecer precocemente, a
criana se engaja na compreenso de uma lgica que no a sua, o que
formulado da seguinte maneira por Ferenczi:

a personalidade, ainda pouco desenvolvida, reage ao


brusco desprazer, no pela defesa, mas pela identificao
ansiosa e a introjeo daquele que a ameaa ou agride.37
Em outros termos, a criana ao sofrer o assdio sexual do adulto tenta
compreender o acontecimento segundo a lgica do adulto ("a lngua dos
adultos"), que Ferenczi qualifica de passional, diferena da das crianas, que
ele qualifica de "terna". Assim, se se prope a corvparac entre o dispositivo do
Tratamento e a violao de uiva criana, se certos pacientes no conseguem se
curar, se reagem a cada sesso como a um novo traumatismo, porque o
dispositivo teraputico tambm um traumatismo: a brutal imposio de urna
nova lgica, de uma "nova lngua". Ferenczi deplorava esse fato e acreditava que
era preciso libertar o paciente desse domnio. No ltimo ano de sua vida, ele
mesmo esforou-se por encontrar os meios para reduzir a violncia do
dispositivo. Conhecemos suas experincias de anlise mtua, onde ele intercalava
com determinados pacientes sesses durante as quais ele, o analista, se instalava
35

no div, desenvolvendo suas prprias associaes livres diante de seu doente'`.


Infelizmente, ele no viveu o suficiente e, naturalmente, depois dele nenhum
psicanalista teve coragem de retomar a experincia.
De qualquer forma, para aquilo que me interessa aqui, quero enfatizar
que j em 1932 Ferenczi ressaltara que a alma do dispositivo teraputico
consistia numa modificao profunda da lgica do paciente. de sua " lingua", e
que essa modificao resultava de uma constrio: que ela era imposta
violentamente pela lgica do psicanalista, sempre perceptvel apesar das suas
defesas e disfarces: "De qualquer forma, eles (os pacientes) adivinham, de modo
quase extralcido. os pensamentos e emoes do analista".''
3) A prescrio
~ Observao n" 5:

Eis agora um paciente modelo. Na primeira vez que o vejo, ele tem cerca
de trinta anos. Slido, de forte constituio, de boa aparncia, arrasta em seu
semblante uma espcie de desespero metafsico. Senta-se minha frente dando
um grande suspiro... Seu pai casou com sua me, fabricou-o rapidamente e se
alistou como voluntrio na legio* para servir durante cinco anos na Arglia. A
me se divorcia no ano seguinte e confia a criana a seus pais. Quando o menino
completa seis anos, ela se casa novamente, leva-o com ela e vai instalar sua nova
famlia numa outra cidade do interior. Ele lembra que j nessa poca o mundo
lhe parecia sinistro, sem espessura. Na adolescncia, ele tenta unia revolta e foge
de casa. Ele quer ir ao Oriente... para a India, para Katmandou. Consegue chegar
at os policiais espanhis, que telefonam para avisar seus pais. E. no entanto, ele
tinha certamente tomado a direo do sul! Seu av vem busc-lo. Alguns anos
mais tarde, ele vai para Paris, para cursar o ensinamento tcnico ministrado por
uma grande empresa. O mundo continua sinistro. Ele comea a encontrar-se com
mulheres e percebe com consternao que seu sexo independente, luntico.
imprevisvel, obedecendo apenas as injunes de seus sentimentos. vivendo sua
prpria vida, por assim dizer. Sente-se cada vez mais desanimado. no consegue
mais praticar esportes, perde peso. Consulta mdicos todo o tempo. Acabam por
diagnosticar um problema orgnico. E ele deve passar seis meses internado num
A legio estrangeira. (N.T. )
36

Nbtttttrio. A, contrariando qualquer expectativa, ele reencontra, ou melhor,


11I1MGObre, o gosto de viver: amigos, mulheres, mdicos... a felicidade. Mas assim

l uc Ihe do alta, a tristeza o toma novamente. Sua fora recm-adquirida se


lqueliiz, corno por encanto. Ele continua a se consultar e encontra um psiquiatra

que !he expe um discurso que hoje todos conheeem: "O senhor sabe... a
iikpresso uma doena como qualquer outra... No h do que se envergonhar...
Ainda mais quando hoje sabemos como trat-la... temos a risadine em
Imprimidos, o mata-tristeza em injees, pores de libido liofIligada...". Ele
comea o tratamento e durante quinze dias encontra novamente a felicidade.
Pnasada essa lua-de-mel muito freqente, como se sabe , ele recupera no

somente seu desnimo mas tambm comea a sentir estranhas dores que
passeiam por todo o corpo: a planta dos ps, palma das mos, o peito, os
itisculos, e esse cansao que o toma desde que acorda e que s lhe d uma
pequena trgua nas ltimas duas ou trs horas de sono no final da noite. nesse
ustulo que comeamos o tratamento. Ele associa livremente, conta sonhos, evoca

su n s dificuldades no trabalho, com sua companheira... De vez em quando,


proponho urna inter-pretao. Ele pede que eu a explique, que a disseque, l a
respeito, discute seu fundamento, retorna, considera-a sensata, compreende-a.
Quanto aos sintomas, nenhuma mudana... E isso durante oito anos, duas vezes
por semana. Sejamos claros: trata-se de um homem simptico, nunca entediante,
aK sesses so ricas, o material infantil surge regularmente, mas nada de cura.

Iiom! Um dia, pergunto-lhe:


O senhor sabe onde seu pai foi enterrado?
J lhe disse muitas vezes que nunca conheci meu pai.
0 senhor me disse que ele tinha morrido. Algum deve certamente tlo informado sobre seu falecimento.
Sim! Mas nem sei onde que ele viveu quando voltou da Arglia.
Sem dvida, h um jeito de ficar sabendo...
claro!
O senhor ir visitar seu tmulo...
Mas por qu? No basta falar a respeito? E. Deus sabe quanto
talamos sobre isso durante todos esses anos...
O senhor ir visitar seu tmulo e me trar um pouco da terra que o
cobre..."

37

Nesse dia, ele vai embora sem dizer nada, espantado com minha
prescrio. Na sesso seguinte, recomea suas queixas, mas cala-se aps alguns
minutos.
Agora no tenho mais o direito de me queixar, pois ainda no fiz o
que o senhor me prescreveu.
Ele d um jeito de retraar os passos do pai, vai ao cemitrio, derrete-se
em lgrimas durante duas horas diante do tmulo desse desconhecido de quem,
segundo as palavras da me, ele o ssia. Seus olhos iro mesmo atravessar os
seis ps de terra e percebero jazendo, deformado, o cadver encolhido, com o
brao retorcido numa posio que ele ir me descrever em deialhes. Ser preciso
ainda mais de um ms para que ele aceite trazer-me a terra numa pequena caixa
de filme fotogrfico...
Mas o que o senhor vai fazer com isso'? Eu o olho com um sorriso...
Pelo menos o senhor vai me explicar o que tudo isso significa?
claro que no! Desde esse dia, o vazio que ele carregava em seu peito
desapareceu. Ele se sente estranhamente preenchido com algo... com qu?
Com meu pai? ele pergunta.
Com o senhor? Com o qu? E ele acrescenta:
Qual mesmo a sua?
Vemos aqui que a prescrio e principalmente esse estranho pedido
de trazer a terra contribuiu de maneira definitiva para o estabele-cinento de
sua convico de que eu disponho no somente de uma teoria sobre seu mal, mas
de uma tcnica que permite a fabricao de alguma espcie de medicamentos
invisveis.
Se verdadeiro que o processo teraputico, por urna espcie de presso
interna, leva o paciente a habitar a teoria do terapeuta corno Heidegger dizia que
"o homem habita a linguagem"; se alm disso verdade que esse movimento
constitui por si s o essencial do processo de influncia teraputica, decorre que
a adeso do terapeuta a sua prpria teoria constitui a pedra angular de todo o
edificio. Para resumir em uma frmula: os paciente se curam porque os
terapeutas foram iniciados. Espantosa constatao qual acabamos chegando.
Sem dvida essa a razo pela qual todos os estudos sobre a eficcia
das terapias, considerando-as como atividades prprias, avaliando o estado do
paciente na entrada e na sada como se se tratasse de um medicamento," inde-

38

ndentcmente dos mecanismos de adeso dos tcnicos a seus pensamentos


Sompre foram decepcionantes.
-4 C)bservaFo n5
Trata-se de uma mulher malsia, de etnia bambara, vivendo na Frana
t 25 anos e falando perfeitamente nossa lngua. Dada como esposa a seu primoIrmaO que tinha sido criado na sua casa como um irmo, pode-se dizer que, do
ponto de vista bambara, ela realizou um casamento correto.`' Acompanha seu
m arido quando ele vem para a Frana e d-lhe sete filhos. Eu a conhecia por j
te-la atendido, cinco anos antes. Nessa poca, muito infeliz no casamento, ela se
queixava principalmente por seu marido manter urna relao amorosa com uma
rohrinha que se hospedava na casa deles. Na poca, aconselhei-a ir a Mali
solicitar um conselho de famlia, para que esses problemas pudessem ser
amplamente discutidos, como costume em sua etnia. Quando volto a atend-la
elnco anos depois, ela me informa que tinha ido at Mali, mas que nenhum tipo
de soluo havia sido encontrada. Ao voltar para a Frana, vigorosamente
apoiada por assistentes sociais, evidentemente feministas, ela se divorciou dois
anus mais tarde e, contra qualquer expectativa j que o juiz tambm era urna
mulher , o marido conservou o apartamento e conseguiu a guarda dos cinco
primeiros filhos, assim como dos dois ltimos estes apenas at que ela
encontrasse um lugar para morar. Portanto, h apenas seis meses Fatoumatou e
t)ury vieram morar com ela. a partir de ento que ela se queixa de um
agravamento de seus problemas: dores na barriga, na cabea, febres
incompreensveis e principalmente pesadelos que a assaltam todas as noites. Ela
conta trs, com urna preciso fotogrfica.
Vim para que voc me diga o significado desses sonhos ela me
anuncia logo de incio...
No ltimo, sente dores na barriga que lhe parecem ainda muito mais
angustiantes que na realidade. Na verdade, ela reconhece essas dores. So as de
parto. Sua me leva-a em plena noite at um curandeiro. Ela passa diante do
pilo usado para socar milho. Senta-se numa cadeira, e um assistente do
curandeiro comea a envolver seu ventre com um triplo fio de l. Ela sente certa
melhora por algum tempo, mas as dores voltam. Deitam-na primeiro do lado
direito, as dores persistem... sobre o lado esquerdo... a mesma coisa. Ela sente
39

chegarem as primeiras contraes... cada vcz mais fortes... e d luz... `Prata-se


de uni cachorrinho preto, todo molhado... Foi isso que nasceu dela... 0 animal
ergue-se imediatamente sobre as pernas e vai mordiscar as pernas de sua me...
Ela o expulsa violentamente, atirando-lhe pedras. esse o sonho que a intriga
tanto. A qual universo de interpretao ela ir vincul-lo?
Devo dizer que o exerccio de nosso oficio por vezes provoca vertigens
diante da importncia da responsabilidade que assumimos pelo simples fato de
falar... Digo:
Entre os Bambara, por ocasio de certas iniciaes, sacrifica-se um
cachorro, a senhora sabia?
- No! No sabia disso. Sei que outras raas comem cachorro os
Mandenka, por exemplo mas no ns!... preciso dizer que para as
iniciaes, eu no sei...
As pessoas vo para a floresta noite, e ento se sacrifica o co...
Aquele que vai ser iniciado come a cabea... a senhora no sabe disso?
No, no, eu no sei!
Eu pensava que quando a senhora tinha quatorze anos, a sua me no
gostava porque a senhora via coisas demais... a senhora era como urna vidente...
verdade! Eu cheguei a cair doente por causa disso. Uma vez, vi
num sonho que meu pai tinha que sacrificar um carneiro branco. Contei a ele,
que no deu nenhuma importncia a minha viso. No dia seguinte, samos de
carro. Eu estava sentada no banco da frente, do lado dele. Um velha atravessou a
rua; ele no conseguiu frear. Ele a atropelou, quebrou sua perna. Foi depois
disso que fiquei doente.
A senhora foi tratada?
Nessa ocasio minha me me deu algumas ervas...
Para fechar seus olhos?
No sei... No sei... Mas eu nunca queria usar essas protees... Eu
as perdia sempre... Unia vez, cheguei mesmo a jog-las na privada. Mas minha
me percebeu imediatamente. Ela me perguntou: "Onde foi que voc colocou
seus amuletos?".
esse o sentido do sonho. Ns podemos resumi-lo apenas com essa
frase. Daqui para a frente a senhora j cumpriu seu trabalho de mulher. Agora
chegou a hora de abrir seus olhos. A senhora entende o que estou dizendo?
Perfeitamente...
40

No verao seguinte ela partiu para se iniciar em seu pais.


Minha interpretao do sonho preenche perfeitamente as duas condies
wit Incindas previamente:
l, ) ela rne elege como especialista de seu mal e
2) desqualifica a interpretao espontnea da doente, interpretao que
poderia ser resumida da seguinte maneira: "meu marido, furioso com o divrcio,
me enfeitiou ao ponto de me engravidar de um animal diablico".
Notemos de passagem que se nos entricheirssemos numa anlise dos
iimbolos, as duas interpretaes seriam igualmente plausveis, pois entre os
Nr nbora, como por toda a frica, o cachorro geralmente percebido como um
animal diablico, ou melhor, como podendo ser a metamorfose de um feiticeiro
canibal. Desse ponto de vista, sua interpretao correta. No entanto, o co
inrnbm o animal do sacrificio das iniciaes complexas e, desse ponto de vista,
n minha tambm completamente aceitvel.`'' No portanto o contedo da
mterprctao que importa, mas o processo que ela desencadeia, forando o
paciente a vir ao encontro da teoria do terapeuta e portanto do grupo ao qual
afiliado.
No entanto, a matriz secreta qual remeti a paciente no c aquela
wnnpartilhada por um grupo de cientistas especialistas em manipulao de ratos
ou cm complexas misturas de molculas. 0 lugar secreto, esse mundo que
nenhum humano pode habitar, e o universo dos invisveis da iniciao bambara.
Aps minha interpretao, ela no ter outra sada seno se interrogar sobre a
conexo entre eu e a iniciao bambara. Eu mesmo fui iniciado ou no? Na
frica? Talvez em Mali, ja que conheo to bem o pas? entre os Bambara ou,
ento, mais rude ainda, entre os Dogons, ou quem sabe, talvez, entre outros
povos mais longnquos sobre os quais se diz que so ainda mais fortes na
alivao de fetiches...
De qualquer forma, posso agora acrescentar uma preciso s
proposies precedentes:
Terceira proposio: para que o universo terico do dispositivo possa
permanecer secreto, para que ele constitua o plo magnetizador do conjunto do
processo de fratura do sujeito, ele deve imperiosamente remeter a um universo
no suscetvel de ser habitado pelos humanos.

41

Qualquer outro mecanismo de preservao do segredo do terapeuta, tal


corno a linguagem esotrica dos lacanianos, a pa rticipao cm sociedades semisecretas corno era antigamente a Societe Psychanalytique de Paris, a proteo da
profisso pelas ctedras, "cdigos de deontologia" ou "defesa do ttulo de
psiclogo" necessariamente um dia ou outro devastado pelo paciente.

y~

:.

i ;4

_. Y

F'

Para que o universo terico do


dispositivo possa permanecer secreto,
para que ele constitua o plo
magnetizador do conjunto do processo
:mo : `
:"
de fratura do sujeito, ele deve
imperiosamente remeter a um
w ~" ` universo uo suscetvel de ser
i
Habitado pelos humanos.
)r

'a

9;,`

ere Ir preposio

YX

,.

Figura 3 _

H. alguns meses, nos encontramos com Lucien Hounkpatin em Abomey


para urna pesquisa sobre os dispositivos teraputicos do Benin.43 Conversvamos
com um grupo de curandeiros locais. Os mais jovens se vangloriavam dos
segredos de que dispunham e exibiam seu sucessos teraputicos, exatamente
como os jovens psiquiatras e os jovens psiclogos que por vezes encontramos em
Paris. Mas o velho, seu decano, no falava. Ele ficava num canto, com um
sorriso enigmtico no canto dos lbios. Acabamos por perguntar-lhe: "E o

42

senhor, congo faz para tratar dos loucos'?" Ele nos respondeu simplesmente:
"Para tratar, eu no fao nada... o fetiche que faz tudo!".
I. Dc acordo com as palavras dc Stefan Zweig, La gurison par 1'esprit: Mesmer,
Mary Baker-Eddy, Freud, Paris, Stock, 1978.
2. Freud fez um considervel esforo terico para atribuir "psique" um estatuto
cientfico. O termo no designa uni "rgo", mas uma funo, "o aparelho
psquico" que ele define, a exemplo dos aparelhos respiratrio ou digestivo, a partir
dos servios prestados ao organismo. Segundo ele, o aparelho psquico torna-se um
administrador de representaes fabricadas na interface com a vida real. Seu
trabalho consiste em transformar qualquer acontecimento que ocorra no indivduo
em representaes que em seguida podero ser consideradas como se tivessem sido
produzidas pelo aparelho e tratadas como tais. Para Freud, portanto, o aparelho
psquico uma simples mquina que produz material psquico. Cf. Freud, 1911,
' Formulations sur les dcux principes du cours des vnements psychiques", in:
Rsultats, ides, problnres, Paris. PUF, 1984.
3. Com estranhas teorias da ao do esprito sobre o corpo...
4. Sim, se quisermos reservar a palavra "teraputica" unicamente para as teraputicas
mdicas e paramdicas, ou seja, para a maioria dos tipos de cuidado e tratamento.
5. Verdadeiro programa de pesquisa de Marcel Mauss. Cf especialmente seus trabalimos sobre a magia, o sacrificio, a reza. sobre os efeitos das palavras de feitiaria etc.
. E no apenas nos pases do Terceiro-Mundo. ao contrrio do que por vezes se
afirma.
7. 1. Stenghers, La volont de faire science, Paris, Les empcheurs de penser en ronde,
1992.
8. Por que ento no adotar um novo'?, seria possvel pergutar. O argumento pertinente. No entanto, conservemos o antigo enquanto ele nos evoca as longnquas
realidades comparveis.
9. Quando proponho se englobem no mesmo ofcio os "modificadores" de pessoas,
de famlias e isso em todas as situaes locais: famlia nuclear, ampliada ou
mesmo verdadeira etnia como por vezes se encontra na frica e de situaes,
de novo para levar em conta o ponto de vista dos usurios que. quase sempre,
consideram estar lidando com o mesmo tipo de pessoas quando se preocupam com
uma criana que no consegue passar de ano, com uma av que comea a ficar
gag ou com uma srie de panes que seu trator sofreu.

43

10. Descries do inconsciente c dc suas leis, do esprito c dc seus modos dc resoluo


dc problemas, dos afetos, de sua natureza.
11. Para urna anlise aprofundada de tun desses sistemas teraputicos, Cf. Piault C.
(ed.) Prophlisme et therapeu/ique. Albert ,I (cho el sa conninunaul de Bregho,
Paris, Hermann, 1975. e, Le ('hrislianisme ('leste, Cf. Tobie Nathan c Lucien
Hou kpatin, La parole de la,fort iaitiale, Paris, Odile Jacob, 1996.
12.

Pela lgica. essas terapias deveriam ser chamadas de "tnicas" e no


"tradicionais", mas levando cm conta as conotaes pejorativas do termo "tnico"
em francs, vou utilizar no texto o termo "tradicional", e isso apesar do fato que
elas tambm se encontram em perptua evoluo e sabem adaptar-se a novas
realidades clnicas.

13. I. Stenghers, "Le mdecin et le charlatan". in: ALdecins et sorciers, Paris, Les
empcheurs de penser en ronde, 1995.
14. assim que deve ser compreendida a clebre metfora do ouro e do chumbo:
"Tudo leva a crer que, dada a macia aplicao de nossa teraputica. seremos
obrigados a misturar ao ouro puro da anlise uma quantidade considervel do
chumbo da sugesto direta". Freud, "Les voies nouvelles dc la thrapeutique
psychanalytiquc" in La technique p,cvchanalvlique, Paris, PUF. 1970, p. 141.
15. Cf., por exemplo, F. Roustang, Continent faire rire un paranolaque, Paris, Odile
Jacob, 1996.
16. Lvi-Strauss, "Le sorcier et sa magic" in Anthropologic structurale , Paris, Plou,
1958, d um exemplo que se tornou clebre. Mas os trabalhos de campo realizados.
por exemplo, na frica (Costa do Marfim, Congo) mostram inmeros exemplos
similares.
17. Por exemplo, nos pequenos bosques normandos. Jeanne Favret-Saada, Les mots, la
nnort, les sorts, Paris, Gallimard. e para una discusso mais geral: Tobie Nathan.
"Manifeste pour une psychopathologic scientifique"en T. Nathan c I. Stenghers.
Mdicins et sorciers, Les empcheurs de penser en road, 1995.
18. Ph. Pignarre, Les deux medecines. Paris, La Dcouverte, 1994.
19. 0 que Winnicott j notara, como mostram seus conselhos aos analistas no sentido
de que falem sempre durante as sesses, para impedir que os pacientes pensem que
eles so oniscientes. De la pdiairie la psvchanalvse, Paris, Payot, 1975.
20. Como Ferenczi assinalou com tanta fineza em seu clebre artigo: "A confuso de
lnguas entre pais e filhos", publicao pstuma (1932).
44

21 tinia anlise desse tipo de processo Sc encontra em T. Nathan, "L'in1huenee


thrapcutique: fte tte ou conflit de theories", in: Nouvelle revue
d'ethnopsvchiatrie, n 30, pp. 81-91.
22. Assim, no se pode a priori contest-lo, pois ele se refere a suas prprias

observaes clnicas.
?3,

Mesmo para Georges Devereux, que no entanto conhecia muito bem os complexos
procedimentos mobilizados pelas teraputicas tradicionais (ver, por exemplo. sua
obra Ethnopsychiatrie des Indiens Alohaves). o xam s tem ao paliativa
nunca propriamente "teraputica". Cf. G. Devereux, Essais d'ethnop.svchiatrie
gnrale, Paris, Gallienard, 1970: G. Devereux, Ethnop.wchiatrie des Indiens
Adohaves, Paris. Les empcheurs de penser en rond. 1996.

24. 0 que constitui o erro metodolgico de todas as teorias "eruditas".


25. Rheim ressaltava, desde 1943 (Origine et fanction de la culture. Paris, Gallimard.
1967). que o ofcio de curandeiro deveria ser considerado como o mais velho do
inundo..
26. Notemos que tal teoria seria tambm a nica a respeitar do interior as lgicas de
funcionamento das terapias no-ocidentais.

27. Sempre visando exportar as suas.


28. Essa definio permite incluir toda uma gama de aes psicoteraputicas: a do
mdico biologista, mas tambm as do advogado ou do contador que freqentemente
procedem da mesma maneira que o terapeuta.
29. Conforme a feliz terminologia de Patricia Sutter. No original "abnityl" e "idioton"
(N.T.).
30. Decorre da que a prtica lacaniana das sesses interrompidas impede a prtica
desse tipo de interpretao. Como interromper uma sesso que no possui nenhuma
durao?

31. Sociedade Psicanaltica de Paris.


32. Sem dvida porque So Paulo tambm "caa", sofrendo de crises epilcptiformes.
33. Nesse caso. foi portanto o emprstimo dos livros que se - mostrou como a
interpretao.
45

34, Fcrenczi, 1932, p. 126.


35. num texto tratando tambm dos fracassos da psicanlise: [Anlise terminada,
anlise interminvell "Analyse termine, analyse interminable" belo ttulo que,
por razes de pretensa pureza de traduo, foi substitudo nas edies mais recentes
por um galimatias mais ou menos compreensvel: lAnlise coin fim e anlise sem
fim] "L'analyse avec fin et l'analyse sans fin" em S. Freud, Rsultats, ides,
prohlmes, tomo II, Paris. PUF, 1985, pp. 230-68.
36. Ferenczi, S. op. cit.,p. 127
37. Ferenczi, op. cit., p. 131. Sublinhado pelo autor.
38. Ferenczi, Journal

Clinique.

39. Ferenczi, op. cit., p. 129.


40. Herman, 1984, 1986; Guerin, 1984.
41. Sobre a lgica do casamento banrhara, Cf T. Nathan, Fier de n 'avoir ni pays ni
ands, quelle sottise c'tait... [Sentir-se orgulhoso por no ter nem pas nem amigos,
que grande bobagem...1.
42. Na verdade, um pouco mais aceitvel que a sua, pois nos tempos primordiais, tendo
seguido a circunciso e as exciso dos primeiros seres humanos, a mulher original,
Mousso Koroni copulou com um co e o homem inicial. Pemba, com uma jumenta:
"...enquanto Mousso Koroni passava todo seu tempo em companhia de um grande
cachorro que ela tinha aprisionado alimentando-o com grandes ossos, Pemba, por
sua vez, no parava de correr atrs de uma jumenta... Dc suas relaes com esses
animais nasceram dois monstros: o morcego, ser que no nem cachorro nem
pssaro, e o beli.vi, espcie de demnio com grandes cabeas mltiplas que no
nem homem nem animal". Yossouf Ciss, "Le sacrifice chez les Bambaras et les
Malinke". C'ahiers svstnres de pense en Afrique noire, n 5, 1981, p. 47.
43. Tobie Nathan, Lucien Hounkpatin,
Jacob, 1996.

46

La parole de la fort initiate,

Paris, Odile