El Pensamiento y el conocimiento en la Msica

Hasta finales del siglo XVIII la msica instrumental estaba subordinada a la

vocal. Kant afirmaba que la msica sin texto era placer ms que cultura y
Rousseau la desdeaba puesto que no permita expresar ideas. Sin embargo, a
principios del siglo XIX se produjo un cambio profundo: la msica puramente
instrumental empez a considerarse un medio de conocimiento y se la
valoraba precisamente porque era ajena a las limitaciones del lenguaje. En la
msica como pensamiento, el hombre analizo el origen de este cambio de
mentalidad en los oyentes de finales del siglo XVIII y principios del XIX a
partir de testimonios de la poca y de una serie de fuentesfilosficas,
literarias, polticas y musicalesque nos descubren qu signific la msica
sinfnica para sus primeros oyentes. El resultado es una interpretacin tan
singular como rigurosa de las causas y los efectos de la revolucin en la
escucha y la recepcin musicales.
Un ejemplo seria la msica de Beethoven y su capacidad de decir algo sobre
las ideas, el pensamiento y la bsqueda de la verdad, aun sin ayuda de las
palabras. Es ms fcil reconocer que articular esas conexiones, pero, desde los
tiempos del compositor, generaciones de oyentes han relacionado a la msica
instrumental de Beethovenen particular, sus sinfonas, el gnero en el que
ms se asienta sus legadocon ideas que van ms all del reino de los
sonidos.
Sin embargo, la creencia de que la msica instrumental es un vehculo para las
ideas no surgi como reaccin a Beethoven o a sus sinfonas. Es anterior a la
Novena sinfona (1824), con su ltimo movimiento coral sobre la alegra y la
fraternidad universal, e incluso a la sinfona Heroica (1803), con su
descriptivo ttulo y su mencin suprimida a Napolen. La visin de la forma
sinfnica como vehculo del pensamiento estaba ya vigente a finales de la
dcada de 1790, antes de que Beethoven hubiera empezado a escribir
sinfonas. De igual modo, no cabe atribuir el cambio a las obras de ningn otro
compositor, ni siquiera de Haydn o de Mozart. Ms bien, dicho cambio lo
foment una concepcin de las artesentre ellas, la msicaradicalmente

nueva, que apareci en los territorios de lengua alemana hacia finales del siglo
XVIII. Se empez a escuchar entonces la msica de modo diferente, y esta
transformacin abri nuevos horizontes para la comprensin de las obras
musicales, en particular las de tipo instrumental. Durante las dcadas a caballo
entre los siglos XVIII y XIX lleg a considerarse que la msica puramente
instrumentalmsica sin texto y sin ninguna indicacin de programa externo
constitua un vehculo para las ideas, e indagar cmo y por qu el acto de
escuchar lleg a ser tenido por equivalente al acto de pensar.
La teora juego un papel fundamental porque justamente se sistematiza los
conocimientos en el siglo XVIII dejando conocimientos firmes que tienen un
origen en la Antigua Grecia para ser exactos con los Pitagricos.
En el siglo VI a. de C. Pitgoras (585 479 a. de C.) se haba dedicado a
fundamentar la importancia de la msica y su origen numrico. Se le atribuye
los orgenes de la teora musical griega. Sus antecesores: los sacerdotes
egipcios y las escuelas de Mesopotamia, le habran legado sus principios.
Los pitagricos conceban la escala musical como elemento estructural del
Cosmos, el firmamento como la armona de las esferas, el espacio tonal a
partir de una cuerda tensada (monocordio)
En el siglo XVIII la msica se analiza nivel estructural - funcional deja de ser
un ente puramente cultural y tnico para pasa a ser uno racional y jerrquico,
los mtodos de enseanza son iguales claro que en Europa hay toda una
tradicin musical de generacin en generacin, pero eso no desmerece el
hecho de que en la msica todo anlisis, interpretacin o trabajo tiene que ser
reflexivo y consiente. Tradicionalmente, la esttica de la msica exploro las
dimensiones matemticas y cosmolgicas de la organizacin rtmica y
armnica. En el siglo XVIII, la atencin se centr en la experiencia de
escuchar msica, y por lo tanto a las preguntas sobre su belleza y el disfrute
humano (plaisir y goce) de la msica. El origen de este cambio filosfico a
veces se atribuye a Baumgarten en el siglo 18, seguido de Kant. A travs de su
escrito, el antiguo trmino "esttica", es decir, la percepcin sensorial, recibi
su connotacin actual. En las ltimas dcadas los filsofos han tendido a
enfatizar cuestiones, adems de la belleza y el disfrute. Por ejemplo, la
capacidad de la msica para expresar la emocin ha sido un tema central.

En el siglo 20, las contribuciones importantes fueron hechas por Peter Kivy,
Jerrold Levinson, Roger Scruton, y Stephen Davies. Sin embargo, muchos
msicos, crticos de msica, y otro no-filsofo han contribuido a la esttica de
la msica. En el siglo 19, un importante debate surgi entre Eduard Hanslick,
crtico musical y musiclogo y compositor Richard Wagner. Harry Partch y
algunos otros musiclogos, como Kyle Gann, han estudiado y trat de
popularizar la msica microtonal y el uso de la alternativa musical escalas.
Tambin muchos compositores modernos como Lamonte joven, Rhys
Chatham y Glenn Branca prestaron mucha atencin a una escala llamada
entonacin justa.
A menudo se piensa que la msica tiene la capacidad de afectar nuestra
emociones, el intelecto y la psicologa; puede calmar nuestra soledad o inciten
a nuestras pasiones. El filsofo Platn sugiere en la Repblica que la msica
tiene un efecto directo en el alma. Por lo tanto, se propone que en la msica
ideales rgimen estara estrechamente regulado por el Estado. (Libro VII)
Ha habido una fuerte tendencia en la esttica de la msica para hacer hincapi
en la importancia fundamental de la estructura compositiva; sin embargo, otras
cuestiones relacionadas con la esttica de la msica incluyen el lirismo, la
armona, el hipnotismo, emotividad, dinmica temporal, la resonancia, la
alegra y el color.
Pensamientos sobre la msica que nos acercaron a ella:
Los pitagricos estimaban a la msica como una de las ciencias supremas, por
medio de la cual se lograba la elevacin hasta el orden divino de la armona
csmica.
Platn inclua a la msica entre las ciencias propeduticas ms cercana a la
dialctica y la ms filosfica.
Plotino la consider uno de los caminos para ascender a Dios. San Agustn
habl del paso de la Msica de la sensibilidad a la fase de la razn, donde se
contempla la armona divina.
Dante tambin estim altamente el carcter csmico de la msica.
Schopenhauer y Hegel hablan de la esencia universal y eterna de la msica y
totalmente separable de los medios expresivos por los cuales se formula como
fenmeno artstico.

Schelling redujo lo bello a la identidad de los contrarios en el Absoluto. Para

Hegel lo bello es la manifestacin de la Idea. En Schopenhauer se convierte en
la objetivacin de la Voluntad metafsica. Para Kierkegaard la msica es
expresin de la genialidad ertico-sensual y como tal es el arte de expresar los
sentimientos. Nietzsche nunca se separ del todo del concepto romntico de la
msica y la consider como la expresin del sentimiento situado ms all del
bien y del mal. El pragmatista norteamericano Dewey tambin la considera
como expresin del sentimiento. Y Croce la refuerza al estimarla junto a las
dems artes como aquella que sabe escuchar la voz de lo Absoluto y que lo
traduce al lenguaje sonoro del sentimiento.
La msica en esencia no es subjetiva es objetiva es un todo.