MEDIACION DE CONFLICTOS

LA EUTANASIA
Para poder hablar de Derecho a la Vida y la Eutanasia, primero habra
que definir por lo menos las dos nociones: Eutanasia y Derecho a la
Vida, por la primera se encuentran definiciones como las que veremos
a continuacin:
El
trmino
eutanasia
deriva
del
griego: "eu" (bien)
y "thnatos" (muerte).
Es
todo
acto
u
omisin
cuya responsabilidad recae en personal mdico o en individuos
cercanos al enfermo, y que ocasiona la muerte inmediata de ste con
el fin de evitarle sufrimientos insoportables o la prolongacin artificial
de su vida. Actualmente, se distingue del trmino 'muerte digna', que
consiste en el otorgamiento de medidas mdicas paliativas (que
disminuyen el sufrimiento o lo hacen tolerable), de apoyo emocional y
espiritual a los enfermos terminales.
HISTORIA
La eutanasia no es algo nuevo y menos -como se cree- ligado
al desarrollo de la medicina moderna. El slo hecho de que el ser
humano est gravemente enfermo ha hecho que en las
distintas sociedades la cuestin quede planteada. La eutanasia es un
problema persistente en la historia de la humanidad en el que se
enfrentan ideologas diversas.
La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la
concepcin de la vida era diferente. Una mala vida no era digna de
ser vivida y por tanto ni el eugenismo, ni la eutanasia complicaban a
las personas. Hipcrates representa una notable excepcin: l prohbe
a los mdicos la eutanasia activa y la ayuda para cometer suicidio.
Durante la Edad Media se produjeron cambios frente la muerte y al
acto de morir. La eutanasia, el suicidio y el aborto son considerados
como pecado, puesto que el hombre no puede disponer libremente
sobre la vida, que le fue dada por Dios. El arte de la muerte (ars
moriendi), en la cristiandad medieval, es parte del arte de la vida (ars
vivendi); el que entiende la vida, tambin debe conocer la muerte. La
muerte repentina (mors repentina et improvisa), deseo de tantas
personas en la actualidad, se consideraba como una muerte mala
(mala mors). Se quiere estar plenamente consciente para despedirse
de familiares y amigos y poder presentarse en el ms all con un
claro conocimiento del fin de la vida.
La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval , la
perspectiva cristiana deja de ser la nica y se conocen y se discuten
las ideas de la Antigedad clsica. La salud puede ser alcanzada con
el apoyo de la tcnica, de las ciencias naturales y de la medicina.
Hay pensadores que justifican el trmino activo de la vida, condenado
durante la Edad Media. El filsofo ingls Francis Bacon, en 1623, es el
primero en retomar el antiguo nombre de eutanasia y diferencia dos
tipos: la "eutanasia exterior" como trmino directo de la vida y la
"eutanasia interior" como preparacin espiritual para la muerte. Con
esto, Bacon se refiere, por una parte, a la tradicin del "arte de morir"
como parte del "arte de vivir", pero agrega a esta tradicin algo que
1

para la Edad Media era una posibilidad inimaginable: la muerte de un

enfermo ayudado por el mdico. Toms Moro, en la Utopa (1516),
presenta una sociedad -irrealizable- en la que los habitantes de ese
pas inexistente justifican el suicidio y tambin la eutanasia activa, sin
usar este nombre.
Tanto para los habitantes de la Utopa como para Bacon el deseo del
enfermo es un requisito decisivo de la eutanasia activa; contra la
voluntad del enfermo o sin aclaracin, la eutanasia no puede tener
lugar: "Quien se ha convencido de esto, quien termina su vida, ya sea
voluntariamente a travs de la abstencin de recibir alimentos o es
puesto a dormir y encuentra salvacin sin darse cuenta de la muerte.
Contra su voluntad no se debe matar a nadie, se le debe prestar
cuidados igual que a cualquier otro" - se dice en Utopa.
Sin embargo, en la prctica, el comportamiento general de los
mdicos no sigui las ideas de estos filsofos: rechazaron la eutanasia
externa, justificaron la eutanasia pasiva y preconizaron la eutanasia
interior.
Desde fines del siglo XIX, diversos enfoques, que sealan una nueva
orientacin, comienzan a exteriorizarse entre los mdicos y pacientes,
entre las personas y la sociedad.
El darwinismo social y la eugenesia son temas que tambin
comienzan a debatirse. En numerosos pases europeos se fundan, a
comienzos del siglo XX, sociedades para la eutanasia y se
promulgan informes para una legalizacin de la eutanasia activa. En
las discusiones toman parte mdicos, abogados, filsofos y telogos.
La escasez econmica en tiempos de la primera guerra mundial
sustenta la matanza de lisiados y enfermos mentales. El trmino
eutanasia ha sido muchas veces separado de su sentido real. Por
ejemplo, los nazis hablaban de eutanasia para referirse a la
eliminacin de los minusvlidos y dbiles (Aktion T-4). En los Juicios
de Nuremberg (1946 - 1947) se juzg como ilegal e inmoral toda
forma de eutanasia activa sin aclaracin y consentimiento o en contra
de la voluntad de los afectados.
En el presente, se sustentan diferentes opiniones sobre la eutanasia y
son variadas las prcticas mdicas y las legalidades en los distintos
pases del mundo. Muchas prcticas de los hospicios u hogares,
la medicina paliativa y los grupos de autoayuda, trabajan por la
humanizacin en el trato con los moribundos y quieren contribuir a
superar la distancia entre la vida, la muerte y las prcticas mdicas.
Estos son hitos histricos producidos en el espacio pblico. Poco
investigadas y mucho menos conocidas son las diferentes prcticas
reales de las personas frente al acto de morir. Se sabe que hasta fines
del siglo XIX en Amrica del Sur exista la persona del "despenador" o
"despenadora" encargada de hacer morir a los moribundos desahuciados a
peticin de los parientes.
CLASIFICACIONES DE EUTANASIA

Existe mucha confusin en cuanto a la forma de calificar la eutanasia

actualmente. En el medio hispanohablante se han introducido
conceptos provenientes de la evaluacin tica de la eutanasia y se la
2

califica de directa o indirecta en cuanto existe o no la intencin de

provocar primariamente la muerte en las acciones que se realizan
sobre el enfermo terminal. En el contexto anglosajn, se distingue
entre la eutanasia como accin y la eutanasia como omisin (dejar
morir). Su equivalente sera eutanasia activa y eutanasia pasiva,
respectivamente. Tambin se utilizan, en forma casi sinnima, las
calificaciones de positiva y negativa respectivamente.
1. Eutanasia directa: Adelantar la hora de la muerte en caso de una
enfermedad incurable, esta a su vez posee dos formas:
Activa: Consiste en provocar una muerte indolora a peticin del
afectado cuando se es vctima de enfermedades incurables muy
penosas o progresivas y gravemente invalidantes; el caso ms
frecuentemente mostrado es el cncer. Se recurre, como se
comprende, a substancias especiales mortferas o a sobredosis de
morfina
Pasiva: Se deja de tratar una complicacin, por ejemplo una
bronconeumona, o de alimentar por va parenteral u otra al enfermo,
con lo cual se precipita el trmino de la vida; es una muerte por
omisin. De acuerdo con Prez Varela "la eutanasia pasiva puede
revestir dos formas: la abstencin teraputica y la suspensin
teraputica. En el primer caso no se inicia el tratamiento y en el
segundo se suspende el ya iniciado ya que se considera que ms que
prolongar el vivir, prolonga el morir" Debe resaltarse que en este tipo
de eutanasia no se abandona en ningn momento al enfermo.
2.
Eutanasia
indirecta : Consiste
en
efectuar procedimientos teraputicos que tienen como efecto
secundario la muerte, por ejemplo la sobredosis de analgsicos, como
es el caso de la morfina para calmar los dolores, cuyo efecto
agregado, como se sabe, es la disminucin de la conciencia y casi
siempre una abreviacin de la vida. Aqu la intencin, sin duda, no es
acortar la vida sino aliviar el sufrimiento, y lo otro es una
consecuencia no deseada.

MEDIACION DE CONFLICTOS
LA DESOBEDIENCIA CIVIL
Desobediencia o desobediencia civil se define como el acto de
desacatar una norma de la que se tiene obligacin de cumplimiento.
La norma que debera obedecerse es, por lo general, una norma
jurdica, o en todo caso cualquier norma que el grupo en el poder
considera investida de autoridad en el sentido de que su transgresin
acarreara inevitablemente un castigo.1 La desobediencia puede ser
activa o pasiva. El trmino "civil" hace referencia a los deberes
generales que todo ciudadano debe reconocer, legitimando as el
orden legal vigente. En otras palabras, "civil" indica que el objetivo
principal de la desobediencia es traer cambios en el orden social o
poltico que afectaran la libertad de los ciudadanos.
La desobediencia civil puede definirse como "cualquier acto o proceso
de oposicin pblica a una ley o una poltica adoptada por un
gobierno establecido, cuando el autor tiene conciencia de que sus
actos son ilegales o de discutible legalidad, y es llevada a cabo y
mantenida para conseguir unos fines sociales concretos".
Para que un acto se clasifique como de desobediencia civil, se
necesita que la accin se haga pblicamente, que sea ilegal o que as
lo clasifique el poder, y que al mismo tiempo quien cometa el
supuesto delito est consciente de sus acciones y motivos.
La desobediencia
civil es una
forma
de
disidencia
poltica consistente en una quiebra consciente de la legalidad
vigente con la finalidad no tanto de buscar una dispensa personal a
un deber general de todos los ciudadanos (objecin de conciencia),
sino de suplantar la norma transgredida por otra que es postulada
como ms acorde con los intereses generales. Intereses que, no
obstante, han de ser identificados a travs de un procedimiento
democrtico de formacin de la voluntad.
Los actos de desobediencia civil buscan no la afirmacin de un
principio en la esfera privada, sino una llamada de atencin a
la opinin pblica sobre el hecho de que una ley o poltica
sancionadas por las autoridades estn conculcando un principio de
ndole moral. En adicin, "la desobediencia civil se debe dar a conocer
a los representantes de orden pblico de una manera que se sientan
identificados sobre la cuestin por la que van a luchar y sus fines
deben ser pblicos y limitados. Su objetivo manifiesto no puede ser el
beneficio particular o econmico; debe guardar cierta relacin con
una concepcin de la justicia o del bien comn."
Otra forma de definir la desobediencia al Derecho (aunque en el
fondo con un sentido similar), sera la siguiente: "Entiendo por
desobediencia civil en sentido amplio aquellas formas de insumisin
al Derecho motivadas por consideraciones polticas o morales que, no
obstante ilcitas, guardan una mnima lealtad constitucional, es decir,
aceptan el sistema de legitimidad democrtico como el ms correcto
para la adopcin de las decisiones colectivas".
4

En primer lugar, el trmino "civil" hace referencia a los fines

perseguidos por los activistas: son fines polticos, de cambio social. La
desobediencia civil es una accin deliberada e intencional.
El progreso moral o poltico se perciben como la consecuencia, como
el efecto buscado por los desobedientes. Y para ello es lgico que los
activistas utilicen las tcticas y estrategias que mejor se ajusten a sus
fines. Pero esta pretensin de cambio se enmarca en el
reconocimiento de los deberes generales del ciudadano en una
sociedad libre. Y en particular en la lealtad hacia las reglas del juego
del orden constitucional: la desobediencia civil no es revolucionaria, ni
pretende imponer su criterio a la mayora, sino que respeta las reglas
democrticas de cambio poltico.
En segundo lugar los desobedientes actan por motivos morales.
Consideran que las normas que rechazan son normas arbitrarias u
odiosas, que repugnan a la conciencia del ciudadano. La
desobediencia civil es una expresin de responsabilidad personal por
la injusticia, refleja el compromiso de no colaborar ni someterse a
prcticas y normas injustas.
En tercer lugar, la desobediencia civil es siempre pblica y abierta.
Los activistas buscan influir no slo en sus gobernantes, sino tambin
(y sobre todo) en la opinin pblica. Por ello la desobediencia civil
suele ser, asimismo, colectiva, y no individual. La publicidad es un
medio de persuasin, y no de coaccin. Es en este sentido que ha
podido decirse (Rawls, Habermas) que la desobediencia civil es una
forma de discurso pblico, con una funcin pedaggica.
En cuarto lugar, los desobedientes estn dispuestos a asumir las
consecuencias legales de sus actos, y a aceptar el castigo previsto
para ellos. Quien acepta pacfica y disciplinadamente la sancin que
conlleva su comportamiento ilegal est afirmando con ello su respeto
por el conjunto del ordenamiento constitucional y por las reglas del
juego democrtico. La aceptacin voluntaria del castigo sirve,
adems, para diferenciar la desobediencia moralmente motivada de
la infraccin interesada u oportunista.
En quinto lugar, la desobediencia civil es pacfica y no violenta. Esta
condicin debe entenderse como una voluntad de minimizar los
daos y de restringir el uso de la fuerza en todo lo posible. El uso
descontrolado y masivo de la fuerza fsica es incompatible con la
desobediencia civil.
"Los actos de desobediencia civil son parte de un estado de
derecho democrtico que se desarrollan en sociedades maduras", que
logran crear conflictos dejando saber que las leyes e instituciones que
estn establecidas legalmente pueden fallar en algn momento. Esto
abre espacio a la creacin de interpretaciones distintas a las
existentes, que intentan exponer para que sean consideradas
justas.7 Desde la perspectiva de la desobediencia civil, es discutible la
opinin de que todo acto que vaya en contra de la ley es siempre un
acto ilegal que merece ser castigado.
Tal vez una de las razones por las cuales el tema de la desobediencia
despierta la sensibilidad y suspicacia de vastos sectores
(especialmente de aqullos vinculados a los diferentes mbitos del
5

poder), sea el hecho de que se encuentra ampliamente extendida esa

conceptualizacin que define a la relacin poltica como una relacin
de mando y obediencia en donde la pregunta por el fundamento de
la legitimidad del poder queda desplazada por el nfasis en la
consideraciones como un hecho desprovisto de valoraciones.
CARACTERISTICAS

Rasgo caracterstico de la desobediencia civil es su ejecucin de

forma consciente, pblica, pacfica y no violenta, manteniendo una
actitud de protesta contra la autoridad con el fin de rectificar los
errores que sta haya cometido, a juicio de quienes protestan.
En un sistema democrtico, el desobediente civil viola la norma como
medio de apelacin a la mayora para que sta rectifique, aunque
siempre recurriendo, en la expresin de la protesta, a los mismos
principios constitucionales a los que la mayora recurre para
legitimarse. En el marco de sistemas no democrticos, la
desobediencia al derecho con motivacin poltica se hace, ms bien,
al amparo del derecho de resistencia".

REDUCCION DE RIESGOS Y DESASTRES

La reduccin de riesgos de desastres (DRR, en sus siglas en ingls) se
refiere al conjunto de tcnicas y conocimientos que reducen los
riesgos de desastres naturales analizando sistemticamente cada una
de sus causas, a la vez que disminuyen la vulnerabilidad de las
personas y sus bienes minimizando su exposicin a este tipo de
fenmenos. Para lo cual, el DRR trabaja en la gestin adecuada del
medio ambiente y el entorno, as como en el desarrollo de sistemas
de alerta y mitigacin capaces de dar una respuesta adecuada antes
y despus de una emergencia humanitaria determinada.
En Oxfam Intermn trabajamos en tres tipos de escenarios
humanitarios con abordajes diferentes para incidir sobre las causas de
la vulnerabilidad de las poblaciones a los desastres naturales.
Los recientes desastres sucedidos en Hait y Pakistn en 2010 han
demostrado la necesidad del uso del conocimiento, la innovacin y la
educacin para construir una cultura de seguridad y resiliencia a
6

todos los niveles como se

dice en el Marco de Accin de
Hyogo 2005-2015. El papel de
la
educacin
en
las
estrategias de reduccin del
riesgo de desastres se puede
presentar segn tres tipos de
actividades: 1) Salvar vidas y
evitar heridas en caso de un
evento peligroso; 2) Evitar
interrupciones de la educacin
en curso, o asegurar una
pronta reanudacin en caso
de interrupcin; y 3) Promover una poblacin con capacidad de
reaccin, capaz de reducir el impacto econmico, social y cultural en
caso de un evento peligroso.
La Educacin para la Reduccin del Riesgo de Desastres tiene en
cuenta las relaciones entre la sociedad, el medio ambiente, la
economa y la cultura y sus impactos. Tambin promueve el
pensamiento crtico y la capacidad de resolver problemas, as como
las destrezas sociales y emocionales que son esenciales para
empoderar a los grupos amenazados o afectados por desastres.
La EDS, mediante su enfoque interdisciplinario y holstico del
aprendizaje, ayuda a crear sociedades con capacidad de resiliencia.
Fomenta una perspectiva a largo plazo en el proceso de toma de
decisiones, un pensamiento crtico y estrategias holsticas e
innovadoras para resolver problemas. Por tanto, la EDS contribuye a
la Reduccin de Riesgo de Desastres, mientras que sta mejora la
calidad y la pertinencia de la educacin en zonas expuestas a
desastres.
EDS Y LA EDUCACIN PARA LA REDUCCIN PARA EL RIESGO DE
DESASTRES EN LA UNESCO

La UNESCO provee asesoramiento sobre polticas y asistencia tcnica

a los gobiernos, organismos de las Naciones Unidas y organizaciones
sin nimo de lucro afectados en la reactivacin del sistema educativo
despus de un desastre. Tambin juega un papel catalizador que
incluye la promocin, la creacin de redes y la participacin en
actividades interinstitucionales para asegurar que se satisfagan las
necesidades educativas despus de un desastre. La UNESCO participa
activamente en programas de post-conflicto y post-desastre en la
regin de Asia y el Pacfico como el Programa de Recuperacin de la
Educacin en Myanmar (MERP).
La UNESCO ha desempeado un papel valioso en la Plataforma
temtica sobre el conocimiento y la educacin de la Estrategia
Internacional de Reduccin de Desastres de las Naciones Unidas
(EIRD). Junto con otros organismos de la EIRD, la Organizacin
contribuye y participa en iniciativas que promueven la integracin de
la Reduccin de Riesgo de Desastres en los planes de educacin
7

nacional, planes de estudios escolares y estrategias nacionales, y

apoya las polticas de preparacin ante desastres naturales. La
UNESCO ha promovido la Educacin para la Reduccin de Riesgo de
Desastres en varios eventos internacionales, incluyendo el taller
sobre EDS y la Reduccin de Riesgo de Desastres: construir
sociedades resistentes a los desastres, organizado durante la
Conferencia Mundial sobre EDS en Bonn, Alemania, en 2009.

TECNOLOGIA DE LA INFORMACION Y DE LA
COMUNICACIN (TIC)
EL PROBLEMA MORAL
En nuestra vida diaria, todos los seres
humanos tenemos que enfrentarnos a
infinidad
de
problemas.
Para
resolverlos razonamos, recabando
previamente informacin de los distintos
saberes y las distintas ciencias que
componen el conocimiento humano. As,
para resolver problemas matemticos
usamos de las matemticas, para resolver
problemas econmicos de la economa y
as sucesivamente.
Hay una clase de problemas especiales;
son los problemas morales. Problemas morales son los problemas
que
se
nos
plantean
acerca
de
nuestras costumbres,
nuestras actitudes, nuestros proyectos o nuestras acciones. Son
problemas del tipo: debera esforzarme por leer ms? Tendra que
ser ms desconfiado? En qu quiero trabajar?, o es lcito mentir
para ayudar a un amigo?
Hay infinidad de problemas morales. Algunos son tan habituales que
nos abordan prcticamente cada da y los zanjamos de una forma casi
automtica. En cambio, otros se nos presentan una sola vez en la
vida. Algunos son relativamente simples y no presentan mucha
dificultad para resolverlos, en tanto que otros son tan difciles que se
tarda muchsimo tiempo en tomar una decisin, o no se toma nunca.
Lo caracterstico de este tipo de problemas es que en ellos se plantea
la cuestin:qu debo hacer?, o qu est bien hacer?
Otra caracterstica que salta a la vista es que, a diferencia de los
problemas propios de las otras ciencias, en tica los problemas no
versan sobre los objetos del mundo exterior, sino acerca de nosotros
mismos. Lo que se decide en ellos no es ni mas ni menos que la clase
de persona que soy, o la clase de persona que quiero ser. Por eso
8

todos los problemas ticos se podran reducir a estas dos

cuestiones: quin soy?
Quin quiero ser?
Hay multitud de ejemplos en el cine y en la literatura de este tipo de
problemas, porque si os fijis en el nudo dramtico de cada historia
subyace un problema moral. Como ejemplo un cortometraje; es La
culpa, de David Victori, que ha ganado un montn de premios. La
pregunta es; qu cuestin moral se plantea en este film?
Un problema moral es aquel en el cual se tiene que tomar la decisin
entre el Ser y el deber Ser, esto es entre lo que quieres hacer y te
dara gusto y lo que es correcto a partir de la sociedad y las reglas en
que se desenvuelve esta, considerando siempre los factores tales
como la vida, la libertad, el patrimonio, etc.
El problema de la suerte moral es el problema tico que surge de
que en muchos casos, parece correcto evaluar moralmente a un
agente pese a que una parte importante de aquello por lo cual es
evaluado depende de factores fuera de su control. 1 Tales situaciones
se llaman de suerte moral, y entran en conflicto con
un principio moral intuitivo, llamado el principio de control, segn el
cual un agente slo es moralmente evaluable en la medida en que
aquello por lo cual es evaluado depende de factores bajo su control.
PROYECTO
CUL ES EL SENTIDO DE LA VIDA?
El sent
ido
de
la
vida constituye
una cuestin
filosfica sobre el objetivo y el significado de la vida,
o de la existencia ms en general. Este
concepto se puede expresar a travs de
una
variedad
de
preguntas,
tales
como Por qu estamos aqu? o Qu es
la vida?. Ha sido objeto de un gran
estudio filosfico, cientfico, psicolgico y
t
eolgico, e incluso literario a lo largo de
la historia. Esta cuestin ha recibido un
gran nmero de respuestas desde
diferentes puntos de vista, junto con los
orgenes culturales e ideolgicos de
cada civilizacin, por decir algo.
El sentido de la vida est profundamente
mezclado con las concepciones filosficas
y
religiosas
de
la existencia,
la conciencia y la felicidad, y afecta a muchas otras cuestiones tales
como el significado simblico, la ontologa, el valor, el propsito,
la tica, el bien y el mal, el libre albedro, las concepciones de Dios,
la existencia de Dios, el alma y el ms. Tambin desde
el Humanismo y la literatura son amplias las aportaciones y
reflexiones sobre estas cuestiones, pero dejando de lado la visin
religiosa de las mismas.
9

Las contribuciones cientficas son ms indirectas; mediante la

descripcin de los hechos empricos sobre el universo, la ciencia
ofrece un contexto y establece los parmetros para las
conversaciones sobre temas relacionados. Una alternativa centrada
en el ser humano en s mismo, alejada de las concepciones religiosas
o ms globales, es la pregunta Cul es el significado de mi vida?.
El valor de la cuestin relativa a la finalidad de la vida puede coincidir
con la consecucin de la realidad ltima, o un sentimiento de unidad,
o una sensacin de lo sagrado. Aunque aqu volvemos al campo
religioso. Sin embargo, esta reflexin tico-filosfica-religiosa puede
llevar a la realizacin de la inutilidad misma de la vida o al menos de
la reflexin sobre el sentido de sta. Un buen ejemplo de este tipo de
respuestas las encontramos entre los autores pertenecientes
alNihilismo, corriente que toma como base la negacin de uno o ms
de los supuestos sentidos de la vida.
Los autores (filsofos, poetas, telogos, etc.) a lo largo de la historia
se han centrado en formular preguntas de difcil respuesta, pocas
veces estas reflexiones han dado fruto en forma de respuesta
realmente satisfactoria. En algunos casos han logrado respuestas
parcialmente satisfactorias (por ejemplo, autores cristianos para sus
correligionarios), pero raramente son respuestas aptas para otros
pblicos.
Una de las pocas excepciones a esta trayectoria yerma la
encontramos en la excelente obra del clsico ingls Douglas
Adams en la que presenta su respuesta a la pregunta sobre el sentido
de la vida, el universo y todo lo dems . Breve y escueta, 42 , esta
respuesta ofrece ms que ninguna otra, pero slo a aquellos que
logran captar la profundidad que ofrece. Sin embargo, la bsqueda de
la pregunta exacta que lleve a su plena comprensin an sigue en
marcha.
PERSPECTIVAS FILOSFICAS OCCIDENTALES
Filosofa griega antigua
Platonismo
Platn fue uno de los primeros y ms influyentes filsofos,
especialmente por idealismo, que creera en un sentido comn de la
vida. En su Teora de las Formas, lo comn no existe fsicamente,
como
los
objetos,
sino
como
formas
celestiales.
En La
Repblica, Scrates describe, en una de sus intervenciones, una idea
de bien.
Para el Platonismo, el sentido de la vida se halla en la consecucin de
una forma superior de conocimiento, la cul es la idea (forma) del
bien, de la cul todo lo bueno y lo justo obtiene utilidad y valor.
Aristotelismo
Aristteles, aprendiz de Platn, fue otro filsofo temprano e
influyente, el cul argumentaba que el conocimiento tico no es
conocimiento certero (como la metafsica y la epistemologa), sino
que es un conocimiento general. Dado que no es una disciplina
terica, una persona ha de estudiar y ponerlo en prctica para ser
10

bueno, y entonces la persona pasara a ser virtuosa; afirmaba que no

era meramente el estudio de lo que la virtud es, sino que habra de
ser virtuoso mediante actividades virtuosas. Para este fin, Aristteles
estableci lo que para l era virtuoso:
Sin embargo, si el acto A tiene como finalidad B, y B, a su vez tiene
como finalidad C, C habra de tener tambin un objetivo, de modo que
continuara el patrn hasta que algo detuviera la regresin infinita. La
solucin de Aristteles era el Bien Supremo, que sera deseable por s,
siendo l su propia meta. El Bien Supremo no sera deseable con el
objetivo de obtener otro bien, siendo todos los bienes deseables a
causa suya. Esto implica conseguir la Eudaemonia, traducido
como felicidad, bienestar y excelencia.
Una de las ms interesantes aventuras que se nos presentan en la
vida es encontrarle sentido. S, es correcto, la Vida tiene sentido, pero
nos corresponde a cada uno encontrarle el sentido individual que nos
permitir aprovechar al mximo nuestra travesa por este mundo.
Se trata de encontrar las respuestas particulares a las preguntas De
qu se trata la vida?, y Qu vine a hacer aqu?. Se trata de
respuestas particulares porque necesitamos respuestas que nos
sirvan a nosotros.
Es decir, a cada ser humano le toca encontrar sus propias respuestas,
a cada cual le toca descubrir su propia verdad. Lo que es til para uno
puede no tener sentido para otro, y lo que es significativo para este
ltimo puede carecer de valor para el primero.
Tal vez al plantearnos estas preguntas por primera vez podran
parecernos como algo fuera de nuestro alcance, y reservado
exclusivamente para los grandes filsofos. Pero, los ms grandes
filsofos comprendieron que esta es una tarea individual, lo cual se
encuentra demostrado en la ancestral frase "Concete a ti mismo";
con la cual lejos de pretender tener las respuestas para toda la
humanidad, incentivaban a cada individuo a encontrar suverdad.
Aunque el hecho de encontrarle sentido a la vida no nos es enseado
en la escuela, es de gran importancia para lograr una vida
satisfactoria en todos los sentidos. Pues al vivir una vida sin
verdadero sentido, cualquier cosa que se hace carece de significado y
no se obtiene ninguna satisfaccin real.
Lo anterior potencialmente podra hacernos sentir vacos y darnos la
sensacin de estar solos. Esto a su vez podra colocarnos en una
situacin de "estar buscando algo y no saber qu es". Veamos.
CARENCIA DE SENTIDO
La creencia sobre "evitar el dolor y conseguir el placer" est muy
difundida en la actualidad como el supuesto principal motivador de la
actividad humana.
Esto se entiende si comprendemos que vivimos en un mundo en el
cual la poblacin aumenta continuamente, y competir por trabajo,
pareja, riqueza y estatus social se considera la norma.

11

De aceptar lo anterior, en vez de desarrollar nuestros talentos a

niveles asombrosos de los cuales somos capaces, preferiramos estar
comparndonos continuamente a otros. Y de hacerlo, difcilmente
emprenderamos las tareas que nos brindaran satisfaccin en la vida.
Es un hecho que un porcentaje de las personas que habitan este
planeta no saben por qu estn vivas, y ni siquiera piensan en ello.
Aun as, una vida sin sentido se hace poco llevadera al pasar el
tiempo.
Es por eso que muchas personas se encuentran en situaciones no
deseadas despus de retirarse, que los desempleados se sienten
deprimidos, y aun los ricos y famosos se sienten infelices.
LA TRAMPA
Encontrarle sentido a la vida es de vital importancia, pues de otra
manera podramos ser presa fcil de los falsos sentidos. De no
ocuparnos en encontrar el sentido de nuestra propia vida, podramos
sentir un vaco en nuestro interior.
En ese caso existiramos, pero no sabramos por qu, o para qu. Y
esto es algo que nos toca resolver por nuestros propios medios, pues
nadie puede decirnos cual es el propsito de nuestra existencia
humana, mucho menos como realizar el mximo de nuestro potencial.
Para eso tenemos primero que conocernos.
Recordemos que un vaco siempre es llenado, el Universo no permite
carencias, y muy profundamente nosotros tampoco creemos en ellas.
En ausencia de un verdadero sentido y propsito en la vida,
encontraremos alguna otra cosa con que llenar ese supuesto "vaco",
y al hacerlo le estaremos dando la espalda (aunque solo
momentneamente) a nuestro impulso interior, que nos motiva a
buscar dentro de nosotros mismos las respuestas.
Por el contrario, elegimos algn falso sentido y lo expandimos hasta
creer que llenamos nuestra vida. De esta manera elegimos creer que
no necesitamos ocuparnos de encontrarle sentido a nuestra
existencia. Eso nos hace sentir ms cmodos, al menos por un rato.
Pero, Cules son estos falsos sentidos que mencionamos?. En
realidad pueden ser tantos y tan variados como personas existen en
este planeta. Veamos.
Una persona podra elegir crear sentido en su vida por medio de la
obtencin de riquezas, y comenzar as una carrera que le brinde poca
satisfaccin, con la cual no se identifica internamente, y que termina
hacindole desear estar en otro lugar haciendo algo diferente.
Otra persona podra intentar llenar "el vaco" por medio de las
relaciones y sus consecuentes obligaciones y responsabilidades.
Puesto que esta persona inicia estas relacionas buscando fuera de si
misma las respuestas que lleva dentro, las mismas se ocupan de
sealarse de diferentes maneras, principalmente por medio de una
creciente incomodidad e insatisfaccin, que ese no es el camino a
seguir.

12

Aunque las relaciones pudieran ser frustrantes, esta persona podra

iniciar un circulo de salir de una para entrar en otra, solo porque cree
que representan su sentido y propsito.
De hecho, prcticamente cualquier proyecto que iniciemos en la vida
podra tener el potencial de generar falso sentido, a menos que
encaremos primero lo concerniente a nuestra existencia fundamental.
Por ejemplo, en casos como: ese proyecto en el cual trabaj tanto no
dio frutos, esa relacin en la cual crey tanto no result a pesar de
sus mayores esfuerzos, esa inversin importante que hizo le dej sin
ganancias ni capital.
Cada una de estas situaciones, y muchas otras en la vida, podran
hacerle preguntarse en que consiste la vida. En realidad es de poca
utilidad preguntarse Por qu no dieron frutos estos proyectos?, lo
que si sera significativo es preguntarse Por qu se involucr en ellos
en primer lugar?, y Qu esperaba lograr al hacerlo?
Es slo cuando todas las actividades que realizamos encajan en
nuestro plan de vida que podemos obrar coherentemente, y crear un
sentido amplio que nos permita manifestar lo que realmente somos.
En caso de no tener un plan de vida, nuestras actividades diarias
podran convertirse en ese plan, y as hacernos vivir la ilusin de que
le dan sentido a nuestra vida cuando la realidad es otra, no le brindan
ms que un sentido fraccionado. Tal vez ocupen nuestros
pensamientos y acciones, pero no pueden brindar total satisfaccin.
ENCONTRANDO SENTIDO
Encontrarle sentido (nuestro sentido) a la vida es una aventura
fascinante. Significa creer realmente que nos hemos manifestado y
continuamos hacindolo por un propsito elevado, un propsito que
solo nosotros podemos vislumbrar y lograr.
Una vez comprendido esto, dedicarnos a encontrar ese propsito es la
eleccin natural. El camino podra tener altos y bajos, tal vez
tengamos que admitir que la causa de nuestra situacin actual es
haber elegido un substituto barato (algn falso sentido) y haberlo
colocado como nuestra principal meta, o deshacer un camino andado
para retomar el propio, pero al final las recompensas superan con
creces toda la dedicacin invertida.
Independientemente del punto de partida, la creacin de un plan de
vida es esencial. Cada uno de nosotros necesita encontrarle sentido a
su vida, saber por qu estamos aqu. Una vez establecido este plan,
nuestras actividades y proyectos emergen de y son coherentes con l.
De esta manera nuestras acciones adquieren sentido y tomamos
consciencia de nuestra capacidad de crear nuestra realidad a
voluntad.
Al reconocer todo esto tomamos consciencia de que el sentido de la
vida tiene que ver con asumir la responsabilidad de nuestra vida y lo
que ocurre en ella, con convertirnos en creadores de nuestra vida en
lugar de ser simples observadores pasivos, y que nos encontramos
aqu para un propsito nico, que solo nosotros podemos realizar.

13

Podemos entonces dirigir nuestra vida para manifestar ese propsito

en nuestra realidad diaria. Y pensar que algo tan grande podra
manifestarse a partir de dos sencillas preguntas: De qu se trata la
vida?, y Qu vine a hacer aqu

14