INVESTIGACIN DE CONCEPTOS

TRABAJO REALIZADO POR

ANGELA MARA MARN SALDARRIAGA
LIC. EN TEATRO
42.686.203

PROFESORA: ANGELICA ROMERO

MATERIA: EDUCACIN, SOCIEDAD Y OTRAS TEORIAS
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
2013

1. INVESTIGACIN - PREGUNTAS

1.1 QUES SOCIOLOGA?

Antes de entrar de lleno en la definicin de Sociologa lo que tenemos que hacer
es determinar el origen etimolgico de dicho trmino. En concreto, sus antecedentes se
encuentran en el latn y ms exactamente en la unin de las palabras socus, que vendra
a traducirse como socio o individuo, y loga que tiene varias acepciones entre ellas
estudio. Por tanto, partiendo de ello podramos hacer una traduccin literal de que
Sociologa es el estudio del socio o individuo.
La sociologa es una ciencia que se dedica al estudio de los grupos sociales
(conjunto de individuos que conviven agrupados en diversos tipos de asociaciones). Esta
ciencia analiza las formas internas de organizacin, las relaciones que los sujetos
mantienen entre s y con el sistema, y el grado de cohesin existente en el marco de la
estructura social.
Podra decirse que la sociologa existe desde mucho tiempo antes que se
desarrollar como ciencia o que se delimitar su objeto de estudio. En el siglo V antes de
Cristo, Herdoto se dedic a realizar completas descripciones de las costumbres y los
rituales de diversos pueblos. Ibn Jaldn (1332-1406), por su parte, fue quien proclam la
nocin de Ilm el Iytima (la ciencia de la sociedad o de lo social).
Auguste Comte, por su parte, fue el encargado de dar forma al concepto de
sociologa, cuando en 1838 present su Curso de Filosofa Positiva. La sociologa se
consolid como una ciencia autnoma recin a mediados del siglo XIX. Ya avanzado el
siglo XX, comenzaron a diferenciarse diferentes escuelas y corrientes dominantes.
En este sentido resulta interesante hacer un pequeo parntesis para establecer
que la Sociologa a lo largo de la Historia no ha dejado indiferente. De ah que grandes
pensadores de todos los tiempos como el alemn Max Weber la definiera a aquella como
la ciencia que se encarga de una misin muy concreta.

Para l aquella disciplina lo que hace es enfrentarse a la accin social para as

poder acometer la explicacin causalmente, desde un enfoque de conocimiento llamado
interpretativo, tanto su desarrollo como sus efectos.
La sociologa puede ser estudiada a partir de distintos mtodos: el cualitativo,
que incluye descripciones y explicaciones detalladas de conductas, situaciones y sujetos,
y que adems puede incluir el relato de los participantes contado por ellos mismos; y el
mtodo cuantitativo, que se encarga de las variables que pueden ser representadas por
valores numricos (nmeros) y que permiten buscar posibles relaciones a travs del
anlisis estadstico.
En cuanto a los principales paradigmas sociolgicos, pueden destacarse el
funcionalismo (que afirma que las instituciones sociales son medios desarrollados en
forma colectiva para satisfacer necesidades de la sociedad), el marxismo (la teora del
conflicto), el estructuralismo, el interaccionismo simblico y la teora de sistemas.
As, hoy da es muy frecuente que se recurra a esta ciencia del individuo para llevar a
cabo interesantes estudios entorno a aspectos latentes en nuestra sociedad que nos
preocupan o interesan. En este sentido, es frecuente que se realicen estudios de corte
sociolgico para determinar el comportamiento de los jvenes ante las drogas o el
alcohol. A travs de aquellos se obtendrn datos de las edades en las que comienzan a
consumir, de los motivos que les llevan a beber o de si se sienten presionados por su
grupo de amigos para hacerlo.
(http://definicion.de, 2008)

1.2 QUE ES CULTURA?

La palabra cultura (del tema cult, perteneciente al verbo latino colo, colere,
cultum = cultivar) significa etimolgicamente cultivo. Como palabra fundamental,
ella entra en composicin con palabras especficas, que determinan su sentido
general; as agri-cultura = cultivo del campo. Cicern, en las Tusculanas (2, 13),
emplea la expresin cultura animi en el sentido de educacin espiritual; y Horacio,
en las Epstolas (1, 1, 40. B), usa la palabra con el mismo sentido, si bien no aade
trmino especificativo alguno. Cultura, atento a su definicin verbal-etimolgica, es,
pues, educacin, formacin, desarrollo o perfeccionamiento de las facultades
intelectuales y morales del hombre; y en su reflejo objetivo, cultura es el mundo

propio del hombre, en oposicin al mundo natural, que existira igualmente aun sin
el hombre. Cultura, por tanto, no es solamente el proceso de la actividad humana,
que Francisco Bacon llama metafricamente la gergica del animo (De dignitate et
augmentis scientiae, VII, 1); es tambin el producto de tal actividad, de tal
formacin, o sea, es el conjunto de maneras de pensar y de vivir, cultivadas, que
suelen designarse con el nombre de civilizacin. As entendida, cultura es un nombre
adecuado para aplicarse, sensu lato, a todas las realizaciones caractersticas de los
grupos humanos. En l estn comprendidos tanto el lenguaje, la industria, el arte, la
ciencia, el derecho, el gobierno, la moral, la religin, como los instrumentos
materiales o artefactos en los que se materializan las realizaciones culturales y
mediante los cuales surten efecto prctico los aspectos intelectuales de la cultura
(edificios, instrumentos, mquinas, objetos de arte, medios para la comunicacin,
etctera).
Pero no siempre el trmino cultura ha tenido una extensin tan grande;
anteriormente, mxime en la edad clsica, su denotacin era mucho ms restringida.
En la Grecia antigua, el trmino correspondiente a cultura era paideya (lit. crianza de
un nio; met. instruccin, educacin perfecta), al paso que, en la Roma de Cicern y
de Varrn, se usaba la palabra humanitas (lit. naturaleza humana; met. dignidad
humana, educacin refinada). Se entenda por educacin perfecta o refinada la que
proporcionan las buenas artes, que son propias y exclusivamente del hombre y lo
diferencian de los dems animales (A. Gelio: Noches ticas, XIII, 17). Las buenas
artes eran la poesa, la elocuencia, la filosofa, etctera, a las cuales se reconoca un
valor esencial para la formacin del hombre verdadero, del hombre en su genuina y
perfecta naturaleza, o sea, del hombre concebido como pura mente, como puro
espritu. A partir del siglo I antes de Cristo, por obra especialmente del fillogo
romano Varrn, se llam artes liberales (o sea, dignas del hombre libre; los esclavos,
en Grecia, estaban excluidos de la educacin), en contraste con las artes manuales, a
nueve disciplinas: gramtica, dialctica, retrica, aritmtica, geometra, astronoma,
msica, arquitectura y medicina. Ms tarde, en el siglo V, Marciano Capella, en su
obra Las nupcias de Mercurio con la Filologa (donde la esposa es acompaada
precisamente por las artes liberales), elimin las ltimas dos, la arquitectura y la
medicina, por no ser necesarias a un ser puramente espiritual (es decir, que no tiene
cuerpo). Qued, de esta manera, definido el currculum de los estudios (un trivium:
gramtica, dialctica y retrica, y un quadrivium: aritmtica, geometra, astronoma
y msica), destinado a permanecer inmutado por muchos siglos. S. Toms fundaba la
distincin entre artes liberales y artes manuales o serviles en que las primeras estn
dirigidas al ejercicio de la razn y las segundas a los trabajos del cuerpo, que en
cierto modo son serviles, porque el cuerpo est sometido al alma y el hombre es libre
segn el alma. Para significar el arte manual o mecnico, en griego se empleaba la
palabra banausa, que implicaba una valoracin negativa de tal actividad como algo

grosero y vulgar. Ya Herodoto (Historias, II, 155 sigs.) observaba que tanto los
griegos como los brbaros convenan en considerar inferiores a los ciudadanos que
aprenden un oficio y, en cambio, en considerar como gente de bien a los que evitan
los trabajos manuales y se dedican principalmente a la guerra. Jenofonte
(Econmico, IV, 203) sostiene, a su vez, que las artes mecnicas deshonran a las
ciudades. Platn, en el Gorgias (512 B), dice que hay que despreciar a los que
ejercen las artes mecnicas, por ms que sean tiles. Ms explcitamente Aristteles
(Poltica, III, 4, 1277 sigs.) afirma que el poder seorial es propio de quien no sabe
hacer cosas necesarias, pero las sabe usar mejor que sus dependientes; saberlas hacer
es propio de los esclavos, es decir, de la gente destinada a obedecer. Es lamentable
que el genio de Platn y de Aristteles no haya sabido mirar hacia el futuro y haya
sancionado la constitucin social de su tiempo, basada en la esclavitud: de un lado
estaban los que lo posean todo; del otro, los que no tenan ms razn de existir que
la de proporcionar los bienes necesarios para la existencia de los primeros. El
esclavo no pasaba de ser uninstrumento animado; y todos los que se dedicaban a los
trabajos manuales no se diferenciaban substancialmente de los animales, porque
tambin stos (se deca) trabajan, luchan para proporcionarse el alimento y para
satisfacer otras necesidades, porque tambin stos son meramente soma (cuerpo) y
no nous (mente pensante). Este concepto clsico de cultura es, pues, eminentemente
aristocrtico: no todos pueden acceder a ella, sino solamente los mejor dotados. Por
otro lado, es naturalista, ya que excluye toda actividad ultra-mundana, o sea, que no
est dirigida a la realizacin del hombre en el mundo. Por fin, es contemplativa, al
ver en la vida terica, enteramente dedicada a la bsqueda de la ms alta sabidura,
fuera de cualquier utilidad prctica, el fin ltimo de la cultura. En la condena y
subestimacin del trabajo manual, mxime si tiende a la consecucin de una
ganancia, el concepto clsico de cultura se aviene perfectamente al sentido de la
palabra latina otium (descanso de las ocupaciones de los negocios, tiempo libre
porque no es ocupado por los negocios), en oposicin a negotium (nec otium, a
saber, ocupacin, actividad prctica). El griego empleaba la palabra sjol con sentido
similar: ocupacin de estudios, ocio, descanso.
La edad media en parte conserv y en parte modific el concepto clsico de
cultura: conserv los caracteres aristocrtico y contemplativo, pero substituy el
carcter naturalista con el carcter religioso-trascendente: fin de la cultura es la
preparacin del hombre para el cumplimiento de los deberes religiosos y la
consecucin de la vida ultraterrenal. La filosofa adquiri una funcin eminente, pero
diversa de la que haba tenido en el mundo grecorromano: dej de ser el conjunto de
las bsquedas autnomas que el hombre organiza y disciplina de acuerdo con los
instrumentos naturales que l posee, o sea, con los sentidos y la razn, y se convirti
en auxiliar de la teologa para la defensa y la demostracin, hasta donde sea posible,
de las verdades reveladas (philosophia ancilla est theologiae). Sin embargo, la

cultura medieval conserv, como se dijo arriba, los caracteres aristocrtico y

contemplativo, propios del ideal clsico. El carcter aristocrtico fue afirmado sobre
todo por la filosofa rabe: solamente a unos pocos (dice Averroes) es accesible la
verdad filosfica; a los ms slo les queda la revelacin religiosa. El carcter
contemplativo se mantuvo en el conocimiento cientfico y filosfico y se acentu en
el contenido religioso como preparacin y anticipacin de la contemplacin beatfica
del alma en el reino celestial. En general, el saber de la Edad Media se signific por
religioso y enciclopdico. El progreso del saber en la antigedad se haba
caracterizado por una creciente especializacin, producto de una cada vez ms
grande autonoma de las ciencias particulares respecto de la filosofa. Aunque sta
era reconocida como la madre de todas las ciencias, jams logr sujetarlas a sus
principios y a sus mtodos, porque, a causa de la norma vigente de la libre
investigacin, ninguna corriente filosfica lleg a ser exclusiva por su prestigio o a
gozar del apoyo oficial. Esta circunstancia, o sea, la imposibilidad de que un sistema
filosfico se constituyera en sistema predominante y orientara la bsqueda en todos
los campos del saber, junto con el amor desinteresado por la verdad y el contacto con
la naturaleza, promovi aquel admirable florecimiento de descubrimientos que hace
de los dos ltimos cinco o cuatro siglos de la edad precristiana uno de los periodos
ms luminosos de la ciencia humana. En cambio, en la edad media, el inters por la
bsqueda de lo nuevo y por el acrecentamiento del patrimonio cientfico decay
notablemente: la teologa ya tena listas las respuestas a los grandes problemas del
Ser absoluto y universal, propios de la Metafsica; y, en cuanto al conocimiento de la
naturaleza, la edad media acept sin reservas la ciencia aristotlica como una
adquisicin definitiva del pensamiento humano. Los programas de las escuelas no
tenan otra finalidad que la formacin de losclrigos. Para ello, resultaban suficientes
las siete artes liberales: en la escuela de gramtica, se estudiaba el latn, por cuanto
era la lengua del clero; la enseanza de la retrica y de la dialctica tenda a la
formacin de los predicadores; la matemtica era la llave para la interpretacin del
significado mstico y simblico de los nmeros; el conocimiento de la astronoma
serva para la compilacin del calendario eclesistico; por fin, huelga recordar la
estrecha relacin de la msica con las ceremonias del culto. Desde luego, no todo
signific estancamiento de pensamiento: al lado de las escuelas claustrales y
episcopales, empezaron a surgir las primeras universidades laicas, animadas por un
espritu nuevo de intensa curiosidad, de independencia, de crtica, de libre
movimiento, preludio de la edad moderna.
La edad moderna fue anunciada por un intenso y admirable movimiento cultural,
que tuvo su primero y ms importante centro en Italia. La intencin declarada era
abrir las ventanas al pensamiento, que haba quedado encerrado dentro del sistema
aristotlico-tomista. Ello implicaba el repudio del principio de autoridad y de la
tradicin y la afirmacin del derecho a pensar libremente, fuera de compromisos de

cualquier especie. Dicho ms escuetamente, la cultura se laiciz. El humanismo

tuvo, entre sus rasgos esenciales, el reconocimiento del valor humano de las letras
clsicas. Ya en tiempos de Cicern y de Varrn, como se ha dicho arriba, la palabra
humanitas significaba la educacin del hombre como tal, como ser espiritual. En el
humanismo, tal concepto se perfeccion, al reconocerse en la elocuencia y, en
general, en los estudios literarios, que culminaban en el arte de componer en latn y
en griego, la base o, mejor dicho, el alma de la educacin intelectual. Segn los
humanistas, el estudio de las letras clsicas cumpla con la funcin formativa del
hombre desde un triple punto de vista: a) como medio de expresin y
perfeccionamiento del pensamiento; b) como medio de refinamiento del gusto
esttico; c) como medio de preparacin para la vida. Cumple con la primera funcin,
por cuanto las lenguas antiguas con su organizacin lgico-gramatical obligan, por
as decirlo, al pensamiento a ser claro y ordenado. Cumple con la segunda funcin,
porque, al descubrirnos un mundo deslumbrante por su belleza, educa el gusto. Por
fin, cumple con la tercera funcin, porque prepara a los jvenes al cumplimiento
cabal y responsable de sus deberes en el seno de la vida social. La cultura
renacentista sigue, por tanto, siendo aristocrtica: la sabidura est reservada a pocos;
el sabio humanista est separado del resto de la humanidad, posee un status
metafsico y moral propio, distinto del status de los dems hombres. Por otro lado, la
cultura humanista recupera el carcter naturalista, que se haba perdido en la edad
media: el hombre queda situado en su mundo, que es el mundo de la naturaleza y de
la historia. La formacin humanista consiente al hombre vivir de la manera mejor en
el mundo que es suyo; y la propia religin, desde este punto de vista, es elemento
integrante de la cultura, no porque prepare hacia otra vida, sino porque ensea a vivir
bien en sta. En cambio, la cultura renacentista abandon el carcter contemplativo
de la nocin tradicional de cultura e insisti en el carcter activo, prctico de la
sabidura humana. Ya en el siglo XIV, Coluccio Salutati (1331-1406) deca en el De
nobilitate legum et medicinae: Me causa extraeza el que se sostenga que la
sabidura consista en la contemplacin. Ya que la verdadera sabidura no consiste en
la mera especulacin, no puede llamarse sabio a quien, aun habiendo conocido cosas
celestes y divinas, no es til a s mismo, a la familia, a los amigos y a la patria. La
sucesiva afirmacin de esta concepcin activa de la cultura caracteriza el comienzo
de la edad moderna. Nos basta con citar a los dos pilares de la filosofa de este
tiempo: Bacon y Descartes. De Bacon referimos: Hay que saber aplicar los
descubrimientos de la ciencia a los fines de una vida feliz (Selva de las selvas,
apndice: Nueva Atlntida); El hombre es ministro e intrprete de la naturaleza,
cuyo ordenamiento descubre por obra de la inteligencia y de la observacin
(Novum organum, cap. I); Saber y poder coinciden, ya que slo obedeciendo a la
naturaleza, esto es, entendindola y explicndola, se puede llegar a dominarla
(Novum organum, ibdem). De Descartes reproducimos: Todo hombre est

obligado a procurar el bien de los dems como est en sus manos, ya que nada vale
quien a nadie es til (Discurso del mtodo, Sexta Parte).
Con la filosofa de las luces se elimin el carcter aristocrtico de la cultura, que
haba permanecido inalterado desde la edad clsica. La Ilustracin, por un lado, trat
de aplicar la crtica racional a todos los objetos susceptibles de investigacin y, por el
otro, se propuso la mxima difusin de la cultura, que dejara as de ser patrimonio
de los cultos para convertirse en instrumento de renovacin de la vida individual y
social. A esta doble tarea colaboraron al mismo tiempo filsofos, literatos, poetas,
hombres de ciencia, crticos y polticos. Esta confluencia de corrientes encontr, en
Francia, su documentacin luminosa en la Enciclopedia, diccionario universal de
ciencia y de letras, de arte y de oficios, que quera ofrecer un cuadro general de los
esfuerzos del espritu humano en todos los campos del saber y en todos los siglos.
Cada cosa fue removida, cada cosa fue objeto de anlisis y de juicio. Los
intelectuales pretendan liquidar el orden existente con la fuerza de su lgica para
construir luego un nuevo arreglo con el instrumento de la razn.
Mientras tanto, el dominio mismo de la cultura iba ensanchndose: nuevas
disciplinas que se haban formado y que haban adquirido su autonoma exigan ser
incluidas dentro del concepto de cultura como elementos constitutivos, esto es, como
elementos indispensables para la formacin de una vida humana equilibrada y rica.
Ya no satisfaca la vieja nocin humanstica; era preciso tambin el conocimiento, en
cierta medida, de la matemtica, la fsica, las ciencias naturales, las disciplinas
histricas y filolgicas, etc. De esta manera, el concepto de cultura acab por
significar enciclopedismo, es decir, conocimiento general y sumario de todos los
dominios del saber. Del todo contrario a la difusin sin discernimiento de la cultura
se mostr J- J. Rousseau, el maestro de Robespierre, el terico de la igualdad social.
Qu puede pensarse -dice- de estos compendiadores de obras que, de una manera
indiscreta, han abierto las puertas de las ciencias y han hecho penetrar en su
santuario a un populacho indigno de aproximarse a ellas?
Desde los comienzos del siglo presente, se ha advertido la insuficiencia del ideal
enciclopedista. Benedetto Croce lamentaba, en 1908, que hubiera prevalecido el
tipo del hombre que posee no pocos conocimientos, pero que no posee el
conocimiento (es decir, que no tiene una visin sistemtica y profunda de la
realidad; su cultura consiste en un sinnmero de conocimientos superficiales,
inconexos y dispersos). En verdad, el problema de la cultura, a mi juicio, se ha
agravado en el curso de este siglo a causa de la multiplicacin y especializacin de
las orientaciones de bsqueda y, por tanto, de las disciplinas (naturalistas o no
naturalistas). La creciente industrializacin del mundo contemporneo impone la
formacin de competencias especficas, alcanzables slo mediante adiestramientos
particulares, que relegan al hombre a campos excesivamente restringidos de estudio

y de actividad. La sociedad presente exige de cada uno de sus miembros el

rendimiento en el oficio y en la funcin que le han sido asignados; y el rendimiento
depende de los conocimientos especficos para el desempeo de actividades
prcticas y productivas, y no de la posesin de una cultura general desinteresada. Yo
reconozco la utilidad de las competencias especficas, indispensables a la vida del
hombre singular y de la sociedad en su conjunto. Por otro lado, esta situacin se ha
determinado bajo la accin de condiciones histrico-sociales, que no pueden
ignorarse y mucho menos anatematizarse. La pregunta que, aqu, nos interesa
formular es: son dichas competencias especficas expresiones de cultura? Hay cierta
resistencia, de parte de los elementos ms conservadores, a aceptarlas como tales, a
causa de su naturaleza de trabajos manuales o mecnicos y de su finalidad utilitaria.
A ello puede objetarse: primero, que tambin las artes denominadas manuales o
mecnicas suponen la accin directriz de la razn (no hay actividad ejercida
nicamente con el cuerpo, sin que la mente intervenga); segundo, que tambin las
denominadas artes espirituales o racionales se han profesionalizado (y, por lo mismo,
tienden a la ganancia) y tambin ellas necesitan ms o menos del cuerpo. De aqu se
sigue que la vieja distincin tomista entre artes liberales (exclusivas de la razn) y
artes serviles (propias del cuerpo) ha perdido actualidad. Si deseamos, por
consiguiente, ennoblecer el concepto de cultura, hemos de eliminar de l cualquier
tendencia a la ganancia y restringir su denotacin a las formas ms elevadas de la
vida de un pueblo, tales como: la filosofa, la religin, el arte, la ciencia, etctera. A
la luz de esta nocin de cultura recobra vigencia el modelo humanstico de
educacin. Yo creo que el ideal humanstico, con todas sus insuficiencias, es bsico,
es fundamental, para el mejoramiento intelectual, moral y del gusto esttico del
hombre. Recurdese que la educacin humanstica, adems de servir como medio de
expresin y perfeccionamiento del pensamiento y para el refinamiento del gusto
esttico, prepara para una vida digna y plena de espiritualidad. En efecto, una vez
constituida la personalidad a travs de los estudios literarios (en especial de las letras
clsicas, cuyos exponentes pregonaron, defendieron y realizaron de una manera
eminente los valores eternos y universales del espritu), o sea, una vez adquirida la
conciencia clara de los valores humanos, el individuo puede ocupar con dignidad su
puesto en el contexto social, independientemente del fin especfico de su actividad
profesional (el humanismo no tiene finalidades profesionales ni tcnicas), por ser
dueo de s mismo y moralmente responsable. Me permito pensar que, si todos
tuviramos un mnimum de formacin humanstica, viviramos en un mundo mejor.
Ojal (y con este deseo termino) todos sepamos, a lo largo de nuestra existencia,
aprovechar los descansos de las ocupaciones materiales para enriquecernos
espiritualmente, es decir, para hacer de nuestro tiempo libre el otium de los antiguos, lo
cual constituye todava la mejor definicin de cultura. (Mengale, 2001)*

1.3 QU SON HECHOS SOCIALES?

La nocin de hecho social (Durkheim)
Emile Durkheim comparte la paternidad de la sociologa moderna con Max
Weber y Karl Marx. Sus teoras sobre los hechos sociales revolucionaron los
paradigmas vigentes hasta ese entonces, dndole a la ciencia sociolgica una mirada
ms aguda y autnoma. Los tericos anteriores vean a la sociologa no como un
mbito autnomo de investigacin, sino a travs de acercamientos psicolgicos u
orgnicos. Pero Durkheim concibi la existencia de fenmenos especficamente
sociales, hechos sociales, que constituyen unidades de estudio que no pueden ser
abordadas con tcnicas que no sean las especficamente sociales.
Al igual que los otros socilogos, a Durkheim lo preocupaba el problema
existente en la sociedad, la crisis social que trajo la industrializacin. La propuesta
del autor se basa en la necesidad de fundamentar las concepciones tericas que en un
sustento emprico, analizando y comparando los datos observados en la realidad
como paso previo a las generalidades abstractas.
En su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895), Durkheim sostiene una
singular concepcin de la sociedad como una entidad superior con capacidad de
imponerse sobre las acciones y los pensamientos de los hombres individuales, por
eso, hay que separar el pensamiento sociolgico del psicolgico. Ya que si lo
esencial de los fenmenos psquicos no tiene origen en la construccin orgnica de
las personas, es lcito pensar entonces que lo esencial de los fenmenos sociales no
puede derivarse de ninguna construccin psquica individual.

________________________________________
*Angelo Altieri Megale es profesor hemrito de la Universidad Autnoma de Puebla.

La sociedad, para Durkheim, slo es posible si los individuos y las cosas que la
componen se encuentran repartidos entre diferentes grupos clasificados unos en
relacin a otros.
Los hechos sociales son el objeto de estudio especfico de la sociologa, ya que
tienen como cualidad principal la capacidad de imponerse a los hombres ms all de
lo que stos piensen. Los hechos sociales refieren a todo lo que la colectividad ha

instruido como esencial a ella misma; es todo modo de hacer, que puede ejercer una
coercin exterior sobre el individuo o tambin que es general en todo el mbito de
una sociedad dada y que tienen existencia propia, independientemente de sus
manifestaciones individuales.
Los hechos sociales poseen su caracterizacin. No todo fenmeno social es un
hecho social, para serlo deben ser exteriores a los individuos, coercionarlos
indistintamente, estar generalizados al interior de la sociedad y existir con
independencia de las manifestaciones individuales.
Aclaremos estos puntos:
-Exterioridad: la sociedad es un dato exterior a los hombres singulares que viven
en sociedad. Exterior significa preexistente: la sociedad es un todo que incluye
normas, valores, usos, costumbres, miles de objetos culturales forjados en un pasado
que los individuos no vivieron. La exterioridad de los hechos sociales hacer
referencia a la victoria del pasado sobre el presente de una sociedad, que expresa una
continuidad que en nada depende de la expiracin de los individuos.
-Coercin: se trata de la presin que la sociedad ejerce sobre los hombres, tan
interiorizada que puede no sentirse. Pueden encarnarse como encauzar, reprimir,
contener, sujetar, refrenar, sea cual sea la figura que adquiera se reserva su carcter
universal o colectivo.
-Generalidad e independencia: el hecho social est presente en todos o casi todos
los miembros de una sociedad, lo que es consecuencia de su carcter colectivo. Son
como moldes de pensamiento y accin que existen ms all, independientemente
de que los actos y pensamientos en la realidad se desarrollen conforme, parecidos o
contrarios a ellos.
El ejemplo clsico es el momento del aplauso luego de una representacin
teatral: cada espectador presente sabe cundo empezar a aplaudir (y en qu caso debe
hacerlo, y las consecuencias de no hacerlo) sin necesidad de preguntar a los dems,
de manera que el fenmeno se produce con notoria sincronicidad a partir de la
uniformidad de cientos de fuentes particulares previamente adquiridas sobre ese
hecho social. Desde este punto de vista, todas las facetas mayores de un grupo
humano, como su lengua, su religin, su moral y sus costumbres, son hechos
sociales.
Podramos nombrar muchos ejemplos ms, pero la conclusin ser siempre la
misma: todo rol que desempeamos en nuestra relacin con los dems seres
humanos estn comprendidos dentro de un hecho social.

Los hechos sociales de extendida existencia en el tiempo se convierten en

maneras de hacer fijas. Pero existe otra clase de hechos sociales que no presentan
tal carcter: Las corrientes sociales. Estas son inestables, de corta existencia. No se
originan en ninguna conciencia en particular, sino que tienen un origen grupal,
expresan algo de la conciencia colectiva. Es en determinado lugar y slo en esos
momentos de reunin multitudinaria donde los participantes experimentan una serie
de sensaciones que no tienen cabida habitualmente en la cotidianeidad. Tienen la
misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo.
Las corrientes de opinin son fenmenos que existen con desigual intensidad
segn las pocas y los pases (matrimonios, suicidios, natalidad, etc.) Tampoco se
originan en ninguna conciencia en particular; aunque las circunstancias individuales
puedan tener cierta influencia en su produccin, se neutralizan mutuamente, lo que
expresa un cierto estado de alma colectiva.
Para Durkheim lo social slo puede explicarse por lo social. La causa de los
hechos sociales y las funciones que cumplen hay que buscarlas en las necesidades de
la sociedad. Los hechos sociales deben ser tratados como si fueran cosas, pues son
objetos de estudio. La sociologa deba ser una ciencia que produjera conocimiento a
partir del anlisis de observables. Por eso, los hechos sociales deben ser tratados
como cosas, ya que cosa es todo lo que se da, se ofrece, ms bien, se impone a la
observacin. Tratarlos como cosas es tratarlos en calidad de data que constituye el
punto de partida de la ciencia. Los fenmenos sociales presentan ese carcter.
Sabemos que la sociedad se manifiesta en actos observables para el socilogo, y
estos permiten a sus participantes adquirir ntida conciencia de la sociedad que los ha
formado y a la cual pertenecen. (Squiripa, 2008)

2. TRABAJO INTEGRADO CON EL DOCUMENTO

2.1 APORTES DEL TEXTO AL CONTEXTO DEL SIGLO XXI

En el contexto del siglo XXI y segn como lo dice el documento creo que se
cumple a cabalidad el objetivo de la sociologa, de esclarecer los asuntos pblicos y los
adelantos de la ciencia, porque los medios de comunicacin y la globalidad de la
informacin ponen al descubierto las verdades ocultas, las miserias humanas, as como
los logros, adelantos de la ciencia a favor de los seres humanos o en su contra. Es una
especie de anarqua de la informacin, un cambio de paradigmas porque aunque los
dueos de los medio de produccin siguen teniendo el poder, la red global ha permitido
que el ciudadano del comn deje claro su pensamiento sobre los hechos sociales,
acontecimientos. Como en el caso actual del medio oriente, Egipto, Siria, entre otras.
Ahora una adolescente rabe se puede quejar porque no se le permite estudiar y
hacer toda una revolucin desde los medios de comunicacin, y la internet, adems de
aparecer desnuda como una protesta contra el abuso y la discriminacin de la mujer en el
pueblo musulmn.
Ahora Greenpeace, puede mostrar un video y dejar en evidencia que la Shell, baja
sus vallas que hablan de proteger el artico, la denuncia se hace en el aqu en el ahora
como en el teatro y con la inmediatez de la red.
Toda una red a favor y en contra al mismo tiempo, un da puede ser el que seala y
denuncia y otro da puede ser el denunciado.
La sociologa nos permite conocernos y no asustarnos, o asustarnos, solo que en este
siglo ni los Estados Unidos han quedado escondidos, resguardado, por el contrario, sus
red de espionaje, desaciertos, aciertos, han quedado a luz, gracias a la red, que es lo
novedoso, porque las manipulaciones humanas, los juegos del poder con la informacin
siempre han estado, como las guerras fras.
En nuestra realidad actual por ejemplo, para mi se repite lo de los comuneros, al salir
a la calle a luchar por sus derechos, como en el paro agrario, solo que ahora los
campesinos cuentan con la red global y pueden encontrar aliados a nivel mundial, ya no
solo en su pueblo, ahora las guerras se masifican, se alientan, se aquietan o se terminan,
en la red.
En un balance general a groso modo dir que Petro Twitea su alcalda, Fajardo hace
programas te televisin para mantener contacto con la gente, y por ah derecho dejar
claro que hace la tarea y que Medelln es la ms educada, El pap tiene Facebook y
ahora es Francisco asecas. Supimos que el pollo tena que ver con la masculinidad,
por Evo Morales y luego lo corrobor una modelo paisa, tambin como estamos en el
cuento de la ms, somos supuestamente la ciudad ms innovadora, yo no s cmo,

porque en el metro a la hora pico, an me recuerdan cuando era nia y hacamos la fila
en Juanamb, para el coger el bus para Bello, era la hora llegada!!!...a Juanamb, no
se quien fue, pero si se que es una calle que no ha cambiado mucho, llena de bares y
burdeles, y que aunque Medelln es la ms innovadora, an tiene unos ndices de
prostitucin grandes.
Y ah dejo al descubierto mi opinin pblica sobre lo que pienso, no solo de esta
ciudad, de la convulsin del mundo actual, y es que somos seres humanos, modernos,
anticuados, temperamentales, en fin, no importa, solo que a al fin del da nos delata lo
que sentimos, nos mueve lo que nos apasiona y nos engrandece o nos opaca lo que
expresamos. Somos seres polticos, sociales desde el mismo da en que empezamos a
decidir, si nos cortamos el pelo o lo dejamos crecer.

2.2 QUE APORTES DA EL TEXTO PARA MI DISCIPLINA: TEATRO

Es una paradoja completa para mi, porque el teatro me humaniza en el sentido de
repensarme, pensar en el otro, en los otros, ponerme en su pellejo, en ocasiones , y
luego al Salir comportarme o ser deshumanizada en mis conductas, lo que quiero decir,
es que el teatro necesita, se nutre, se llena, se impregna, se come, succiona el mundo, en
busca de la verdad escnica, en el aqu y en el ahora; o se desestructura, se deconstruye
para buscar una esttica contempornea, atrevida, excntrica, de la que haran la misma
pregunta como en el texto: Eso es arte?...y uno dira, si, porque fue orgnico y en la
organicidad esta la verdad, y por all otro dirapero..Que es verdad?...

A lo que voy es que la sociologa alimenta al teatro de razones para vivir y expresar,
denunciar, o callar, lo que de ninguna manera lo exime, al actor de ser un hombre
comn y es ah donde encuentro la riqueza del aporte de la sociologa en el arte y su
contribucin como ciencia en el discernimiento, esclarecimiento de los hechos sociales,
del estudio de la cultura, como identificador de patrones de una comunidad, familia,
pueblo regin.

Digamos que la sociologa me permite hacer una ubicacin en el espacio y no solo

fsica, temporal, cronolgica y luego me da todo un estudio de personaje, de maneras,
formas colores, no tanto desde el afuera, ms desde el adentro, no tanto del contorno,
ms si del entorno, del contexto, el hbitat, las reglas para habitarlo, instrucciones de uso
y abuso, segn el objetivo. La sociologa me da la carta de viaje de mi personaje, la
bitcora de vuelo, ma, y de cmo desde mi yo puedo abordar el personaje.

BIBLIOFRAFA

http://definicion.de. (2008). (Gestionado con WordPress) Obtenido de

http://definicion.de/sociologia/#ixzz2dDVh902Y
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Squiripa, A. (Jueves 14 de 08 de 2008). http://www.eliceo.com. Recuperado
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