CARLO MARTINI

HABIS PERSEVERADO CONMIGO

EN MIS PRUEBAS
Meditaciones sobre JOB

http://www.mercaba.org/FICHAS/Meditacion/cartel_meditacion_job.htm

Prlogo - Introduccin
Job no sabe aceptarse
Moderacin y conocimiento
Tres modos de luchar con Dios
Job y el Cantar de los Cantares

Prlogo
"Habis perseverado conmigo en mis pruebas" es el ttulo de un curso de
Ejercicios Espirituales que el cardenal Carlo Mara Martini, Arzobispo de Miln,
dirigi a un grupo de sacerdotes, la mayora de la dicesis ambrosiana.
Las palabras de Jess a sus discpulos, pronunciadas poco antes de la pasin, nos
recuerdan cmo la vida del cristiano (y tambin la de todos los hombres) est llena
de tribulaciones. Por ese motivo se ha elegido el Libro de Job, como texto sobre el
que reflexionar, aunque tambin la meditacin se extender a otros pasajes del
Antiguo y del Nuevo Testamento.
La historia de este hombre misterioso, que no perteneca al pueblo elegido y viva
en una tierra lejana, quizs circulara oralmente entre los eruditos orientales ya
hacia fines del 2.000 a. C., y su redaccin en hebreo fuera posterior. Job, que era y
se consideraba justo, es probado y privado de todas sus pertenencias. Tambin los
hebreos exiliados en Babilonia lo haban perdido todo, lo que pona en duda su fe

en la justicia de Dios, ante quien pensaban que podan presumir de derechos.

Intentando comprender el sentido oculto del sufrimiento, que se abate sobre
quienes obran con rectitud ante Dios, probablemente lean y cantaban las
lamentaciones de Job. Acaso el hombre le puede pedir cuentas a Dios? El poeta
dice: no hay que pedirle razones a Dios, sino creer en su justicia, en su sabidura
incomprensible.
Con profundidad espiritual y pastoral, el Cardenal se detiene ante algunos pasajes
de Job y nos ayuda a aclarar el sentido del misterio del hombre y del misterio de
Dios. En el dilogo de los dos primeros captulos entre Satans y Dios "el juego se
configura como un desafo hecho al hombre: existe o no la gratuidad en la accin
humana?" El problema de Job es ante todo un problema de fe; no hay lugar para el
comercio en la vida de fe, porque a la sublimidad de la gracia debe corresponder la
gratuidad de la devocin. Ciertamente, Job no ha cometido ninguno de los
crmenes de los que le acusan sus amigos, pero ha cometido el delito por
excelencia del hombre religioso: se ha convertido en juez de Dios. Las reflexiones
del Arzobispo nos interpelan acerca de la calidad de nuestra fe, de nuestra oracin
como sumisin de todo el ser al misterio inefable de Dios, de la obediencia de la
mente. En fin, como se demuestra en el singular paralelismo de Libro con el
Cantar de los Cantares, la bsqueda de Job se nos presenta como un problema de
amor. Para una lectura plenamente fecunda del presente volumen ser necesario
un compromiso espiritual que huya de la mediocridad y convierta al alma a la
plenitud de Dios. Es muy interesante la finalidad que el Arzobispo se ha propuesto
en estos ejercicios: la reconversin al espritu oracin. En un clima de oracin
estas pginas sern luz, alimento, fuerza, estmulo y consuelo.
Adems se nos advierte que cualquier hombre de buena voluntad ya est en la
bsqueda de Dios, acta conforme al modo con que el Omnipotente gua su
universo, y siente en s mismo la crtica de la conciencia a sus propias acciones.
Este libro nos ensea a liberar la realidad de Dios de nuestras mezquindades y de
nuestra moralidad, concebida como fuente de autojustificacin. Porque la fe se
dirige principalmente a la incomprensibilidad del amor divino que nos supera en
todo momento. De un tal amor, en el que cree el cristiano cuando ha contemplado
el signo del Crucifijo, podemos recibir la capacidad de amar gratuitamente, de
amar incluso en las pruebas y en las tribulaciones. Aprenderemos tambin a crecer
en la fe que ama y espera, a desear una relacin con el Seor, en la que realmente
pongamos en juego toda nuestra libertad. El Dios que se nos da en la alianza no
pide otra cosa ms que el amor y una devocin apasionada.
***

Introduccin
Te damos gracias, Padre, porque nos has convocado de tantas partes de nuestra
dicesis, y tambin de otros lugares de Italia, para escuchar tu Palabra, para recibir
la gracia de amor y de misericordia de tu Hijo, para ser confortados y consolados
interiormente por el Espritu Santo que es amor y paz.
Te pedimos que en estos das infundas abundantemente a cada uno de nosotros tu
Espritu de amor y de paz. Te doy gracias, especialmente, por las experiencias
vividas en
Santiago de Compostela con el Papa y con cientos de miles de jvenes; por la fe y
la
esperanza que nos hemos comunicado, por los dones que se nos han dado en la
contemplacin de este futuro de la Iglesia, tan rico de energas, de espritu de
sacrificio,
de valor y de alegra.
Haz que podamos servir a esta juventud que tanto espera de nosotros.
Estamos ante ti, Padre, conscientes de nuestra pobreza, de nuestro no saber qu
decir o
qu pensar, pero con la confianza de que toda nuestra suficiencia, toda nuestra
capacidad
viene de ti, en la gracia del Espritu santo, en la gracia del ministerio de la Nueva
Alianza.
Virgen Mara, madre de Jess y madre nuestra, guanos en el camino de estos
Ejercicios. T que has pasado a travs de tantas pruebas, t, cuya alma ha sido
traspasada por una espada, concdenos percibir el sentido de las pruebas que
nosotros,
la humanidad y la Iglesia, estamos viviendo.
***
Renovar el espritu de oracin
La finalidad fundamental que se nos propone en un retiro espiritual es la
conversin, el pedir a Dios que nos cambie en mejor.
Entre los muchos posibles temas de conversin de nuestra vida, que cada uno
podr encontrar por s mismo, quisiera subrayar la necesidad de renovar el espritu
de oracin. Tenemos una enorme necesidad de renovarlo, porque continuamente la
multiplicidad de los asuntos temporales acaba por empobrecerlo. Me parece
importante recuperar ese espritu de oracin, en estos das, en sus tres momentos:

En el tiempo dedicado a la oracin, que puede ser ms amplio que de

costumbre;
En los hbitos, que tienden a deshilacharse, y que, en el curso de estos das,
podemos redisciplinar;
En el modo, que debiera caracterizarse por tres comportamientos. En primer
lugar por la devocin, el respeto hacia Dios, que se acta en las palabras, en los
gestos del cuerpo, en la atencin, en el silencio; despus la sumisin de todo
nuestro ser al misterio de Dios, la reverencia amorosa; finalmente el afecto: la
oracin es un acontecer afectivo. Quizs, por las circunstancias difciles de la vida,
el afecto permanece slo en el fondo, o incluso en el inconsciente; durante estos
das debemos hacerlo emerger para aprender a resistir al indiferentismo que nos
rodea. Sin un profundo sentido afectivo de Dios en la oracin es casi imposible
combatir eficazmente el atesmo en nuestro ambiente occidental. Por mi parte
intentar ayudaros en la reconversin al espritu de oracin, sugirindoos algunas
reflexiones sobre un tema sacado de las palabras de Jess durante la ltima cena:
"Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas" (/Lc/22/28).

El tema de los Ejercicios

La afirmacin de Jess es muy hermosa, y si al final de la vida podemos escuchar:
"T eres uno de aquellos que perseveraron conmigo en mis pruebas", nuestra
alegra ser completa. Es interesante observar que estas palabras las pronunci
Jess despus de una discusin entre los apstoles: "Entre ellos hubo tambin un
altercado sobre quin pareca ser el mayor" (Lc 22,24).
Partiendo pues de una disputa que revela las ambiciones, tensiones y pequeas
envidias existentes en el grupo de los apstoles, Jess nos ensea que quien quiera
ser el mayor debe servir a los dems, e inmediatamente despus aade: "Vosotros
sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas". Jess no se hace
ilusiones. Sabe que los Doce no han alcanzado un santidad excelsa, pero tambin
sabe que puede haber una gran fidelidad incluso all donde hay defectos,
debilidades y mezquindad.
Como introduccin a las sucesivas meditaciones, os invito a reflexionar sobre cada
uno de los vocablos de la expresin evanglica: las pruebas, la perseverancia en
las pruebas, mis pruebas, la perseverancia conmigo.
1. La palabra griega peirasms es muy frecuente en la Escritura.
Originariamente significa "exploracin", "intento". Se trata de comprobar lo que
uno vale, su fidelidad, su resistencia, su fuerza.

A este sentido originario se le aaden despus, en la Biblia, otros dos: a) la

tentacin, que es un empuje al pecado de parte de cualquier potencia maligna. La
vida humana est enjaretada precisamente entre tentaciones; b) la prueba, a la que
se refiere la afirmacin de Jess y que puede venir incluso de parte de Dios. Alude
a todas las situaciones de afliccin y dificultad que con frecuencia encontramos en
nuestra vida. Forman parte del camino de la Palabra en nosotros, de su entrada en
el terreno del corazn humano. As, en la parbola de la semilla que cae sobre
terreno pedregoso leemos que los de "sobre roca son los que, al or la Palabra, la
reciben con alegra; pero stos no tienen raz; creen por algn tiempo, pero a la
hora de la prueba desisten" (Lc 8,13).
La Palabra, entrando en el corazn humano, queda sujeta a la tentacin. El
evangelista Mateo especifica algunos de sus modos: "El que fue sembrado en
pedregal, es el que oye la Palabra, y al punto la recibe con alegra; pero no tiene
raz en s mismo, sino que es inconstante y, cuando se presenta una tribulacin o
persecucin por causa de la Palabra, sucumbe enseguida."
Prueba, tentacin, tribulacin, llmese como se llame, es una situacin corriente,
ordinaria en la vida del hombre sobre la tierra, especialmente del hombre justo,
entendiendo por "justo" aquel que quiere ser fiel a Dios y trata de caminar por sus
senderos. El libro de Job expresa esta realidad en forma potica, particularmente
cuando dice: "No es una milicia lo que hace el hombre por la tierra?" (7,1). La
nota de la Biblia de Jerusaln explica que la "milicia" indica ms bien la condicin
del servicio militar, a la vez lucha y servidumbre. La versin griega traduce el
trmino como "prueba", refirindolo precisamente a la prueba de la existencia
humana. La Vulgata, sin embargo, presenta la famosa frase: "militia est vita
hominis super terram", y la expresin se vuelve a tomar en el captulo XIII del
libro I de la Imitacin de Cristo: De tentationibus resistendis, es decir, del resistir a
las tentaciones. Es un captulo muy importante que empieza as: "Mientras dure
nuestra vida en este mundo no podemos estar exentos de tribulaciones y de
tentaciones. Por eso en el libro de Job est escrito: La vida del hombre sobre la
tierra es tentacin."
Y Job contina:
"No son jornadas de mercenario sus jornadas?
Como esclavo que suspira por la sombra,
o como jornalero que espera su salario,
as meses de desencanto son mi herencia,
y mi suerte noches de dolor.
Al acostarme, digo: Cundo llegar el da?
Al levantarme: Cundo ser de noche?
y hasta el crepsculo estoy ahito de inquietudes.
Mi carne est cubierta de gusanos y de costras terrosas,

mi piel se agrieta y supura.

Mis das han sido ms raudos que la lanzadera,
han desaparecido al acabarse el hilo.
Recuerda que mi vida es un soplo" (7,1-7a).
La Biblia de Jerusaln anota: "Job, solidario de la humanidad que sufre, resignado
a morir, esboza una oracin para pedir a Dios algunos instantes de paz antes de su
muerte". El pasaje veterotestamentario describe la existencia humana como una
prueba.
2. Jess, refirindose a esta prueba, dice: "Vosotros sois los que habis
perseverado". En griego "habis perseverado" significa aquellos que no se han
marchado. Es una palabra de alabanza: Habis sufrido tanto que os hubirais
podido marchar, y sin embargo no lo habis hecho.
Viene a la mente el episodio de Jn 6,67-68: "Tambin vosotros queris
marcharos?", y Pedro le respondi: "Seor, con quin vamos a ir?" Jess verifica
que hasta el ltimo instante los apstoles permanecieron, perseveraron, no le
abandonaron.
El concepto de perseverancia se encuentra con frecuencia en la Escritura con
expresiones diversas. Por ejemplo "conservar la palabra" indica la paciencia que
perdura y resiste: "Los que en buena tierra, son los que, despus de haber odo,
conservan la Palabra con corazn bueno y recto, y fructifican con perseverancia"
(/Lc/08/15). El hombre hace frente a la situacin de prueba con la perseverancia,
la resistencia, la conservacin de la Palabra.
Mientras la prueba tiende a volverse atrs, induce a perder el nimo, el
comportamiento directamente contrario no es necesariamente el de la victoria
inmediata, sino el de la resistencia, el permanecer firme, slido. El evangelista
Juan utiliza un verbo muy sencillo: mnein, que indica algo similar. "Si
permanecis en midice Jess-, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo
que queris y lo conseguiris" (Jn 15,7). El "permanecer en Jess" es el modo de
oponerse a la prueba.
3. "Vosotros habis perseverado en mis pruebas", no genricamente "en las
pruebas". Esta especificacin da un color completamente distinto a la existencia
humana. Nosotros nos preguntamos: Cules son las pruebas de Jess?
En realidad los evangelios nos dan pocas indicaciones sobre este tema, pero son
suficientes para comprender que tambin Jess fue tentado y probado. "A
continuacin, el Espritu le impulsa al desierto, y permaneci en el desierto
cuarenta das, siendo tentado por Satans"; as Marcos inicia la historia de la vida
pblica del Seor (Mc 1,12-13). Al colocar este pasaje de la prueba de Jess al

principio de su evangelio est indicando que no ha sido tentado por una vez en su
vida, sino que toda su existencia ha sido colocada bajo el signo de esa prueba.
La Carta a los Hebreos nos abre a una ulterior espiral: "Pues no tenemos un Sumo
Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo
igual que nosotros, excepto en el pecado" (/Hb/04/15). "En todo", por consiguiente
en tantos aspectos concretos de la vida, difciles, pesados, penosos, incluso
repugnantes, por los que Jess ha pasado y ha participado con los Doce.
Pero la expresin "mis pruebas" no se puede limitar a las circunstancias
histricas del Jess de Nazaret; l habla de s mismo como Mesas, como aquel
que recoge la existencia de todo el pueblo de Dios, como aquel que acompaa a
este pueblo en el camino hacia el Padre. Por tanto debemos referirla a las pruebas
mesinicas, del Reino. Los apstoles se vieron implicados en estas pruebas,
cribados, triturados, zarandeados. Muchas de las pruebas de nosotros los creyentes
vienen de situaciones concretas de la realidad histrica y social en la que nos
reconocemos, es decir, la Iglesia catlica con sus problemas, sus fatigas, sus penas
y dificultades. Estas son las pruebas de Jess, cabeza del pueblo mesinico.
Podemos decir algo ms. Desde el momento en que Jess es Hijo del hombre, l
hace suya y vive en s mismo la prueba de todo hombre y de toda mujer sobre la
tierra; el es la cabeza de la humanidad y sus pruebas alcanzan a la multitud
inmensa de personas que han poblado, pueblan y poblarn la tierra.
Creciendo en la experiencia de la vida, crecemos en la participacin en estas
pruebas porque conocemos ms la Iglesia, las gentes, extendemos nuestra amistad
a un gran nmero de personas y sufrimos con ellas. Hoy asumimos como cosa
nuestra las pruebas del Lbano, porque las siente el Papa, leemos los peridicos,
vemos la televisin, conocemos personas de ese pas.
Y tambin son nuestras las pruebas de la China; las pruebas de la pauprrima
India; las pruebas de la miseria terrible, del hambre de los pueblos de Amrica
Latina y de Africa; son tambin nuestras las pruebas de Israel, del pueblo hebreo,
del pueblo elegido, con todas sus dificultades y con todos sus problemas de
dilogo.
Todo esto nos pesa, quizs nos irrita, nos inquieta, porque acecha nuestra fe,
nuestra esperanza, nuestra caridad, nuestra paciencia, nuestra capacidad de
soportar, nuestro sentido del lmite. Pero son precisamente estas las pruebas que
Jess dice "mas". Adems, naturalmente, cada uno vive las pruebas de las
personas que le han sido confiadas: la gente de la parroquia, los jvenes, aquellos
hacia quienes tenemos deberes pastorales especficos. Cada uno est inmerso de
alguna forma en los sufrimientos de su propia gente, de sus propios hermanos, de
cuantos amamos.

Son todas las pruebas de Jess el Mesas, el Hijo del hombre, cabeza del pueblo
mesinico y de la humanidad; de ellas participamos ntimamente y con todo el
realismo, no nicamente con la fantasa.
4. "Habis perseverado conmigo en mis pruebas". Las pruebas no son
simplemente objetivas, como si fueran piedras u ondas que se revuelven contra
nosotros. Diciendo "conmigo", Jess las carga de un sabor distinto, subraya un
aspecto afectivo, personal, muy profundo. Las sufrimos con l, amndole, en
intimidad con l. l nos pide entrar en este camino para identificarlas y
comprenderlas mejor; de hecho es importante poder mirarlas cara a cara.
Con frecuencia nos sentimos oprimidos, fatigados, frustrados por alguna cosa. El
Seor nos invita a dar un nombre a nuestras dificultades, a enumerarlas y despus
a comprender cmo afrontarlas junto con l. Porque es sabidura fundamental del
hombre y del cristiano aprovechar la utilidad de las pruebas y as vivir la vida con
fidelidad.
Y cuanto ms ama uno, cuanto ms sirve y se hace disponible, tanto mayores son
las pruebas. Si, por el contrario, nos encerramos en nuestro propio ambiente, si
somos misntropos, si no salimos del egosmo, experimentaremos nicamente la
prueba de la frustracin personal. El apstol Santiago comienza su Carta con la
siguiente exhortacin: "Considerar como un gran gozo, hermanos mos, el estar
rodeados por toda clase de pruebas, sabiendo que la calidad probada de vuestra fe
produce la paciencia en el sufrimiento; pero la paciencia ha de ir acompaada de
obras perfectas para que seis perfectos e ntegros sin que dejis nada que desear"
(/St/01/02-04). Y ms adelante aade: "Feliz el hombre que soporta la prueba!
Superada la prueba, recibir la corona de la vida que ha prometido el Seor a los
que le aman" (1,12). Esta es la sntesis de la vida humana, que nos ofrece Santiago
expresando en sus palabras la gran sabidura de todo el Nuevo Testamento.
A este respecto se pronuncia tambin el Apocalipsis, que es por excelencia el texto
de los cristianos en la prueba: "Ya que has guardado mi recomendacin de ser
paciente en el sufrimiento"por tanto has guardado mi palabra resistiendo
"tambin yo te guardar de la hora de la prueba que va a venir sobre el mundo
entero para probar a los habitantes de la tierra" (/Ap/03/10). Es el concepto de
prueba csmica, universal, que vuelve con frecuencia en nuestro tiempo, sobre
todo en ciertas predicciones de carcter apocalptico. A ella alude quizs la
oracin que recitamos cotidianamente: "No nos dejes caer en la tentacin", no
permitas que caigamos en la gran prueba.
Sin embargo debemos saber cul es esta prueba global, csmica, en la que de
hecho estamos inmersos y de la que con frecuencia no nos damos cuenta, siendo
as que constituye nuestra vida real en su totalidad.

El libro de Job
El tema de los Ejercicios alcanza, pues, un aspecto que caracteriza constantemente
la vida, pero que no debe hacerla triste. Dir ms: afrontar la prueba es la nica
garanta de serenidad en la existencia. Vivir la prueba es lo que vuelve singular la
alegra del cristiano. Queremos reflexionar durante estos das ante el Jess que nos
dice: T eres aquel que desea perserverar conmigo en mis pruebas; yo quiero
ayudarte, quiero echarte una mano, quiero invitarte a rezar, a meditar, a mirar cara
a cara a tus propias pruebas, a darles un nombre preciso apartndolas de la
nebulosa; y despus quiero ayudarte a aceptarlas con amor, a abrazarlas como yo
he abrazado la cruz.
"Haznos, Seor, partcipes de tu comportamiento valiente, permtenos entrar en tu
verdad para poder experimentar la alegra de quien afronta con entusiasmo la vida
como prueba."
Buscando en la Escritura en las pginas que se refieren al tema de la lucha, de la
prueba, de la tentacin, nos detendremos de modo particular en Job, el libro de la
prueba del hombre. Os sugiero, por tanto, que lo leis, ya que nosotros no
podremos hacer su exgesis paso a paso.
Os pido adems un nueva lectura al menos de algunos captulos de la Imitacin de
Cristo, un texto un tanto olvidado, pero que sin embargo tiene un sentido muy
grande de la vida del hombre como lucha. Es rico en sabidura, equilibrio,
serenidad, precisamente porque quien lo escribi, haba advertido el carcter de
tentacin y de experiencia de la existencia humana. As lo advirtieron los Padres
que comentaron el Libro de Job, por ejemplo san Gregorio Magno; este Papa,
habiendo vivido toda la vida como prueba, encontraba, efectivamente, un gran
aliento en su meditacin y explicacin.
Dejmonos guiar por estos maestros de la fe y contemplando la palabra de Jess
en el Evangelio de Lucas, pidamos:
"Seor, haz que pueda mirar cara a cara a mis pruebas, darme cuenta de cmo las
afronto, ponerme en la posicin justa para superar las de mis gentes, con la
conciencia de participar en las pruebas de toda la Iglesia, de nuestra Dicesis, de
la humanidad en este momento crucial de la historia del mundo. "

Introduccin al misterio de la prueba

"Permtenos, Seor, introducirnos en esta realidad de la prueba, que no es

simplemente un hecho; es un misterio, porque mediante ella aceptamos un aspecto
de la contingencia histrica sufrida, que somos nosotros, y al mismo tiempo es
algo de ti. Nosotros, adems, deseamos conocerte y penetrar con el corazn y con
la mente en tu misterio indecible. Infunde, pues, en nosotros, Padre, alguna migaja
de la contemplacin de tu misterio a travs de la experiencia de la prueba ".
Como tema de esta primera meditacin propongo los primeros dos captulos del
Libro de Job, que constituyen la introduccin en prosa al poema propiamente
dicho. Ante todo llevemos a cabo una lectura resumida y despus nos
plantearemos algunas cuestiones. Hace ya tiempo que deseaba reflexionar sobre
Job durante unos Ejercicios. Sin embargo las incertidumbres eran numerosas,
porque este libro tan fascinante es tambin muy difcil; San Jernimo lo parangona
a una anguila que cuanto ms se pretende aferrar, tanto ms se escapa. Finalmente
me he decidido a evocar, en estos das, al menos algunas pginas que nos ayuden a
entornar la puerta de este texto misterioso y lleno de enigmas: enigmas filolgicos,
histricos, literarios, interpretativos.

La historia del prlogo de Job

Los personajes fundamentales de la historia son tres:
Job, que viva en la tierra de Uz, fuera por tanto de los confines de Israel, "un
hombre cabal y recto, que tema a Dios y se apartaba del mal". Hombre rico: "Le
haban nacido siete hijos y tres hijas. Su hacienda era de siete mil ovejas, tres mil
camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas, adems de una
servidumbre muy numerosa. Este hombre era, pues, ms grande que todos los
hijos de Oriente" (/Jb/01/01-03).
La segunda figura caracterstica del prlogo es Satans, el Acusador, personaje
misterioso que aparece junto a la corte de Dios como quien saca a la luz
negativamente las acciones de los hombres. l es el que pide que Job sea tentado.
El tercer personaje del drama es Dios, que desde lo alto de su trono sigue las
acciones de los hombres y de alguna manera las tiene presentes.
La historia est compuesta de dos momentos o pruebas:

Job es probado en sus bienes. "Un da en que sus hijos y sus hijas estaban
comiendo y bebiendo vino en casa del primognito, vino un mensajero donde Job
y le dijo: Tus bueyes estaban arando y las asnas pastando cerca de ellos; de
pronto irrumpieron los sabeos y se los llevaron, y a los criados los pasaron a
cuchillo. Slo yo pude escapar para traerte la noticia. Todava estaba ste
hablando, cuando lleg otro que dijo: Cay del cielo el fuego de Dios, que
quem tus ovejas y tus hombres y los devor. Slo yo pude escapar para traerte la
noticia". El tercer mensajero anuncia el robo de los camellos y el cuarto la
muerte de sus hijos e hijas a causa del viento impetuoso que haba arremetido
contra la casa donde estaban comiendo y bebiendo (cfr. /Jb/01/13-20).
Ante esta prueba, ciertamente dursima, sigue un comportamiento de Job, que
viene expresado de la siguiente forma:
"Entonces Job se levant y rasg su vestido. Luego se rap la cabeza, cay en
tierra, se postr, y dijo:
Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all retornar.
Yahveh dio, Yahveh quit:
Sea bendito el nombre de Yahveh!
En todo esto no pec Job, ni profiri la menor insensatez contra Dios (/Jb/01/2022)."
Entonces Satans pidi una segunda posibilidad de probar a Job y lo hiri con
una llaga maligna "desde la planta de los pies hasta la coronilla de la cabeza"
(2,7). Privado de su integridad fsica, adems de todos sus bienes, Job es
considerado como maldito ante Dios; alejado de su casa estaba sentado entre la
basura, indicando simblicamente que no haba ms que miseria. "Entonces su
mujer le dijo: Todava perseveras en tu entereza?
Maldice a Dios y murete!". En realidad, la mujer le invita no a bendecir sino a
maldecir a Dios; la Escritura forma as la frase para no ofender. "Pero l le dijo:
Hablas como una estpida cualquiera. Si aceptamos de Dios el bien, no
aceptaremos el mal? En todo esto no pec Job con sus labios."
La historia se concluye con la noticia de los tres amigos que se acercan a Job para
condolerse y consolarle. Levantan los ojos desde lo lejos, no le reconocen, y
despus rompen a llorar a gritos. Se sientan junto a l durante siete das y siete
noches en silencio.
Hasta aqu el prlogo.

Las preguntas

1. Qu significan los personajes?

Job es ciertamente una figura irreal, una especie de modelo de laboratorio. Es
un smbolo del hombre justo, y por tanto bendito de Dios, que no tiene motivo
alguno para atraer sobre s al mal; ni por su causa ni por causa de sus hijos, desde
el momento que incluso suelen hacer sacrificios cada vez que realizan un
banquete, y as cancelar las eventuales culpas cometidas.
No es un personaje real porque cada uno de nosotros tiene culpas de las que
dolerse y de las que debe soportar sus consecuencias perjudiciales. Se crea, pues, a
propsito una figura abstracta a travs de la que se pueda llegar a un modo de
conocimiento de Dios.
Es asimismo interesante que Job se presente con caractersticas que no lo ligan a
una particular tradicin religiosa, confesional. En todo el Libro, de hecho, no
ocurren lo vocablos tpicos de la tradicin hebrea alianza, ley, templo,
Jerusaln, sacerdocio. En Job se puede reflejar cualquier hombre de buena
voluntad, honesto, que tenga el sentido de Dios y
de su misterio.
Satans significa todo aquello que de alguna forma pueda tentar y probar al
hombre en sus momentos difciles.
2. Si estas son las dos realidades que se mueven en la escena introductoria, nos
preguntamos qu hay en el centro de esta accin tan singular.
Podremos leer de nuevo la pregunta de Satans, que es quien mueve la accin.
El Seor le dice: "No te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie como l en
la tierra; es un hombre cabal y recto, que teme a Dios y se aparta del mal!
Respondi Satn a Yahveh: Es que Job teme a Dios de balde? No has
levantado t una valla en torno a l, a su casa y a todas sus posesiones? Has
bendecido la obra de sus manos y sus rebaos hormiguean por el pas. Pero
extiende tu mano y toca todos sus bienes; vers si no te maldice a la cara!"
(/Jb/01/08-11).
La accin se configura como una pregunta irreverente o una apuesta hecha sobre
el hombre: existe o no existe la gratuidad en la accin humana? Existe o no
existe la libertad que se juega por s misma y no por un clculo sutil? Acaso no es
verdad que todo lo que le sucede al hombre, incluso en sus pensamientos ms
profundos, es fruto de un clculo, de un tomar cuentas, de una esperanza de
recibir, de un "do ut des"?

Esta es la acusacin que cada uno de nosotros siente en el fondo de s mismo y que
el anlisis de lo profundo saca continuamente a la luz: el hombre no sabe amar
gratuitamente y toda su accin est motivada por un inters o incluso por un
resentimiento, por una venganza. Acciones verdaderamente limpias, ntegras, no
existen y la misma religiosidadla accin ms sublime del hombrenace de la
esperanza de recibir un premio o se apoya en un premio ya recibido.
Es el drama que rodea nuestra realidad, porque toda situacin humana libre quiere
saber si se funda en la verdad, en la autenticidad, en la gratuidad, o bien en un
inters. Cuntas veces nos cuestionamos sobre si la eleccin de la vocacin, la
perseverancia, nuestro servicio, son fruto del amor de Dios o ms bien de la
comodidad, el clculo, la inclinacin o una buena predisposicin? Y al final nos
encontramos desolados porque nos damos cuenta de que los motivos reales de
nuestras acciones con frecuencia son demasiado mezquinos.
Satans, el Acusador, afirma, pues, que no existe religiosidad verdadera, que el
hombre es incapaz de un amor gratuito, incapaz de vivir en alianza con Dios. Dios
le ofrece una alianza con un amor autntico y sincero y espera una respuesta de
sincero y autntico amor; pero sta no es posible, es falsa, es una ilusin. La
religin, por tanto, es opio del pueblo, mscara de motivos econmicos, sociales,
polticos, psicolgicos, culturales; no existe el verdadero amor a Dios, la divinidad
misma ha sido inventada por el hombre para enmascarar y sublimar sus propios
motivos. En realidad el hombre juega consigo mismo.
En el centro del drama narrado en el Prlogo, se encuentra sin embargo, no
nicamente la apuesta de Satans sobre el hombre, sino tambin una apuesta de
Dios que cree en la verdad del hombre y que confa en l.
Por eso es un drama universal; cubre toda la gama de las situacions humanas
libres, sobre todo aquellas en las que un sufrimiento inocente pone a prueba al
hombre en la expresin ms verdadera de s mismo.
El lector se siente integrado en la lucha porque advierte sbitamente que es un
juego incluso su capacidad o incapacidad de ser autntico. Como dice un
comentarista contemporneo del libro de Job: "La representacin sagrada de Job
es demasiado poderosa para admitir lectores indiferentes. Quien no entre en la
accin con sus preguntas y respuestas interiores, quien no tome posicin con
pasin, no comprender un drama que por su culpa quedar incompleto. Pero si
entra y toma posicin, se descubrir a s mismo bajo la mirada de Dios, puesto a
prueba en la representacin del drama eterno y universal del hombre Job" (cfr.
Alonso Schokel, Job, Borla 1985, p. 108). Es lo que pedimos al Seor que
podamos hacer a travs de la lectura del Prlogo del Libro. Os invito a una
meditacin personal.

Las enseanzas
Para ayudaros os propongo algunas reflexiones conclusivas sobre el tema de la
prueba.
1. La prueba est ah, y est ah para todos, incluso para los mejores. Job no
ofreca motivo alguno para ser tentado, porque era perfecto en todo. Es por tanto
necesario tomar conciencia de que la prueba o tentacin es un hecho fundamental
en la vida.
2. Dios es misterioso. l sabe perfectamente si el hombre vale o no, lo sabe antes
de probarlo, y sin embargo lo prueba.
"Yahveh tu Dios te ha hecho andar durante estos cuarenta aos en el desierto para
humillarte, probarte y conocer lo que haba en tu corazn: si ibas o no a guardar
sus mandamientos" (cfr. /Dt/08/02), dice el Seor a los israelitas expresando el
mismo concepto. Este comportamiento de Dios es parte, me parece, de aquel
misterio impenetrable por el que, incluso al Hijo, le pone a prueba en la
Encarnacin. Porque tambin la Encarnacin y la vida de Jess son una prueba.
3. El comportamiento al que hay que tender en la prueba es la sumisin, el aceptar
y no preguntar. En el Prlogo aparece esta idea como conclusiva y resolutiva, pero
despus vendr elaborada en sus etapas a lo largo del poema. "Desnudo sal del
seno de mi madre, desnudo all retornar. Yahveh dio, Yahveh quit: Sea bendito
el nombre de Yahveh! Si aceptamos de Dios el bien, no aceptaremos el mal?"
(1,21;2,10). Esta misteriosa sumisin, cumbre de la existencia humana ante Dios,
se presenta desde el principio como la postura a la que se debe aspirar. Esto no
quiere decir que ya est en nosotros, porque en Job mismo ser el fruto de todo su
trabajo. Y sin embargo, slo ella, la sumisin, es capaz de lanzar una pequea
estela de luz sobre la experiencia dramtica de la existencia.
4. En la prueba corremos tambin el riesgo de la reflexin. El hombre, por la
gracia de Dios, puede asumir rpidamente el comportamiento sumiso, pero
enseguida viene el momento de la reflexin que es la prueba ms terrible. El Libro
de Job se hubiera podido concluir al final del segundo captulo, demostrando que
Job haba resistido porque su amor por Dios era verdadero, autntico. En realidad,
hay que estar atentos, y la situacin concreta de Job no es la de quien se conforma
con un suspiro, con una aceptacin dada una vez por todas; ms bien es la
situacin concreta de un hombre que, habiendo expresado la aceptacin, debe
encarnarla en lo cotidiano. Todo esto da paso al desarrollo dramtico del Libro.

Quizs experimentemos algo parecido: frente a una decisin difcil, a un suceso

grave, lo aceptamos con el entusiasmo y el valor que se nos da en los momentos
duros de la vida. Pero, despus de una cierta reflexin aparece una serie de ideas
distintas y experimentamos la dificultad de aceptar lo que con anterioridad
habamos admitido. Esta es la prueba verdadera.
El primer "s" dicho por Job es, precisamente, propio de aquel que reacciona
instintivamente hacia lo mejor; el problema est en mantener durante toda una
vida este "s" ante el acoso de los sentimientos y de la batalla mental.
La primera aceptacin, por tanto, que con frecuencia es una gracia de Dios, an no
es completamente reveladora de la gratuidad de la persona. Tiene que pasar por la
larga prueba de la cotidianeidad.
La prueba de Job no consiste tanto en ser privado de todo bien y en quedar lleno
de llagas, sino en el deber resistir da a da las palabras de los amigos, la cascada
de razonamientos que intentan hacerle perder el sentido de lo que l es
verdaderamente.
Desde este punto la prueba comienza dentro de la inteligencia del hombre y la
verdadera tentacin continua, en la que tambin nosotros entramos y ante la que
corremos el riesgo de sucumbir, es la de perdernos en el terrible trabajo de la
mente, del corazn, de la fantasa.

El libro de los ms pobres de la humanidad

Aado una ltima anotacin que podis tener presente, meditando sobre Job como
el libro de los ms pobres de la humanidad. A este propsito me ha iluminado
mucho un comentario sobre Job, que me regal el ao pasado en Mosc su propio
autor, Gustavo Gutirrez (cfr. G. Gutirrez, Job. Hablar de Dios desde el
sufrimiento del inocente, Ed. Du Cerf, Pars 1987). No se trata de una reflexin
propiamente exegtica, sino de un texto capaz de iluminar la humanidad del Libro
de Job, que Gutirrez lee implicando el grito de los pobres de Amrica Latina.
Todos sufrimos a causa de los errores, tambin de los nuestros, y sin embargo una
gran parte de los hombres sufre ms de lo que mereciera, ms de lo que han
pecado: es la gente miserable, que sufre, oprimida, que constituyen quizs las tres
cuartas partes de la humanidad. Esta multitud inmensa hace que nos preguntemos:
por qu?, qu sentido tiene?, es posible hablar de un sentido?
Afrontar custiones tan dramticas es propio de un libro que est fuera de los
esquemas ordinarios de la vida, como es el Libro de Job.
Y nosotros, que queremos ser fieles a Jess en sus pruebas y sabemos que sus
pruebas son las del pueblo mesinico, del pueblo que sufre, de los pueblos del
hambre y de la pobreza, intentamos, a travs de nuestras reflexiones, acercarnos a

sus pruebas y aceptar las nuestras, con frecuencia pequeas, pensando en aquellas
tan grandes que afligen a una gran parte de la humanidad.

La prueba del joven rico

Homila del lunes de la XX semana "per annum"
Lectura: Jc 2,11-19; Mt 19,16-22
Nos encontramos, en esta capilla, frente a la imagen de la Virgen en el momento
de la prueba ms terrible de su vida, en el momento de su ms grande y ms
dramtica tentacin: la imagen de la Virgen Dolorosa.
Su rostro nos hace ver las lgrimas de Mara, es decir su participacin en nuestra
pruebas, en las pruebas y sufrimientos de sus hijos.
"Oh Mara, madre nuestra, te ofrecemos estos das, te ofrecemos nuestra vida, todo
aquello por lo que nos vamos a esforzar para entrar con mayor intimidad en el
misterio de Jess, en la intimidad con sus pruebas y con su camino."
La primera lectura (/Jc/02/11-19) suscita en nosotros una cuestin acerca del
significado de un Libro del Antiguo Testamento que habla de guerras, de batallas,
de muertes, ciertamente muy alejado de nuestra forma de vivir el misterio de Dios.
Sin embargo se puede suponer que quiera ser respuesta a la cuestin que los
hebreos se ponan pensando en los inicios de su historia: Cmo Dios ha
prometido una tierra donde mana leche y miel, y despus no nos la da
gratuitamente, sino como una tierra que hay que conquistar con fatigas, a travs de
innumerables ansiedades y sufrimientos? Cmo nos la ha dado despus de siglos
de incertidumbres, hacindonos sentir durante tanto tiempo la amenaza de otros
pueblos, casi extranjeros en esta tierra? Se proponen varias respuestas a esta
cuestin que, en el fondo, es la misma de la prueba de Job: por qu Dios se ha
comportado conmigo de esta forma y no de otra? Por ejemplo, en el captulo
siguiente al pasaje que acabamos de escuchar, se dice que Dios no quera que los
israelitas olvidaran el arte de la guerra, arte que sus padres haban aprendido para
entrar en la tierra prometida. En otro lugar se responde que Dios quera que el
terreno no se hiciera salvaje; cuando las cosas van muy bien el hombre tiende a la
pereza, a rechazar la fatiga de cultivar la tierra. O bien en los Libros sapienciales
se aduce, como motivo, el querer dar posibilidad de conversin a los otros
pueblos. La razn fundamental que aporta el Libro de los Jueces es que los
hebreos no merecan el don de la tierra prometida y que se alejaban regularmente
del Seor cada vez que tenan la oportunidad.

Podemos extraer una gran verdad: cada uno de nosotros y la humanidad como
conjunto nos desgastamos fcilmente cuando las cosas van a toda vela, cuando la
oracin, la salud, el apostolado, la amistad y los afanes mundanos van de
maravilla. No debiera ser as desde el punto de vista terico, desde el momento en
que el hombre est hecho para la felicidad, para la plenitud de los dones. Pero en
concreto la situacin histrica del hombre, herido por el pecado, hace que en la
condicin de bienestar se dedique a adorar a los dolos, se llene de orgullo, se
adore a s mismo, su propio poder, la ostentacin de sus propias posibilidades, de
sus propias prestaciones fsicas, sociales e intelectuales. El Seor pone a prueba a
los israelitas cuando, habiendo alcanzado un mnimo de paz y de bienestar, se
hacen idlatras.
La prueba aparece, pues, como una manera providencial con la que Dios nos
mantiene despiertos.
Debemos admitir, volviendo a pensar en nuestra experiencia, que nos
adormeceramos fcilmente si contnuamente no hubiera pequeos sufrimientos,
estmulos fsicos y morales, que nos obligaran a situarnos en disposicin de lucha
espiritual.
Hay una providencia divina misteriosa en el hecho de que el pueblo no pueda
disfrutar pacficamente, desde el inicio, de la posesin de la tierra; hay un camino
misterioso de purificacin de las personas, como individuos y como grupo, a
travs de las dificultades y del dolor.
Incluso si no comprendemos muy bien el porqu de esta economa divina, hemos
sido llamados a contemplarla en el caminar del pueblo de Dios, para poder
aceptarla al menos un poco en nuestra existencia personal.
En el pasaje evanglico (/Mt/19/16-22) Jess pone a prueba a un joven que crea
ser muy valiente, crea haber alcanzado la posesin plena de la propia tierra, de
sus propias facultades, que crea que las haba puesto bajo la ley de la razn, bajo
la ley de Dios. Consideraba que estaba en el lugar exacto y preguntaba: Qu me
falta, que an no tenga? Aqu estoy, estoy dispuesto.
Jess pronuncia unas simples frases: "Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que
tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven y
sgueme" (v. 21). Y el joven comprendi que an estaba muy lejos de la meta: "Al
oir estas palabras, el joven se march apenado, porque tena muchos bienes" (v.
22). Este es el misterio de la prueba, que se verifica cuando una persona se
considera segura, casi en el pice de su camino espiritual. Con una nueva
exigencia, el Seor nos hace comprender que an queda mucho por hacer, y feliz
la persona que no se escandalice.
El drama del joven est en no haber comprendido que se trataba de una prueba,
como si dijramos que tom la invitacin de Jess demasiado en serio. Si hubiese

respondido: T me pides, Seor, una cosa difcil, y slo ahora he abierto

verdaderamente mis ojos. No s cmo hacer para seguir tu propuesta, pero
aydame, dame la gracia necesaria. Si el joven hubiese tenido este brillo de
inteligencia, su historia hubiese sido bien distinta.
l no se ha dado cuenta de que la prueba mostraba una fragilidad ante la que no
deba sorprenderse, porque era un pequeo escaln en el camino ms abierto hacia
Jess. As que se entristeci y se march.
Su situacin es una de tantas en la que la prueba, no aceptada, genera ofuscacin y
muerte.
"Seor, estamos aqu frente a ti, para decirte que somos frgiles; aunque ni
siquiera imaginemos cual pueda ser tu exigencia capaz de hacernos entrar en
crisis, sabemos que existe. Pero no nos sorprenderemos si nos cuesta aceptarla, si
nos resulta incluso repugnante. Ms bien te pediremos: Ten piedad de nosotros!
Concdenos tu misericordia!
Oh Mara, madre de Jess crucificado, infunde en nuestro corazn aquel amor y
aquella humildad que el Seor hubiera querido en el joven rico. Haz que all donde
constatemos incapacidad o rechazo, podamos servirnos de ellos como escaln para
crecer en el conocimiento de nosotros mismos, en el amor de tu Hijo. Y a travs
del don de la muerte y de la resurreccin de Jess, proporciona a nuestro corazn
la medicina que le cure de su pobreza, angustia y miedo, para que pueda ser
iluminado por la alegra de la divina
presencia.
Pgs. 5-39

Job no sabe aceptarse

Introduccin
Quisiera, a modo de introduccin, indicar una dificultad que podra impedirnos
sacar el mximo fruto posible de estos Ejercicios, y es el tema del Libro de Job.
Por este motivo he dudado durante mucho tiempo si escogerlo o no como texto de
referencia para estas reflexiones.
Tambin a m me exige una larga lucha para conseguir comprender el mensaje; no
es nicamente un libro que hable de la prueba del hombre, sino que es una prueba
en s mismo, por las afirmaciones desconcertantes que contiene y que no
encontramos en otros lugares de la Sagrada Escritura.

Cules son, pues, los remedios a esta dificultad?

a) El primero es la lucha con Dios, como Job, sin dejarnos asustar, sino ms bien
afrontando la lectura del texto, incluso en su estructura que, entre otras cosas, es
bastante simple. El problema est en comprender qu quiere decir, con qu orden
y de qu manera:se trata nicamente de una confusa poesa, o se encierra tambin
una verdadera tesis?
El hecho de que a esta cuestin no se le haya dado todava una respuesta
resolutiva, nos invita a meditar el mensaje desde todos los puntos de vista: Seor,
qu me ests diciendo?, de qu forma lo que estamos leyendo es sugerencia para
hablar de Dios, o para callar, en nuestro mundo y sus dramas?, este libro tiene
algo que ver con tu misterio y el mo, Seor, con el misterio de la Iglesia, del dolor
humano, de los pobres?
Ultimamente, a propsito de las polmicas con el mundo hebreo por el Carmelo de
Auschwitz, se ha repetido con frecuencia que, despus del holocausto, ya no es
posible hablar de Dios, que nicamente hay lugar para el silencio. La frase ha
penetrado en la carne de muchos telogos, especialmente alemanes, o en todo caso
sensibles a la historia europea de nuestro siglo. Por tanto se nos interroga:
Verdaderamente quedamos reducidos al silencio, despus de ciertas tragedias?
Se puede hablar mientras perduren las tragedias del Lbano o del hambre en los
pases pobres?
El Libro de Job alcanza las llagas de lo humano y quizs por ello lo rechacemos,
sindonos difcil hablar de Dios y no aceptando una divinidad que sacuda nuestras
categoras comunes de lo divino.
Es, por tanto, un Libro que exige lucha en la oracin, adoracin, preguntas y
splicas; es la primera forma para ayudarnos.
b) El segundo remedio, ya sugerido, es transformar la materia de meditacin en
oracin personal afectiva; dejarnos implicar y rezar a partir de nuestra vivencia y
de la de quienes amamos, sobre todo de aquellos a quienes vemos sufrir, del
sufrimiento de la Iglesia y de la humanidad.
En otras palabras: debemos redescubrir los salmos de lamentaciones. Job, en el
fondo, se puede considerar como una introduccin a aquella meta del salterio, que
recitamos, pero que nos resulta difcil hacer nuestros; precisamente los salmos de
las lamentaciones.
Os sugiero, por ejemplo, a fin de transformar en oracin la lectura de Job que
haremos hoy, que recordis el Salmo 87, titulado Lamento en la extrema afliccin,
el ms pesimista de todos. Mientras muchos otros salmos de lamentacin terminan
con palabras de escucha favorable, de accin de gracias, el ltimo versculo del
Salmo 87 reza as: "Has alejado de m compaeros y amigos, son mi compaa las

tinieblas". Por qu, pues, este salmo es una oracin?, cmo puedo rezarlo? El
problema de Job es precisamente comprender cmo una situacin de angustia
puede ser vivida en la fe.
c) Finalmente, es importante no dejarse sorprender por la indisciplina mental.
Cada uno, segn su propia experiencia adulta de oracin, debe establecer los
momentos del da: para la oracin mental, silenciosa; para la lectura; para la
oracin vocal, muy til, en particular el Rosario. Un ritmo de oracin adaptado a
nuestro momento de bsqueda de Dios, ser de gran utilidad para superar la
dificultad de la materia del texto bblico.

Job maldice su da
Reflexionemos sobre el captulo 3 de Job, preguntndonos en primer lugar, en el
momento de la lectio, qu dice, y despus, al nivel de la meditatio, cul es el
mensaje para nosotros.
Despus de siete das y siete noches durante las cuales sus amigos se sientan junto
a l, en tierra, en silencio, "abri Job la boca y maldijo su da". El contenido del
captulo es precisamente este: "maldijo su da".
"Y dijo:
Perezca el da en que nac,
y la noche que dijo: 'Un varn ha sido concebido'!
El da aquel hgase tinieblas,
no se acuerde de l Dios desde all arriba,
ni resplandezca sobre l la luz.
Lo manchen tinieblas y sombras,
un nublado se cierna sobre l,
le estremezca un eclipse.
Oh s, la oscuridad de l se apodere,
no se aada a los das del ao,
ni entre en la cuenta de los meses!
Y aquella noche hgase lgubre,
impenetrable a los clamores de alegra.
Maldganla los que maldicen el da,
los dispuestos a despertar a Leviatn.
Sean tinieblas las estrellas de su aurora,
la luz espere en vano,
y no vea los prpados del alba.

Porque no me cerr las puertas del vientre donde estaba,

ni ocult a mis ojos el dolor.
Por qu no mor cuando sal del seno,
o no expir al salir del vientre?
Por qu me acogieron dos rodillas?
por qu dos pechos para que mamara?
Por qu no fui un aborto oculto,
como los nios que no vieron la luz?
Pues ahora estara acostado y tranquilo,
dormira un sueo de reposo,
con los reyes y los notables de la tierra,
que se edifican soledades;
o con los prncipes que poseen oro
y llenan de plata sus moradas.
All acaba la agitacin de los malvados,
all descansan los exhaustos.
Tambin estn tranquilos los cautivos,
sin or ms la voz del capataz.
Chicos y grandes son all lo mismo,
y el esclavo es libre de su dueo.
Para qu dar la luz a un desdichado,
la vida a los que tienen amargada el alma,
a los que ansan la muerte que no llega
y excavan en su bsqueda ms que por un tesoro,
a los que se alegran ante el tmulo
y exultan cuando alcanzan la tumba,
a un hombre cuyo camino est cerrado,
y a quien Dios por todas partes cerca?
Como alimento viene mi suspiro,
como el agua se derraman mis lamentos.
Porque si de algo tengo miedo, me acaece,
y me sucede lo que temo.
No hay para m tranquilidad ni calma, no hay reposo:
turbacin es lo que llega" (Jb 3).
Hemos apuntado el tenor tan extrao de este captulo; mientras en el captulo
precedente parece que Job no haya pronunciado maldicin alguna contra Dios, que

haya resistido a la dureza de los acontecimientos, ahora nos damos cuenta que la
prueba apenas acaba de comenzar. El acto de sumisin debe entrar en la mente, en
el corazn y en el cuerpo de quien lo hace, y esto es muy difcil. Despus de siete
das de silencio, el volcn que se incubaba en el nimo de Job irrumpe con fuerza.
Intentemos subdividir el texto en sus cuatro partes.
1. vv. 1-10: el tema es la maldicin del da del nacimiento, a cualquier hora que
fuese.
"Si es da vulvase tiniebla, si noche sea talmente lgubre que no entre jbilo
alguno en ella". Job intenta borrar del tiempo aquel da y aquella noche, intenta
mandarlos a la oscuridad primitiva de la inexistencia.
El tema no es frecuente en las Escrituras que, en general, son un himno a la vida.
Sin embargo existen pginas ilustres que son un paralelo del disgusto de Job. Por
ejemplo, en el Libro de Jeremas, donde el profeta exclama:
"Maldito el da en que nac!
el da que me dio a luz mi madre no sea bendito!
Maldito aquel que felicit a mi padre diciendo:
Te ha nacido un hijo varn,
y le llen de alegra!
Sea el hombre aquel semejante a las ciudades
que destruy Yahveh sin que le pesara,
y escuche alaridos de maana
y gritos de ataque al medioda.
Oh, que no me haya hecho morir en el vientre,
y hubiese sido mi madre mi sepultura,
con seno preado eternamente!
Para qu haber salido del seno,
a ver pena y afliccin,
y a consumirse en la vergenza mis das?" (Jer 20,14-1 8).
Os invito, sin embargo, a leer el captulo a partir del versculo 7.
Jeremas es un hombre ilustre y extraordinario, dotado de poderes de visin del
mundo de Dios, casi nicos en la historia, reservados a poqusimos; y, sin
embargo, llega a lamentarse como Job, precisamente porque Job no es una figura
singular, sino que expresa los momentos ms dramticos de la experiencia
humana.
2. vv. 10-19: el tema no es slo el del nacimiento aborrecido, sino el de la muerte
ansiada.

"Por qu no mor cuando sal del seno, o no expir al salir del vientre?" (v. 11).
Podemos pensar en el episodio de Jons. Desilusionado por la accin de Dios,
cay en la depresin y pidi al Seor que le quitara la vida.
"Se disgust muchoporque Dios haba renunciado a causar mal alguno a la
ciudad de Nnivey se enoj; y or a Yahveh diciendo:
Ah, Yahveh, no es esto lo que yo deca cuando estaba todava en mi tierra? Fue
por eso por lo que me apresur a huir a Tarsis. Porque bien saba yo que t eres un
Dios clemente y misericordioso, tardo a la clera y rico en amor, que se arrepiente
del mal.
Ahora, pues, Yahveh, te suplico que me quites la vida, porque mejor me es la
muerte que la vida" (/Jon/04/01-03). En el momento en que la misericordia de
Dios se est revelando, el profeta se siente apeado, casi desautorizado de su
profeca, y el despecho, el enojo y la rabia son tan fuertes que llega a desear la
muerte.
Nos viene a la mente otra figura extraordinara: Elas. Huye por su incapacidad
para vencer a los falsos profetas en el nombre de Yahveh; asustado por las
amenazas de la reina Jezabel, "se levant y se fue para salvar su vida. Lleg a
Berseba de Jud y dej all a su criado. l camin por el desierto una jornada , de
camino, y fue a sentarse bajo una retama. Se dese la muerte y dijo: Basta ya,
Yahveh! Toma mi vida, porque no soy mejor que mis padres!" (1 Re 19,3-4).
Elas, que viva en intimidad con el misterio de Dios, llega a la desesperacin
porque no ha conseguido hacer lo que hubiera deseado.
3. vv. 20-23: la invocacin de la maldicin del da del nacimiento con el deseo de
la muerte viene generalizada por el sin sentido general de la vida:
"Para qu dar la luz a un desdichado,
la vida a los que tienen amargada el alma,
a los que ansan la muerte que no llega?"
4. Finalmente, la cuarta parte (vv. 24-26): es un retorno de Job sobre s mismo
para describir de cerca lo que est viviendo.
"Como alimento viene mi suspiro,
como el agua se derraman mis lamentos.
Porque si de algo tengo miedo, me acaece,
y me sucede lo que temo.
No hay para m tranquilidad ni calma,
no hay reposo: turbacin es lo que llega."

As se ha expresado eficazmente el grito que nace de los siete das de silencio de

Job:
aborrece el nacimiento, desea la muerte, declara sin sentido la vida de todos los
que sufren y al final vuelve sobre s mismo para concluir: aqu estoy, inquieto y
atormentado.

El grito de Job y la oracin de lamentacin

Vayamos ahora a la meditacin misma del captulo y preguntmonos: las
expresiones de Job son retricas, son debidas a la exageracin tpica de los
orientales que con frecuencia utilizan la hiprbole? Entonces, cmo se explica
que se hallen en las Escrituras que tienen un valor perenne? Existe alguna
similitud en nuestra experiencia?
Pienso que cuando, por ejemplo, una persona de forma lcida se sita frente a una
enfermedad incurable, no raramente se desata el grito y el lamento. Si por parte de
los mdicos se considera oportuno decir la verdad directamente al enfermo, la
primera reaccin es siempre de rebelin dramtica: Qu sentido tiene esto, por
qu precisamente a m? Cada uno de nosotros puede encontrarse, de un momento
a otro, en estas condiciones de un mal gravsimo, incurable, y entonces el grito de
Job puede ser el nuestro.
O bien, pensemos en la gente que experimenta, en ciertos perodos de la
existencia, una serie de desastres y desgracias de todo tipo, que se acumulan unos
sobre otros llevando a la desesperacin. Es admirable que la Biblia no haya
condenado este sentimiento, que no lo haya exorcizado, sino que ms bien lo haya
retenido como parte del Texto Sagrado
inspirado.
Yendo ms all en nuestro discurso, nos parece legtima la siguiente pregunta:
Qu sentido tiene la vida miserable de tantos hombres y mujeres, una vida de
extrema indigencia, privada de toda perspectiva humana? Qu sentido tienen las
multitudes de desheredados, de pobres, de personas que estn en el lmite de la
posibilidad de vida, y para quienes no existe un remedio inmediato? Cuando nos
damos cuenta de la inmensidad de esta miseria, del largusimo tiempo que ser
necesario para dar a tantas gentes unas condiciones de vida mejores, y al mismo
tiempo nos encontramos con la corrupcin poltica nacional e internacional que se
opone al desarrollo de los pueblos, no podemos dejar de preguntarnos el sentido
de todo esto, y si no hubiera sido mejor que esa gente no hubiera nacido nunca. Y
qu decir de los nios que nacen en pases subdesarrollados de alto nivel natalicio,
ya enfermos, minusvlidos, impedidos desde el principio de su nacimiento por
falta de los cuidados necesarios?

Lo de Job es, pues, un grito que atraviesa tambin el mundo de hoy, y la tentacin
radical de ansiar la muerte nos amenaza a todos, nadie queda excluido; amenaza
incluso a aquellos que se alegran porque no han sido alcanzados por miserias
terribles, pero que no pueden sustraerse a la realidad de degradacin que incumbe
a tantos pueblos. El juicio que damos de este pasaje bblico se hace entonces ms
moderado, ms comprensivo de la verdad del grito, que expresa el mundo frente a
los abandonados de todos los tiempos.
Y no es casual que la Escritura lo haya asumido como oracin de lamentacin. Es
la reflexin que hace Gustavo Gutirrez, en su comentario al Libro de Job,
transformando la opinin de C. Westermann, segn el cual el gnero literario del
texto bblico es la lamentacin, la denuncia de la propia miseria ante Dios.
"Unicamente esta perspectiva permite comprender correctamente la estructura de
la obra. El autor escribe: En mi investigacin parto del simple reconocimiento del
hecho de que en el Antiguo Testamento el sufrimiento humano posee un lenguaje
propio. No se puede comprender la estructura del Libro de Job si no se ha
comprendido ante todo este lenguaje, es decir el lenguaje de la lamentacin" (G.
Gutirrez, op. cit., p. 37, nota 14). Explica despus que contrariamente a la
aceptacin negativa que la lamentacin asume en la mentalidad occidental
resignacin, retirada sobre uno mismo, incapacidad de ayudarse, en la
perspectiva bblica la lamentacin est profundamente ligada a la oracin, es un
elemento de splica, de llamada a Dios. Hace notar que en la joven Iglesia
cristiana, esta forma de oracin se refleja con frecuencia: basta pensar en las
grandes devociones populares de Amrica Latina, del
Cristo muerto, donde el llanto expresa tambin el sufrimiento del pobre (cfr. op.
cit., p. 43 nota 7). Hacia el final de su comentario, Gutirrez cita otro autor
contemporneo, cuyas palabras nos permiten entender ulteriormente el misterio de
la oracin de lamentacin, que puede parecer entonces como una blasfemia: "El
milagro del libro est precisamente en el hecho de que Job no da un solo paso para
huir hacia un Dios mejor, sino que permanece en el campo de tiro, bajo el tiro de
la clera divina, y es all donde, sin moverse, en el corazn de la noche, desde el
profundo abismo, Job, a quien Dios trata como enemigo, apela no a una instancia
superior, no al Dios de sus amigos, sino a ese mismo Dios que le oprime. Job se
refugia junto a Aquel que le acusa; confa en el Dios que le ha desilusionado y le
ha provocado la desesperacin. Job confiesa su esperanza y toma por defensor al
Dios que lo ha llevado a juicio, por liberador a Aquel que lo tiene prisionero, por
amigo a su enemigo mortal" (R. De Puy, citado por Gutirrez, op. cit., pp. 155-156
nota 1).
La lamentacin es oracin que sacude al alma, haciendo salir el pus de las llagas
ms

profundas de nuestra existencia y es, por tanto, capaz incluso de liberarnos

interiormente.
Porque el camino de Job es de liberacin y de purificacin, para poder ver el
rostro de Dios
de nuevo y de nuevo tomar el sentido de la propia dignidad y verdad.

Sugerencias
Para la meditacin personal y concreta del captulo 3 de Job, os sugiero cuatro
reflexiones.
1. Es necesario aprender a distinguir, en nuestra vida, la lamentacin de la queja.
Esta en general es muy comn, porque nos quejamos un poco de todo, y cada uno
se queja de los otros; es difcil que en ambientes religiosos, sociales y polticos no
se oiga hablar mal de los otros. Se ha perdido el verdadero sentido de la
lamentacin, que consiste en el llorar ante Dios. As, las fuerzas de resistencia, de
irritacin, de rabia que se agitan en el nimo, no encuentran su desahogo natural y
justo, se desencadenan sobre los que nos rodea, personas o situaciones, y forman
la infelicidad de la vida, de la familia, de la comunidad, de los grupos. Slo Dios,
que es padre, es capaz de soportar incluso las rebeliones y los gritos de sus hijos;
es la relacin con un Dios tan bueno y fuerte lo que nos permite litigar con l. l
acepta este enfrentamiento, como acept el de Elas, el de Jons, el de Jeremas, el
de Job. Es verdad que Jons ser amonestado cuando pida la muerte, pero mientras
tanto Dios le ha dejado hablar. Abrir el manantial de la lamentacin es la forma
ms eficaz para cerrar los filones de las quejas que entristecen al mundo, a la
sociedad y a la realidad de la Iglesia, y que no tienen salida porque, vividas a nivel
puramente humano, no alcanzan el fondo del problema.
Muchas veces, si a quejas estriles, generadoras de nuevas llagas, sustituimos la
lamentacin profunda en la oracin, encontraremos la solucin de problemas
nuestros y de
otros o, al menos, habremos tomado el camino ms expresivo y justo para
denunciar el
sufrimiento y el malestar en la Iglesia.
Confieso haber vivido situaciones en las que frente a la pregunta: dnde
encontrar en la
Biblia un pasaje que corresponda a lo que siento en estos momentos?, me he visto
reflejado leyendo las Lamentaciones de Jeremas y he podido experimentar la paz.
Ms que una expresin de crtica, en forma de resarcimiento y resentimiento, he

dejado que las palabras del profeta, tan dramticas como son, dulcificaran y
tranquilizaran mi corazn.
Quizs los pobres tienen ms capacidad de sufrimiento que los ricos, porque no
han perdido esta va profunda e interior, esta sabidura de la vida. Quien la ha
errado, reacciona slo con rabia; piensa que es seor de todo, y si las cosas no van
como l quiere, intenta vengarse en los otros.
2. Una segunda reflexin. Job vive una experiencia que le parece sin sentido y que
no acepta:
"Como alimento viene mi suspiro,
como el agua se derraman mis lamentos.
Porque si de algo tengo miedo, me acaece,
y me sucede lo que temo.
No hay para m tranquilidad ni calma,
no hay reposo: turbacin es lo que llega" (3, 24-26).
Su condicin, para usar una expresin corriente en nuestros das, es propia de
quien est desmotivado, de quien no encuentra razones para resistir a la lucha. Tal
condicin nos suena como una campanilla de alarma. Cuando, de hecho,
examinndonos en algn momento de incerteza o de fatiga, nos parece que
estamos desmotivados, entonces nos asustamos. Y cuando se nos acerca una
persona, quizs un joven durante los primeros aos de su matrimonio, para
confiarnos que se siente desmotivado, nos sobrecoge el temor. Los motivos son
dos: primeramente porque nos damos cuenta de que la situacin de esa persona
podra ser la nuestra. En segundo lugar porque la palabra "desmotivacin" parece
que no permita apelacin, parece justificar la huida: No siento nada, no tengo
ganas, qu culpa tengo yo?
Job nos sugiere, por el contrario, mirar cara a cara a la "desmotivacin" a fin de
hacerle perder un poco de su siniestro poder. Nos invita a examinarla con valenta,
a no considerarla tan terrible, como si no hubiera nada ms que hacer. Nos
estimula a preguntarnos qu significa en realidad, tanto ms que quien se
encuentra desmotivado, objetivamente, no ha cambiado mucho, sino nicamente
por el hecho de que no alcanza a comprender la gratuidad.
En el Prlogo de Job, hemos contemplado el desafo de Dios: l considera que el
hombre
es capaz de obrar por la gratuidad del amor, incluso all donde casi no existe la
gratificacin
ordinaria. La persona desmotivada, en verdad, debera decir: He llegado al punto
en el que

puedo, por primera vez en mi vida, comenzar a ser hombre, porque no tengo
ninguna de
aquellas gratificaciones que tena antes.
El 98% de nuestras acciones son fruto de un flujo y reflujo de gratificaciones
recprocas
que nos sostienen; y es justo que sea as. Pero la prueba de que existe un amor
desinteresado y gratuito aparece cuando nos encontramos totalmente desnudos
frente a
Dios y a su amor crucificado. Este es el desafo propuesto en el Libro de Job, que
grita y
puede gritar su desmotivacin, que grita y puede gritar su deseo de muerte, el
sinsentido de
la vida, pero que lo hace ante su Dios y ante sus amigos; contina movindose,
actuando,
buscando.
En la desmotivacin su libertad se purifica, aquella libertad de la que poda dudar
antes
del desafo, si fuese verdaderamente capaz de gratuidad. Gradualmente el hombre
Job
llega al verdadero Job.
Cuando, pues, pensamos que hemos llegado al lmite del que ya no podemos
movernos,
hemos llegado simplemente al punto en el que nuestra libertad est en su momento
expresivo ms autntico. Jess nos ha mostrado la gratuidad de su amor, no slo
en sus
milagros, sino en la cruz, para que hubiese correspondencia entre dos gratuidades
enfrentadas libremente.
De Job aprendemos que nuestra dignidad de hombres se revela en el amor a Dios
incluso si la desmotivacin ha alcanzado la violencia expresada en las palabras
sobre las
que hemos reflexionado.
Si descubrimos en nosotros algunas races de frustracin, si tenemos el temor de
que
nuestras acciones queden privadas de sentido, y quizs tenemos incluso miedo de
reconocerlo, debemos intentar decrselo a Dios por la va de las lamentaciones.

3. Debemos aceptar ser lo que somos. Hablando de los pobres, por ejemplo,
advertimos

siempre el tormento de no poder compartir en verdad su situacin. Habiendo

tenido de
hecho, en nuestra existencia, una formacin y una cultura determinada, no
seremos nunca
como la gente pobre, ocurra lo que ocurra.
Cmo, pues, comportarnos? Quizs como aquellos que en el 68 se esforzaron en
llevar la barba desarreglada, en aparecer sucios para asemejarse de alguna forma a
quienes estn privados de todas las cosas?
Sera absurdo; debemos dar gracias al Seor por ser lo que somos y preguntarnos
qu
podemos hacer, aqu y ahora, por el hermano que es distinto de nosotros.
Preguntarnos
qu podemos recibir de l, quien, a su vez, se har la misma pregunta. Lo
importante es
que yo responda a Dios acerca de m mismo y que ame a los otros cuanto pueda.
El querer
andar fuera de s mismo es una pretensin mefistoflica.
Job nos ayuda a desmontar estos castillos en el aire, a ser humildemente capaces
de
aceptarnos y de aceptar a los hermanos, porque la verdad es que estamos en el
mundo
para darnos unos a otros recprocamente. La pretensin de entrar en la piel de
todos para
tener la solucin geomtricamente perfecta, se revela, al final, clamorosamente
equivocada.
Cuntas veces, pensando por ejemplo en ayudar la pobreza de los pueblos
africanos, se
yerra totalmente, se llevan a cabo gestos que no son escuchados.
Si, por el contrario, me dedico a escuchar con amor a aquella gente, me dar
cuenta que
puedo recibir mucho y, sin acabar de comprender del todo su mentalidad, se viven
relaciones de intercambio existencial que permiten decir: Seor, he hecho lo que
he podido
siguiendo a tu Hijo, t ahora concdeme tu misericordia.
Esta sobriedad de juicio, que naturalmente impone a la mente ciertos sacrificios,
es difcil,
y se la alcanza con la edad y con la experiencia. Mientras se es joven no se acepta
la
reduccin de la propia capacidad mental de conocer el todo y de conocerse a s
mismo

como totalidad, de valorar, a partir de s mismo, al otro como totalidad.

4. Finalmente, quisiera recordar el ttulo de nuestros Ejercicios: "Vosotros habis
perseverado conmigo en mis pruebas."
Preguntemos a Jess en el huerto de Getseman:
"Seor, has vivido alguna vez momentos en los que todo te pareca extrao,
insulso,
sin sentido, en los que no tenas ganas de nada y no acertabas a encontrar estmulo
alguno? Y cmo los has vivido?"
San Carlos Borromeo nos dice que experiment la frustracin, el sentimiento de
inutilidad, de disgusto; y un da, a su primo Federico que le peda cmo
comportarse
durante esos momentos, le mostr el librito de los Salmos, que siempre llevaba en
el
bolsillo. l recurra a los cantos de las lamentaciones para dar voz a sus
sufrimientos y, al
mismo tiempo, tomar aliento y fe frente al misterio del Dios vivo.
Recemos para que el Seor nos conceda el don de saber acercarnos, tambin
nosotros,
a la fuente purificadora y balsmica de las lamentaciones bblicas.
***
El examen de conciencia de Job
El riesgo teolgico de la lectura del Libro de Job me parece bien expresado en una
cita que encontr en un artculo del filsofo Emanuele Severino, titulado: El riesgo
de la fe en el "irnico Scrates". Escribe as:
"Al rey Midas, que quera saber qu era lo mejor y ms deseable para el hombre,
el
Sileno"que representa la tradicin de la sabidura dionisaca"despus de haber
callado
un largo tiempo, respondi finalmente riendo: Estirpe miserable y efmera, hijo
del azar y
de la pena, por qu me obligas a decirte lo que para ti es ventajossimo no
conocer? Lo

mejor es absolutamente inalcanzable para ti: no haber nacido, no existir, ser nada.
Pero lo
segundo mejor para ti es morir lo ms pronto posible (es decir, volver lo ms
pronto posible
a la nada)" (cfr. "Corriere delta Sera", 21-8-1989).
Podremos expresar el problema teolgico de Job de la siguiente forma: Cul es la
diferencia entre estas palabras y las del captulo 3 de Job?
Advertimos una cierta asonancia de lenguaje, quizs los vocablos sean idnticos,
pero sin embargo la diversidad es abismal, porque el hombre del texto bblico no
es ni un escptico ni un desilusionado de la vida.
Nosotros hemos sido llamados, pues, a entrar en el abismo del verdadero y
misterioso conocimiento de Dios, del Dios indecible.
Y tenemos miedo. Probablemente, si el Libro de Job fuera confiado hoy a una
comisin doctrinal o teolgica para decidir si incluirlo o no en el canon, se llegara
a su exclusin ante el temor de crear malestar e incomodidades.
El hecho, sin embargo, de que est en el canon como palabra de Dios nos invita a
aceptar la fatiga de su lectura, pidiendo al Seor que nos d el espritu de oracin,
de humildad, de adoracin, para no permitir que nos enredemos en los trminos
puramente racionales del conocimiento. A un amor sin fin corresponden misterios
sin fin, y nosotros queremos recorrer, superando una primera impresin de
malestar, los caminos difciles de la Palabra sin saber de antemano dnde nos va a
conducir.
"Concdenos, Seor, un verdadero, nuevo y ms profundo conocimiento de ti.
Incluso a travs de palabras que no comprendamos, haz que podamos intuir con el
afecto del corazn tu misterio que est ms all de toda comprensin humana.
Haz que el ejercicio de la paciencia de la mente, el recorrido espinoso de la
inteligencia, sea el signo de una verdad que no es alcanzable simplemente con los
cnones de la razn humana, sino que est ms all de todo, y precisamente por
eso, es la luz sin lmite, misterio inaccesible y conjunto nutritivo para la existencia
del hombre, para sus dramas y sus aparentes absurdos.
Concdenos conocerte, conocernos a nosotros mismos, conocer los sufrimientos
de la
humanidad, conocer las dificultades entre las que se debaten tantos corazones, y
volver a
una siempre nueva y ms verdadera experiencia de ti."

El ltimo monlogo de Job

Saltando los captulos intermedios, dado que no nos resulta posible releer el Libro
por entero, reflexionaremos sobre los captulos 29, 30 y 31, porque constituyen el
ltimo gran monlogo de Job.
Despus de aquel captulo 3, se presentan tres escenas en las que hablan los tres
amigos y Job cada vez les va respondiendo. Sigue despus un intermedio
misterioso, una
especie de resplandor de fuego desde lo alto, que es el himno de la sabidura (cap.
28).
A continuacin el monlogo toma la ltima palabra antes del dilogo con Dios.
Por su valor sinttico, de resumen, conclusivo de estos tres captulos, me parece
til
proponer una lectura en dos tiempos, a saber lectio y meditatio.
El examen de conciencia de Job nos ayudar a prepararnos a nuestro examen de
conciencia para la jornada penitencial de maana.
Me sirvo sobre todo de las explicaciones que Gianfranco Ravasi da sobre estos
tres
captulos en su comentario a Job (cfr. Ravasi, Job, Borla 1979). Es, de hecho, una
explicacin que secciona con cuidado el texto segn sus divisiones internas,
ofreciendo as
una primera clave para su lectura.
El captulo 29 se titula: Canto del pasado y de la nostalgia; todos los verbos estn
en
tiempo pasado, Job recuerda situaciones y ambientes ya vividos.
El captulo 30 se titula: Canto del presente y del horror, y comienza con la palabra
"ahora".
El captulo 31 se titula: Canto del futuro y de la inocencia. Mirando su vida
pasada, Job
hace una confesin de inocencia, muy detallada, a partir de una serie de criterios
morales
ticos, que examina uno por uno; concluye desafiando a Dios a aducir sus propias
razones
contra l.
1. Captulo 29. "Job continu pronunciando su discurso y dijo:
Quin me hiciera volver a los meses de antao,
aquellos das en que Dios me guardaba,

cuando haca brillar su lmpara sobre mi cabeza,

y yo a su luz por las tinieblas caminaba;
cmo era yo en los das de mi otoo,
cuando vallaba Dios mi tienda,
cuando Sadday estaba an conmigo,
y en torno mo mis muchachos,
cuando mis pies se baaban en manteca,
y regatos de aceite manaba la roca!" (vv. 1-6).
En esta primera estrofa Job se describe como quien viva la alegra de un amigo de
Dios.
Lo senta presente en su oracin, en la vida cotidiana con sus momentos difciles,
apreciaba la continua proximidad.
"Si yo sala a la puerta que domina la ciudad
y mi asiento en la plaza colocaba,
se retiraban los jvenes al verme,
y los viejos se levantaban y quedaban en pie.
Los notables cortaban sus palabras
y ponan la mano en su boca.
La voz de los jefes se ahogaba,
su lengua se pegaba al paladar.
Odo que lo oa me llamaba feliz,
ojo que lo vea se haca mi testigo" (vv. 7-11).
Una segunda estrofa en la que Job no se define a s mismo nicamente en relacin
ntima con el misterio de Dios, sino tambin en relacin con la gente de su pueblo.
"Pues yo libraba al pobre que clamaba,
y al hurfano que no tena valedor.
La bendicin del moribundo suba hacia m,
el corazn de la viuda yo alegraba.
Me haba puesto la justicia, y ella me revesta,
como manto y turbante, mi equidad.
Era yo los ojos del ciego y del cojo los pies.
Era el padre de los pobres,
la causa del desconocido examinaba.
Quebraba los colmillos del inicuo,
de entre sus dientes arrancaba su presa" (vv. 12-17).

Job era el hombre justo, que se ocupaba activamente de los pobres, y por ello
quien lo
vea daba testimonio. De la apologa de s mismo, centrada nicamente en su
persona,
pasa gradualmente a considerar el aspecto social; el sufrimiento le ha abierto los
ojos para
comprender la necesidad de una relacin con los ms abandonados, los
desheredados.
"Y me deca: Anciano morir,
tras das numerosos, igual que la palmera.
Mi raz est franca a las aguas,
el roco se posa de noche en mi ramaje.
Mi gloria ser siempre nueva en m,
y en mi mano mi arco renovar su fuerza" (vv. 18-20).
He aqu el sueo de su vejez: Job estaba seguro de que habra dado frutos como
una juventud perenne.
"Me escuchaban ellos con expectacin,
callaban para oir mi consejo.
Despus de hablar yo, no replicaban,
y sobre ellos mi palabra caa gota a gota.
Me esperaban lo mismo que a la lluvia,
abran su boca como a lluvia tarda.
Si yo les sonrea, no queran creerlo,
y la luz de mi rostro no dejaban perderse.
Les indicaba el camino y me pona al frente,
me asentaba como un rey en medio de su tropa,
y por doquier les guiaba a mi gusto" (vv. 21-25).
En estos ltimos versos, casi como haciendo un salto hacia atrs, Job recuerda su
compromiso ms especficamente poltico, la fuerza de su presencia en la
sociedad. El captulo 29 es, por tanto, un canto nostlgico en el que se evoca el
bien vivido, la condicin pacfica, serena, llena de gratificaciones de todo tipo.
Job era justo, bueno, amaba a los pobres, pero tambin se le recompensaba, era
reverenciado, escuchado, estimado: toda una situacin que ahora se cuestiona
conforme al nuevo curso de su historia.

2. Capitulo 30. Este canto del presente y del horror, Ravasi lo divide en siete
breves secciones, que describen una tras otra el comportamiento de un hombre que
desciende cada vez ms a lo profundo: humillado, despreciado, atacado,
aterrorizado, hostigado por Dios, que llora y sufre.

Job humillado:
"Mas ahora ranse de m
los que son ms jvenes que yo,
a cuyos padres no juzgaba yo dignos
de mezclar con los perros de mi grey.
Aun la fuerza de sus manos para qu me serva?;
haba decado todo su vigor,
agotado por el hambre y la penuria.
Roan las races de la estepa,
los abrojos del desierto desolado.
Recogan armuelle por los matorrales,
eran su pan races de retama.
De entre los hombres estaban expulsados,
tras ellos se gritaba como tras un ladrn.
Moraban en las escarpas de los torrentes,
en las grietas del suelo y de las rocas.
Entre los matorrales rebuznaban,
se apretaban bajo los espinos.
Hijos de abyeccin, s, ralea sin nombre,
echados a golpes del pas" (vv. 1-8).

Job despreciado:
"Y ahora soy yo la copla de ellos,
el blanco de sus chismes!
Horrorizados de m, se quedan a distancia,
y sin reparo a la cara me escupen" (vv. 9-10).

Job atacado:
"El que ha soltado su cuerda me maltrata,

y el que ha tirado de su rostro el freno.

La ralea se alza a mi derecha,
me lanzan piedras como proyectiles,
abren hacia m sus siniestros caminos.
Para perderme han destruido mi sendero,
atacan y nada les detiene;
como por ancha brecha irrumpen,
se han escurrido bajo los escombros" (vv. 11-14).
Dios es el sujeto real, si bien annimo"l"-, de la batalla abierta contra un
hombre
humillado y despreciado.

Job aterrorizado:
"Los terrores se vuelven contra m,
como el viento mi dignidad arrastran;
como una nube ha pasado mi salud.
Y ahora en m se derrama mi alma,
me atenazan das de afliccin.
De noche traspasa el mal mis huesos,
y no duermen mis llagas.
Con gran fuerza agarra l mi vestido,
me aferra como el cuello de mi tnica.
Me ha tirado en el fango,
soy como el polvo y la ceniza" (vv. 15- l 9).

Y, por si no fuera suficiente, hostigado por Dios:

"Grito hacia ti y t no me respondes,
me presento y no me haces caso.
Te has vuelto cruel para conmigo,
tu mano vigorosa en m se ceba.
Me llevas a caballo sobre el viento,
me zarandeas con la tempestad.
Pues bien s que a la muerte me conduces,
al lugar de cita de todo ser viviente" (vv. 20-23).

Por eso Job es un hombre que llora:

"Y sin embargo, he vuelto yo la mano contra el pobre,
cuando en su angustia justicia reclamaba?
No he llorado por el que vive en estrechez?
no se ha apiadado mi alma del mendigo?
Yo esperaba la dicha, y lleg la desgracia,
aguardaba la luz, y lleg la oscuridad.
Me hierven las entraas sin descanso,
se me han presentado das de afliccin" (vv. 24-27).

Abandonado, vive en la oscuridad ms total y es un hombre infeliz que sufre:

"Sin haber sol, ando renegrido,
me he levantado en la asamblea, slo para gritar.
Me he hecho hermano de chacales
y compaero de avestruces.
Mi piel se ha ennegrecido sobre m,
mis huesos se han quemado por la fiebre.
Mi ctara slo ha servido para el duelo,
mi flauta para la voz de plaidores!" (vv. 28-31).
Despus de haber descrito su propia terrible situacin actual, este hombre se
yergue, de
un brinco, en un himno de altivez, el canto del futuro y de la inocencia.
Captulo 31:
"Haba hecho yo un pacto con mis ojos,
y no miraba a ninguna doncella.
Y cul es el reparto que hace Dios desde arriba,
cul la suerte que manda Sadday desde la altura?
No es acaso desgracia para el injusto,
tribulacin para los que obran iniquidad?
No ve l mis caminos, no cuenta todos mis pasos?
He caminado junto a la mentira?
he apretado mi paso hacia la falsedad?
Pseme l en balanza de justicia,

conozca Dios mi integridad!

Si mis pasos del camino se extraviaron,
si tras mis ojos fue mi corazn,
si a mis manos se adhiere alguna mancha,
coma otro lo que yo sembr,
y sean arrancados mis retoos!
Si mi corazn fue seducido por mujer,
si he fisgado a la puerta de mi prjimo,
muela para otro mi mujer,
y otros se encorven sobre ella!
Pues sera ello una impudicia,
un crimen a justicia sujeto;
sera un fuego que devora hasta la Perdicin
y que consumira toda mi cosecha" (vv. 1-12).
El tono ha cambiado completamente y ha asumido el lenguaje de una confesin
moral y social.
Job se declara inocente de los pecados contra la impudicia, la falsedad y el
adulterio.
Ravasi recuerda, a este propsito, algunos paralelos de la antigedad semtica,
cuando se
pensaba que el muerto, al presentarse ante los dioses, haca una confesin de
inocencia.
Interesante, entre otros, es un formulario extrado del Libro de los Muertos
egipcio:
"No he cometido culpas contra los hombres,
no he maltratado los bueyes.
No he blasfemado contra Dios.
No he golpeado al miserable.
No he causado enfermedades.
No he hecho padecer hambre.
No he matado.
No he robado las hogazas a los Espritus.
No he cometido pederastia.
No he cometido actos impuros.
No he falsificado la medida en los campos...."
Estas invocaciones rituales las gritaba el muerto sentado en la barca que le
transportaba

al otro lado del ro: si eran verdaderas no era quemado, pero si eran falsas se
converta en
pasto de las llamas.
Las palabras de Job, sin embargo, tienen un aspecto no precisamente ritual y
judicial
sino, como ya hemos sealado, moral.
Pasa, pues, a la declaracin de inocencia con respecto al esclavo que ha tratado
siempre
con justicia.
"Si he menospreciado el derecho de mi siervo
o de mi sierva, en sus litigios conmigo,
qu podr hacer cuando Dios se levante?
cuando l investigue, qu responder?
No los hizo l, igual que a m, en el vientre?
no nos form en el seno uno mismo?" (vv. 13-15).
Despus se defiende de la acusacin que le lanza Eliafaz, afirmando que ha sido
caritativo con los pobres:
"Me he negado al deseo de los dbiles?
dej desfallecer los ojos de la viuda?
Com solo mi pedazo de pan,
sin compartirlo con el hurfano?
Siendo as que desde mi infancia
me cri l como un padre,
me ha guiado desde el seno materno.
He visto a un miserable sin vestido,
a algn pobre desnudo,
sin que en lo ntimo de su ser me bendijera,
y del velln de mis corderos se haya calentado?
Si he alzado mi mano contra un hurfano,
por sentirme respaldado en la Puerta,
mi espalda se separe de mi nuca,
y mi brazo del hombro se desgaje!
Pues el terror de Dios caera sobre m,
y ante su majestad no podra resistir" (vv. 16-23).
En cuanto a la acusacin de haber abusado de las riquezas y de haber sido idlatra,
declara:

"He hecho del oro mi confianza,

o dije al oro fino: T, mi seguridad?
Me he complacido en la abundancia de mis bienes,
en que mi mano haba ganado mucho?
Acaso, al ver el sol, cmo brillaba,
y la luna que marchaba radiante,
mi corazn, en secreto, se dej seducir
para enviarles un beso con la mano?
Tambin hubiera sido una falta criminal
por haber renegado del Dios de lo alto" (vv. 24-28).
Job se defiende tambin de la acusacin de odio y de la de haber violado la
hospitalidad:
"Del infortunio de mi enemigo me alegr,
me goc de que el mal le alcanzara?
Yo que no permita a mi lengua pecar
reclamando su vida con una maldicin!
No decan las gentes de mi tienda:
Hay alguien que no se haya hartado con su carne?
El forastero no pernoctaba a la intemperie,
tena abierta mi puerta al caminante" (vv. 29-32).
Finalmente, se defiende de la acusacin de hipocresa y de explotacin:
"He disimulado mis culpas a los hombres,
ocultando en mi seno mi pecado,
porque temiera el rumor pblico,
o el desprecio de las gentes me asustara,
hasta quedar callado sin atreverme a salir a mi puerta?
Si mi tierra grita contra m,
y sus surcos lloran con ella,
si he comido sus frutos sin haberlos pagado,
si he hecho suspirar a sus obreros,
en vez de trigo broten en ella espinas,
y en lugar de cebada hierba hedionda!" (vv. 33-34.38-40).
Un largo examen de conciencia social, que Job hace encontrndose justo en todos
los diversos momentos de la existencia humana. Los versculos 35-37 constituyen

como un desafo final a Dios. En efecto, si Dios es justo no puede callar, sino que
debe avalar la confesin:
"Oh! quin har que Dios me escuche?
Esta es mi ltima palabra: respndame Sadday!
El libelo que haya escrito mi adversario
no voy a llevarlo sobre mis espaldas?
no me lo ceir igual que una diadema?
Del nmero de mis pasos voy a rendirle cuentas,
como un prncipe me llegar hasta l."
As acaba este largusimo y amplio monlogo de Job, poticamente rico y lleno de
imgenes. Y nosotros debemos releerlo atentamente para intentar entrar en el
misterio del hombre y en el misterio de Dios, que all se expresan.

Gua para la meditacin

Sugiero tres reflexiones que puedan ayudarnos en la meditacin y en la bsqueda
personal.
La primera es que un hombre as nunca ha existido. Se trata claramente de una
proyeccin terica, de un caso lmite, de la proyeccin de un Adn paradisaco que
todo lo hace siempre a la perfeccin.
Por qu, pues, debemos intentar comprender a este hipottico personaje que llama
a juicio a todo el mundo, proclamando que nunca ha hecho mal a nadie, que no ha
tenido el menor momento de defaillance?
Nos convenceremos de que, aunque hubiera existido un hombre como Job, no
hubiera escapado a la prueba dramtica expresada en el captulo 30.
La prueba est encerrada en la relacin Dios-hombre, que estando basada en el
amor gratuito, y no simplemente sobre la justicia conmutativa, comporta asimismo
la prueba.
Sin embargo s hay uno que puede afirmar: Quin de vosotros me convencer
de pecado? Ha existido y es Jess. l no se ha sustrado a la prueba del amor
gratuito hacia nosotros, lo que significa que el tema de la prueba no est
simplemente ligado a la culpa, a la purificacin, a la salida de la situacin ideal.
Ms bien est ligado a la verdad de las relaciones libres entre el hombre y Dios, a
la gratuidad absoluta de estas relaciones, que viene a la luz en el momento en que
cesan las gratificaciones.

El autor del Libro de Job busca un aspecto del misterio de Dios que d a la prueba
un sentido que no sea simplemente el de una purificacin del pecado.
Este aspecto lo contemplamos en el Crucificado.
Nuestra condicin es, por supuesto, bien distinta de la condicin del justo Job, y
podemos recorrer los caminos del captulo 29 y despus del 31, examinndonos de
la siguiente forma: Cmo nos situamos respecto a los ambientes y a las relaciones
de nuestra existencia, con respecto a los deberes ticos? cules son los pecados
que hemos cometido, cules los de omisin?
De estos pecados queremos acusarnos, no solamente para escapar de la pena, sino
para instaurar con Dios una relacin basada en la justicia, en la bsqueda de aquel
dolor perfecto que nace del amor, siguiendo cuanto nos indica, al menos como un
intento misterioso, el camino de Job. Acusar nuestras culpas por puro amor, para
que Dios sea bendito, alabado y santificado, para entrar con l en una relacin de
alianza.
Hemos sido llamados a la verdad y a la libertad de nuestra relacin con Dios, a
vivir establemente la amistad con l: Os he llamado amigos, no siervos... Vosotros
sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas, por amor y no slo por
fidelidad a vosotros mismos y a vuestros propsitos.
Las pginas dramticas de Job nos hacen entrever esta profunda bsqueda en el
corazn humano que desea una relacin con Dios que est ms all de la mera
obediencia, de la mera justicia, una relacin en la que se juegue la libertad de cada
uno para darse, concederse, dedicarse con desinters y pureza.
"Concdenos, Seor, la capacidad de comprender en los difciles pasajes de este
libro bblico tu ansia de hacernos como t, el ansia de volvernos similares al Hijo,
de introducirnos en una relacin de tipo trinitario, en aquel misterio de amor y de
autodonacin que constituye tu ms ntima esencia.
Mara, madre de Jess y madre nuestra, haz que podamos tambin nosotros
pregustar una chispa del profundfsimo misterio de Dios. "
***
Bendita t entre las mujeres
Homila de la festividad de Mara Reina
Lecturas: Is 9,2-4,6-7; Lc 1,39-47
La festividad de Mara Reina, en la octava de la Asuncin, ocurre oportunamente
en el

segundo da de nuestros Ejercicios, para recordarnos que debemos vivirlos sobre

todo en
unin e intimidad en la escucha que Mara hace de la Palabra, en su oracin
afectiva.
No se nos pide alcanzar nuevas intuiciones, incluso aunque stas tuvieran alguna
utilidad, sino que ensanchemos nuestro corazn en el afecto orante, en el estar
junto a
Jess como Mara lo estaba, muchas veces en silencio; se nos pide que
alimentemos
nuestro espritu de esta afectividad interior que es tan importante para sostener el
camino
espiritual. PPP
El evangelio de hoy (/Lc/01/39-47) lo podemos considerar como el inicio de las
bendiciones tributadas a Mara, como la primera proclamacin de su
bienaventuranza:
"Bendita t entre las mujeres y bendito el froto de tu seno!... Feliz la que ha
credo que se
cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!"
Estas palabras suenas opuestas a las exclamaciones de Jeremas: "Maldito el da
en
que nac!" (Jer 20,14). Aqu se exalta la obra de Dios en Mara, y la exaltacin se
expresa
con jbilo. Para el hombre este jbilo es tanto mayor cuanto ms profundo sea el
sentido de
la soledad y de la desesperacin en las que puede caer sin el misterio de Dios.
Como dice
el profeta Isaas, el gozo acrecentado, la alegra grande, el regocijo similar al
regocijo del
da de la siega, o del reparto del botn, parecen proporcionales a las tinieblas en las
que
caminaba el pueblo, "que viva en tierra de sombras" (cfr. Is 9,1-4).
Es, por tanto, la conciencia de las tinieblas y del sinsentido en el que cada uno de
nosotros est condenado por la condicin pecaminosa de la humanidad, lo que
hace
resplandecer con mayor alegra y regocijo el misterio del amor de Dios.
En Mara se expresa la felicidad de toda mujer y de todo hombre que se siente
abrazado
por el misterio de la alianza con Dios; "Bendita t entre las mujeres y bendito el
fruto de tu
seno! Feliz la que ha credo!"

Sin embargo, si reflexionamos acerca de la suerte de Mara, nos daremos cuenta

de que,
despus de la proclamacin de estas palabras que la presentan inmersa en un
torrente de
luz, ella entra bien pronto, de nuevo, en la oscuridad. Durante su vida son ms los
sucesos
que Mara no entiende, que aquellos en los que ve realizarse esta profeca: el
nacimiento
de su hijo en la pobreza total, su abandono, su existencia, en la que no brilla nada
de la
grandeza anunciada por el ngel...
Durante aos y aos vive un dolor enorme, disfrutando de la presencia inmediata
del Hijo
y al mismo tiempo vindole inmerso en una tiniebla absoluta del mundo con
respecto a l.
La Virgen ha entrado en esta dursima prueba, ha llevado a cabo el peregrinaje de
la fe
hasta el momento de la oscuridad del Calvario. La bendicin del inicio no le ha
quitado ni
una sola de las sucesivas pruebas de su vida; slo ha sido una palabra que la ha
acompaado en su creer y en su confiarse.
En esta Eucarista vamos a confiar a la Virgen todas nuestras oscuridades y la
oscuridad
en la que caminan las personas que conocemos, que estn cerca de nosotros, en
nuestro
corazn, aquellas por las que rezamos. La oscuridad por la que caminan los
hombres y las
mujeres del mundo, una gran mayora, pidiendo al Seor hacernos comprender
cmo todos
nosotros hemos sido bendecidos en Jess, y cmo la alegra que ha inundado el
corazn
de Mara y de Isabel es tambin alegra para nosotros, cuando tenemos el
presentimiento,
aunque sea lejano, de la riqueza misteriosa contenida en las palabras del Seor.
"Concdenos, Mara, introducirnos de tal forma en el misterio de tu prueba, que
podamos
repetir contigo: Bendice mi alma al Seor.

Haz que, incluso desde el valle de nuestra oscuridad, sepamos gritar: Mi espritu
se alegra en Dios mi salvador.
Haz que nos preguntemos si sta es nuestra actitud cotidiana, si somos capaces de
elevarnos de la lamentacin a la glorificacin del misterio de Dios, de
abandonarnos al misterio que, en la oscuridad o en la luz, siempre nos tiene
irrevocablemente entre sus brazos.
Concdenos comprender y confiar, como t, en el misterio de la alianza. "
MARTINI-1. Pgs. 41-82

Moderacin y conocimiento
"Seor, Dios nuestro, t eres el misterio inaccesible, tu vives en la eterna luz que
nadie puede contemplar sino tu Hijo, que nos la ha revelado desde lo alto de la
cruz. Concdenos penetrar en el misterio de Jess para que podamos conocer algo
de ti, en la gracia del Espritu. Concdenos penetrar en este misterio con paciencia,
con humildad, convencidos de nuestra ignorancia, de lo mucho que todava no
conocemos sobre tu Trinidad de amor, sobre tu proyecto salvffico. Haz que nos
humillemos en nuestra ignorancia, para poder merecer al menos las migajas del
conocimiento del misterio que nos ha de saciar por toda la eternidad. Te lo
pedimos por intercesin de Marfa, que ha credo profundamente, incluso sin
conocer directamente, y ha llegado antes que nosotrosy desde ahora en nuestro
nombre al conocimiento inmediato de tu gloria. "
Despus de haber escuchado a Job, vamos a escuchar a su compaero, es decir a
Dios.
Ser la forma de caminar hacia el conocimiento de su misterio. Y, para graduar el
camino, he pensado en la conveniencia de reflexionar sobre tres distintos captulos
del Libro bblico.
En primer lugar sobre el captulo 9, en el que Job habla de Dios; despus el
captulo 28 en el que un desconocido habla de Dios; finalmente los captulos 38 y
39, en los que Dios mismo empieza a hablar.

Job no acepta el desconocimiento de si mismo

El captulo 9 es una respuesta de Job a las palabras que queran ser de
consuelodel tercer amigo, Bildad de Suaj. Este haba subrayado que no se puede

dudar nunca de la justicia de Dios, y puesto que l es justo, consiguientemente los

malos son castigados y los buenos premiados. Job, por tanto, puede estar
tranquilo, sus enemigos se vern cubiertos de vergenza (cfr. 8,20-22). Job replica
presto, aceptando el principio fundamental, incluso aumentando la dosis:
"Bien s yo, en verdad, que es as:
cmo ante Dios puede ser justo un hombre?" (9,1-2).
En los versculos siguientes expresa de manera un poco irnica esta absoluta
certeza: nadie puede resistir ante Dios, que tiene razn en todo, siempre y en
cualquier caso.
Despus aade:
"Cunto menos podr yo llevar mi causa
y rebuscar razones frente a l!" (v. 14).
Aqu la certidumbre muta en duda: Dios tiene tanta razn, que si la tuviera yo
tambin, no
la obtendra. A partir de este versculo Job empieza a dudar de s mismo: Yo,
quien soy?
Tengo razn o no?
Sus palabras son caractersticas de la postura de un hombre en el acm del
sufrimiento, y se podran expresar de la siguiente forma: Job no aceptar el hecho
de no conocerse a s mismo, est atormentado por el apremio de no acertar a saber
con seguridad si es o no justo; est convencido de serlo, sin embargo quisiera que
le fuese declarado; la incerteza le corroe.
"Yo, que si tengo razn no recibo respuesta,
cuando a mi juez imploro.
Y aunque le llame y me responda,
an no creo que escuchar mi voz.
l, que me aplasta por un pelo,
que multiplica sin razn mis heridas,
y ni aliento recobrar me deja,
sino que me harta de amarguras!
Si recurrrimos a la fuerza, es l el Poderoso!
Si a la justicia, quin le emplazar?
Si me creo justo, su boca me condena,
si intachable, me declara perverso" (vv. 15-20).

En el versculo 21 expresa la dramtica interrogacin:

Soy intachable'? Ni yo mismo me conozco,
y desprecio mi vida!
Pues todo es lo mismo, y por eso digo:
l extermina al intachable y al malvado.
Si un azote acarrea la muerte de improviso,
l se re de la angustia de los inocentes.
En un pas sujeto al poder de un malvado,
l pone un velo en el rostro de sus jueces:
si no es l, quin puede ser?" (vv. 21-24).
Job ha llegado al colmo del dolor: no comprende nada, ya no sabe ni quin es; se
siente justo pero no sabe la diferencia entre justo e injusto y no acierta a dar razn
de s mismo.
En otras palabras, est perdiendo el sentido de su propia identidad: Si al menos
supiera por qu soy as!
Me he detenido en este tema porque, aunque se exprese como caso lmite,
paradjico,
representa una situacin bastante comn: el tormento de la identidad hace sufrir a
muchas
personas, aunque sea a niveles no siempre dramticos. En particular, hace sufrir a
todos
aquellos que tienen tareas no programadas rigurosamente; porque si uno es un
empleado
de banco, quizs el trabajo le cueste, pero sabe que es su deber y que har carrera
si lo
desenvuelve correctamente. En cambio, los padres, por ejemplo, al no tener tareas
geomtricamente definidas, se atormentan con cuestiones de este tipo: Qu quiere
decir
hoy ser padre?, hasta qu ponto me obliga, me implica, me compromete? Lo
mismo se
podra decir de educadores y pastores, sobre todo cuando las cosas no van del todo
bien,
cuando no reciben la aprobacin que esperaban. Entonces se dicen a s mismos: Si
al
menos supiera si voy bien o no, si al menos supiera lo que debo hacer, si al menos
supiera
que estoy haciendo todo lo que debo... La incertidumbre atormenta: Cules son
mis

responsabilidades precisas? qu se espera de m y qu puedo hacer para que me

aprueben?
Job representa, pues, esta dolorosa incertidumbre de s mismo y el deseo de
sabernos
juzgados a fondo, de ser justificados con toda claridad sobre nuestros actos.

La Sabidura est ms all de toda comprensin

Ante este Job que no acepta el no entenderse a s mismo, leamos algunos pasajes
del misterioso captulo 28, que no se sabe cmo ha formado parte del Libro. No se
indica ningn interlocutor particular, como suceda en los dilogos precedentes; es
un discurso que se ha denominado intermedio. La Biblia de Jerusaln anota a este
propsito: "El lugar y el sentido primitivos de este poema en el dilogo quedan
oscuros" (p. 636). No sabemos siquiera qu justificacin darle; y sin embargo, en
esta oscuridad, nos acerca al corazn de nuestra charla.
Se trata, en la prctica, de un elogio, de una gloriIicacin de la Sabidura divina,
pero la insistencia est en el hecho de que el hombre no conoce la Sabidura.
Empieza as:
"Hay, s, para la plata un venero,
para el oro un lugar donde se purifica.
Se extrae del suelo el hierro,
una piedra fundida se hace cobre.
Se pone fin a las tinieblas,
hasta el lmite se excava
la piedra oscura y lbrega.
Los hombres de la lmpara abren minas
donde se pierde el pie,
y oscilan, se balancean, lejos de los humanos.
Tierra de donde sale el pan,
que est revuelta, abajo, por el fuego.
Lugar donde las piedras son zafiro
y contienen polvo de oro.
Sendero que no conoce el ave de rapia,
ni el ojo del buitre lo columbra.
No lo pisaron los hijos del orgullo,
el len jams lo atraves..." (28,1ss.).

El contina con imgenes poticas muy bellas para afirmar que todas las cosas
aceptan un algo ms, excepto la Sabidura:
"Mas la Sabidura, de dnde viene?
cul es la sede de la Inteligencia?" (v. 12).
Despus empiezan los "no":
"Ignora el hombre su sendero,
no se le encuentra en la tierra de los vivos.
Dice el Abismo: No est en m,
y el Mar: No est conmigo.
No se puede dar por ella oro fino,
ni comprarla a precio de plata,
ni evaluarla con el oro de Ofir,
el gata preciosa o el zafiro.
No la igualan el oro ni el vidrio,
ni se puede cambiar por vaso de oro puro.
Corales y cristal ni se recuerden,
mejor es pescar Sabidura que perlas.
No la iguala el topacio de Kas,
ni con oro puro puede evaluarse..." (cfr. vv. 13-19).
Resulta interesante la fuerza con la que se dice que no se puede encontrar la
Sabidura, ni comprarla, ni venderla. Y se vuelve a preguntar: "Mas la Sabidura
de dnde viene?, cul es la sede de la Inteligencia?" (v. 20).
La respuesta es siempre la misma:
"Ocltase a los ojos de todo ser viviente,
se hurta a los pjaros del cielo.
La Perdicin y la Muerte dicen:
Con nuestros odos omos hablar de ella" (vv. 21-22).
Finalmente, la clave de todo el captulo:
"Slo Dios su camino ha distinguido,
nicamente l conoce su lugar..." (cfr. vv. 23ss.),

con la conclusin:
"Mira, el temor del Seor es la Sabidura,
huir del mal, la Inteligencia" (v. 28).
Me parece sumamente bello el adverbio repetido cuando se habla de Dios, porque
esta
palabraslo, solamente, nicamenterepresenta uno de los momentos decisivos
en los
que el hombre bblico capta al Dios vivo. Encontramos este adverbio, quizs, en
los
Salmos, cuando se quiere proclamar la trascendencia y al mismo tiempo su
comunicacin:
"l slo hizo grandes maravillas", l slo ha creado los cielos; "Me acuesto en
paz, y
enseguida me duermo, / pues t slo, Yahveh, me asientas en seguro" (Sal 135,4;
4,9).
En la Biblia a la profunda intuicin sobre la unicidad de Dios le acompaa
siempre la
afirmacin de que en l nicamente est nuestro descanso, nuestra salvacin,
nuestra paz.
Podemos ver ahora, en el captulo 28, un importante paso adelante: el hombre no
se
conoce, no debe pretender conocerse, sino que a Dios, y slo a l, confa su
justicia, el
conocimiento de s mismo, la certeza de su verdad, su propio ser.
De una forma discreta se responde a la ansiedad de Job que quiere poseerse a s
mismo, quiere conocerse, quiere la seguridad, en el cielo y en la tierra, de ser
justo, de ser
un hombre cabal.

La respuesta de Dios
/Jb/38 /Jb/39:
Ahora podemos pasar a nuestro relato sobre Dios que, despus de haber sido
invocado
al principio del libro, llamado a juicio, tratado mal e insultado, siempre ha
escuchado

tranquilamente, sin descomponerse; se puede pensar incluso que haya escuchado

con
amor, con benevolencia, con bondad, los disparates de Job y sus amigos.
Consideraremos brevemente los captulos 38 y 39, dejando para vosotros la tarea
de
leerlos y meditarlos por entero.
"Y Yahveh respondi a Job desde el seno de la tempestad" (38,1). La teofana
recuerda
el episodio de Elas, cuando el profeta alcanz una parte del inaccesible misterio.
Y respondi haciendo llover sobre Job una lluvia torrencial de preguntas. Job
contina
preguntando a Dios y Dios contesta a su vez interrogndole a l.
"Quin es ste que empaa el Consejo
con razones sin sentido?
Cie tus lomos como un bravo:
voy a interrogarte, y t me instruirs.
Dnde estabas t cuando fundaba yo la tierra?
Indcalo, si sabes la verdad.
Quin fij sus medidas? lo sabras?
quin tir el cordel sobre ella?
Sobre qu se afirmaron sus bases?
quin asent su piedra angular,
entre el clamor a coro de las estrellas del alba
y las aclamaciones de todos los Hijos de Dios?" (vv. 4-7).
La interrogacin "dnde estabas?, es una clase de pregunta que provoca en quien
la
escucha una gran emocin y se transforma en otra: Cmo ha sucedido esto, cmo
se ha
verificado lo otro?
Y ms adelante:
"Has penetrado hasta las fuentes del mar?
has circulado por el fondo del Abismo?
Se te han mostrado las puertas de la Muerte?
has visto las puertas del pas de la Sombra?
Has calculado las anchuras de la tierra?
Indcalo, si sabes todo esto" (vv. 16-18).

La serie de preguntas contina durante todo el captulo y en los primeros dos

versculos
del captulo 39. Dios pasa a describir la realidad que el hombre ve en torno a s, en
el
mundo animal, pero de la que no sabe dar la ltima razn.

Preparacin a la meditacin
Son muchas las pistas de reflexin para nuestra meditacin: un filn, por ejemplo,
podra
considerar la posibilidad o no de la naturaleza de revelar el misterio de Dios, es
decir, la
posibilidad de hablar de Dios a partir de la naturaleza. Hoy da la teologa se
ocupa cada
vez con mayor frecuencia de este tema, sobre todo en relacin a los grandes temas
de la
ecologa: cmo debemos concebir la presencia de Dios en la creacin?
Sin embargo no seguir esta lnea, sino que me detendr en algunas reflexiones
sobre el
tema de la no aceptacin, por parte de Job, de los lmites de su conocimiento: me
parece
un aspecto bastante importante de cuanto nos ensea este Libro.
1. Primera reflexin: debo aceptar el hecho de no saber cambiar el universo, de no
saber
cambiar los planes de Dios y de la Iglesia, incluso ni siquiera el giro completo de
mis
responsabilidades.
Puede ser duro, porque nuestra poca precisamente se muestra orgullosa de sus
progresos cientficos y las ciencias humanas aspiran, al menos inconscientemente,
a
poseer la totalidad del misterio.
Sin embargo me parece sabidura autntica el reconocer que no sabemos y no
podemos
saberlo todo, que toda ciencia, por su naturaleza, es sectorial y conoce un solo
aspecto de
la realidad.
Este lmite de nuestro conocimiento nos quema, nos humilla desde el

momento que estamos tentados continuamente a poseer el conjunto de la realidad

para
poder prever incluso el futuro. En el fondo, tal tentacin se relaciona con la
originaria:
Quiero comer el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, quiero tener la
llave de la
totalidad del ser, de la totalidad del misterioso plan de Dios, del misterio de la
Iglesia, del
futuro de nuestra sociedad. Y sin embargo la sabidura autntica nace de la
aceptacin de
este lmite humano.
2. Segunda reflexin: debo aceptar, consecuentemente, la imposibilidad de
conocerme
por completo. Como dice San Pablo, incluso si no soy consciente de haber hecho
mal a
alguien, no por eso estoy justificado; quien me justifica es el Seor (cfr. 1 Cor 4,34).
El depositario de la ciencia total, tambin sobre mi vida, es nicamente Dios. Este
es el
paso ulterior de la sabidura, tan difcil de comprender para Job y para el hombre
en
general, pero necesario si queremos alcanzar una cierta paz interior.
3. Tercera reflexin: debo confiar en Dios por cuanto respecta al conocimiento
global de
m mismo, del ser, del horizonte trascendental del todo. A partir de esta confianza
podr
alcanzar segmentos tiles de conocimiento, investigador y deductivo, sobre m
mismo y
sobre los otros.
Siempre, sin embargo, con la reserva de que el conocimiento de la totalidad del
misterio
no se nos ha sido concedido.

Aplicaciones prcticas
Incluso en el mbito de la meditacin, sugiero tres aplicaciones prcticas para
nuestra vida.

1. El futuro de la Iglesia est en las manos de Dios, como tambin los planes
pastorales
dependen, en sus resultados, de mil acontecimientos imprevistos que se nos
escapan y
cuya totalidad es conocida nicamente por Dios.
Se nos ha pedido aplicarnos con humildad a estos segmentos de conocimiento que
nos
resultan posibles, a expresar las acciones y ejecuciones que nos parecen
razonables,
aceptando tambin que los acontecimientos nos superan, nos desmienten, nos
obligan a
ver las cosas de nuevo.
El intento mayor de forzar el conocimiento de la totalidad de los hechos y de
prever el
curso histrico es el de las ideologas totalitarias, que se derrumban
dramticamente
desmentidas por las circunstancias. En nuestro camino de Iglesia, incluso
dejndonos influir
justamente por las cuestiones de mayor racionalidad, es necesario darnos cuenta
que tal
racionalidad siempre es relativa y parcial, que requiere de nosotros honestidad,
lealtad,
capacidad de responder a situaciones tal como las conocemos, recordando siempre
la
salvedad del Salmo: "Pues t slo, Yahveh, me asientas en seguro" (Sal 4,9).
2. Muchas veces invocamos en la pastoral el auxilio de las ciencias sociales y, en
general, de los datos cientficos del momento, del ambiente, de la situacin, de los
modos
conforme a los que se mueve la humanidad. Un filsofo contemporneo ha escrito
recientemente que las ciencias sociales son la reflexin "sobre las consecuencias
inintencionales de los proyectos intencionales". Porque el juego de la realidad no
intencional, de las consecuencias no previstas racionalmente, es vastsimo. Y
aquel filsofo
opona una mentalidad proyectualque puede convertirse en pretensin de
programar la
totalidada una mentalidad peregrinante, ms abierta, que intenta darse cuenta de
las

cosas tal como son, valorar lo que se debe hacer y despus vivir con aquella
confianza que
no presume poder conocer todas las cosas, ni siquiera sobre nosotros mismos,
nuestra
justicia, nuestro bien hacer.
Cunto ms sea nuestra tarea de responsabilidad, tanto menos debemos esperar
encontrar en torno a nosotros parmetros geomtricos que nos aseguren la bondad
de
nuestras acciones.
Slo Dios en la eternidad nos lo podr decir. Lo importante es andar hacia
adelante con
la libertad de quien se sabe juzgado nicamente por Dios y que se esfuerza por
corregir los
errores que conoce, aunque no alcance a darse cuenta completamente de la medida
en
que sean verdaderos errores.
Esta es la mentalidad que le cuesta asumir a Job. l quiere llegar a la claridad con
respecto a s mismo, a los otros, a Dios, una claridad que no deje paso a las
sombras. Y
Dios le argumenta: "Dnde estabas t cuando fundaba yo la tierra?", qu sabes
t de
todo esto?
En su justicia personal, en su rectitud, Joby esa es la enseanza para nosotros
es
conducido a la medida justa, que despus aparecer en las declaraciones finales.
3. Me atrevo a dar una aplicacin de la actitud que podramos llamar de reverencia
amorosa hacia el misterio, actitud fundamentalmente bblica, por la que confiamos
en el
aliado: Has puesto tu mano sobre mi espalda y, aunque andase por un valle oscuro,
no
temer ningn mal porque t ests conmigo.
Este comportamiento nos puede ayudar ante discusiones angustiosas que hoy se
plantean en el mbito de las ciencias y de los juicios morales. Porque vivimos en
una
situacin ciertamente muy compleja, y en la bsqueda de las grandes decisiones
morales
(respecto a la paz, al desarrollo, a la economa, etc.) no resulta siempre fcil
distinguir lo

justo de lo injusto. No hablo evidentemente de casos particulares, inmediatos, sino

de
problemas de mayor alcance. Hoy no es posible exponer, por ejemplo, una teora
del
desarrollo que verdaderamente satisfaga a todos en todos los elementos del
problema
mundial, y no deje atrs ningn bloque de miseria o sufrimiento. Y esto es motivo
de
ansiedad, de sufrimiento, de bsqueda, pero no de desesperacin, porque el
misterio de
Dios gua nuestro universo confuso y lleno de absurdos, permitindonos encontrar
poco a
poco nuestra pequea tarea, con la esperanza de que, si cometemos algn error, l
nos lo
perdonar conducindonos a una mayor unin entre nosotros y haciendo crecer
nuestro amor.
Slo as ser posible afrontar las grandes decisiones morales sobre situaciones ante
las
que no acertamos a comprender completamente su importancia.
A este propsito vemos que Job libera de las preocupaciones de encontrar una
respuesta
totalmente racional a nivel teolgico y pone en crisis el intento de encontrar
respuestas que
delimiten los problemas de la humanidad en una racionalidad perceptible a una
sntesis
mundana. Esta es para m una gran liberacin, porque estaba habituado, debido a
la
teodicea comnmente enseada, a esforzarme por encontrar soluciones
convincentes para
m mismo y para los otros. Donde, por el contrario, soy libre y tengo el deber de
buscar
soluciones racionales, es en el estudio de las causas histricas. A este respecto,
Giuseppe
Dossetti, en el prefacio al libro Le querce di Montesole (Las encinas de Montesol),
escribe
pginas esplndidas. Examina con lucidez implacable las causas histricas de
tantas
masacres terribles que se han perpetrado en la humanidad, junto con las races
culturales

ideolgicas, que en ese momento pueden ser percibidas con libertad. Si no

buscamos
nicamente la solucin racional abstracta, conseguiremos comprometernos con la
realidad
histrica y seremos capaces de ver lo que podemos hacer aqu y ahora.
Mientras intentamos responder a los interrogantes que nos plantea nuestro siglo,
Job nos
ayuda a distinguir un doble recorrido de pensamientos: quienes buscando la
solucin
perfecta, general, al fin se ahogan en una serie de preguntas dentro de un crculo
cerrado,
que producen frigidez, vaco y aridez, y quienes, simplemente, intentan actuar con
mayor amor.
A este pasaje le corresponde una visin teolgica que se introduce totalmente en el
misterio trinitario, abandonando los lugares de reposo que contemplan y
consideran al Dios
uno, al Dios de la filosofa, prstamo de la tradicin griega. Se trata ms bien de la
entrega
al Dios de la alianza que nos compromete aqu y ahora por amor a la gente, y sta
es la
nica solucin racional de quien tiene la tarea de vivir en este mundo actual.
Quisiera aadir que yo personalmente leo as el enigma del hombre de hoy; me
interesa
menos, a este nivel, el hecho de ser sacerdote u obispo, que el ser hombre; es
decir, de la
obligacin de dar cuentas de mis aos de humanidad en una situacin tan
dramtica y
absurda. Precisamnete nos dejamos sobrecoger por un suceso u otro que tomamos
como
smbolo (con toda seguridad Auschwitz, por ejemplo, sera un smbolo) de tantos
males;
pero si pensamos en lo que ha sucedido en Cambodgia, en Armenia, en cuanto
est
sucediendo en el Lbano, la India o Amrica Latina, nos daremos cuenta de que no
se trata
tanto de resolver una situacin determinada, sino de estar dentro con una
moralidad ms
seria, con la capacidad de expresar nuestras energas con valenta y no
lamentndonos cor

filosofas y teologas. La teologa de la liberacin ha entendido bien este

problema.
Job llega a comprenderlo a travs de la prueba; y por la gracia de Dios cada uno de
nosotros lograr comprender la importancia de crecer sobre todo en el abandono
del
misterio, con humildad y con espritu de escucha, en el amor recproco, paciente y
perseverante; entonces encontraremos algunas soluciones, que quizs no sean
completamente justas y acertadas, pero al menos sern menos injustas y mejores
que las actuales.
Os leo, ahora, un pensamiento de Juan XXIII, sacado del Diario de un alma, que
est en
la misma lnea de nuestras reflexiones: "Cuanto ms maduro me hago en aos y en
experiencias, ms reconozco que la va ms segura para mi santificacin personal
y para mi
mejor servicio a la Santa Sede est en el esfuerzo vigilante de reducirlo todo
principios,
direcciones, posiciones, trabajosa un mximo de simplicidad y de calma, atento
a podar
siempre mi via de la hojarasca intil y de los zarcillos dainos, andando siempre
derecho
hacia la verdad, la justicia y la caridad, sobre todo hacia la caridad. Cualquier otro
sistema
no es ms que afectacin y bsqueda de afirmacin personal, que pronto se ve
falso y se
convierte en impedimento y ridculo. Oh la simplicidad del Evangelio, del libro de
la Imitacin
de Cristo, de las Florecillas de San Francisco, de las pginas ms exquisitas de San
Gregorio en sus Morales"que, por lo dems, es un comentario al Libro de Job
. "Todos
los sabios del mundo, todos los listos de la tierra, incluso los de la diplomacia
vaticana, qu
mezquina figura muestran, vistos a la luz de la simplicidad y de la gracia que
emana de esta
gran y fundamental enseanza de Jess y de los santos! Esta es la perspicacia ms
segura, que confunde la sabidura del mundo y se concilia bien con l, incluso
mejor, con
garbo, con seoro autntico" (Diario de un alma, 1948, pp. 275-276).
Roguemos humildemente en la oracin, que se nos conceda tambin a nosotros
esta

actitud, no de sumisin, que nos permita pasar a travs de los acontecimientos de

la vida a
las situaciones y a las cosas con seoro y alegra.
***
La lucha por la obediencia de la mente
Propongo una enseanzapor tanto no una meditacin sobre un pasaje bblico
que se
referira al conjunto del Libro de Job y al significado que puede tener en nuestra
vida cotidiana.
Cuando he elegido, como tema central de estos Ejercicios, las palabras de Jess:
"Habis perseverado conmigo en mis pruebas", tena el deseo de iluminar un
aspecto
particular, quizs un poco descuidado, de la existencia cristiana: el aspecto de
conflicto, y
especficamente de lucha, por el control y la obediencia de la mente.
Este aspecto se muestra esplndidamente en el ejemplo de Job; todo el Libro, de
hecho,
es una gran lucha emprendida por el hombre por la obediencia de la mente a Dios.
Intentaremos, pues, entender ante todo la expresin bblica: obediencia de la fe.
Despus reflexionaremos sobre el desorden de la mente; acerca de los diversos
modos de
desobediencia de la mente; acerca de la purificacin de la mente segn la doctrina
de los
Padres griegos. Por ltimo deduciremos algunas consecuencias para nosotros.
"Oh Mara, t que has tenido una mente y un intelecto puros y obedientes desde el
principio; t que despus de una simple pregunta: Cmo suceder esto?, te has
tranquilizado y no has dado paso a la ansiedad, no lo has vuelto a pensar, no has
temido,
concdenos la capacidad de seguir tu camino y poner en paz nuestra mente y
nuestro
corazn, de modo que podamos dedicarnos con toda el alma y con todo nuestro ser
al
amor del prjimo, segn nuestra vocacin".

La obediencia de la fe
Escribe San Pablo: "Por quien"Jesucristo nuestro Seor resucitado de entre los
muertos"recibimos la gracia y el apostolado, para predicar la obediencia de la fe
a gloria
de su nombre entre todos los gentiles" (/Rm/01/05).
La obediencia a la fe es, pues, la finalidad del apostolado de Pablo, la finalidad de
la
muerte de Jess y del envo del Espritu a los apstoles, precisamente para
capacitarlos en
su obtencin. Es la finalidad de la Iglesia, de la misin cristiana: obtener la
obediencia de la
fe de toda criatura racional al misterio de Dios, al kerygma, al anuncio de la
Salvacin. El
tema es central en todo el Nuevo Testamento. No es casual que la Carta a los
Romanos,
en la doxologa final, vuelva a repetir: "A Aquel que puede consolidaros conforme
al
Evangelio mo y la predicacin de Jesucristo: revelacin de un Misterio mantenido
en
secreto durante siglos eternos, pero manifestado al presente, por las Escrituras que
lo
predicen, por disposicin del Dios eterno, dado a conocer a todos los gentiles para
obediencia de la fe, a Dios, el nico sabio, por Jesucristo, a l la gloria por los
siglos de los
siglos Amn!" (Rm 16,25-27).
El concepto se ha expresado tambin en la Carta a los Hebreos, donde se dice que
el
Hijo de Dios "llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna
para todos
los que le obedecen" (5,9).
Jess es para nosotros el salvador mediante el acto fundamental que llamamos
obediencia de la fe.
Pero tambin los antiguos padres se salvaron a travs de la obediencia y de la
escucha:
"Por la fe, Abraham, al ser llamado por Dios, obedeci y sali para el lugar que
haba de
recibir en herencia, y sali sin saber adnde iba" (Hb 11,8). Podemos imaginar a
Abraham

caminando hacia la primera etapa de su peregrinacin, ignorando la meta. Qu

cmulo de
preguntas se desencadenaran en su mente? Ciertamente no le resultara fcil
responder a
cuestiones de este tipo: Quin me obliga? Acaso es justo? Por qu no me qued
donde
estaba?
La obediencia a la fe no se agota en un acto nico, indivisible; ms bien es el
inicio de
una lucha contra todas las tentaciones mundanas de desobediencia, de
autosuficiencia, de
presuncin, pensamientos propios del hombre carnal, psquico que, segn las
palabras de
Pablo, tiene siempre mil razones para oponer a la fe.

El desorden de la mente
La obediencia a la fe supone la victoria sobre todo lo que constituye el desorden
de la
mente: fantasmas enemigos, que molestan, que se oponen en el camino de la fe,
que
desvan y desorientan, que la cuestionan y desearan cambiar. Soncomo dicen
los
espritus inmundos en el episodio de los endemoniados de Gerasa (Mc 5,1 s.)
una legin,
una zarabanda.
Bien se da cuenta quien de verdad desea iniciar el camino de la fe. Cada hombre
est
sujeto a esta multitud de ideas molestas y transversales que, como si fueran
parsitos,
langostas o mosquitos, zumban alrededor, impidiendo la dedicacin al deber
fundamental.
Quienes no han seguido una vida espiritual no se dan cuentan y viven de
impresiones, de
lecturas, de diarios, de escuchar a hombres, ruidos y televisiones, pasando de una
cosa a
otra en un continuo vrtigo de imaginacin, de fantasa, de deseos, y apagando una
visin

con la visin sucesiva, como quien mira programa tras programa ante el televisor
y queda
siempre bajo el influjo de una excitacin.
El desorden de la mente es, podemos decirlo, una situacin constante de la
existencia, aunque pase desapercibido. Se advierte cuando empieza a haber
silencio, cuando se empieza a meditar regularmente: entonces a uno le asalta una
multitud de pensamientos intiles, vanos, desordenados, y el combatirlos puede
convertirse en un verdadero martirio escondido, una verdadera penitencia capaz de
suplir a tantas otras penitencias exteriores. Pero es tambin condicin de salud
psquica, porque quien consigue disciplinar el mundo de las fantasas, de los
afectos, de los deseos y temores, de las previsiones, de los adelantos excesivos y
de las nostalgias, ha alcanzado un buen grado de salud interior. De lo contrario la
persona est continuamente agitada por sentimientos distintos, entre los que no
sabe orientarse, y cambia rpidamente de humor, reaccionando de tal forma que ni
siquiera puede darse cuenta. La lucha contra el desorden de la mente es una de las
ocupaciones ms importantes para quien quiere obedecer a Dios y abandonarse a
sus acciones.

Los distintos modos de desobediencia de la mente

Entre tantos y tantos modos de desobediencia de la mente, quisiera identificar al
menos algunos. Muchos son, sencillamente, obstculos, y los llamamos
distracciones: van y vienen, pero no militan directamente contra la obediencia, si
bien se muestran siempre capaces de disminuir la fuerza del espritu.
Sin embargo no es raro que haya pensamientos que asuman el aspecto de
verdaderas desobediencias a la fe, quizs implcitos o escondidos. Job es un
continuo ejemplo. Si volvemos a leer el Libro desde este punto de vista, nos
daremos cuenta de que Job y sus amigos expresan, al hablar, una zarabanda de
ideas, muchas de las cuales tienden a la desobediencia. Nosotros tambin tenemos
esa experiencia: pensamientos, por ejemplo, que baten en nuestra cabeza para
hacernos rebeldes ante las situaciones que estamos viviendo; no aceptacin de
nosotros mismos, de nuestro fsico, de nuestra familia, de nuestra historia; en fin,
no aceptacin de la sociedad. Estamos obligados, es verdad, a combatir el mal en
esa sociedad, pero si soamos y fantaseamos condiciones distintas, irreales, nos
veremos imposibilitados para amar, servir y contribuir a mejorar el mundo, porque
continuamente nos presentaremos una situacin distinta de la real.
Ms an, no aceptacin de ser pecadores, de haber errado. Cuntas veces
intentamos la autojustificacin; sobre todo ante una crtica, con razn o sin ella,
aparece en nuestra mente toda una gran teora de autojustificacin y nos volvemos

a ver miles de veces en la misma situacin, para afirmarnos a nosotros mismos que
los otros no nos han entendido y que nosotros tenemos razn.
Job nos ha enseado tambin el peligro de la no aceptacin, de no saber quines
somos
y si somos justos o no, el peligro del absoluto inters por autodefinirnos, por
comprender
nuestras races. Hay una forma de investigacin psicolgica o psicoanaltica que
pretende
precisamente esto: quiero poseerme en absoluto y por eso intento una bsqueda
infinita de
sueos, de fantasas, de tics nerviosos, de gestos inconscientes, para conseguir
descubrir
mi ltimo secreto, tan difcil de poseer.
De estos pensamientos se pasa, por supuesto, a los de la ms directa
desobediencia: la
no aceptacin de Dios. Y, en el fondo, la gran tentacin que aparece en todo el
Libro de
Job. l lo acepta, y es su gran acto de fe, sin embargo su mente siempre est
tentada al
rechazo, incluso a la tentacin de desesperacin y, en sentido negativo, de
resignacin: Ya
no creo en nada, no acepto nada, ya no tengo ganas de nada.
He aqu el giro del pensamiento: se presentan en general como inocuos, ocupan las
primeras horas de la maana, al despertarnos, nos asaltan en los momentos en que
estamos ms ocupados y de repente invaden nuestra mente, de modo que, cuando
volvemos a tomar nuestra ocupacin, nos sentimos tristes, cansados y dbiles sin
saber el
motivo. En realidad, no les hemos disciplinado atentamente, no les hemos parado
a tiempo;
y as formas de exaltacin o de resentimientos, de engreimiento, de depresin o de
rabia
contra nosotros mismos o contra los otros, han entrado inconscientemente en
nosotros y
sin darnos cuenta las hemos desarrollado.
Podra mencionar tambin las fantasas de la sensualidad, los deseos, todas
aquellas
imgenes fantsticas que, quizs subrepticiamente, se insinan en nosotros
dejndonos,
en un cierto momento, vacos, poco deseosos de rezar, poco integrados en la Misa,
en la

lectura del breviario: no comprendemos el motivo; es simplemente que nos hemos

dejado
entretener un poco, sin darnos cuenta, por una serie de pensamientos
indisciplinados, que
han acabado por desalentarnos.
El descubrimiento de este mundo interior difcil es parte del camino espiritual y
nos
conduce a emprender una lucha continua y agotadora.

La purificacin de la mente segn los Padres

Si partimos de estos presupuestos, tendremos una clave para leer un gran nmero
de
textos de la gran literatura patrstica oriental, sobre todo de la literatura monstica.
Los
volmenes de la Filocalia tratan ampliamente este tema: la lucha por la disciplina
de la
mente, de los pensamientos, de los sentimientos del corazn. El monje que entra
en la vida
solitaria, se enfrenta en primer lugar con su mundo interior y su vida se convierte
en una
lucha para reducirlo a la obediencia.
Por esto, los libros de la Filocalia estn repletos de sabidura espiritual y
psicolgica: nos
hacen partcipes de una tradicin milenaria de disciplina de la mente. Los mismos
ttulos de
cada una de las obras son bien significativos: La custodia del intelecto, de Isaas el
Anacoreta; Sumario de la vida monstica que ensea cmo se debe ejercer la
ascesis y la
esiqua, de Evagrio el Monje (esiqua indica la calma, la paz interior que es
considerada
como ideal de la vida monstica y por la que se lucha durante una entera
existencia);
Acerca del discernimiento de las pasiones y de los pensamientos, del mismo
Evagrio; Los
ocho pensamientos imperfectos, de Cassiano. El tratado de Cassiano desenmascara
y
combate todos los pensamientos que debilitan al hombre, porque con los
pensamientos se

descubren tambin las pasiones, yendo de esta forma a la raz del corazn.
Entre los muchos pasajes interesantes, leo una frase de Evagrio sobre el
discernimiento.
A la manera pintoresca tipica de los Padres del desierto, escribe: "Hay un
demonio, llamado
Vagabundo, que se presenta a los hermanos sobre todo durante el trabajo del da;
dirige al
intelecto en un viaje de ciudad en ciudad, de villa en villa, de casa en casa; se
entiende que
lo hace nicamente con simples coloquios;"es decir se presenta de manera
inocua"de
vez en cuando se encuentra con un conocido y as, sin darse cuenta el hermano, va
contaminando poco a poco su estado interior; yendo algo ms lejos, al final se
olvida del
conocimiento de Dios, de la virtud y de su profesin. Los hermanos solitarios
debern
observar de dnde viene ese demonio y a dnde quiere ir a parar. Porque, todo ese
viaje
no lo hace por casualidad. Lo hace para contaminar el estado interior del solitario:
de esta
forma el intelecto, inflamado por esas cosas, ebrio de encuentros, pronto tropieza
con el
demonio de la fornicacin o de la ira o de la tristeza, es decir, todas aquellas cosas
que
destruyen por completo el esplendor de su estado interior" (cfr. La Filocalia, vol.
1,
Gribaudi, pp. 112-113).
Me parece que el proceso de corrupcin de la mente se ha expresado con toda
claridad
en este pasaje.

Sugerencias
Expresar, finalmente, algunas observaciones conclusivas:
1. Es justo, hasta cierto punto, querer salir racionalmente del remolino de
pensamientos
que nos asaltan. Instintivamente tendemos a dar a cada uno una respuesta lgica,
ya que

con frecuencia se presentan como interrogantes.

2. Sin embargo hay un lmite. Nos daremos cuenta, a medida que crece nuestra
sensibilidad, que las cuestiones no se contentan en realidad con una mera
respuesta, pues
continan deprimiendo al espritu. Entonces salta la advertencia de la lucha,
aparece el
comportamiento disciplinado de quien tiende a la esiquia, al control ordenado de
la propia
mente, a travs de tres modos concretos:
a) Truncar valerosamente el remolino de pensamientos repitiendo la decisin mil
veces,
si es necesario. En cuanto hayamos comprendido que no son pensamientos
constructivos,
aunque parezcan racionales, que debilitan la mente, hay que truncarlos
inmediatamente.
Cuntas personas, si lo hubieran hecho a tiempo, se hubieran ahorrado muchos
agotamientos nerviosos, amarguras, resentimientos y fatigas.
Por tanto, es extremadamente importante la decisin interior.
b) El segundo modo, sugerido tambin por la Imitacin de Cristo, es muy simple y
con frecuencia lo olvidamos, siendo as que es realmente fecundo: age quad agis,
entrgate a fondo en lo que ests haciendo, ayudndote tambin de la sensibilidad.
Si ests leyendo un libro, sintelo en la mano, siente su peso, mira sus palabras
una tras otra, intenta evidenciarlas a travs de los mismos caracteres. Si cantas,
canta con todo tu corazn, si escribes, escribe con todas tus fuerzas, si caminas,
camina con toda tu energa. No te dejes dominar por los pensamientos parsitos
que desearan, con resentimiento, animosidad, miedo y angustia, dominar sobre tu
actuar. Parece un medio demasiado simple, y sin embargo es utilsimo, e incluso
existen escuelas de psicologa fundadas sobre l: una autoconsciencia ordenada
parte de la percepcin sensible de algunas realidades inmediatas, para despus
ordenar el hilo de la mente segn una lnea directa que no se desve continuamente
a derecha o izquierda.
c) La tercera sugerencia, dada con frecuencia por los Padres griegos, sobre todo en
el proceder de la tradicin monstica, es la oracin de Jess. Esta oracin consiste
en transferir la mente al corazn, por tanto en no dejar que la mente divague en la
selva de los pensamientos, dedicndola total y afectivamente a la persona de Jess.
La oracin del corazn tiene su propia tcnica, quizs no muy adecuada para

nosotros los occidentales, pero que en la Iglesia griega y en la Iglesia rusa se ha

elevado a alturas msticas verdaderamente considerables.
En todo caso tambin nosotros tenemos formas de oracin del corazn: el Rosario,
por ejemplo, cuando se reza bien, tiende a pacificar la mente llevndola a algunas
palabras e imgenes fundamentales, el va Crucis suscita sentimientos y afectos
hacia Jess; las jaculatorias y las palabras de los salmos, repetidas muchas veces,
pueden convertirse en oraciones del corazn. Y as, poco a poco, la multiplicidad
de pensamientos se simplifica y se reduce a la unidad. Son todo formas que nos
ayudan a reencontrar aquella unidad interior, en la distraccin y en la ruptura
frecuente creadas por la multiplicidad de actividades, que encuentra en la oracin
de Jess su punto de referencia privilegiado. Durante la experiencia que he vivido
en la India, donde he podido conocer de cerca la ascesis ind y los esfuerzos de
muchos jvenes en busca de un gur, de un maestro espiritual, he comprendido
que tambin ah el ideal est en alcanzar la posesin de s mismo, la unidad, no de
una forma lgica, racional, posesiva, sino a travs de un don; en la India se habla
de vaco de s mismo, de abandono a la nada. Para nosotros significa abandono al
misterio inefable en el que estamos inmersos y que, siendo lo ms ntimo de mi
intimidad, est en el fondo del corazn, por lo que puedo reencontrarlo en todo
momentode da o de noche, en la enfermedad o en la salud, en la tristeza o en la
alegra en una unidad profunda conmigo mismo.
La oracin de Jess est al alcance de todos, y sin embargo nos introduce en los
misterios ms profundos; es compatible y se adapta a todas las situaciones, y
puede ser practicada por medio de una oracin prolongada e intensa. Pero
debemos reconocer, por experiencia, que no es posible vivir la oracin de Jess, o
en todo caso una oracin afectiva, del corazn, durante las ocupaciones diarias, si
no hay al mismo tiempo momentos fuertes y serios de oracin y silencio.
3. Una ltima observacin acerca de la ira del intelecto, expresin que tomo de
Isaas el Anacoreta: "Hay entre las pasiones una ira del intelecto, que es conforme
a la naturaleza" (una ira buena, por tanto, porque en la tradicin griega "conforme
a la naturaleza" significa "conforme a Dios", como Dios ha hecho las cosas). "Sin
ira tampoco hay pureza en el hombre, en el hombre debe haber ira contra todo lo
que el enemigo siembra en el mismo hombre y para su perdicin". Si un hombre
tolera pacientemente que un remolino de pensamientos le invada y no le parece
que sea un enemigo, este hombre no vive la verdad y no alcanzar nunca la pureza
interior. "Cuando Job encontr este enemigo, le insult en sus amigos, diciendo:
Gente sin honor, despreciable, privados de todo tipo de bienes, no os he
considerado dignos de estar entre mis perros de pastor... Si te ests oponiendo a
la turba de enemigos y los ves que huyen debilitados, que no se alegre tu corazn,
porque la malicia de los espritus est oculta detrs de ellos. Preparan una lucha
peor que la primera, dejan a otros apostados detrs de la ciudad y les mandan que

no se muevan. Si t te opones y les enfrentas, huyen arrollados. Pero si tu corazn

se enaltece porque los has arrojado, unos saldrn de detrs, otros se erguirn ante
ti y dejarn tu pobre alma en medio de ellos sin posibilidad de huida. La ciudad es
la oracin. La resistencia es la contradiccin en Cristo Jess. El sostn es el
desdn" (op. cit., p. 89).
Isaas el Anacoreta afirma, pues, que hay que ser capaces de ira contra todo lo que
intente destruirnos y apartarnos del camino, para llegar a una fuerte disciplina
interior, en la que slo sea posible vivir a travs de continuas mutaciones de las
situaciones en torno a nosotros y de nuestra misma situacin de espritu, pero
teniendo siempre los ojos fijos en Jess, el Seor, prncipe de la paz, que reina en
nuestro corazn ms all y por encima de todas las vicisitudes humanas.
Es la obediencia de la mente a la que Job llega nicamente tras un largo, agotador
y penossimo trabajo.
Que el Seor nos conceda alcanzar pronto la necesaria purificacin de la mente tan
importante para nuestra vida y para nuestro servicio pastoral.
***

La indecible justicia de Dios

Homila del mircoles de la XX semana "per annum"
Lecturas: Jc 9,6-15; Mt 20,1-16
"Concdenos Seor, vivir con intensidad la comunin eucarstica que no tiene
lmites, que se extiende a todos los que conocemos y amamos, a todos los que se
nos han confiado a nuestra responsabilidad; a los enfermos, a los que sufren; a
toda la Iglesia, al Papa, a todas las Dicesis, a todos los Obispos, a todas las
misiones, a todas las situaciones ms dolorosas de la humanidad. Concdenos,
Padre, vivir ante ti en representacin de esta humanidad, cumpliendo as nuestro
servicio sacerdotal con esa amplitud de horizontes. "
La primera lectura, del Libro de los Jueces (/Jc/09/06-15), nos ofrece el primer
ejemplo en la Biblia de una parbola, casi una historia imaginaria; en nuestro caso
se contiene una enseanza muy perspicua, antimonrquica y antiautoritaria.
Es el primer ejemplo de desconfianza hacia la monarqua, que aparecer
claramente en el primer Libro de Samuel, cuando se trate de dar un rey a Israel. Es
la expresin de desconfianza respecto a la confianza de todos los destinos
humanos a una persona. La parbola pone en escena diversos rboles tiles al
hombre, dotados de verdadera capacidad, de razonamiento, de seriedad; rboles
que son verdaderos benefactores de la humanidad, como el olivo y la vid que no

quieren saber nada sobre responsabilidades, afirmando que ellos tienen una tarea
ms importante, peculiar de ellos.
Quien, por el contrario, acepta asumir la responsabilidad es un rbol sin frutos,
intil: el espino. Nos situamos frente a una descripcin muy negativa del poder en
la historia. Sin embargo en buena parte es real; cuntas veces sucede, en la poltica
por ejemplo, que los hombres verdaderamente justos, competentes, capaces,
rehan el compromiso. Y sin embargo aceptan el juego poltico personas que sera
mejor que rehusaran.
Pero ms all de la sabidura humana contenida en la historia, hemos de captar la
enseanza bblica ms profunda: el destino del hombre est en las manos de Dios
y no est bien confiarlo a una persona. "Slo t, Seor, me haces reposar con
seguridad"; mi destino te pertenece por entero.
Desconfianza, por tanto, que teme llegar, al dejar el destino de algunos hombres
en las manos de otros, a abusos de poder, a formas de superchera indignas del
pueblo de Dios.
Toda la historia de los Libros de los Reyes muestra la exactitud de tal temor.
Temor que incumbe a la historia de la salvacin, cuando se apresura a afirmar que,
aunque algunos hombres se preocupen de otros, sean pastores de la grey, sin
embargo slo hay un pastor supremo, Jess. Slo l tiene la plena y total
responsabilidad de los creyentes; todos los otros son secundarios, mandatarios,
vigilantes. Se deben preocupar de que todo vaya bien, sabiendo que la esperanza y
la confianza del pueblo de Dios estn siempre depositadas en el Seor.
Es muy importante aprender a valorar todas las autoridades humanas, incluidas las
eclesisticas, sabiendo que el honor que se les tributa es siempre con referencia al
nico y verdadero responsable de nuestras almas, al nico jefe de la Iglesia, al
Seor Jess, de quien emana toda autoridad. Slo l es digno de abrir el libro
sellado con los siete sellos, que contiene los secretos del Reino de Dios. Porque l
es el cordero inmolado, que se ha entregado a s mismo por nosotros hasta la
muerte.
Todo lo que hacemos tiene como punto de referencia a Cristo, el Seor, a su
nico y legtimo poder; los otros poderes no son ms que participacin limitada a
este servicio que es la vida misma de Jess.
La parbola evanglica (/Mt/20/01-16) contada por Jess va en la lnea de la
reflexin precedente, podramos decir en la lnea de Job.
En lugar de Job aparecen los labradores de la via, servidores que murmuran
porque quisieran que el patrn se conformase a un ideal de justicia unvoco. El
problema est en saber lo que es justo. El patrn afirma que dar a los labradores
lo justo, pero en un momento determinado ellos pretendern que la justicia sea
concebida segn una proporcionalidad rgida, que pueda ser prevista por una

calculadora electrnica, quitndole espacio a la bondad, al amor, a la misericordia,

a la infinitud del designio de Dios.
Job deber cambiar precisamente ese sentido suyo de justicia, tan fuerte y tan
vivo, pero tan unvoco y geomtrico, que pretende comprenderse a s mismo y a
Dios a la luz de ese cuadro inmutable e indudable. Sin embargo Dios es Trinidad
de amor, es sorpresa, es relacin de ternura indecible, juego de amor misterioso,
que se desvela, se esconde y se manifiesta en formas siempre nuevas.
Y el hombre, a su vez, ha sido llamado a regularse segn la justicia de Dios, de su
ser trinitario, dedicado, donante, inventivo, creativo, sorprendentemente ms
bueno de lo que el mismo hombre pueda imaginarse.
Tambin nosotros, en estos das de Ejercicios, estamos invitados a la conversin;
es decir a conocer al Dios de la alianza, no a travs de nociones, que nosotros
mismos superponemos unas a otras y mediante las que juzgamos al mismo Dios,
aunque sean dignsimas, como la justicia o la caridad. Ms bien estamos invitados
a conocer al Dios de la alianza tal como l es, en su vida desbordante, henchida de
amor y de misericordia, que nos prepara la luz en la ms profunda oscuridad.
La confianza al misterio de Dios es lo que se les est pidiendo a los labradores de
la via, a Job, a cada uno de nosotros.
Y nosotros hemos de caminar por esta va mediante la adoracin del misterio
eucarstico, ante el que, en verdad, nos sentimos turbados cada vez que lo
celebramos, que lo renovamos, que tenemos entre las manos el cuerpo y la sangre
de Cristo, porque no se puede contener segn nuestros conceptos, sino que supera
en el amor toda previsin nuestra, todo clculo, incluso toda alta nocin del
misterio de un Dios infinito que se inclina sobre sus creaturas pobres y limitadas.
Pgs. 83-121

Tres modos de luchar con Dios

En nuestro esfuerzo por comprender el enigma de Dios, mejor que intentar
conocer algo ms su misterio, el misterio de ese Dios altsimo, incognoscible,
misericordioso y justo, soberano e impenetrable, tres veces santo, deberamos
recordar que el Libro de Job es parte de la Escritura, y por tanto su mensaje debe
asimilarse a la totalidad del mensaje bblico.
Por eso quisiera proponeros continuar nuestra lectura extendiendo la mirada hacia
algunas pginas vtero y neotestamentarias segn tres direcciones determinadas.
Con trminos un tanto pretenciosos se podran llamar respectivamente
dimensiones antropolgica, cristolgica, trinitaria.

Hemos visto la lucha de Job contra el desorden de la mente; todo su trabajo es una
purificacin de la multiplicidad de pensamientos, que parecen razonables, justos,
lgicos, pero que, al final, no se sostienen por s mismos. Su ltimo acto es una
rendicin ante el misterio.
En esta lucha contra el desorden de la mente, Job lucha tambin con Dios. Como
Jacob, en aquella historia misteriosa, ejemplar para todas las formas de lucha con
Dios en la historia y en la espiritualidad, tambin Job quiere ser bendito,
justificado, declarado justo, quiere obtener lo que desea.
El tema de la lucha con Dios es inagotable y quizs nosotros no lo afrontemos
suficientemente bien; sin embargo, es un gran tema de la mstica cristiana que nos
interesa y en el que queremos profundizar.
Propongo, pues, la reflexin a nivel antropolgico, en tres episodios:
el capitulo 10 de Job, "La arenga de la criatura contra el Creador";
el capitulo 2 de San Juan (vv. 1-12);
el capitulo 25 de San Mateo (vv. 21-28), con el paralelo de Marcos (7, 24-30).

La arenga de la creatura contra el Creador (Jb 10)

"Job parece introducir una especie de discurso imaginario que pronunciara ante
una
hipottica suprema corte de justicia en la que tambin Dios est presente" (cfr.
Ravasi, op.
cit., p. 408). El discurso se puede dividir en las siguientes partes:
vv. 1-2, apertura de la arenga.
"Asco tiene mi alma de mi vida:
derramar mis quejas sobre m,
hablar en la amargura de mi alma.
Dir a Dios: No me condenes,
hazme saber por qu me enjuicias!"
Son palabras de introduccin al momento de la lucha cerrada.
- vv. 3-7: la arenga comienza con cinco cuestiones planteadas al adversario.
Precedentemente habamos ledo las que Dios har a Job, pero aqu es Job quien
abruma a Dios a base de preguntas retricas, con la intencin de conquistarle.

"Acaso te est bien mostrarte duro,

menospreciar la obra de tus manos,
y el plan de los malvados avalar?
Tienes t ojos de carne?
Como un hombre ve, ves t?
Son tus das como los das de un hombre?
tus aos como los das de un mortal?,
para que andas rebuscando mi falta,
inquiriendo mi pecado,
aunque sabes muy bien que yo no soy culpable,
y que nadie puede de tus manos librar!"
Se duda de la bondad de Dios: por qu me tratas de forma que no te conviene a ti,
y no me tratas benignamente?
vv. 8-12. Los interrogantes ceden el paso a una perorata conmovedora,
precisamente como en una arenga, cuando se invoca la clemencia de la corte:
"Tus manos me han plasmado, me han formado,
y luego, en arrebato, me quieres destruir!
Recuerda que me hiciste como se amasa el barro,
y que al polvo me has de devolver.
No me vertiste como leche
y me cuajaste como la cuajada?
De piel y de carne me vestiste
y me tejiste de huesos y de nervios.
Luego con la vida me agraciaste
y tu solicitud cuid mi aliento."
Aunque no haya ninguna referencia verbal especfica, podemos leer en las
palabras de Job el misterio de la alianza: t me has creado, me has hecho tuyo, soy
tuyo, no te olvides de tu creatura, qudate junto a m, no me abandones.
vv, 13-17: despus de la perorata vienen las acusaciones contra Aquel que acta
como enemigo.
"Y algo ms todava guardabas en tu corazn,
s lo que an en tu mente quedaba" (v. 13).

La denuncia es gravsima y la Biblia de Jerusaln en nota, muestra una cierta

dificultad al explicar este versculo: "Por tanto, esta solicitud de Dios encubra
temibles exigencias. El hombre es responsable de todos sus actos ante Dios. La
queja de Job es expresin del tormento del hombre cado, que se siente sujeto a
una voluntad misteriosa en lugar de abrirse libremente en su propia naturaleza."
Quizs esta nota va un poco demasiado lejos, pero en todo caso las palabras de Job
expresan algo misterioso del hombre frente a una incerteza que quisiera acertar a
determinar:
"El vigilarme cuando peco
y no perdonarme ni una falta.
Si soy culpable, desgraciado de m!
y si soy inocente, no levanto la cabeza,
yo saturado de vergenza, borracho de afliccin!
Y si me levanto, como un len me das caza,
y repites tus proezas a mi costa.
Contra m tu hostilidad renuevas,
redoblas tu saa contra m,
sin tregua me asaltan tus tropas de relevo."
As es que Dios es visto como una fiera salvaje que no deja en paz a este pobre
hombre.
vv. 18-22: otra vez se pasa de la agresividad a la splica, que mueve la
afectividad del misterio de Dios.
"Para qu me sacaste del seno?
Habra yo muerto sin que me viera ningn ojo;
sera como si no hubiera existido,
del vientre se me habra llevado hasta la tumba.
No son bien poco los das de mi existencia?
Aprtate de m para gozar de un poco de consuelo,
antes que me vaya, para ya no volver,
a la tierra de tinieblas y de sombra,
tierra de oscuridad y de desorden,
donde la misma claridad es como la calgine."
En este captulo Job expresa su preocupacin, su incertidumbre, su dolor por no
ser

escuchado y, como le ocurrira a quien padece un fuerte complejo de inferioridad,

se
exaspera, lucha para conseguir lo que desea de Aquel que piensa que puede y debe
drselo, con la rabia de quien no est seguro de s mismo pero exige sus derechos.
Lucha con Dios, pero tambin, y mucho, consigo mismo, con la desmesura de sus
pensamientos, con el sentido de inferioridad que le asalta, con la inseguridad que
le corroe
interiormente y de la que quisiera librarse con amenazadoras palabras. Pero las
personas
que ms atacan verbalmente suelen ser las ms dbiles, las ms frgiles; son las
que se
empean contra el adversario, siempre con el miedo de no conseguir lo que
desean.

La lucha de Mara con Jess (Jn 2)

Frente a este modo de luchar con Dios, veamos ahora el modo de luchar de la
madre de
Jess, en el episodio de las bodas de Can. Mara piensa que podra conseguir lo
que
desea, y sin embargo no puede estar absolutamente segura de conseguirlo. As es
que se
empea a fondo para alcanzar de su Hijo cuanto desea.
La lucha se expresa en trminos muy sobrios, casi velados, pero no deja de ser una
lucha
con Dios.
En un primer momento Mara expone la causa de los esposos, hacindose su
abogado
ante Jess, con unas frases brevsimas y al mismo tiempo muy enrgicas: "Y como
faltara
vino, le dice a Jess su madre: No tienen vino" (Jn 2,3).
Son unas palabras afligidas: Cmo es posible que con tu presencia y con la ma,
no
podamos ayudar a estas personas evitndoles una humillacin que quedar como
una
sombra durante toda su vida, como un signo de desgracia en su matrimonio? Son
unas
palabras esplndidas, que partiendo de la negacin sitan frente a un hecho que
debe

repararse.
Sin embargo Jess parece que deja a Mara completamente sola. "Le responde:
Qu
tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora" (v. 4). Sea el que sea el
exacto
significado de estas palabras, lo cierto es que no son de acogida, de nimo, sino de
distanciamiento.
Mara se queda sola, como Job, sin ayuda. Pero entonces lleva a cabo un gesto
heroico,
de confianza, porque no slo se compromete a s misma, sino a los otros. En
efecto, llama a
los sirvientes y les dice: "Haced lo que l os diga" (v. 5). Con un gesto pblico, la
madre
fuerza la adhesin de Jess. Porque su sentimiento no es de inferioridad, de miedo,
de
debilidad; no tiene por tanto necesidad de exasperacin o de engrandecerse, est
segura.
Con confianza se abandona a s misma y a los sirvientes al poder de Jess que, ella
no
sabe cmo, dar resultado.
Podemos anotar que su abandono contina hasta el momento decisivo, aunque el
pasaje
evanglico no lo nombre. Contina confindose aunque el Hijo haya hecho un
gesto
aparentemente contrario a la espera. Lo que se nos cuenta de las seis tinajas de
piedra, de
dos o tres medidas cada una, que se llenan de agua, parece, en efecto, muy distinto
de
cuanto uno poda imaginarse. Algo as como si dijramos: Si no hay vino, qu se
le va a
hacer, nos conformaremos bebiendo agua! Da la impresin de que Jess no tome
en serio
la peticin de la madre. Pero todo lo que sucede despus, incluyendo la alegra del
evangelista mientras proclama que Jess dio as comienzo a sus milagros en Cana
de
Galilea (cfr. v. 11), se debe a Mara, que luchando, pidiendo con insistencia y
ponindose
en situacin de exigencia, conserva la confianza propia de quien ya ha superado la
lucha
por la obediencia de la mente.

Quizs nos encontremos, en nuestra lucha con Dios, entre Job y Mara, y
deberemos
intentar acercarnos ms bien a Mara, en la medida en que sea posible en nuestro
caminar
espiritual, pasando a travs de aquella obediencia de la mente, que es la actitud
fundamental del creyente respecto a Dios.

La lucha de la mujer cananea (/Mt/15/21-28)

Un episodio bellsimo, estrechamente paralelo al pasaje juaneo de las bodas de
Can, es
el que nos presenta la lucha de la mujer cananea con Jess.
Una mujer que es consciente de no pertenecer al pueblo elegido, por tanto sin
derechos,
y es sabedora de sus escasas posibilidades. Y sin embargo se lanza con todas sus
fuerzas
para arrebatar a Jess lo que ella quiere.
"En esto, una mujer cananea, saliendo de aquellos trminos, se puso a gritar:
Ten
piedad de m, Seor, hijo de David! Mi hija est malamente endemoniada" (v.
22).
Fijmonos en la fuerza de esta splica: en la llamada a la raz tradicional, familiar
de Jess y
a la fuerza de las promesas mesinicas que descansan en l -"Hijo de David"-;
pero tambin
en la denominacin "Seor", ttulo que implica la apertura hacia el misterio de la
omnipotencia divina; en las palabras que invitan a la compasin"Piedad de
m"y en la
descripcin del sufrimiento que sufre la hija. Estn todos los componentes de una
splica
afligida, eficaz.
Tambin es preciosa la identificacin de la madre con la hija: "Ten piedad de m",
la que
sufre es mi hija, pero yo sufro junto con ella, y por eso soy yo la que te suplica
piedad.
Sin embargo Jess no la escucha, no le dirige la ms mnima palabra (cfr. v. 23).
La mujer cananea experimenta entonces un fuerte sentimiento de soledad, de
rechazo, y

entra as en un estado de lucha para obtener lo que desea. Para salir victoriosa de
esta
lucha intenta conmover, de alguna forma, a los discpulos que al final
"acercndose, le
rogaron: Concdeselo, que viene gritando detrs de nosotros", que nos molesta,
que no
nos deja en paz.
"Respondi l" (segunda negativa): "No he sido enviado ms que a las ovejas
perdidas de
la casa de Israel" (v. 24). Una respuesta aparentemente decisiva, desde el
momento en que
Jess define los lmites de su misin.
En ese momento la mujer, si hubiese posedo la desobediencia de la mente, que
hemos
visto en Job, se hubiera puesto a imprecar contra los designios de Dios que no
puede salir
fuera de los pequeos confines de un pueblo soberbio, replegado sobre s mismo,
incapaz
de mirar a los vecinos. Incluso hubiera llegado al insulto y a la agresin.
Sin embargo, se postra ante el Seor diciendo: "Socrreme!" (v. 25). La lucha
contina,
pero en clave de amor, de afecto, de misericordia, porque la cananea est segura
de la
misericordia de Jess, ms all de cuanto las palabras le permitan pensar.
Con su intuicin, parece que diga: Yo te conozco y s que puedes y quieres
ayudarme, s
que te comportas as para probarme. Es una mujer que experimenta la prueba y
consigue
alcanzar la purificacin de su fe. As, la vive con humildad, con decisin, con
calma.
Por tercera vez ser rechazada, y ahora de una forma dursima: "No est bien
tomar el
pan de los hijos y echrselo a los perritos"(v. 26). Palabras que suenan como un
insulto de
tipo nacionalista, palabras que suscitaran una rebelin, una ira, una exasperacin
interior
increble. La lucha entre Dios y el hombre ha llegado a su punto culminante. El
hecho es de
una elevacin mstica profundsima y es extraordinario ver cmo la mujer, en la
obediencia

absoluta de su mente, antes que maldecir o desencadenar su ira contra Jess,

consigue
incluso unos momentos de humor, tan libre y confiada se siente: "S, Seor, que
tambin los
perritos comen las migajas que caen de la mesa de sus amos" (v. 27).
La respuesta es de una superioridad incomparable, indicativa de una persona que
cree
verdaderamente en Jess, en la misericordia de Dios, en la fuerza universal de la
alianza,
ms all de las mismas palabras escuchadas. Y as la mujer ganar la lucha.
Y Jess quiere ser vencido. El misterio de la lucha con Dios est precisamente en
el
hecho de que el ngel est contento por haber sido vencido por Jacob (cfr. Gn
32,23ss.).
Como dice una apologa rabnica: Dios est contento por haber sido superado y
vencido por
sus hijos.
Explota la alegra de Jess: "Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas"
(v. 28).
En verdad es grande porque ha comprendido el corazn de Cristo ms all de todo
lo que
velaba el amor del Seor, precisamente para suscitar esa fe heroica.
Es interesante hacer notar el paralelo de Marcos, quizs an ms iluminador: "Por
lo que
has dicho, vete; el demonio ha salido de tu hija" (Mc 7,29). As de poderosa es la
palabra de
la mujer; y la alegra de Jess es que el milagro apenas es suyo, sino de la fuerza
de la fe
humana. l ha vencido porque ha conseguido levantar a la cananea a una calidad
de fe
inaudita, en la lnea de la de Abraham. La mujer ha vencido porque ha hecho que
Jess se
manifieste en su verdad divina.
Me pregunto, quizs, qu hubiera sucedido si la cananea, frente al comportamiento
de
Jess, hubiera empezado a injurirarle. Ciertamente el Seor no realiza milagros en
quien le
rechaza, aunque creo que en este caso habra tenido que diferenciar las actitudes.
Si la mujer le hubiese injuriado como Job, es decir con fe y con deseo de buscar a
Jess,

pienso que l le habra salido al encuentro igualmente. Pero habramos perdido a

la
cananea. Si la Virgen se hubiese molestado, Jess le habra salido al encuentro
aceptando
la verdad de su actitud. Pero Mara hubiera quedado un poco atrs respecto a la
profunda
paz de la mente que haba llegado a alcanzar.
Jess acta siempre con amor y con misericordia hacia quien se muestra deseoso
de acogerle.

Nuestra capacidad de luchar con Dios

Releyendo personalmente los tres episodios, debemos intentar, ante todo,
aceptarlos en
contemplacin afectiva.
Cul es nuestra capacidad de luchar con Dios? Pertenecemos a aquellos que
fcilmente se deprimen, se sienten olvidados, abandonados, quizs sin decrnoslo a
nosotros mismos pero con toda claridad en el fondo de nuestra conciencia?
O quizs intentamos imitar el ejemplo de Mara y de la cananea, que desafan a
Dios y
en la lucha de la existencia actan con gran fe y aceptan los momentos difciles,
aceptan
incluso la oscuridad como el momento lgido del grito, en el que Dios pone a
prueba la fe, la
gratuidad del don, a fin de que se exprese una plenitud que constituye el culmen
de todo el
camino humano a partir de Abraham?
Aqu podramos ver una especie de sntesis de toda la historia de la salvacin: el
hombre,
creado por amor de Dios y llamado a la prueba, no ha sabido aceptar el desafo de
la fe, y
el pecado fundamental es precisamente el de no confiarse en l, no saberse
apoyado en la
gua de su palabra. Porque Dios reconstituye la humanidad a travs de la va de la
fe,
empezando por Abraham. As la fe se purifica pasando por todas las grandes
personalidades del Antiguo Testamento, recibe en Job una particular y enigmtica
figura

ejemplar, y desemboca en la fe de Mara, en la fe de los santos del Nuevo

Testamento,
hasta el abandono de Jess al Padre. Jess es el hombre del abandono total, pleno,
completo, incluso en el momento en que parece que el Padre le deja en la ms
negra soledad.
Todos los personajesAbraham, Jacob, Job, Mara, la mujer cananease
reencuentran
en la persona de Jess, abandonado por el Padre, abandonndose en el Padre, y
constituyen una visin unitaria de la salvacin, a la que hemos sido llamados en
nuestra
lucha cotidiana con el misterio de Dios.
***
Tres ejemplos de la obediencia de la mente
Teniendo siempre presente el Libro de Job, escojamos algunas pginas de la
Escritura que nos inducen a una reflexin de tipo cristolgico.
Ya hemos profundizado en la importancia de la obediencia de la mente. Ahora
ejemplificaremos el tema con tres casos concretos:
Abraham (Gn 22);
Job (Jb 40-42);
Jess (Mc 14).
Como de costumbre, antes de la meditacin nos inspiraremos en las palabras de la
Carta
a los Hebreos, que puede considerarse como un resumen de todo un curso de
Ejercicios:
"Por tanto, tambin nosotros, teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos,
sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la
prueba que
se nos propone, fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe, el cual, en
lugar del
gozo que se le propona, soport la cruz sin miedo a la ignominia, y est sentado a
la diestra
del trono de Dios. Fijaos en aquel que soport tal contradiccin de parte de los
pecadores,
para que no desfallezcis faltos de nimo" (Hb 12,1-3).

Jess, autor y perfeccionador de la fe, es aquel que ha pasado la gran prueba; tal
prueba
ha tenido su culmen en la ignominia de la cruz a la que se ha sometido soportando
una gran
hostilidad por parte de los pecadores. Y esto nos incita a correr con perseverancia
en la
carrera que est ante nosotros, deponiendo cuanto haya de lastre y el pecado que
nos
asedia, rodeados de una gran nmero de testigos, que son todos los santos del
Antiguo y
del Nuevo Testamento, en particular los recordados en la Carta a los Hebreos,
entre los que
se encuentra Abraham (cfr. Hb 11).
"Concdenos, oh Jess, tener ante todo la mirada fija en ti. T eres aquel de quien
nuestra fe procede, eres aquel que la ha llevado a la perfeccin, aquel que ha
corrido en la
prueba antes que nosotros, aquel que nos conduce, que no nos deja errar en el
camino.
Haz que te contemplemos con afecto profundo y que podamos encontrar la fuerza
y la
alegra en tu seguimiento, incluso en los momentos ms difciles. "

La obediencia de Abraham
"Despus de estas cosas sucedi que Dios tent a Abraham y le dijo: Abraham,
Abraham!" (Gn 22,1). Estamos en el momento culminante de la vida de
Abraham, que
durante toda la tradicin permanecer como un momento supremo, misterioso,
dramtico,
tanto que incluso puede ser ledo simblicamente con referencia a Cristo en la cruz
y a la
relacin del Padre con el Hijo, el Padre "que no perdon ni a su propio Hijo" (cfr.
Rm 8,32).
Dios pone a prueba a Abraham. Le llama por dos veces y le dice: "Toma a tu
hijo, a tu
nico, al que amas, Isaac, vete al pas de Mora y ofrcele all en holocausto en
uno de los

montes, el que yo te diga. Levantse, pues, Abraham de madrugada, aparej su

asno y
tom consigo a dos mozos y a su hijo Isaac. Parti la lea del holocausto y se puso
en
marcha hacia el lugar que le haba dicho Dios" (vv. 2-3). Nos sorprende la aridez
de la
historia, como si todo fuera normal: Dios ordena, Abraham obedece y alzndose
de buena
maana se pone en camino.
Resulta fcil imaginar la lucha que se desencadenara en la mente de Abraham,
qu
pensamientos, objeciones y rebeliones le asaltaran, con qu repugnacia actuara
mientras
externamente mostraba gestos sencillos, como si se tratara de una excursin al
campo. Y
nos sorprende que el texto bblico no comente el hecho, no aluda a la lucha
dramtica
interior de Abraham. De ella nos hablar la Carta a los Hebreos: "Por la fe,
Abraham,
sometido a la prueba, present a Isaac como ofrenda, y el que haba recibido las
promesas,
ofreca a su unignito, respecto del cual se le haba dicho: Por Isaac tendrs
descendencia
de tu nombre" (Hb 1,17-18). De forma sinttica se expresa toda la lucha interior
que
Abraham debe combatir: Precisamente a m este mandato? A m que soy
heredero de la
promesa, que he sido halagado y fascinado con promesas de descendencia
esperada
durante aos y aos? Si al menos tuviese ms hijos! Pero, Isaac, precisamente el
nico,
precisamente aquel de quien se me ha dicho: "Por Isaac tendrs descendencia de tu
nombre."
Por una parte Abraham lucha y siente en s mismo que se le acumulan las
objeciones, tan
fciles, tan razonables, tan lgicascomo las de Job, pero por otra parte, como
dice la
Carta a los Hebreos: "Pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar de entre
los
muertos. Por eso lo recobr para que Isaac fuera tambin figura" (v. 19).

Es un xito de la obediencia de la mente porque se fa ms all de toda confianza,

espera
contra toda esperanza, segn las acertadsimas palabras de Pablo.
Mientras camina en silencio, intenta reprimir y dominar la multitud de
pensamientos que le
atormentan; el hijo, con simplicidad e ingenuidad, le hace la pregunta que no se
deba hacer
y que hubiera podido desencadenar exteriormente la tormenta interior que
Abraham estaba
viviendo: "Dijo Isaac a su padre Abraham: Padre! Respondi: Qu hay,
hijo? Aqu
est el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el holocausto? Dijo
Abraham:
Dios proveer el cordero para el holocausto, hijo mo" (Gn 22,7-8).
Esta es la obediencia de la mente: el abandono, ms all de toda evidencia, al Dios
ms grande que nosotros, que tiene en su mano todas las cosas, que todo lo sabe,
todo lo puede y todo lo provee. De hecho el nombre de aquel lugar ser "Yahveh
provee", "de donde se dice hoy en da: En el monte Yahveh provee" (v. 14).
Es un primer ejemplo dramtico de obediencia de la mente, es decir de obsequio a
un misterio del que no se comprenden las razones, pero se advierte su fuerza
dentro de nosotros.
Por esto Abraham es nuestro padre en la fe.

El final del camino de Job

Job, despus de tanto hablar y disparatar, llega, al final del primer discurso sobre
Dios, a una expresin que corresponde a una madurez de la obediencia, que ya ha
sido alcanzada.
"Y Yahveh se dirigi a Job y le dijo:
Ceder el adversario de Sadday?
El censor de Dios va a replicar an?
Y Job respondi a Yahveh:
He hablado a la ligera: qu voy a responder?
Me tapar la boca con mi mano.
Habl una vez..., no he de repetir;
dos veces..., ya no insistir" (Ib 40,1-2).

Es una primera respuesta de Job y un reconocimiento de que el mundo, el misterio

de la
historia y el misterio de cada uno de los hombres son parte de un misterio ms
grande e
incontrolable.
Despus sigue el segundo discurso de Dios (40,6-41), que ha hecho correr ros de
tinta
por parte de los exegetas, siendo difcil comprender qu elemento esencial aade
al
primero. Qu sentido tienen las descripciones, casi barrocas, de los dos grandes
animales,
el hipoptamo y el Leviatn? Por qu este inters descriptivo que parece mermar
el acm
dramtico al que el Libro haba llegado?
Los exegetas han intentado responder de formas diversas. A m me parece que
quizs
una de las respuestas ms pertinentes sea que, despus de haber hablado de la
naturaleza, se habla de la historia. Se alude, con la imagen de las bestias, a las dos
grandes
potencias que para Israel aparecen invencibles y capaces de destruir el universo:
Egiptoel
hipoptamo que es la bestia de los rosy Mesopotamiael Leviatn, bestia
mtica,
ferocsima. Pues bien, Dios considera tambin esta realidad desde lo alto, casi
como un
juego, porque las conoce desde su interior y, aunque sean crueles, las tiene en su
mano.
Sea el que sea el significado del pasaje, Dios vuelve con sus respuestas, entrando
en el
discurso de Job, no directamente, sino ampliando el horizonte hasta los lmites de
lo posible,
incluso ms all, forzando al hombre Job:
"Yahveh respondi a Job desde el seno de la tempestad y dijo:
Cie tus lomos como un bravo:
voy a preguntarte y t me instruirs" (40,-7).
Es la exaltacin de Job, aunque sea un tanto irnicamente:
"`Y yo mismo te rendir homenaje,

por la victoria que te da tu diestra!" (v. 14).

Algunos comentaristas han observado que Dios ha salido as del dilema de Job,
que
consista en saber si tena razn o no. El Seor le dice: T eres fuerte, y por eso te
glorifico,
pero yo tambin tengo razn. La justicia de Dios es distinta de la nuestra; es
posible una
glorificacin de Dios y del mundo y del hombre, a travs de designios misteriosos.
Este
parece ser el sentido de las palabras.
Despus de la alabanza a Job, Dios prosigue:
"Mira a Behemot, (el buey de las aguas).
Se alimenta de hierba como el buey.
Mira su fuerza en sus riones,
en los msculos del vientre su vigor.
Atiesa su cola igual que un cedro,
los nervios de sus muslos se entrelazan.
Tubos de bronce son sus vrtebras,
sus huesos, como barras de hierro" (cfr. 40, l 5- l 8).
Y ms adelante:
"Y a Leviatn le pescars t a anzuelo,
sujetars con un cordel su lengua?
Hars pasar por su nariz un junco?
taladrars con un gancho su quijada?
... Quin le hizo frente y qued salvo?
Ninguno bajo la capa de los cielos!
Mencionar tambin sus miembros,
hablar de su fuerza incomparable.
... No hay en la tierra semejante a l,
que ha sido hecho intrpido.
Mira a la cara a los ms altos,
es rey de todos los hijos del orgullo" (cfr. 40,25-26; 41,3-4.25-26).
Al final de la larga descripcin de las dos bestias, viene la respuesta de Job:
"Y Job respondi a Yahveh:

S que eres todopoderoso:

ningn proyecto te es irrealizable.
Era yo el que empaaba el Consejo
con razones sin sentido.
S, he hablado sin inteligencia de maravillas
que me superan y que ignoro.
(Escucha, deja que yo hable:
voy a interrogarte y t me instruirs.)
Yo te conoca slo de odas,
mas ahora te han visto mis ojos.
Por eso retracto mis palabras,
me arrepiento en el polvo y la ceniza" (42,1-).
Job comienza con unas palabras muy hermosas, que las repetir despus el ngel a
Mara, y Jess a propsito del joven rico y de la salvacin de cuantos poseen
riquezas: "Nada es imposible para Dios". Los designios divinos son inescrutables,
ms all de toda posible evidencia fsica o moral. Dios es el Viviente, la regla
ltima de amor de todo el universo.
"Era yo el que empaaba el Consejo con razones sin sentido". San Pablo, despus
de haber contemplado el misterio terrible de Israel, intuye que debe encerrar un
designio impenetrable y expresa la misma certeza de Job (cfr. Rm 11).
Y Job ejecuta el acto final de obediencia de la mente y al mismo tiempo de
confesin: "S, he hablado sin inteligencia de maravillas que me superan y que
ignoro".
Es un juicio sobre lo que se ha dicho: sus palabras contenan una parte de verdad,
pero el conjunto del discurso tenda a explorar cosas que no le competan, que
escapan al hombre.
Sigue el versculo 5 que, a mi modo de ver, es el momento lgido de todo el Libro,
en particular por lo que se refiere a la enseanza que podemos extraer:
"Yo te conoca slo de odas,
mas ahora te han visto mis ojos".
Aqu est el sentido del largo trabajo de Job. Conoca a Dios desde la catequesis,
desde
la teologa, las disquisiciones o los libros. No se trataba, entindase bien, de
conocimientos
falsos; pero sin embargo no acertaba a unificar, a enfocar realmente el rostro de
Dios; y Job

se perda en el intento de aunar la multiplicad de los razonamientos. Ahora sus

ojos han
sido iluminados y ha logrado intuir directamente que de Dios no se habla: se le
escucha y se
le adora.
En esta disposicin, que he llamado "afectiva" porque no pretende descubrir todo
con la
fuerza de la inteligencia sino someterse al misterio, se nos ha concedido la
connaturalidad
con este mismo misterio, expresada por Jess cuando dice: "Permaneced en m y
yo en
vosotros": entonces podremos afirmar que vemos a Dios con nuestros propios
ojos.
Obviamente es necesario un raciocinio, son necesarias la teologa y las pastorales,
pero
ms all de todo eso cuenta la ltima intuicin. Este es el motivo de los motivos,
ms an, el
motivo sin motivo, desde el momento en que en Dios est nicamente su ser, su
ser para
nosotros, su ser para m, todas las otras razones debern callar. En la sumisin al
misterio
conocemos verdaderamente a Aquel de quien todo procede, a quien todo vuelve y
que
unifica nuestra existencia.
Dmonos cuenta de que Dios ha considerado los razonamientos de Job mejor que
los de
sus amigos, que se han limitado a una expresin teolgica muy tmida, demasiado
prudente,
ms ligada a la geometra que a la profundidad teolgica. Job se ha lanzado ms
adelante,
ha sido ms valiente, ha tenido mayor nimo, ms pasin, y por tanto se ha
aproximado ms
al misterio trinitario, que es dedicacin, entrega y pasin, que es totalidad y don.
Sin
embargo, habiendo pretendido hacerlo con palabras, an se ha quedado muy lejos:
"Por
eso retracto mis palabras, me arrepiento en el polvo y la ceniza" (v.).
Finalmente ha llegado a la obediencia de la mente que es el amor, la humildad, la
reverencia amorosa, la sumisin que resume toda la espiritualidad de la alianza:
confianza

en mi aliado, abandono a l, no necesidad de saberlo todo ni sobre l ni sobre m,

y,
consecuentemente, un conocimiento mucho ms profundo del que se puede
alcanzar con la
sutilidad de los razonamientos.

El ejemplo de Jess en Getseman

El tercer ejemplo de obediencia de la mente es Jess en Getseman.
"Van a una propiedad, llamada Getseman, y dice a sus discpulos: Sentaos aqu,
mientras yo hago oracin. Toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, y comenz a
sentir
pavor y angustia. Y les dice: Mi alma est triste hasta el punto de morir; quedaos
aqu y
velad. Y adelantndose un poco, cay en tierra y suplicaba que a ser posible
pasara de l
aquella hora" (/Mc/14/32-35).
No sabemos si ste fue el nico momento tan dramtico de la prueba de Jess.
Algn otro
indicio de los evangelistas permite suponer que no haya sido el nico, porque San
Juan
habla de fuertes tribulaciones, de situaciones peligrosas, incluso durante su vida
pblica.
En Getseman tenemos una concretizacin tpica del ser tentado de Jess, que la
Carta a
los Hebreos refiere en el conjunto de su existencia terrena: "Pues no tenemos un
Sumo
Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo
igual
que nosotros, excepto en el pecado." (Hb 4,15).
En todo, por tanto en el miedo, en el disgusto, el tedio, la repugnacia, la
desmotivacin,
que vemos aflorar en Getseman. Es la prueba que hemos visto recordada en
Hebreos 12.
Qu significan estos sentimientos de angustia que tienen su culmen en la tristeza
"hasta
la muerte"?
No resulta fcil entrar lgicamente en el contexto. Quizs nos pueda ayudar una
oracin

afectiva que intente hacerse presente en la conciencia de Jess, contemplarlo

sintiendo con
l miedo y angustia.
Quizs podamos parangonar su miedo con el nuestro, sobre todo el que sufrimos
cuando
meditamos en el Reino de Dios, y nos damos cuenta de que no sabemos lo que
debemos
hacer, pero que intuimos ser difcil; tambin con nuestro miedo por los otros, por
los
peligros espirituales gravsimos en que se encuentran; con nuestro miedo ante los
fracasos
o retrocesos de la Iglesia de Dios; o ante situaciones dramticas de familias, de
personas
enfermas, de sufrimientos por hijos drogadictos; o ante tragedias que la
enfermedad
psquica provoca en las familias, convirtindolas en un infierno.
Todo eso es, de alguna forma, participacin en la angustia y en la tristeza probadas
por
Jess.
Y nosotros conocemos todos los sentimientos de inutilidad, de disgusto, de huida,
de
abandono, que nos vienen de aquella angustia, porque han sido ejemplificados en
el Libro
de Job.
En la Carta a los Hebreos se resume as la condicin en la que vive Jess: "El cual,
habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso
clamor y
lgrimas al que poda salvarle de la muerte... y aun siendo Hijo, con lo que
padeci
experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de
salvacin
eterna para todos los que le obedecen" (5,7-9). La insistencia es sobre el tema de
la
obediencia: l aprende la obediencia de la mente y se convierte en causa de
salvacin para
todos los que aprenden a obedecerle a l.
Cmo reacciona Jess en esta lucha por la obediencia de la mente, cuya nica
salida,
para muchos, es la huida, la retirada, el abandono de todo?

Reacciona permaneciendo. Les pide a sus discpulos que se queden, que no huyan,
que
no cambien la situacin, sino que se enfrenten a la lucha. Despus, andando un
poco ms
adelante, cae a tierra y ora para que, si es posible, pase de l esa hora.
Es precioso que Jess afronte directamente el mal a partir de su propia debilidad:
"que
pase de l esa hora."
Su lucha es una lucha con el Padre, y l quiere a toda costa que triunfe la voluntad
del
Padre. En efecto: "Y deca: Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de m
este cliz;
pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t" (Mc 14,36).
l sabe que quiere otra cosa, que quiere que se aleje de l aquel cliz, pero sus
palabras
son decisivas: "lo que t quieras."
Es la ltima palabra de la fe, de la obediencia de la mente, palabra que interpreta
Abraham, Job, todos los santos de la va de la fe en el Antiguo Testamento.
Podemos quedarnos en contemplacin afectiva de Jess en Getseman y pedirle:
Qu
me dices? Cmo vivo yo esta realidad?

Reflexiones conclusivas
Sugiero tres reflexiones como conclusin.
1. Si hay una lucha por la obediencia de la mente, el modelo es Jess en el huerto,
Jess
orante; l es el modelo ltimo que resume todo el combate de Job en su violencia
y en su
victoria, el lugar idneo para releer el conjunto del Libro de Job y captar la
finalidad en el
designio divino.
2. Quien reza para no caer en la tentacin ha llegado ya a la mitad de su victoria.
En
efecto, Jess pide a sus discpulos: "Rezad para no caer en tentacin",
obligndonos a
repetir esta incesante peticin en la oracin dominical, peticin que no siempre

comprendemos en toda su importancia y que con frecuencia formulamos

nicamente con los
labios. Con esa peticin, sin embargo, se pide al Padre que acepte el carcter de
lucha y de
prueba de tantas y tantas situaciones, que no nos haga zambullirnos de cabeza sin
comprender antes que se trata de una prueba, sino que la afrontemos con la
oracin.
Cuando uno se da cuenta de que una cierta realidad, un suceso, es una prueba que
Dios
nos pone, ya ha superado la mitad de la dificultad; cuando, sin embargo, se la
interpreta
como destino horrible, como maldad de la gente, de la sociedad, como ignorancia
de los
superiores o pereza de quienes nos han sido confiados, resultar entonces bastante
difcil
salir de ah, y los discursos racionales y mtodos programticos slo en parte
podrn
resolver el problema.
Pero si acepto el aspecto de prueba, entonces surge el grito:
"'Seor, no permitas que caiga en la tentacin! Hazme comprender que estoy
viviendo un
momento importante en mi vida y que t ests conmigo para probar mi fe y mi
amor."
3. La verdadera victoria est, como ensean Abraham, Job y sobre todo Jess, en
el
abandono al misterio inagotable, creativo, sorprendente de Dios, que tiene
recursos ms
all de cuanto podamos pensar y comprender. Nunca debemos creer que nos
encontramos
en un callejn sin salida, porque aunque tengamos esa impresin, la Trinidad es
siempre
capaz de la creatividad necesaria para una acogida; por tanto el muro de la
existencia, el
callejn ciego en el que uno se siente, viene superado por un abandono que es el
acto
supremo de libertad del hombre, el acto en el que el hombre se hace mayor a s
mismo, es
decir creatura hecha para el dilogo con Dios, y que se salva en la confianza total a
l como

Padre lleno de amor y de misericordia.

"Concdenos, oh Padre, conocerte de esa forma. Haz que nuestros ojos te
conozcan y te
vean con aquella verdad que es la verdad del kerygma, del evangelio, de la
salvacin
definitiva."
***

LA IGLESIA QUE SUFRE

Homila de la fiesta de San Bartolom
Lecturas: /Ap/21/09-14; /1Co/04/09-15; /Jn/01/45-51
El evangelio nos presenta a un hombre que nos recuerda a Job. Natanael, un
hombre
recto, ntegro, simple, capaz de abrirse a la verdad.
Habamos ledo: "Y Yahveh dijo a Satn: No te has fijado en mi siervo Job?
No hay nadie como l en la tierra; es un hombre cabal y recto, que teme a Dios y
se aparta del mal" (Job 1,8).
Y Jess exclama: "Ah tenis a un israelita de verdad, en quien no hay engao" (Jn
1,47).
Natanael es un hombre justo, y a pesar de ello deber pasar su prueba.
Toda su vida ser una participacin en el misterio de la pasin de Jess, hasta la
prueba
suprema del martirio, que hoy la Iglesia nos hace meditar.
El tema de la prueba de apstol lo ha descrito Pablo ampliamente: A nosotros,
los
apstoleslos elegidos, los que han credo, que han aceptado que la justicia de
Dios se
manifieste en sus personasDios nos ha asignado "el ltimo lugar, como
condenados a
muerte, puestos a modo de espectculo para el mundo, los ngeles y los hombres".
Son
palabras realmente sorprendentes.
La expresin "espectculo para el mundo" nos hace pensar en la lucha impar que
se

desenvuelve en un anfiteatro entre los hombres y las bestias feroces.

Y an San Pablo elenca una serie de adjetivos negativos: "necios, dbiles,
despreciados,
hambrientos, sedientos, desnudos, abofeteados, vagabundos, fatigados, insultados,
perseguidos, calumniados, basura del mundo, deshecho de todos" (1 Cor 4,9-13).
Nos viene a la mente, otra vez, Job, que bebe el cliz hasta la ltima gota.
El misterio de la prueba del justo se convierte, en el pasaje paulino, en el misterio
de la
prueba del apstol, con una apertura neotestamentaria que en Job es implcita y
aparecer
slo en la conclusin.
Aqu ya est presente en el mismo sufrimiento: el apstol, que participa de la
condicin
del justo que sufre, expresa la plenitud de la resurreccin; "insultados,
bendecimos;
perseguidos, soportamos; calumniados, confortamos."
Es el esplendor de la fuerza de la cruz.
Todo esto nos conduce a la visin celeste de la primera lectura, del Libro del
Apocalipsis, que podemos leer como visin conclusiva de la meditacin de la
Iglesia sobre el
apstol Bartolom. No es casual que las oraciones litrgicas de esta Misa estn
todas
centradas en el tema de la Iglesia.
La Iglesia, reflexionando sobre San Bartolom, reflexiona sobre el propio misterio
en el
marco del Apocalipsis, donde aparece perseguida y sufriente, realizando en s
misma la
figura de Job.
Es preciosa la descripcin de la Jerusaln mesinica, denominada con bellsimos
apelativos: "la Novia, la Esposa del Cordero" (Ap 21,9).
En la tradicin oriental los dos trminos equivalen, porque novia quiere decir
prometida
definitivamente como esposa, ligada por un contrato que dura toda la vida.
Se quiere indicar as la plenitud nupcial, la relacin paritaria, afectiva, indisoluble
que Dios
estrecha con su pueblo, la confianza que el pueblo, la Iglesia tiene con Dios.
En el caso de Job a la confianza le resultaba difcil expresarse.
En Mara de Nazaret y en la cananea la confianza se expresa con toda la riqueza y
el

amor posibles en un corazn humano: t no puedes olvidarme, no puedo no tener

confianza
en ti, t no puedes no ver la situacin dolorosa en la que vivo, tu inters es grande
porque
has puesto sobre m tu mano.
Esta es la Iglesia que vive su certeza de novia y esposa del Cordero, de aquel que
tiene
en su mano los destinos del universo y que con su muerte ha salvado la historia y
la ha redimido.
"Me traslad en espritu a un monte grande y alto y me mostr la Ciudad Santa de
Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios" (v. 10).
Con frecuencia me he preguntado por qu se ha descrito la Iglesia de esta forma.
Nosotros nos imaginamos ms bien lo contrario, nos imaginamos a la Iglesia que
sube
hacia Dios a travs de pruebas histricas que la purifican. Y sin embargo la visin
nos
presenta, de forma inesperada, a la Iglesia descendiendo del cielo.
Qu significa esta visin, un tanto paradjica, respecto a aquella ascendente
histrica
que ordinariamente fomentamos?
Significa, me parece, que la Iglesia, siendo un pueblo peregrino hacia su Seor, en
su
hacerse, en su camino hacia la plenitud, es toda ella don de Dios, viene de lo alto,
de la
gracia, del amor, de la misericordia, y en su ser como don, en su ser en Jess, en el
Cordero, expresa la totalidad de la salvacin, la propia catolicidad: en ella est la
apertura a
toda la realidad, est el pueblo hebreo y la humanidad entera.
Esta es la contemplacin de la Iglesia que nosotros, los pastores, debemos tener
siempre
ante nuestros ojos.
Nosotros, que vemos segmentos quizs imperfectos, quizs irritantes, con
frecuencia
inadecuados, de la realizacin de la Iglesia, nosotros, que estamos tentados por las
frustraciones, desmotivaciones y desesperanzas, debemos sin embargo
alimentarnos con
esta contemplacin.
Y alguna vez me ha sucedido, celebrando un pontifical o la Eucarista para una
gran
multitud, quedarme sorprendido por una visin de este tipo: soy testigo de la obra

maravillosa de Dios, que desciende de lo alto.

Con los ojos poda ver gente distrada, adormilada, habladora, pero con la mirada
de la fe
admiro estupefacto esta novia, esta esposa que, gracias a la Eucarista, desciende
de la
fuerza de Dios y se constituye definitivamente.
El estupor por la visin de la Jerusaln que desciende desde lo alto, nos ayuda en
el
camino cotidiano, es el alimento que continuamente nos regenera respecto a las
desilusiones contingentes que probamos en las diversas experiencias individuales
de
nuestro ministerio.
"Concdenos, Seor, por intercesin de San Bartotom, la certeza, la claridad de
esta
visin de tu obra que inevitablemente desciende de lo alto y que t constituyes con
absoluta
determinacin y perpetuidad en nuestro mundo lleno de incertidumbre, de miedo,
de temor,
de inconstancia.
Concdenos, sobre todo a travs de esta contemplacin mediata de la Eucarista,
del
cuerpo y de la sangre de tu Hijo, poder caminar siempre y esperar viendo lo
invisible ya
presente, es decir la Iglesia de Dios que desde lo alto desciende para alegrar la
tierra con el
anuncio de la salvacin definitiva."
Pgs. 123-157

Job y el Cantar de los Cantares

El indecible misterio Trinitario

Me enfrento con temor al tema de esta ltima meditacinJob y el Cantar de los
Cantaresporque se trata de penetrar en aquella zona de la adoracin del misterio
que forma parte del nivel mstico, del que siempre es ms oportuno callar que

hablar. Y sin embargo los sucesos de la vida, las pruebas, el acumularse de

solicitudes dentro y fuera de nosotros mismos nos impulsan a entrar en contacto
con el misterio Trinitario en el que se enrazan la humanidad, el mundo y la
historia.
Os leo en primer lugar algunas palabras estimulantes escritas recientemente por
David Mara Turoldo, que reflexiona sobre la enfermedad incurable que est
viviendo. Se pregunta si es justo rezar para ser curado de la enfermedad y de la
muerte; hojeando el Evangelio que, a su juicio, es muy delicado a este propsito,
subraya los episodios a favor (el ciego pide la vista; el siervo del centurin ruega
la gracia para la hija; Lzaro ha resucitado; la cananea suplica y obtiene). "Sin
embargocontina Turoldoel problema se impone con toda su fuerza en el
respeto mismo de Dios. No, yo no creo que sea justo rezar para que Dios me cure.
Lo puedo comprender, pero slo a nivel humano, a nivel de Job, que todava va
tanteando en la oscuridad de su dolor y de su desesperacin; lo puedo incluso
admitir como desahogo necesario, como remedio para mi angustia.
Yo no le pido a Dios que intervenga; yo le pido que me d la fuerza necesaria para
soportar el dolor, para hacer frente incluso a la muerte con la misma fuerza de
Cristo. Yo no rezo para que Dios cambie, yo rezo para llenarme de Dios y
posiblemente para cambiar yo mismo, es decir nosotros, todos juntos" (cfr. "Cosa
pensare e come pregare di fronte al male", de D.M. Turoldo, en "Servitium"
[1989], n. 64). Estas palabras nos llevan a ciertos horizontes del misterio que no
sabramos afrontar de forma distinta. Sobre todo nos apremian no pocas
expresiones de Jess, comenzando por las predicciones de su propia pasin. "Y
comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado
por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser condenado a muerte y
resucitar a los tres das. Hablaba de esto abiertamente" (Mc 8,31-32a).
Y este discurso se repite por tres veces. Podemos decir que no conocemos otra
persona histrica que durante su vida haya hablado tanto de su muerte como Jess,
ms an, que haya interpretado su vida a partir de su muerte, y, consecuentemente,
haya actuado en vistas a ella.
Las profecas de la pasin, que los evangelios recuerdan puntualmente, estn
avaladas por otras palabras. Por ejemplo: "He venido a traer fuego sobre la tierra y
cunto deseara que ya estuviera encendido! Con un bautismo tengo que ser
bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla!" (Lc 12,49-50). Acuden a
la mente los versculos del Salmo que se aplican a la reflexin espiritual de la
Encarnacin del Verbo, a su entrada en la lucha
contra el pecado:
"En el mar levant para el sol una tienda,

y l, como un esposo que sale de su tlamo,

se recrea, cual atleta, corriendo su carrera" (Sal 19,5-6).
Se tiene la impresin de que Jess desea la prueba, la afronta exultante.
Contina:
"A un extremo del cielo es su salida,
y su rbita llega al otro extremo,
sin que haya nada que a su ardor escape" (v. 7).
Jess dice al inicio de la ltima cena: "Con ansia he deseado comer esta Pascua
con vosotros antes de padecer" (Lc 22,16). Es la misma ansia de lanzarse a la
prueba que leemos en el gesto simblico del lavatorio de los pies: "Sabiendo Jess
que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los
suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13,1).
Despus se levanta de la mesa, se quita el manto, toma una toalla, se la cie, vierte
el agua, lava los pies; para significar que da la vida por nosotros, por nuestra vida,
para purificarnos.
Expresamente le dice a Pedro: "Si no te lavo, no tienes parte conmigo" (Jn 13,8).
Intentemos entrar en la conciencia de Jess, en aquella conciencia que por una
parte es ejemplar para toda la humanidad, siendo l cabeza de la humanidad
redimida, el primognito de entre los muertos, el primognito de la creacin, aquel
en quien reconocemos nuestra vocacin humana de creaturas, porque hemos sido
creados y recreados en l; por otra parte nos permite contemplar en Jess el
misterio de la Trinidad, de la vida ntima de Dios.

Dos bsquedas incansables

Con estas palabras previas reflexionaremos sobre la relacin entre Job y el Cantar
de los Cantares.
A primera vista no parece haber relacin alguna entre los dos libros, tan distintos
uno del otro. Pero tienen en comn al menos el hecho de que ambos describen y
representan una bsqueda incansable.
Job es bsqueda incansable de la justicia divina, de la forma como se manifiesta
dicha justicia y cmo el hombre puede comprenderla. El Cantar es bsqueda
incansable de amor, del rostro del amado, de su presencia, de la alegra de esta
presencia.

1. Job procede a tientas, parece un ciego que avanza en la oscuridad y, sin

embargo, en su afn aparece de vez en cuando un rayo de luz. Los exegetas han
comentado ampliamente este hecho, aunque, como el resto del libro, sea
dificilsimo de interpretar; est hacia el final del captulo 19:
"Tened piedad, tened piedad de m,
vosotros mis amigos,
que es la mano de Dios la que me ha herido!
Por qu os cebis en m como hace Dios,
y no os sents ahtos de mi carne?
Ojal se escribieran mis palabras,
ojal en monumento se grabaran,
y con punzn de hierro y estilete
para siempre en la roca se esculpieran!
Bien s yo que mi Defensor est vivo,
y que l, el ltimo, se levantar sobre la tierra.
Despus con mi piel me cubrir de nuevo,
y con mi carne ver a Dios.
Yo, s, yo mismo le ver,
le mirarn mis ojos, no los de otro" (/Jb/19/21-27).
Palabras enigmticas, en parte porque las traducciones dadas por los intrpretes
son diversas; sin embargo todos estn de acuerdo en afirmar que expresan un
momento de certeza, de confianza, que supera toda condicin anterior porque se
apoya sobre algo que est ms all de lo que el hombre puede intuir.
2. En el Cantar de los Cantares hay momentos de bsqueda anlogos. Quisiera
citar sobre todo los pasajes que en la Biblia de Jerusaln llevan el ttulo de
"Segundo poema" y de "Cuarto poema".
Habla la esposa:
''ILa voz de mi Amado!
Helo aqu que ya viene,
saltando por los montes,
brincando por los collados.
Semejante es mi Amado a una gacela,
o a un joven cervatillo.
Vedle ya que se para
detrs de nuestra cerca
mirando por las ventanas,

atisbando por las rejas.

Empieza a hablar mi Amado,
y me dice:
Levntate, amada ma,
hermosa ma y vente.
Porque, mira, ha pasado ya el invierno,
han cesado las lluvias y se han ido.
Aparecen las flores en la tierra,
el tiempo de las canciones ha llegado,
se oye el arrullo de la trtola en nuestra tierra.
Echa la higuera sus yemas,
y las vias en cierne exhalan su fragancia.
Levntate, amada ma,
hermosa ma, y vente!
Paloma ma, en las grietas de la roca,
en escarpados escondrijos,
mustrame tu semblante,
djame oir tu voz;
porque tu voz es dulce
y gracioso tu semblante" (Ct 2,8-14).
Al final estas palabras quedarn nicamente como un deseo:
"En mi lecho, por las noches, he buscado
al Amado de mi alma.
Busqule y no le hall" (3,1).
El ansia de bsqueda, tpica del Libro de Job, se expresa tambin en el Cantar,
pero se expresa al mismo tiempo la desilusin. Una desilusin que no se da por
vencida, que no renuncia, porque el que busca est movido por el amor, no por
motivos racionales y lgicos.
De hecho, contina buscando, incluso despus de no haberlo encontrado:
"Me levantar, pues, y recorrer la Ciudad.
Por las calles y las plazas
buscar al Amado de mi alma. ...
Busqule y no le hall.
Los centinelas me encontraron,
los que hacen la ronda en la Ciudad:
Habis visto al Amado de mi alma?

Apenas habalos pasado,

cuando encontr al Amado de mi alma.
Le aprehend y no le soltar
hasta que le haya introducido
en la casa de mi madre,
en la alcoba de la que me concibi" (3,2-4).
La descripcin es un juego continuo: el Amado viene, llama, pero no hay
encuentro; entonces es invocado, huye, y al final es encontrado y retenido.
El cuarto poema nos sorprende porque el Amado est de nuevo lejos y vuelve a
ser buscado:
"La voz de mi Amado que llama!:
Abreme, hermana ma, amada ma,
paloma ma, mi perfecta!
Que mi cabeza est cubierta de roco,
y mis bucles, del relente de la noche.
Me he quitado mi tnica,
cmo ponrmela de nuevo?
He lavado mis pies,
cmo volverlos a manchar?
Mi Amado meti la mano
por el agujero de la puerta;
y por l se estremecieron mis entraas.
Me levant
para abrir a mi Amado,
y mis manos destilaron mirra,
mirra fluida mis dedos,
en el pestillo de la cerradura.
Abr a mi Amado,
pero mi Amado se haba ido de largo.
El alma se me sali a su huida.
Le busqu y no le hall,
le llam, y no me respondi" (Ct 5,2-6).
Empieza ahora el largo dilogo primero con los vigilantes, despus con el coro, y
esta vez parece que la esposa no acierte a encontrar al Amado.
En el curso del Cantar, entre un dilogo y otro, reaparece el tema fundamental:
"Mi Amado para m y yo para l". Son palabras de confianza, pronunciadas

siempre en ausencia del Amado, que aparecen tres veces, como todas las
realidades importantes en la Biblia:
"Mi amado es para m, y yo soy para mi Amado" (Ct 2,16);
"Yo soy para mi Amado y mi Amado es para mi-' (6,3);
"Yo soy para mi Amado, y hacia m tiende su deseo" (7,11).
Es decir, t eres mi Dios, nosotros somos tu pueblo; t eres mi pueblo, yo soy tu
Dios.Cmo no ver en estas palabras la frmula de la alianza expresada en
trminos de reciprocidad y de intimidad?
Alianza indestructible, confianza plena, espera, estupor, certeza absoluta, incluso
si el amado no est, si se le est buscando, si an no se le posee.
En el Cantar de los Cantares leemos, pues, el tema de una bsqueda basada en la
indestructible esperanza de que aquel a quien buscamos existe y nos ama, que le
encontraremos; pero al mismo tiempo descubrimos el tema del ansia, del
sufrimiento, de la espera generada por esta bsqueda. El encuentro suscitar
sorpresa, alegra, paz, entusiasmo, e inmediatamente despus vendr de nuevo la
prdida, por tanto el deseo, la pregunta, el ruego.
Se tiene la impresin de que se describe el juego de amor, que recorre toda
existencia, de una forma muy simple: desde la forma elemental de la madre que se
esconde ante el nio para darle entusiasmo y alegra en el encuentro a la
experiencia de la autntica amistad. El amor requiere ausencia y presencia,
esconderse y buscar, a fin de aumentar la sorpresa y la alegra.
Me han interesado mucho algunas pginas de Adrienne von Speyr. Esta mstica
contempornea, reflexionando sobre el tema del juego de amor en todo tipo de
relacionesamistad, matrimonio, familia, etc., lo aplica al misterio de la
Trinidad como misterio relacin amorosa en la que puede haber algo de similar al
juego de amor. Porque en la Trinidad no existe simpleza de amor, sino dulzura,
creatividad, impulso, entusiasmo. Me parece que es una observacin muy atenta y
profunda, si no se quiere reducir el misterio ntimo de Dios a un ocano inmvil,
sino que se le comprende como lleno de aquella fuerza, aquel gusto de lo
imprevisible, de la aventura, aquel dinamismo continuo, que es el nico que puede
acertar a explicar la creacin y el riesgo de tener un partner con quien entrar en
dilogo. Dios se enfrenta a la posibilidad de ser rechazado, con tal de poder entrar
en una relacin de amor autntico. En la misma lnea se puede entender tambin el
deseo del Hijo de lanzarse en la aventura humana, de entrar en la prueba y vivirla
desde el interior para constituir, de esta manera, en las relaciones con el hombre y
en las relaciones con el Padre, esa riqueza de amor que no se cansa nunca, que
nunca se apaga.

Un Dios que se oculta

Ahora podremos entender mejor el sentido de las pruebas denominadas msticas,
que se cuentan entre las ms terribles de la existencia: la noche de los sentidos, la
noche del espritu, la noche de la fe, cuando el hombre va a tientas en un estado de
casi desesperacin por la ausencia de su amor total, del que no puede separarse.
Entendemos en estos movimientos misteriosos del espritu algo que nos permite
comprender cmo, en el trasfondo del misterio de Dios, no por un saber puramente
lgico sino por una va de simpata con lo divino, tienen un sentido bien preciso.
Dios se esconde para hacerse buscar y encontrar; la bsqueda de Dios, aunque sea
con sufrimiento y dolorosa, es parte del juego de amor, paso necesario a una
experiencia ms verdadera. "He buscado pero no he encontrado" subraya as un
formidable dinamismo de nuestro conocimiento de Dios.
En el fondo tambin Job puede decir: He buscado y no he encontrado, porque no
he tenido la respuesta en la que quera implicar a Dios. Pero llegar a afirmar:
"ahora te han visto mis ojos", mientras que antes "te conoca slo de odas" (cfr.
/Jb/42/05), porque he penetrado ms profundamente en tu misterio.
Si tenemos la gracia de vivir nosotros mismos o de participar en la experiencia de
otros que atraviesan momentos de oscuridad, de sufrimiento, de bsqueda y de
amor, quizs podamos intuir algo ms, incluso si no es lgicamente decible, del
misterio de la noche y de la prueba. Y esto no est ligado a rgidos cnones de
justicia"es ciego, por tanto ha pecado l o sus padres" (cfr. Jn 9,1-2), sino que
se inserta en el misterio expresado por Jess. "para que se revele en l la gloria de
Dios."
Desde el momento en que Dios es misterio de relacionabilidad sorprendente y
continuamente en movimiento, l se comunica en el dinamismo de una bsqueda
tejida de sombras y luces, de ocultamientos y manifestaciones. Por tanto no en la
claridad lgica, cristalina, cartesiana, que el hombre siempre quisiera. No como
quisieran los hermanos de Jess que le exhortan a manifestarse. Jess se
manifiesta en relacin con ese misterio, es decir volvindose presente y
escondindose. Se manifiesta en los milagros y se esconde en la humillacin de la
cruz; se manifiesta en la resurreccin, pero slo a algunos ms ntimos, y se
esconde a las grandes y espectaculares expectaciones de su mundo y del mundo de
todos los tiempos.
A nosotros nos resultara ciertamente ms fcil creer en un Dios que utiliza el
escenario de la historia para un gran espectculo pirotcnico. Sin embargo el Dios
de la Revelacin es de naturaleza misteriosa; no es ostensin vana y vulgar de s
mismo, sino bsqueda, juego, relacin continuamente renovada. Para conocerle
debemos buscarle, entrar en su juego. Quien lo quiera reducir a una dialctica

distinta de la que es suya propia, se agotar para conocerlo y aceptarlo. Lo

aceptar con la inteligencia, pero no se resignar al hecho de que no sea como l
se esperaba. Hay que entrar en el juego, "alegrarse como gigantes" para correr ese
camino, tal como lo recorre el sol de un extremo al otro. El juego encierra siempre
la seriedad de un riesgo y al mismo tiempo ligereza y alegra. Me viene a la
memoria la imagen de la ascensin de una pared montaosa; se hace por juego, no
se funda en ningn clculo de intereses.
Por eso produce placer, y tambin porque al mismo tiempo es riesgo, es temor de
no lograrlo. Pero cuando, superando las varias dificultades, poco a poco se logra
ver la cima, explota en el corazn la alegra de haberla conquistado, alegra que no
puede experimentar aquel que la alcanza cmodamente sentado en el telesilla.
Comprender todo esto equivale a entrar en el conocimiento verdadero de Dios. El
conocimiento "de odas" presenta alguna grieta que otra; podemos conocerle como
relacin fantstica, jocosa, sorprendente, creativa, podemos conocerle como
Trinidad de amor, nicamente si corremos el riesgo de alzarnos intentando
asemejarnos al Hijo de Dios, que ha apostado en el universo creado hasta dar su
vida por l.

Job, un poema de amor

Al trmino de nuestros Ejercicios y de nuestras reflexiones sobre el Libro de Job,
debemos decir que el problema de Job es tambin un problema de amor. Un amor
que se siente rechazado, pero que cree contra toda esperanza, que lucha, grita,
vocea, que sufre porque quiere llegar a desvelar el objeto amado.
En la primera meditacin introductoria del misterio de la prueba, he hablado del
desafo hecho por Satans al hombre: no existe en el hombre un amor gratuito, no
existe una autntica libertad capaz de entrega.
Yo no s si mi amor por Dios es verdaderametne gratuito, y si pretendiese saberlo,
caera en la dificultad de Job, me angustiara indefinidamente.
S, sin embargo, que Dios me prueba y que llevar mi amor a travs de sus
caminos misteriosos a una completa purificacin. El problema del amor puro, del
amor gratuito no es el mo, es de Dios, que tiene confianza en m y me sabe capaz
de un amor similar al suyo.
Por mi parte, debo entregarme a Dios con todo mi ser y con toda aquella riqueza
de gratificaciones, humanas y divinas, que el Seor me hace vivir.
A l le corresponder atraerme hacia s de la forma que le parezca ms verdadera y
autntica.
Por lo dems, y el Cantar de los Cantares nos lo hace intuir, el amor tiene su
plenitud en s mismo, su belleza, su riqueza, su premio; entender esto es

precisamente entrar en el amor de Dios, en aquel amor que tiene el poder de no ser
justificado sino por s mismo. Estos son los horizontes que hemos podido entrever
y que todo amante conoce; quien ama sabe perfectamente que el amor brota de la
gratuidad, aunque despus se nutra de mil gratificaciones. Pero en su esencia ms
profunda es un don incomparable de s mismo, y por tanto un reflejo de la vida
trinitaria.
Pidamos al Seor que acreciente en nosotros el sentido de las cosas que vivimos
para disminuir un poco nuestra ignorancia y para sentir que Jess nos dice:
"Habis perseverado conmigo en mis pruebas", ahora me conocis ms, estis
preparados para reinar conmigo porque conmigo habis sufrido.
Cercano ya el dcimo ao de mi servicio episcopal, experimento yo mismo la
necesidad de expresaros a vosotros y a todos los presbteros de la Dicesis el
reconocimiento ms vivo porque habis perseverado conmigo en mis pruebas,
habis sido fieles en el camino de las pruebas de vuestro Obispo, llevando vuestra
cruz con valor y orgullo.
"Seor, nuestras pruebas son las tuyas y las tuyas son nuestras. Meditanto tu beata
pasin, queremos alcanzar aquella koinona con tus sufrimientos que nos da la
certeza de conocer la fuerza de tu resurreccin".
Oremos juntos para poder cumplir este camino comprometedor y maravilloso.
***
Un ejemplo luminoso de amor gratuito
Homila del viernes de la XX semana "per annum"
Lecturas: /Rt/01/03-08 /Rt/01/14-16/22 Mt 22, 34-40
La historia de Rut, cuya lectura comenzamos hoy en la liturgia ferial, constituye
un intermedio pacfico en el marco de sangre, guerras, luchas, conflictos,
crueldades e infidelidades descrito en el Libro de los Jueces.
La historia de Rut muestra que, en el perodo en el que el hombre pareca ser
"lobo" para el hombre, en que el hombre pareca reducido al trato como si fuera
una fiera, tambin entonces aparecan episodios de amor, caridad, bondad y
gratuidad. Es muy hermoso este pequeo libro, encerrado a modo de piedra
preciosa en el marco oscuro de la vida feudal de Israel.
Y es hermoso tambin porque habla de la abuela de David, del Mesas; se nombra
a Beln, ciudad de nacimiento de Jess. todo hace presentir la intimidad, la
ternura, la alegra de la Navidad.

La historia comienza con la descripcin de una gran prueba social, poltica,

cultural: la caresta y, consiguientemente, la emigracin con todos los sufrimientos
propios de quien est obligado a emigrar a pases lejanos. Este sufrimiento fue
vivido en un tiempo por muchos italianos, mientras que hoy es experimentado por
otros hombres que llegan a nuestro pas y a toda Europa. Maana ir a Francfurt
para un encuentro con la ciudad, con ocasin de un centenario de la Catedral, y
deber leer una relacin sobre el tema de la nueva civilizacin multirracial
europea, que se est constituyendo a partir de la masiva inmigracin del Tercer
mundo; slo en Alemania se calculan hoy ms de cinco millones de inmigrantes,
la mayor parte turcos.
La situacin de sufrimiento que padecen los emigrantes caracteriza todava hoy la
situacin mundial. Es una gran prueba para el hombre la de ser desenraizado de su
propia tierra, de sus propios afectos, para afrontar la inseguridad.
El libro de Rut describe esa prueba a la que posteriormente se le aade una
dolorossima prueba familiar: muere Elimelech, marido de Noem, y mueren los
dos hijos. Es una familia perseguida por la desgracia, casi se podra decir una
familia de la que Dios se ha olvidado.
Noem se ha quedado sin nada, ni siquiera tiene la esperanza de un futuro.
Entonces, con un gesto heroico y gratuito, invita a sus dos nueras moabitas a
salvarse, a volver a sus casas dejndola morir en el sufrimiento. Noem quiere el
bien de las dos mujeres. Precisamente aqu resalta con ms claridad el valor de
Rut, una moabita, es decir una extranjera para Israel y miembro de un pueblo
aborrecido por los israelitas. Moab es el smbolo de la gente que se rechaza, como
dice el Salmo: "Moab, la vasija en que me lavo" (cfr. Sal 108,10). Y precisamente
de este pueblo viene Rut, un clarsimo ejemplo de puro amor, autntico y gratuito.
Responde Rut a Noem: "No insistas en que te abandone y me separe de ti, porque
donde t vayas, yo ir, donde habites, habitar. Tu pueblo ser mi pueblo y tu
Dios ser mi Dios. Donde t mueras morir y all ser enterrada... As fue como
regres Noem, con su nuera la moabita, la que vino de los campos de Moab.
Llegaron a Beln al comienzo de la siega de la cebada" (Rt 1,16-17.22).
Cuando contemplamos el comportamiento de esta mujer en el marco de la fuerza
de las tradiciones familiares, todava muy vivo hoy da en los pueblos de Africa,
nos quedamos sorprendidos por la simplicidad con la que renuncia a todo este
sistema de relaciones y prefiere marchar con su suegra hacia un pueblo que no es
el suyo, que no conoce y con el que no tiene relaciones ms que la del marido
difunto que, por tanto, no puede defenderla. A cambio de estar junto a Noem elige
la inseguridad, la soledad, el posible desprecio. Su gesto es totalmente gratuito, no
tiene razones; era lgico volver a su propia casa, rehacer su vida, olvidar la
aventura con el extranjero israelita y, sin embargo, empujada por una fuerza
interior, se enfrenta con lo desconocido, permanece fiel a la memoria del marido y

a su madre. "Donde t vayas, yo ir, donde habites, habitar. Tu pueblo ser mi

pueblo y tu Dios ser mi Dios". Resuena la frmula de la alianza: T eres mi
pueblo, yo ser tu Dios.
Rut se siente atrada por el misterio de la alianza y entra en l con amor, con
alegra, con confianza. La continuacin de la historia nos mostrar que este
abandono hace de ella una nueva mujer, creativa, ardiente. Saliendo de las
estrecheces de la tradicin, que la habran vinculado a un papel cerrado en el
mbito de su clan, ha aceptado el juego de amor que se le ha propuesto, el nuevo
misterio que conoce poco, pero del que siente su maravilloso atractivo. Esta mujer,
por su extraordinaria historia y despus por el matrimonio feliz con Booz, formar
parte de la genealoga de Cristo y cada vez que leamos el inicio del Evangelio de
Mateo, nos acordaremos de ella, de su fidelidad, de su amor sin razones, que
encuentra al final la plenitud de su justificacin. Hemos meditado largamente,
durante nuestros Ejercicios, sobre el misterio de la prueba y del amor; ahora
pidamos una vez ms, ante la imagen de la Virgen dolorosa, poder penetrar ms
profundamente en este misterio. Tenemos que rezar mucho, ahora y en los das
venideros, unos por los otros, en el deseo de que el amor gratuito, fruto
nicamente del Espritu, abunde sobre nosotros por intercesin de Mara y de
todos los santos.
Pgs. 159-178