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Marananussati

Manter o Fim na Mente


Por
Ajaan Anan
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Uma verso resumida de uma Dhamma Desana de despedida dada pelo Venervel Ajaan Anan
em Wat Fah Krahm (Cittabhavanaram) em Novembro de 1984 durante os seus preparat
ivos para partida para dar continuidade sua prtica na provncia de Rayong no local
que mais tarde se tornaria o seu atual monastrio Wat Marp Jan. No decorrer desta
palestra, Ajaan Anan explica os detalhes de sua prtica como um presente do Dhamma
para alegrar e inspirar todos aqueles que lhe haviam dado apoio durante os anos
em que passou praticando no Wat Fah Krahm.

Hoje, com a permisso do Venervel Ajaan Piak e dos meus amigos no Dhamma, chegou o
momento para falar sobre a prtica do Dhamma, no curso da palestra haver muita info
rmao que vocs podero usar para refletir sobre a sua prpria prtica de meditao. Portant
vamos todos estar determinados para compor a mente com firmeza, para torn-la calm
a e tranqila, tentando focar na inspirao e na expirao. Meditem sentindo-se contentes
e vontade, permitindo que a respirao seja confortvel e relaxada.
Namo Tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
Namo Tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
Namo Tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
Buddham Dhammam Sangham namassami

Esta oportunidade de nos encontrarmos aqui hoje devido ao nosso interesse pelo D
hamma e nossa inteno de praticar a meditao, de acordo com as instrues e recomendaes d
uda. Hoje, ento, uma boa oportunidade para que eu fale a verdade sobre a minha prp
ria prtica. Hoje parece a ocasio certa para falar porque realmente uma raridade qu
e todos ns estejamos aqui sentados juntos, estando at agora vivos. Talvez no prximo
ano, ou nos anos seguintes, no tenhamos a oportunidade de nos reunirmos ou de no
s vermos outra vez. Esta ou aquela pessoa pode nos ter deixado, algumas podem te
r ido para outros lugares, algumas porque a velhice pode impedi-las de vir, e al
gumas por causa da morte. Portanto, o Buda nos ensinou que a nossa vida incerta;
a morte certa. certo que vamos morrer; nossa vida vai acabar na morte. Quando v
emos o perigo na incerteza da vida, nos tornamos diligentes.
O Buda declarou que quem diligente nunca morre:
"Appamado amatapadam; pamado maccuno padam
A diligncia o caminho para o Imortal; o negligente j est morto".

Os negligentes, embora ainda vivos, sentados, em p ou caminhando, dito j terem mor


rido, porque eles esto mortos para a virtude e para o bem, para o mrito e para o q
ue benfico. No entanto, todos ns aqui sentados podemos ser descritos como 'diligen
tes'; tentando cultivar o interesse e a ateno em relao prtica do Dhamma que iluminar,

limpar e purificar os nossos coraes de acordo com o nosso esforo. A morte, portanto,
pode se tornar uma fonte do Dhamma. O Buda ensinou que a mente de quem freqenteme
nte contempla a morte se torna diligente em relao verdade, recordando-se da imperm
anncia, do sofrimento, e no-eu deste corpo. Assim, simplesmente esse tema da morte
pode se tornar a base para a nossa meditao, uma base para a nossa prtica que no pod
emos ignorar.
Se ns freqentemente praticarmos marananussati - contemplando a morte como um tema
de meditao - nossas mentes se tornaro atentas quanto incerteza da vida e a certeza
da morte. Com certeza ns temos que morrer; esta vida vai acabar em morte. Algumas
pessoas, aps a concepo, morrem no tero. Outras morrero depois de alguns meses ou um
par de anos, ou depois de atingir dez ou vinte anos de idade. Isso ns podemos obs
ervar por ns mesmos. Nossa vida humana, portanto, incerta. Alguns morrem jovens e
outros morrem velhos. Se contemplamos a morte desta forma, ento todo poder e pre
stgio que algum possa ter, seja qual for a riqueza, status e fama, quer seja um prn
cipe ou um pobre, um mendigo ou um bilionrio, at mesmo os grandes e poderosos reis
, podemos ver que a morte no concede imunidade. At o Perfeitamente Iluminado Buda,
o Mahapurisa, o Campeo do Mundo, o refgio para todos os seres, totalmente dotado
com as virtudes da sabedoria, grande compaixo, disciplina moral e pureza absoluta
; at mesmo a vida do corpo desse Ser Sublime foi esmagada pela morte. Ser que ento
ns, pessoas comuns que ainda no possuem a sabedoria, pureza, fora e poder de um Bud
a, vamos escapar da morte e do perigo inerente morte? Ser que no teremos que nos s
eparar de tudo que amamos e nos deliciamos? Eu mesmo no irei escapar da morte; es
t alm da capacidade de qualquer um. Considero a minha vida como incerta enquanto q
ue a morte uma certeza. Conseqentemente, todos neste mundo esto na mesma situao, nin
gum pode escapar da morte. A morte vai nos envolver a todos, terminando em separao
de tudo que amamos e prezamos.
Toda riqueza e posses so ganhas com grande dificuldade. Algumas pessoas acumulam
um grande tesouro, mas tm medo de us-lo, enquanto outras so avarentas frugais e esc
ondem a sua riqueza. Quando elas morrem, esses bens e riquezas so incapazes de tr
azer quaisquer benefcios. Por que agimos assim? Porque agimos como crianas brincan
do no jardim com um enorme incndio se aproximando, sem ver o perigo. A maioria de
ns somos como essas crianas se divertindo e brincando, no temos conscincia da ameaa,
inconscientes do perigo se aproximando, rastejando lentamente, inexoravelmente
na nossa direo segundo a segundo, minuto a minuto, isto , a velhice, as enfermidade
s e a morte. No final, a morte vem para nos separar dos nossos corpos. No entant
o, a morte no apenas nos separa dos nossos prprios corpos, tambm nos separa dos nos
sos filhos e cnjuges, nossos pais e parentes. A morte separa e toma o que mais am
amos. Como possvel que a morte possa tomar essas coisas de ns? Pela razo de que est
as coisas no esto sob o nosso poder de controle. A separao atravs da morte uma lei da
natureza, a lei da morte uma fora da natureza.
Depois de ouvir o ensinamento do Buda, o venervel Anna Kondaa viu a verdade porque
ele entendeu como todas as coisas naturalmente surgem e desaparecem. O significa
do de 'todas as coisas' aqui 'tudo o que existe': tudo o que est sujeito s condies d
e impermanncia, sofrimento e no-eu, em que nenhum eu, ou alma, ou pessoa, ou ser,
ou 'eu', ou 'voc', pode ser encontrado. O venervel Anna Kondaa viu o corpo dele como
impermanente, sofrimento e no-eu, surgindo e cessando, como 'ser sem um Ser'. Qu
ando algum entende essas condies naturais, assim como Anna Kondaa entendeu, isso cham
ado a realizao do 'Olho do Dhamma', isto , ele viu o corpo fsico de acordo com a rea
lidade. Quando o mundo visto de acordo com a realidade, a viso do Dhamma surge. E
sta uma profunda transformao. O corao de que uma pessoa comum transformado. Ela muda
de um kalyanajana para um ariyajana: de simplesmente "uma boa pessoa" para um n
obre.

Quando o Dhamma visto, simplesmente esse Dhamma que enobrece o corao. Como que o c
orao se torna nobre por ver o Dhamma? por ser diligente tal como o Venervel Anna Ko
ndaa. Antes da iluminao do Buda, o Venervel Kondaa foi diligente em servir e ministrar
ao Bodisatva durante seis anos. No entanto, depois que o Venervel Kondaa viu o Bodi

satva ingerir alimentos, ele se afastou e o evitou acreditando que seria improvve
l que o Bodisatva pudesse ser capaz de atingir algum tipo de realizao espiritual e
levada. Embora o Venervel Kondaa tivesse renunciado ao Bodisatva, ele no abandonou a
sua prpria prtica. Ele estava dotado de f e j tendo se esforado no cultivo de qualid
ades espirituais perfeitas, ele percebeu que, continuando a cultivar o Dhamma de
ssa forma, o seu corao provavelmente iria ganhar um alicerce espiritual firme, uma
fonte natural de convico e pureza.
Assim, gostaria de encorajar que todos vocs investiguem exaustivamente o tema da
morte. A contemplao da morte, habilmente cultivada como uma prtica bsica de meditao, n
aturalmente traz muitos benefcios. Toda ansiedade e preocupao mundanas so inevitavel
mente eliminadas dos coraes como um processo natural. Por essa razo, todos devemos
aplicar o esforo na meditao e tentar estabelecer firmemente na mente a contemplao e a
investigao da morte. Tentem desenvolver essa meditao tanto quanto possvel, investiga
ndo com determinao e firmeza para obter resultados.
s vezes, durante a nossa investigao da morte o corao experimenta flashes repentinos d
e samvega, uma amargura profunda com uma viso sbria de que a vida incerta, e que,
se estamos destinados a morrer, ento nada vale pena o apego. Com esse surgimento
de samvega no corao, pode-se dizer que a nossa contemplao do tema da meditao correta
adequada. Se a nossa mente experimenta momentos repentinos de calma que depois
se transformam em pensamento errticos, isso mostra que a mente est concentrada no
nvel de khanika samadhi. [1] Se a calma na mente vai mais fundo do que isso e, ao
ser aplicada na contemplao do tema da meditao desperta sentimentos de samvega e xtas
e espiritual - uma experincia de profunda felicidade, paz e serenidade - ento isso
indica que a mente est entrando em upacara samadhi. Esse um samadhi que "quase sl
ido", sustentado por longos perodos de tempo em que corpo e mente ficam leves e t
ranqilos.
Se usarmos as nossas mentes para contemplar desta forma com freqncia, ento a concen
trao slida surgir como um processo natural. Isso pode ser chamado de 'cultivar a sab
edoria para desenvolver samadhi'. Ou seja, ns contemplamos usando a mente para ve
r a impermanncia, o sofrimento e no-eu; para ver que este corpo ter que morrer. Par
a despertar o tema da morte na mente devemos usar a nossa memria daquelas coisas
que ouvimos e que lembramos para guiar a nossa contemplao. Na medida em que a ment
e converge, ela gradualmente se acalma, avanando do estgio de khanika samadhi para
upacara samadhi. Com o aumento na proficincia em samadhi, a contemplao da morte va
i se tornando mais hbil e necessitando menos esforo.
Na minha prpria prtica, usei marananussati - a contemplao da morte - como o meu prim
eiro tema bsico de meditao. Fazia esforo para lembrar da morte o tempo todo. Por exe
mplo, s vezes eu ia ver jovens jogando futebol, observando o seu prazer mundano,
as suas experincias agradveis, os estados de humor desejveis. Eu refletia, "Estes n
ossos corpos no podem ser tomados como garantidos. Ser que essas pessoas que vm em
busca de entretenimento e distrao percebem que a morte est se aproximando sorrateir
amente? Eu tambm no sou exceo. Eu poderia morrer agora mesmo, ou a qualquer momento,
ento por que me permito buscar apenas o prazer e a distrao no mundo?"
Quando abria um jornal e via os anncios dirios que esta ou aquela pessoa tinha mor
rido e que os cnticos para o funeral seriam realizados em tal monastrio, em tal e
tal hora, eu ento refletia que todas essas pessoas, apesar do seu status, fama e
fortuna, elas ainda tinham que enfrentar a morte e o desastre. Antes, elas estav
am vivas, assim como eu estou agora, e no final, como elas, eu naturalmente tere
i que morrer. Contemplando desta forma, a mente ficava calma e samvega surgia. I
sso chamado de fazer o esforo para desenvolver a contemplao da morte como uma prtica
bsica de meditao.
Na minha prtica, eu continuamente me esforava em desenvolver a contemplao da morte.
Durante os primeiros quatro anos desenvolvi a contemplao da morte como principal t
ema de meditao. No incio do meu quarto retiro das chuvas, comecei a investigar o as

pecto da prtica da ateno plena conhecido como kayagata, ou seja, a contemplao do corp
o com o objetivo de eliminar o desejo e a atrao por ele. Ao revisar o corpo mental
mente, qualquer parte ou aspecto que aparecesse como desejvel, eu tentava contemp
lar exatamente aquilo. Puxava para fora o nariz ou os ouvidos, arrancava para fo
ra os olhos e a boca. Sempre que o olho fazia contato com formas externas, fosse
do meu prprio corpo ou do corpo dos outros, me esforava contemplando dessa forma
de modo a cortar qualquer tipo de desejo. No final daquele ano, depois do meu qu
arto retiro das chuvas, comecei a prtica de asubha kammatthana: contemplando o co
rpo a partir da perspectiva de sua natureza pouco atraente ou repulsiva. Durante
a ronda de coleta de alimentos na rea rural tentava observar as mos das pessoas c
ontemplando a pele enrugada dos velhos ao colocarem oferendas de comida na minha
tigela. Depois tentava me lembrar dessa imagem, criando uma imagem mental na mi
nha mente.
Fiz um esforo contnuo para praticar asubha kammatthana mas a minha meditao ainda no e
ra muito boa at o incio do meu sexto retiro das chuvas. Nessa poca comecei a invest
igar o aspecto repulsivo do corpo com seriedade. Apenas comecei a meditao asubha a
srio nesse momento porque desde a minha ordenao tinha me convencido que realmente
no deveria aplicar-me a esta prtica at que tivessem passado cinco anos de ordenao com
o monge. Esta idia acabou retendo a minha prtica de contemplao do corpo. No sei bem c
omo essa idia se incorporou na mente, mas acabou sendo assim; aps o meu quinto ret
iro das chuvas e antes do incio do sexto, comecei sinceramente a investigao de asub
ha no corpo.
Recebi a contemplao da pele como tema de meditao do meu professor, com a confiante c
erteza de que essa contemplao libertaria o corao, silenciando toda a cobia, a raiva e
a deluso. Inicialmente duvidei dessa contemplao do corpo, porque a meditao tradicion
al sobre as trinta e duas partes do corpo parecia uma prtica muito longa e compli
cada. Eu no sabia qual seria o objeto de meditao mais adequado para o meu temperame
nto ou qual desses kammatthana iria dissipar do meu corao a cobia, a raiva, e a del
uso. Essa incerteza se manteve at pouco antes de meu sexto retiro das chuvas quand
o, estando sentado em meditao, surgiu um nimitta que fez com que eu tivesse a cert
eza. Foi um asubha-nimitta em que a pele foi vista como se desintegrando, descam
ando e descascando. Minha percepo dessa imagem mental estava na dependncia dos para
mis do meu professor. Atravs dessa assistncia fui capaz de perceber o asubha-nimit
ta naquele momento, porque estando em upacara samadhi o corao estava receptivo a s
inais e vises.
Com confiana, em ambos nimitta e asubha, a meditao da contemplao da pele estava estab
elecida, me sentia resoluto no meu esforo para praticar mantendo firmemente o obj
eto de meditao na mente. Esforcei-me na investigao, concentrando a mente. s vezes eu
despegava e descascava a pele do corpo revelando o que estava por baixo. Isso da
va origem a samvega e a mente se aquietava. Depois de sair daquele estado de cal
ma, contemplava a pele fazendo com que esta murchasse e se desintegrasse.

No incio, aprender a inclinar a mente para a contemplao uma prtica difcil e rdua. Qua
do em samadhi, a mente est unificada, sem pensamentos surgindo, tendo sido aquiet
ada e conduzida unicidade. No h dualidade, somente um estado unificado de conscinci
a. Atravs do poder da concentrao, contemplava a pele, descascando-a das mos, dos ps,
dos lbios, e do rosto, e transformando-a em terra. Partia a pele em pequenos pedao
s e transformava-os em terra, alterando o seu estado para igual terra.
Inicialmente s conseguia transformar os pedaos em terra; no conseguia parti-los alm
disso. Mais tarde, quando a mente tinha feito mais progresso e a concentrao era ma
is profunda, depois de converter a pele em terra, podia fazer com que essa terra
se esfarelasse e desaparecesse por completo. A investigao passou da pele para a t
erra, da terra para o p, transformando dessa forma at chegar naquilo que chamado o
estado de vazio. Podia ver que nesse estado a pele no existe. Inicialmente a pel
e existia, depois mudou o seu estado para terra, depois nada. Ento a realizao surgi
u no corao: pele anatta, no uma alma, no o eu, simplesmente vazia.

Quando o corao percebeu que a pele vazia, surgiu piti, o corpo e a mente temporari
amente se desconectaram. Havia a conscincia de que a mente tinha se desconectado
e afastado do corpo e do apego a essa forma fsica. Simplesmente isso magga, o cam
inho, o caminho da prtica para a erradicao da cobia, da raiva e da deluso. Uma vez qu
e o caminho visto dessa forma, ento a cobia, a raiva e a deluso comeam a desaparecer
, porque apenas essa experincia de magga que destri essas impurezas, deixando o co
rao desperto e revigorado. Anteriormente, s tnhamos ouvido os professores falarem so
bre unificar a mente antes de investigar o corpo, mas agora sabemos por ns mesmos
, "Ah! exatamente como eles explicaram!"O corao se torna um testemunho da verdade,
o corpo visto de acordo com a realidade, no h mais dvidas, esse o caminho! O camin
ho para entrar na 'correnteza do Dhamma' comea a ficar claro.
Porm naquela poca o corao apenas estava comeando a reconhecer o caminho, ele ainda no
tinha mudado. A experincia de magga foi apenas o suficiente para ver que esse era
o caminho certo. Quando praticava dessa forma surgiam sentimentos de profundo xt
ase e contentamento e era capaz de abrir mo do corpo. Surgiu uma grande convico: "A
ssim como praticaram todos os praticantes anteriores! Todos que praticaram segui
ram por esse caminho!" Eu estava absolutamente certo de que esse era o caminho p
ara a libertao do sofrimento. Embora apenas tivesse obtido conhecimento do caminho
de prtica, ainda assim estava muito encorajado.
Eu praticava de forma contnua, investigando a pele repetidamente para dentro e pa
ra fora. Quando via outras pessoas sempre mantinha o silncio, continuando a minha
contemplao, mantendo a mente calma e concentrada. Fazer o esforo para conter a prpr
ia fala essencial. Sou uma pessoa muito tagarela e assim, durante o meu sexto re
tiro das chuvas, tentei evitar falar completamente. Durante esse perodo, falei o
mnimo possvel, porque se falasse muito a mente no iria permanecer concentrada. Conv
ersas longas levariam a muitos pensamentos inquietos, de forma que, quando fosse
meditar a mente no se acalmaria. Portanto, eu praticava a conteno. Meu professor n
os instrua e exortava a falar pouco, dormir pouco e comer pouco, mas quando no vem
os mal no comodismo, praticar dessa forma difcil. No entanto, durante o sexto ret
iro das chuvas, vi as consequncias danosas na fala desenfreada e assim me esforce
i para falar o mnimo possvel. Falando menos, a minha mente permanecia contida e co
mposta, por conseguinte samadhi era mais estvel. Por esta razo, ensinado que sila
uma condio para o surgimento de samadhi.
Quando samadhi se tornou mais estvel e mais focado, eu praticava contemplando a p
ele como dhatu - elementos fundamentais - fazendo com que se desintegra-se no va
zio. Em pouco tempo, tornei-me mais hbil e proficiente em abrir mo do corpo, vendo
-o como anatta, anicca e dukkha respectivamente. Quando via as coisas por esse p
risma cada vez com mais profundidade, minha habilidade e conhecimento continuame
nte aumentavam. Meu professor me exortava que me esforasse pela proficincia na min
ha contemplao, ou seja, nada menos do que ser um expert na rea de investigao e anlise.
Continuei a praticar dessa forma at o final do retiro das chuvas. No entanto, por
vezes, ao contemplar a pele, o cansao surgia e tinha que mudar minha prtica empre
gando outros objetos de contemplao, como por exemplo os ossos. Quando a mente esta
va em paz, aplicava esforo contnuo contemplando a pele.
No dia 28 de Dezembro de 1981 estava sentado em meditao, e quando a mente emergiu
do seu estado de concentrao comecei a contemplar a pele descascando-a dos lbios. Ma
l a pele caiu no cho, instantaneamente o corao percebeu que a pele no-eu ... Simples
mente vendo apenas a pele com insight foi suficiente para ver profundamente atra
vs de todo o corpo, porque a sua natureza a mesma, composto dos mesmos elementos
fundamentais. Qualquer elemento fundamental que seja visto com clareza, em segui
da, todo o corpo fsico tambm claramente percebido sob essa luz e as contaminaes da c
obia, da raiva e da deluso continuamente diminuem.
Depois dessa experincia a minha confiana no Buda, Dhamma e Sangha aumentou muito.

O corao estava firme e possuindo uma f enorme seja qual fosse o estado de humor ou
estado mental. Supondo que algum me dissesse para matar um animal, dizendo: "Se v
oc no matar essa criatura, ento eu matarei voc!" A mente j estava determinada, o corao
j teria chegado a um acordo porque teria visto claramente o corpo como anicca - d
ukkha - anatta; no iria mais permitir aes prejudiciais ou submeter-se a atos de mal
dade. O caminho que leva aos mundos inferiores de tormento e misria por meio da r
ealizao de aes ms, inbeis, foi fechado e selado. Como que foi fechado e selado? ape
este corao que fecha a si mesmo. Isso acontece por si s porque sila entra e perman
ece no corao.
Antes de 28 de dezembro a minha prtica de sila era apenas uma forma exterior, o u
so de preceitos para disciplinar a conduta do corpo e da fala. Ento nesse dia ...
a prtica de sila tornou-se um assunto interno do corao. O corao ficou disciplinado i
nternamente, capaz de discriminar entre o certo e o errado sem a necessidade de
preceitos externos. Por exemplo, s vezes eu ia fazer alguma coisa errada, mas com
a mente calma e pacfica, sabia que aquele ato era prejudicial. O corao tinha alcana
do equilbrio e segurana e assim estava sempre no caminho certo, onde o mal gradual
mente e constantemente abandonado.
Na sequncia, a meditao prosseguiu sem problemas, sem obstculos, e com uma clara comp
reenso do caminho de prtica. Continuei me esforando na investigao do corpo fsico, cont
emplando a pele em termos de suas propriedades elementares. Atravs do poder de sa
madhi, focando no corpo fazia com que esses elementos se desintegrassem e desapa
recessem at que o corpo era visto como anatta.
s vezes, durante a meditao, surgia o cansao com o objeto de contemplao e assim eu muda
va o foco. Por exemplo, se ficasse entediado contemplando a pele das mos, ento pas
sava para o peito, ou para a cabea, ou imaginava a pele salpicada de sangue, faze
ndo-a se desintegrar e desaparecer, revelando sua natureza no-eu. Precisava usar
a flexibilidade como um meio hbil na minha investigao. Isso no entanto uma questo in
dividual, porque cada pessoa diferente. Por vezes refletia que ao investigar o m
esmo tema de meditao o corao no queria fazer o trabalho, tornava-se maante e chato com
o comer apenas um tipo de alimento. Quando o corao ficava entediado, tinha que ser
flexvel, mudando e ajustando a meditao para que o corao pudesse ver o corpo com insi
ght como anatta.
Com a prtica se aproximando do ms de Setembro de 1982, o corao comeou a encontrar pro
fundo contentamento atravs do desenvolvimento dos quatro brahmaviharas. Muito sim
plesmente, amei cultivar o amor bondade, a compaixo, a alegria altrusta e a equani
midade. Minha experincia foi diferente de antes, em que, muito embora o corao muita
s vezes permanecia nesses estados, eles ainda no tinham se tornado uma presena fir
me constante. No entanto, assim que comeou o ms de Setembro daquele ano, o corao enc
ontrou profunda satisfao atravs do cultivo desses estados sublimes. Enquanto isso,
a investigao do corpo continuava com a contemplao do sangue.
Um aspecto da prtica que exigia um grande esforo era ser reservado e conter a fala
, o sono e os sentidos. Luang Por Chah nos instrua com 'o modo de prtica que nunca
est errado', isto , restringindo os gostos e desgostos nos sentidos, evitar entre
gar-se ao sono atravs do despertar da energia, e a moderao ao comer. Fiz um grande
esforo para praticar dessa forma, fazendo esforo para conter a fala. Isso essencia
l porque a tagarelice leva o corao para longe da paz e faz com que samadhi degener
e - e sem samadhi, no h insight. Eu continuei a me esforar dessa forma at o final de
1982.
No incio de 1983, me tornei mais hbil na prtica dos brahmaviharas. A investigao do co
rpo fsico continuou com a pele como principal tema de meditao. Esforcei-me para inv
estigar apenas esse nico tema para dentro e para fora, mudando e alternando entre
a pele dos ps, cabea, peito, mos, lbios e rosto. Investigava os aspectos repulsivos
do corpo feminino, com foco nos intestinos, rins, fgado e pulmes. Quaisquer que s
ejam os meios ou tcnicas que outros tenham empregado nas suas meditaes, aqueles des

critos aqui foram os meios hbeis que usei no curso da minha investigao do corpo fsic
o.
Tive que aplicar um esforo consistente, no aos trancos e barrancos. Estava convenc
ido de que no havia nada mais importante do que o esforo perseverante; renunciando
a tudo na tentativa de encontrar o tempo e a oportunidade de dedicar-me resolut
amente prtica. Tentei contemplar todos os objetos externos como anatta, fazendo c
om que desaparecessem. s vezes contemplava aquelas coisas que costumava considera
r valiosas, como por exemplo diamantes. Quando os diamantes se desintegravam, no
eram nada diferentes da terra. No olho da mente, os transformava em terra, divid
indo-os em p e depois vendo como essa terra combinada e comprimida ao longo do te
mpo formava os diamantes. Investiguei arduamente para eliminar a atrao pelas coisa
s do mundo.
Cada vez que contemplava o corpo, qualquer apego presente era removido do corao ju
nto com o prazer que acompanha o apego a essa forma fsica. O poder da cobia, da ra
iva e da deluso foi constantemente minado e enfraquecido. O corao se tornou absorto
na prtica, feliz, tranquilo e vontade. No havia sentimentos de cansao, apenas a ne
cessidade de praticar pela libertao. s vezes acontecia de ver uma mulher bonita, en
to no olho da minha mente o corpo dela se tornava inchado e avolumado, o dividia
em partes at que se desintegrassem e fossem vistas como anatta, de acordo com a r
ealidade.
Com a prtica entrando em Junho de 1983, perto do retiro das chuvas, a vontade de
acelerar os esforos surgiu no corao como se desejasse dar um fim ao trabalho de uma
vez por todas - ir com tudo na prtica. Havia uma urgncia em acelerar o esforo e di
minuir o poder da cobia, raiva e deluso no corao. Consequentemente, me despedi de Aj
aan Piak e de Ajaan Dtun e fui passar o retiro das chuvas no vilarejo Ban Mee. D
epois de vrios dias em Ban Mee comecei a me esforar a srio, at que, um dia, a mente
se tornou muito tranquila ...

Quando a mente havia se retirado daquela experincia, escutei uma gravao de Luang Po
r Chah com um ensinamento sobre o tema da existncia e nascimento. Luang Por ressa
ltou que qualquer coisa qual nos apegamos, ir definir o nosso modo de existncia e
o renascimento subseqente, que por sua vez ser causa para sofrimento. Naquela poca,
eu no realizava o ritual monstico de cnticos dirios pela manh e noite. O corao no
vontade de cantar ou recitar; apenas queria aumentar os esforos na meditao. No ent
anto, ao ouvir Luang Por Chah, refleti que a razo meu corao estava se sentindo pouc
o vontade naquele momento era apenas por causa desse desejo de no realizar nenhum
cntico. Depois de refletir dessa forma, o corao admitiu essa verdade e concordou e
m realizar os cnticos. Naquele momento, era como se algo tivesse cado ou se despre
ndido do corao dando lugar a um xtase profundo, a sensao de leveza no corao, livre e a
iviado.
Sentia-me completamente imerso na bem-aventurana durante todo o dia. Por volta da
meia-noite ou uma da manh, a mente ainda estava desperta, apesar de no ter dormid
o a noite toda. O fruto que surgiu da prtica naquela ocasio ainda permanece comigo
at hoje. O corao ficou calmo e tranquilo com a conscincia de que a prtica havia sido
alada para um outro nvel de liberdade. Depois de 20 de Junho de 1983 o corao comeou
a sentir o alvio das contaminaes da cobia, da raiva e da deluso. No perodo entre 28 de
Dezembro e 20 de Junho, o corao tornou-se muito mais vontade como nunca havia est
ado antes. O corao estava profundamente contente e despreocupado, e a prtica foi me
lhorando lenta e progressivamente, tornando-se mais fcil e mais completa.
No final de Outubro do mesmo ano, continuava com a contemplao do corpo como elemen
tos. Em uma ocasio, em vez de investigar a pele como antes, a mente penetrou dire
to at os ossos, vendo-os se desintegrarem como anatta. Depois disso, repetidament
e contemplava o corpo como uma experincia elementar de terra, ar, fogo e gua. Numa
investigao meticulosa, aumentando o refinamento e a profundidade, o corpo era vis
to como elementos dissolvendo e desintegrando; visto como anatta.

Aps a contemplao como dhatu, o corpo se separava em seus vrios componentes elementar
es; poeira fina, um fluxo de gua, remoinhos ou bolhas de ar, lnguas de fogo girand
o. Na medida em que a investigao se aprofundava do grosseiro para o refinado, esse
s elementos, por sua vez, se desmantelavam e se desintegravam at que o corpo era
visto como meros tomos desaparecendo, terminando por completo em anatta.

A fim de investigar o corpo como elementos, desenraizar o apego e realizar anatt


a, samadhi deve ser desenvolvido at o nvel de terceiro jhana, acessando o poder de
sukha. Na serenidade do terceiro jhana, piti foi abandonado, restando apenas su
kha e upekkha. Quando a mente emerge da quietude do terceiro jhana, ento a invest
igao tem o poder de destruir a percepo condicionada dos elementos como sendo 'eu'. S
e samadhi no for desenvolvido at o nvel de terceiro jhana, ento a investigao no ser c
z de demolir e destruir o apego aos elementos como sendo o eu. Visto que esse co
ndicionamento est profundamente enraizado, necessrio um nvel de samadhi igualmente
profundo para que essa kilesa possa ser destruda. Portanto, para que a investigao p
enetre no interior profundamente, deve ser emparelhada com um nvel de samadhi tam
bm profundo.
At o incio de Janeiro de 1984 investiguei o apego aos elementos. Nessa poca, a inve
stigao voltou-se para as imagens mentais e percepes que a mente armazena como memrias
. Por exemplo, quando o olho v formas fsicas, saa faz uma notao mental e armazena aqui
lo. Essas percepes e memrias esto profundamente enraizadas na mente. Durante a medit
ao elas surgiam e se revelavam. Na investigao, agora tinha que me esforar para purifi
car o corao da atrao e averso com base nessas percepes e memrias.

Quando percepes distorcidas e deludidas surgiam com relao ao belo, a mente teve que
contrap-las e enfraquec-las atravs da criao de percepes do feio e pouco atraente. Naqu
le tempo, pensava que as kilesas surgiam a partir dos sentidos fsicos do corpo: o
olho, o ouvido e assim por diante. Essas vrias bases dos sentidos so o ponto foca
l onde impresses sensoriais que surgem so recebidas. Acreditava que ao se livrar d
o apego a esses sentidos, ento ao experimentar vises, sons, cheiros e sabores, no h
averia mais qualquer sentimento de atrao ou averso em relao a esses objetos dos senti
dos.
Ao meditar, imagens mentais surgiam. Imagens daquelas coisas s quais o corao estava
apegado se manifestavam na mente. Algumas tinham uma qualidade interessante e a
traente; outras eram provocadoras e sedutoras, por vezes tentando atrair o corao e
m paixes arrebatadoras. Desejo e contaminao foram astutamente disfaradas como imagen
s mentais embutidas dentro do corao. Elas iriam se manifestar e seduzir de todas f
ormas possveis. Depois de considerar essas imagens mentais, o corao as conceberia c
omo atraentes e produziria o apego.
Quando a mente tinha fora suficiente, a investigao voltava-se para o corpo. Contemp
lava qualquer parte do corpo que surgisse nas imagens mentais. Por exemplo, se s
urgia a imagem de um rosto, ento contemplava o rosto. Contemplava as faculdades d
o rosto, como por exemplo a faculdade da viso, como anatta. Investigando o 'corpo
dentro do corpo' [2] uma representao mental do apego entre os sentidos e os seus
objetos surgia na mente, percebido como uma rede de filamentos nervosos brancos.
Essa 'rede sensorial', em que cada um dos filamentos era diferente, em seguida
se desintegrava como anatta. Sempre que percebia um objeto atraente pelo qual ha
via apego, ento essa 'rede sensorial' se manifestava na mente e contemplava todos
esses apegos como anatta. Isso quer dizer que, sempre que essas imagens mentais
surgiam na mente, contemplava nessas vises esse aspecto do meu corpo ou de um co
rpo feminino pelo qual tinha apego, fazendo-o se desintegrar e se tornar vazio d
e um eu.
Repetidamente investiguei esse assunto at o final de Fevereiro. s vezes, via o cor
po como anatta, partindo-se em pedaos. Na mente havia imagens mentais tanto do be
lo como do repulsivo. As imagens mentais repulsivas eram aquelas que havia criad

o para se opor a essas outras imagens mentais que percebia como belas. Intername
nte, tinha desenvolvido completamente a percepo do repulsivo para contrapor e corr
igir na mente as memrias e percepes do belo. Contemplava todas essas memrias e perce
pes como completamente anatta. J no estava fixado nessas memrias e percepes quer seja
o belo ou do repulsivo, porque, embora elas sejam reais e existem na mente, sua
realidade impermanente, sofrimento e no-eu.

Ao contemplar essas duas condies - o belo e o repulsivo - como anatta, sabia que t
inha completado a minha prtica de asubha kammatthana. J no era mais influenciado pe
las percepes de beleza criadas dentro da mente, porque o corao agora podia equilibr-l
as com a percepo do repulsivo numa situao de equilbrio. Consequentemente, o corao torn
u-se corajoso e confiante.
Embora a atrao sutil ainda surgia com o contato sensorial, no era necessrio analisar
as formas externas, porque essa atrao era demasiado refinada para contemplar dess
a maneira. Por exemplo, quando o olho contatava as formas, o desejo sutil surgia
e assim a mente notava o objeto e o guardava na memria. Na meditao, essas memrias p
oderiam surgir e a mente criaria percepes do repulsivo para contrabalan-las. Portant
o, durante esse perodo em Fevereiro de 1984, j no foi necessrio investigar extername
nte. No havia necessidade de contemplar objetos fora de mim mesmo. S precisava apl
icar o esforo para manter a ateno plena e samadhi. Estando em paz, o corao por si s ir
ia destruir essas percepes equivocadas de beleza. Consequentemente, o corao tornou-s
e muito mais livre e vontade do que antes.
No dia 20 de fevereiro, estava sentado em meditao, quando um nimitta surgiu. Naque
le dia, a mente estava mais extraordinria tendo estado calma ao longo de vrios dia
s. Enquanto meditava, surgiu a imagem mental de uma pessoa. No entanto, quando a
mente focou na imagem, o nimitta comeou a girar. A mente ento focou no meu prprio
corpo usando essa imagem giratria para desenraizar a percepo do eu. Com os olhos fe
chados, vi uma imagem mental do meu corpo girando igual ao topo de um tornado. E
nquanto girava, vi os quatro elementos girando juntos, fundindo-se numa unidade,
at que finalmente se despedaaram em fragmentos e se espalharam. A mente viu o cor
po como anatta, percebendo que esta forma fsica no um eu.
Enquanto meditava num dia de Abril, a mente entrou em samadhi e tornou-se comple
tamente vazia. Ambos a respirao e a audio cessaram. A mente estava muito refinada, e
ntrando num completo vazio. Isso nunca tinha acontecido antes. Aps a mente ter em
ergido desse estado, o corpo foi visto como completamente vazio. A mente automat
icamente se separou do corpo que em seguida se desintegrou por si s de uma forma
que era consideravelmente mais refinada do que antes. Tudo foi visto como comple
tamente vazio. rvores, montanhas, monastrios, salas de reunies - tudo vazio. Mesmo
quando essas coisas no estavam 'vazias' convencionalmente falando, o corao, atravs d
o poder de samadhi, claramente sabia que essas coisas eram por natureza vazias.
Com samadhi completamente estvel, juntos, samadhi e sabedoria produzem resultados
dessa forma.
Com essa experincia do vazio, houve uma compreenso mais profunda do Dhamma e da na
tureza do corpo fsico ... Mais tarde, tendo realizado esse estado, o corao experime
ntou consideravelmente mais felicidade e contentamento do que em qualquer outra
ocasio da prtica at aquele momento. Mais uma vez o corao tinha incrementado o seu ref
inamento e profundidade.
Depois de contemplar anatta atravs do poder de apana samadhi, o corao s vezes pode p
ermanecer nesse estado de vazio por seis ou sete dias. Se uma pessoa est deludida
ou no plenamente consciente, ela pode entender esse estado - desde que este no de
genere - como sendo o estado do arahant. Eu vi outros que, tendo experimentado e
sse estado de vazio, equivocadamente tomaram como sendo o estado do arahant ...
Dando continuidade prtica, minha mente ficou maravilhosa. Aps sair da meditao, surgi
am muitos insights sobre a realidade ltima. s vezes, observando a respirao entrando

e saindo, a mente compreendia que o corpo anatta. Por vezes, o corpo poderia ser
visto como se fosse uma cobertura de ferrugem descamando; como no-eu. Em outros
momentos, o corpo era visto em camadas, comeando com a mais externa camada de pel
e e atingindo at os ossos, a conscincia perfurando atravs do corpo e saindo do outr
o lado. Investigando o corpo ao longo de um perodo de 10 dias, cada camada foi vi
sta como anatta.
Enquanto meditava a mente focava na pele, penetrando atravs da camada exterior pa
ssando por todas camadas. Era como se a conscincia passasse atravs do corpo em um
flash, vendo tudo nos detalhes mais sutis at os ossos antes de sair atravs do outr
o lado. Este corpo, ento, era visto como anatta. Isso chamado o surgimento do ins
ight da realidade ltima. Devido ao poder de samadhi, a mente tomou esses insights
como seu objeto de modo a erradicar o desejo e a averso em relao ao corpo. A natur
eza desse Dhamma que surge ser diferente para cada pessoa, dependendo da fora dos
seus paramis ou do treinamento anterior. Esses insights sobre a realidade ltima s
urgem apenas para nos permitir entender que o corpo anatta; no um eu, no uma alma.
Na sequncia, entrando no ms de Maio, embora houvesse a conscincia da atrao e repulso e
m relao ao contato com objetos sensoriais externos, essas percepes j no tinham qualque
r poder sobre a mente. Embora essas percepes permaneciam dentro da mente igual a a
ntes, a sua natureza impermanente foi vista. Elas iriam surgir e cessar com gran
de rapidez e o desejo que surgiu em conjunto com essas percepes, de beleza por exe
mplo, tambm cessaria rapidamente. A conscincia atenta ao surgimento e cessao desse d
esejo e averso era automtica. Mesmo que a memria ainda implante essas percepes profun
damente dentro da mente tal como antes, a mente foi corajosa e inabalvel, porque
elas j no tinham qualquer poder sobre a mente. Quando a mente estava calma e quiet
a, podia equilibrar essas percepes de atrao e repulso por si mesma.
Quando a mente estava em paz, a sabedoria surgia, por vezes, contemplando e vend
o o corpo como anatta, s vezes contemplando kamma. Via que todos os seres so os do
nos de seu kamma e devem experimentar os seus resultados. Ou seja, ao agir com i
nteno, se com habilidade ou sem habilidade, todos os seres so os donos de suas aes. E
sse kamma no pertence a outro e os seus resultados devem ser experimentados pelo
seu dono. Se os seres experimentam felicidade ou sofrimento, s por causa de seu k
amma produzindo frutos. Vendo isso, proporcionou material instrutivo permitindo
que o corao abrisse mo do apego; abandonasse a sua fixao com o corpo.
Continuei praticando dessa forma at Junho obtendo insights sobre a realidade ltima
, e treinando o corao para ver anatta. No dia antes do aniversrio de Luang Por Chah
, muitos monges e novios tinham se reunido em Wat Nong Pah Pong para prestar suas
homenagens ao professor. noite, eles levaram Luang Por para fora na sua cadeira
de rodas. A minha mente ento convergiu e fechei os olhos. Assim que os olhos se
abriram novamente, vi com insight Luang Por e todos os que estavam sentados ao s
eu redor em termos das trs caractersticas. Vi que os monges e novios, at eu mesmo, ra
mos todos da mesma natureza. A mente ento viu o corpo se desintegrar como anatta.
Na sequncia tive sentimentos de profundo cansao em relao a todas experincias do mundo
sensorial. Sentia-me profundamente desencantado com todas as experincias sensori
ais, seja imagens, sons, odores, sabores ou sensaes corporais. Queria estar comple
tamente livre do apego a essas coisas de uma vez por todas. O corao no tinha vontad
e de estar vinculado com a experincia sensorial. Continuei a praticar dessa forma
at o final de Junho de 1984.
Em concluso, muito da minha prtica, tal como relatei aqui, suficiente dizer que ap
liquei o esforo, mantendo uma base slida em sila. Como leigo pratiquei a generosid
ade. Pensava: "Minha vida incerta, ao passo que a morte uma certeza. Certamente
terei que morrer; minha vida vai acabar em morte. Se a morte est chegando, ento pa
ra qu acumular riquezas e bens? No importa quantos planos eu faa para economizar, o
u tornar-me independente e seguro, a vida incerta. Pode ser que o dinheiro e os
bens pelos quais me empenhe nem sequer sejam colocados em uso." Por isso, tentei

praticar dana e estabelecer-me nessa qualidade de generosidade e abnegao. Dei liv


remente dos meus recursos com regularidade, at que, um dia, me perguntei porque e
stava trabalhando, considerando que dava a maior parte do meu salrio mensal como
presentes ou oferendas usando para me sustentar apenas o pouco que restava. Refl
eti: "Qual a razo para trabalhar se dou tudo que ganho? melhor me ordenar e busca
r a libertao do sofrimento."
Dediquei esforo na prtica da generosidade para me estabelecer em qualidades espiri
tuais nobres. Ao realizar atos de generosidade, gradualmente, o corao tornou-se ma
is abnegado e o poder da ganncia egosta foi contido. Consequentemente, meu corao con
cebeu o desejo de ordenar; j no queria ganhar a vida. Uma pessoa mundana chamaria
esse tipo de indivduo de fraco, rotulando-o como fracassado na vida. No entanto,
para aqueles que seguem o caminho do Dhamma, esses desejos e vontades so chamados
, 'ver o perigo no ciclo de morte e renascimento.' O perigo visto em que, apesar
de nossas boas aes conduzirem bondade, atos de maldade nos mergulham para os abis
mos de um renascimento no inferno, ou no mundo animal, ou como demnios, ou fantas
mas famintos, onde h sofrimento total e misria. Consequentemente, no renascer mais
favorvel. melhor procurar a libertao do sofrimento, a esforar-se na busca dessa libe
rtao.
Em breve estarei viajando para a provncia de Rayong e provavelmente irei residir
por l. Como um monge e contemplativo abstendo-me da busca de riqueza, no tenho nad
a, exceto os ensinamentos do Dhamma do Buda e minha prpria prtica de meditao, com qu
e retribuir a generosidade de todos os adeptos leigos aqui em Lamlukka. Cada um
de vocs, fiis devotos, sempre fez o seu melhor esforo para apoiar atentamente os mo
nges e novios. Se eu no tivesse praticado sinceramente, provvel que seria incapaz d
e pagar essa dvida de kamma. Inicialmente na minha prtica, ciente dessa dvida, eu e
stava cauteloso e apreensivo ao ver os fiis devotos trazendo os quatro requisitos
[3] para nos oferecer. No entanto, me esforcei muito na prtica para me tornar no
bre e digno de modo que todos aqueles que me apoiaram possam encontrar paz e con
tentamento. Consequentemente, vendo a f de todos os adeptos leigos aqui no Lamluk
ka, alegro-me com a sua bondade e as suas aspiraes saudveis.
Por fim, que o poder do Buda, Dhamma e Sangha possa ajudar a todos vocs aqui reun
idos, e todos aqueles que vm fazer mrito aqui em Lamlukka. Que seus coraes possam es
tar calmos e serenos, firmes em samadhi, luminosos. Que todos vocs abandonem o ma
l, faam o que bom e purifiquem o corao, libertando-o do sofrimento e despertando a
viso do Dhamma.

[1] Num estgio inicial, samadhi se manifesta de uma forma momentnea (khanika samad
hi). So lampejos de curta durao com estabilidade e quietude mental, acompanhados po
r um certo grau de piti e sukha.
Num estgio mais avanado, samadhi se manifesta de uma forma mais estvel com uma durao
mais longa, que pode se estender por vrios minutos ou por ainda mais tempo. Esse
estado conhecido como acesso (upacara samadhi), que tambm acompanhado por graus v
ariados de piti e sukha.
Com a maturao do samadhi de acesso, a mente alcana o estgio dos jhanas que tambm conh
ecido como appana samadhi. Nos jhanas a mente est absorta em si mesma, mas com pe
rfeita lucidez e luminosidade, desconectada dos pensamentos discursivos e dos me
ios dos sentidos, tomada por completo por intensas sensaes de piti e sukha. [Retor
na]
[2] 'Corpo dentro do corpo', ou seja, a experincia do corpo e do contato sensoria
l partir do 'interior' como sensaes elementares ou, em outras palavras, o corpo e

o contato sensorial experimentado como eles se apresentam diretamente conscincia


interior. [Retorna]
[3] Os quatro requisitos bsicos: comida, moradia, mantos, medicamentos. [Retorna]
Fonte:: Seeking Buddho, Wat Marp Jan, 2006.