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LECTURAS

COMPLICA
DAS

EL FALSO YO
por Adyashanti
El falso yo crece por ser inconscientes. Es una amalgama de muchos
yoes fragmentados y tenuemente ligados por una fachada de
normalidad. Es una casa dividida, construida sobre unos cimientos
imaginarios; un pjaro con las alas rotas que no puede volar.
El falso yo es la mayor barrera (todas las barreras son imaginarias, por
supuesto) a la realizacin de nuestra verdadera identidad: ser universal.
En esencia, el falso yo es un proceso psicolgico que ocurre en la mente
que organiza, traduce y da sentido o en muchos casos falta de
sentido a todos los datos procedentes de los sentidos. Cuando este
proceso psicolgico se mezcla con el movimiento auto-reflexivo de la
conciencia, produce un sentido del yo. A continuacin, este sentido del
yo impregna la conciencia como una especie de perfume que lleva a la
mente a confundir lo que en realidad es un proceso psicolgico con una
entidad separada llamada yo. Esta conclusin equivocada que eres un
yo distinto y separado sucede muy temprano en la vida y de manera
ms o menos automtica e inconsciente.
Al identificarse con un nombre particular, asociado a un cuerpo y a una
mente particulares, el yo comienza el proceso de crear una identidad
separada. Aade a lo anterior una compleja combinacin de ideas,
creencias y opiniones, junto con algunos recuerdos selectivos y a
menudo dolorosos que crean un pasado con el que identificarse, y aade
tambin la cruda energa emocional que se necesita para mantenerlo
todo de una pieza, y antes de que puedas darte cuenta ya tienes un yo
muy convincente, aunque dividido.
Esto no implica que en el desarrollo de un ser humano el falso yo no
tenga uso ni propsito; simplemente estamos diciendo que fuera de la
mente no tiene ninguna existencia en absoluto. El yo se desarrolla para
que puedas adquirir una saludable sensacin de individuacin y
autonoma que te ayude a navegar por la vida de un modo que
conduzca a tu supervivencia y bienestar. El problema es que son pocos
los que llegan a desarrollar una verdadera autonoma psicolgica; e
incluso a quienes lo consiguen, el falso yo les mantiene tan en trance
que nunca imaginan su naturaleza ilusoria ni lo que est ms all. Pero
una vez que se desarrolla la verdadera autonoma, ya no se necesita el
yo, del mismo modo que cuando se alcanza la edad adulta ya no se

necesita la infancia. No obstante, tal vez sea ms preciso decir que lo


verdaderamente importante es la autonoma, y que, en esencia, el falso
yo es un subproducto imaginario del mecanismo auto-reflexivo de la
conciencia identificndose con el incesante movimiento del pensamiento
condicionado.
El problema es que el yo del que estabas convencido que era tu
verdadero yo es un fantasma que solo existe como una abstraccin en
tu mente, animada por la conflictiva energa emocional de la separacin.
Tiene aproximadamente el mismo grado de realidad que el sueo de
anoche. Y cuando dejas de traerlo a la existencia con tu pensamiento, no
tiene ninguna existencia en absoluto. Por eso es falso, lo que nos remite
a la pregunta: quin o qu es real en ti?
En el ncleo del falso yo hay un vaco, derivado de un alejamiento
esencial de la propia divinidad, bien por desarrollo natural, por
desesperacin o simplemente por sucumbir al trance del mundo con
todas sus mscaras de engao y la dura exigencia de adaptarse a su
locura. El falso yo orbita en torno al abismo vacuo de su ncleo, en un
silencio aterrorizado ante la amenaza de caer en un olvido sin nombre ni
rostro.
El falso yo es al mismo tiempo un obstculo y una puerta que debes
atravesar para despertar a la dimensin de ser. A medida que atraviesas
el vaco del yo, la identificacin con l muere, temporal o
permanentemente, y te revelas (renaces) como presencia. La presencia
no es un yo en el sentido convencional. No tiene contorno ni forma, no
tiene edad ni sexo. Es una expresin del ser universal, la sustancia
informe de la existencia. La presencia no est sujeta al nacimiento o a la
muerte; no pertenece al mundo de las "cosas". Es la luz y la irradiacin
de la conciencia en la que surgen y desaparecen mundos enteros.

Del mismo modo que la presencia es una expresin de ser, ser tambin
es una expresin del Infinito. El Infinito es la Realidad ltima, ms all de
todas las conceptualizaciones y experiencias. Es el fundamento ltimo
de todo ser, de toda existencia, de todas las dimensiones y
percepciones. Trasciende todas las categoras, todas las descripciones,
todas las imaginaciones. Est ms all del ego, del yo, de la presencia,
de ser y de no ser y de la unicidad, pero tampoco es diferente de los
anteriores. Ni concebible ni experimentable, el Infinito se conoce a s

mismo a travs del simple aprecio intuitivo que tiene por s mismo en
cada aspecto de s. Por tanto, lo nico que realiza el Infinito es el Infinito.
Y solo tal realizacin pone fin a nuestra inquieta bsqueda mental de
Dios, de la Verdad, de significado.

ILUMINACIN
por Adyashanti
El tiempo que me he pasado dando conferencias y hablando con la
gente sobre la libertad, la iluminacin y la liberacin me ha hecho ver
que la mayora de las personas que buscan la iluminacin o la liberacin
no tienen ni idea de qu es lo que estn buscando. Resulta irnico que
alguien que invierte una enorme cantidad de energa, llegando incluso a
sacrificarse (en algunos casos), retirndose a un monasterio o asistiendo
al satsang cada vez que acude a la ciudad algn maestro, y que gasta
todo su dinero extra en libros, en seminarios de fin de semana y en
veladas como sta en las que se reflexiona intensamente sobre asuntos
espirituales, en realidad no tenga ni idea de qu est intentando
conseguir.
Cuando hablamos de la bsqueda de la iluminacin, que es
prcticamente la palabra ms gastada del diccionario espiritual, en
realidad estamos buscando la respuesta a la pregunta "cul es la
Verdad?". Esta pregunta es completamente distinta de esa otra que dice
"cmo puedo obtener esta experiencia?" o "cmo puedo
mantenerla?". Preguntar "cul es la Verdad?" es un proyecto
demoledor. La espiritualidad, en gran medida, es un proyecto
constructor. Ascendemos y ascendemos: las ideas ascienden, la energa
kundalini asciende, la conciencia asciende. Crece y crece y nosotros
sentimos que cada vez somos mejores personas.
Pero la iluminacin es un proyecto demoledor. Te ensea, simplemente,
que nada de lo que creas es verdad. Todo lo que crees ser, con
independencia de la imagen que tengas de ti (buena, mala o
indiferente), es mentira. Independientemente de lo que pienses sobre
Dios, nada es verdad. No puedes tener ningn pensamiento verdadero

sobre Dios, as que todos tus pensamientos al respecto te muestran,


precisamente, lo que lo divino no es. Tus ideas sobre el mundo te
muestran, precisamente, lo que el mundo no es. Lo que piensas de la
iluminacin te muestra, precisa y exactamente, lo que no es.
Lo ves? Se trata de eliminar. Qu es lo que se elimina? Todo. Si no lo
eliminas todo, no ser realmente liberador. Si queda una sola cosa o un
solo punto de vista sin eliminar, an no estars liberado.
Casi todos los seres humanos basan su vida en evitar la verdad. La
verdad que evitamos es la Verdad del vaco. No queremos ver que no
somos nada. No queremos ver que todo lo que creemos est
equivocado. No queremos ver que lo que todo el mundo piensa es
errneo. No queremos ver que nuestro punto de vista es incorrecto y
que no existe ningn punto de vista correcto. No queremos ver que todo
lo que creemos de Dios es lo que Dios no es. No queremos ver lo que
quiso decir el Buda con aquello de que no exista ningn yo.
Preferiramos aadir una afirmacin positiva. As que en vez de ver que
no existe ningn yo y que todo lo que la mente considera verdad, en
ltimo trmino, no es ms que vaco, nuestra mente enseguida aade
algo positivo, como "yo soy consciente" o "todo es dicha" o "Dios es
amor". No queremos ver que el ncleo de nuestra existencia contiene un
espacio vaco.
A lo largo de la historia, cuando la palabra hablada se ha acercado a la
Verdad todo lo posible, enseguida se ha hecho cualquier cosa para
taparla. Incluso el zen (que, en mi opinin, es una de las formas ms
puras de perseguir la experiencia de iluminacin del Buda), a menudo
evita la enseanza central (que dice que no existe ningn yo). Por eso
cuando abrimos una revista, aunque sea budista, no nos encontramos
con el principio bsico de la enseanza. No est ah. En cambio, la
mayora de los textos espirituales nos hablan de cmo ser ms
compasivo y amoroso, cmo meditar mejor, cmo contar las
respiraciones, cmo recitar el mantra, cmo visualizar tu deidad, etc.
Incluso el budismo suele esconder este principio, aunque esconder el
principio central del fundador (no existe ningn yo) sea un poco difcil.
Aunque no se oculte, apenas se habla de dicho principio, aparece
disfrazado. Las verdaderas enseanzas sobre la iluminacin son como el
filo de una espada: te cortan en cualquier sentido, por dondequiera que
te muevas.

Hace mucho tiempo nos dijeron que la verdad nos hara libres, y lo ms
compasivo que podemos hacer para cualquier persona, nosotros
incluidos, es decir la verdad. Si decimos lo que los dems quieren or o lo
que nosotros queremos or, as no nos liberaremos. Eso no es compasivo.
Es una crueldad oculta, pues nos hace esclavos del eterno ciclo de
seguir persiguiendo algo inexistente. La Verdad puede hacer que nuestra
mente se sienta un poco indefensa, [pero en eso consiste! Eso es,
precisamente, lo que va implcito en la entrega. No consiste en decir:
"Voy a abandonarlo todo para alcanzar lo divino: mi vida, mi corazn y
mi todo. Lo dejo todo para conseguir el supremo bien espiritual". Muchas
de las personas que realizan miles de postraciones en el Himalaya lo
hacen slo porque creen que eso les har alcanzar el bien supremo. Te
has parado a pensarlo alguna vez? Si no creyese que eso iba a llevarme
al bien supremo, no lo hara, por el amor de Dios! Cien mil postraciones
llevan implcito un autntico dolor de trasero.
La entrega es esa misma postracin, interna o externa, pero sin esperar
nada a cambio. Lo dems es un juego. Es el ego. "Voy a fingir que soy
espiritual para conseguir algo". Una persona que sea autnticamente
espiritual dira: "Lo nico que deseo es la Verdad. Estoy dispuesto a
abandonar cualquier cosa que no sea Verdad. Me guste o no. Aunque
sacuda los cimientos de mi ser. Y no es que desee la verdad como si
fuese una adquisicin, para poseerla y conservarla. Lo que deseo es la
Verdad, y su naturaleza no implica ninguna adquisicin". Se producir
una liberacin absoluta, una relajacin total, pero sin esperar nada a
cambio. Para relajarnos por completo debemos liberarnos de aquello que
se est relajando. En la iluminacin, el yo no tiene sitio.
Por una parte, la iluminacin consiste en darse cuenta de que no existe
ningn yo separado. Podremos orlo cien mil veces: "No existe ningn yo
separado". Pero qu sucedera si lo asimilsemos y nos tomsemos sus
implicaciones en serio? Descubriramos que todo lo que es verdad para
mi yo separado, deja de serlo.
El sabor del yo no separado es absolutamente liberador. El "yo no
separado" no equivale a una experiencia espiritual del tipo "me he
extendido infinitamente por todas partes y me he fundido con todo". Eso
es una experiencia maravillosa para el yo, pero no es la Unicidad. La
Unicidad no es fusin. La fusin sucede entre dos y, como slo hay uno,
cualquier experiencia de fusin es una ilusin que se funde con otra, por
muy maravillosa y hermosa que sea la experiencia. Incluso cuando

experimento la fusin con lo absoluto, con Dios, la verdad es que mi yo


ficticio est fundindose con otra ficcin. Las experiencias msticas y la
iluminacin no son lo mismo.
En la Unicidad no existe nada ms. La Unicidad es, esto es lo nico que
existe. Ah no hay ningn eso, slo existe esto. Y es todo lo que hay. Slo
existe esto, y en cuanto digas qu es, habrs definido lo que no es. Esto
slo se puede comprender cuando acabamos con todo lo que no es.
Entonces, esa iluminacin implica despertarse de todo lo que aparece y
desaparece. Es un despertar fuera del tiempo.
Este despertar es como cuando nos despertamos de un sueo nocturno:
de ah que se haya usado esa metfora desde hace siglos. Si el sueo te
hace creer que tu vida est en riesgo, tendrs el mismo miedo que
tendras ahora mismo si sintieras que tu vida est en riesgo. Pero al
despertar a la maana siguiente lo que piensas es "Dios mo, no era
real". Era real mientras soabas. Exista, pues los sueos existen, pero
no les concedemos la misma realidad que tenan mientras sobamos.
Los seres humanos no ven la importancia de despertarse de un sueo a
mitad de la noche. Literalmente, te despiertas de una dimensin que
creas tan real como sta. Es un cambio radical de conciencia. Todo lo
que creas real en el sueo, al final resulta que no es cierto.
En un autntico despertar espiritual el impacto es exactamente el
mismo. No quiero entrar a discutir si este mundo es un sueo o no,
definirlo no tiene ningn sentido. Lo que estoy diciendo es que la
experiencia de la iluminacin es igual. Es la experiencia que te hace
decir: "Dios mo, crea que era un ser humano llamado fulanito, etc., y no
lo soy. Y no es que sea mejor, ni ms grande, ms expansivo, ni ms
santo o divino. Significa que no soy. Punto".
Eso no significa que el cuerpo no exista. Obviamente, el cuerpo existe.
No significa que la mente no exista. Obviamente, la mente existe. No
significa que la personalidad no exista. Obviamente, la personalidad
existe. La sensacin del yo tambin existe. Con o sin iluminacin,
seguirs teniendo una sensacin del yo. Si no, la conciencia no podra
funcionar en un cuerpo. Si te llamaran, no responderas nunca. Por
mucho que retroceda en el tiempo me encuentro con que los sabios de
todas las pocas han sido capaces de responder.

En realidad, Ramana le dio la vuelta. l deca que "el Ser es lo nico que
existe", que equivale a decir que "el yo no existe". Es lo mismo. Qu
queda cuando no existe yo alguno? Qu nombre le damos? Ramana
decidi llamarlo el Ser. Pero, en realidad, el Ser es lo que queda cuando
el yo deja de existir.
Puedo garantizarte que despus de la iluminacin seguirs sintiendo el
yo. Tu cuerpo no podra funcionar sin esta sensacin. La creencia de que
dejamos de sentir el yo al iluminarnos no es ms que un mito. Cuando
meditas puedes perder la sensacin del yo puntualmente, de modo que
si alguien te nombra tal vez no reacciones. He visto casos de personas
que ni siquiera eran capaces de levantarse cuando estaban en
meditacin. En India esto recibe el nombre de nirvikalpa samadhi. Es
una experiencia agradable. Podra proporcionarte alguna visin. Tal vez
tengas una experiencia de cese temporal del yo, pero te garantizo que
ser una experiencia temporal, pues tu cuerpo no puede funcionar sin la
sensacin del yo.
Si te relajas de verdad en el no yo, como est fuera del tiempo no dura
ni mucho ni poco. Es una realizacin que va ms all del tiempo y, si no
es as, an no te habrs realizado. Como mucho, tu experiencia te
permitir decir: "Perd la sensacin de mi yo puntualmente", pero el "no
yo" implica otra cosa. Con o sin sensacin del yo, el no yo significa que
sabes de un modo directo que no existe ningn yo, y esto implica que
tampoco existe ningn otro yo. Slo existe una cosa. Podrs llamarlo
Dios, el divino, conciencia, naturaleza de Buda, vaco, plenitud,
izquierdista o derechista, da lo mismo. Pero cuando slo existe una cosa,
slo existe una. Lo nico que existe es el vaco y su infinita
manifestacin.
La libertad es el proyecto ms demoledor, pues te deja sin nada. Por eso
es liberador. Elimina la lucha que tienes contigo mismo, pues no existe
ninguna. Te libera de las discusiones con los dems, porque no existe
ninguna. Te libera de tus luchas con el mundo, pues Eso es lo nico que
existe. Slo sucede una cosa y no est nunca en lucha consigo misma.
Nunca. Jams. Por eso es tan liberador, porque te liberas de esta
interminable dualidad.
Cuando tu verdadera naturaleza se despierta, la mente deja de mirar
hacia el vaco, pues ya no podemos seguir viendo algo como si estuviese
separado. Nos damos cuenta de que la nica cosa que ha mirado alguna
vez al vaco ha sido el propio vaco. Por eso, entre otras cosas, no soy el

primero en decir que no existen individuos iluminados, sino slo


iluminacin. Lo que se despierta es la iluminacin. Ni t ni yo. T y yo
nos volvemos insignificantes e inexistentes. La iluminacin se despierta.
Por eso se dice que todo el mundo est innatamente iluminado. Pero esa
afirmacin produce confusin, pues implica que todo el mundo es un
pequeo ser separado, especial y nico, iluminado de forma innata, y no
se trata de eso. Una ilusin no puede estar iluminada. As que en
realidad no podemos decir que todo el mundo est iluminado. La nica
verdad es que la iluminacin est iluminada.
Esto tambin implica que la iluminacin te deja sin nada. As es como
podrs diferenciarla: deja completamente desnudo a cualquier cuerpo
por el que pasa y el cuerpo lo sabe, aunque no le importa nada. Est
contento de quedarse completamente desnudo, de no tener esos puntos
de vista, de no creer las opiniones de la mente (que seguir teniendo
algunas, pues seguir habiendo un cuerpo, una mente y una
personalidad con ideas, aunque stas dejarn de tener sentido). As
sabrs si est aconteciendo algo autntico o no.
Esta tarde no me he centrado en los muchos aspectos positivos de la
iluminacin, pero es imposible que vieras la verdad y dejaras de rerte
durante el resto de tu vida. Aunque supieses que este mundo no es ni la
mitad de real de lo que creas, no podras dejar de amarlo hasta la
muerte. Aunque supieses que las personas no son lo que creas, no
podras dejar de amarlas cien veces ms. Pero no quiero hablar de eso
demasiado, pues la mente cree que le estamos dando un dulce, cuando
la verdad es muy distinta: estamos dndole una espada.

LA RAZ DEL SUFRIMIENTO


por Adyashanti

El gran maestro espiritual Krishnamurti dijo: "Cuando a un nio le


enseas que un pajaro se llama 'pjaro', el nio no volver a ver el
pjaro nunca ms". Lo que ver ser la palabra "pjaro". Eso es lo que
ver y sentir; y cuando alce los ojos al cielo y vea que ese ser extrao y
alado echa a volar, ya no se acordar de que lo que hay all es,
verdaderamente, un gran misterio. Ya no se acordar de que en realidad
no sabe lo que es. Ya no se acordar de que esa cosa que vuela por el
cielo est por encima de todas las palabras, de que es una expresin de
la inmensidad de la vida. Es, en realidad, una cosa extraordinaria y
maravillosa que vuela por el cielo. Pero en cuanto le asignamos un
nombre, ya nos creemos que sabemos lo que es. Vemos "pjaro", y casi
lo damos por descontado. Un "pjaro", un "gato", un "perro", una
"persona", una "taza", una "silla", una "casa", un "bosque"... A todas
estas cosas se les han atribuido nombres, y todas ellas pierden una
parte de su vida natural en cuanto las nombramos. Est claro que
debemos aprender estos nombres y debemos asociarlos a determinados
conceptos; pero si empezamos a creer que los nombres y que todos los
conceptos que les asociamos son reales, entonces habremos
emprendido ya el viaje que nos conducir a quedarnos sumidos en un
trance por el mundo de las ideas.
La capacidad de pensar y de utilizar el lenguaje tiene un lado oscuro
que, si se descuida y se emplea de manera imprudente, puede hacernos
sufrir y tener conflictos innecesarios unos con otros. Porque al fin y al
cabo eso es lo que hace el pensamiento. Separa. Clasifica. Nombra.
Divide. Explica. Es verdad que el pensamiento y el lenguaje tienen
aspectos muy tiles y que, por tanto, es muy necesario desarrollarlos. La
evolucin se ha esforzado mucho para que tengamos la capacidad de
pensar de manera coherente y racional, o, dicho de otro modo, de
desarrollar un pensamiento que nos permita sobrevivir. Pero cuando
observamos el mundo vemos que esto mismo que ha evolucionado para
ayudarnos a sobrevivir se ha convertido tambin en una especie de
prisin para nosotros. Nos hemos quedado atrapados en un mundo de
sueos, en un mundo en el que vivimos principalmente en nuestras
mentes.
Este es el mundo de los sueos del que hablan muchas enseanzas
espirituales antiguas. Cuando muchos sabios y santos antiguos dicen:
"Tu mundo es un sueo; ests viviendo en una ilusin", se refieren a este
mundo de la mente y al modo en que nos creemos nuestros
pensamientos acerca de la realidad. Cuando vemos el mundo a travs

de nuestros pensamientos, dejamos de conocer la vida tal como es y de


conocer a los dems tal como son. Cuando yo tengo un pensamiento
acerca de ti, es una cosa que he creado. Te he convertido en una idea. Si
tengo una idea acerca de ti y me la creo, te he degradado en cierto
modo. Te he convertido en una cosa muy pequea. As nos comportamos
los seres humanos; esto es lo que nos hacemos los unos a los otros.
Para entender de verdad la causa del sufrimiento y nuestra posibilidad
de dejarlo y quedar libres de l, tenemos que observar muy de cerca
esta raz del sufrimiento humano: cuando nos creemos lo que pensamos,
cuando tomamos nuestros pensamientos por la realidad, sufrimos. Esto
no resulta evidente hasta que no nos lo planteamos; pero el caso es que
cuando nos creemos nuestros pensamientos, en ese instante mismo
empezamos a vivir en el mundo de los sueos, donde la mente
conceptualiza un mundo entero que en realidad no existe en ninguna
parte ms que en la mente misma. En ese momento empezamos a
conocer una sensacin de aislamiento, dejamos de sentirnos conectados
unos con otros de manera humana, y, por el contrario, nos retraemos
cada vez ms en el mundo de nuestras mentes, en ese mundo creado
por nosotros mismos.

MANUAL ADVAITA

por

Benigno Morilla
El advaita (o vedanta advaita) es una doctrina no dualista del hinduismo.
Se atribuye su origen a Sankara, su gran sistematizador y difusor, si bien
este cuerpo de enseanzas hunde sus races en tiempos remotos. Para
el advaita, entre la consciencia individual y la Conciencia Csmica no
hay separacin, conforman una Unidad. Esta enseanza invita a la toma
de conciencia de que todo ser es, finalmente, el Ser Supremo, de modo
que la separacin entre criatura y creador no es ms que una ilusin
dualista. Esta separacin ilusoria se sustenta, como veremos, en la
identificacin del sentido puro de Ser con ciertos atributos (cuerpo,
mente, etc.). Para obtener la realizacin, el estudiante tiene que
descansar en su sentido puro de Ser, as como discriminar entre aquello
que es transitorio y no tiene sustancialidad y lo que siempre Es.
El advaita se encuentra presente asimismo, de forma ms o menos
solapada, en corrientes msticas de todos los lugares y tiempos, ya que
compete a los ltimos discernimientos, al Auto-conocimiento que revela
nuestra verdadera naturaleza.
La filosofa advaita no es un cuerpo de creencias, por ms que disponga
de un marco terico definido. Nos invita a efectuar un cambio radical en
nuestros parmetros mentales desde un inicio. Generalmente, el
maestro comienza por declarar al discpulo que l no es quien cree ser.
As, por ejemplo, Ashtavakra, al inicio de su enseanza, anuncia al
discpulo:
"T no eres tierra, t no eres agua ni fuego, aire ni ter. Sabe que eres el
Yo supremo y que la naturaleza de tu emancipacin es el Yo y el testigo.
Si puedes reposar en la conciencia habindote separado del cuerpo, en
ese mismo momento alcanzars la felicidad, en el contento de la paz y
la libertad de las cadenas." (El Cantar de Ashtavakra, 1: 3-4)

"Separarse del cuerpo", en este contexto, nada tiene que ver con
desdoblamientos, viajes astrales u otros fenmenos de esta ndole;
significa, simplemente, separarse de la creencia de que somos el
cuerpo. Naturalmente, al principio el discpulo se siente desconcertado
pues, creyndose una persona limitada, cmo tomarse en serio que l
es el "Yo supremo"? Para comprobar que el maestro no le engaa tendr
que meditar concienzudamente sobre sus palabras, para lo cual puede
ser til partir de analogas.
Por cierto, el diccionario define el trmino "analoga", en sus dos
primeras entradas, como "relacin de semejanza entre cosas distintas" y
como "razonamiento basado en la existencia de atributos semejantes en
seres o cosas diferentes". Pero considero que cabe dar una definicin
ms profunda del trmino basada en su propia etimologa. Analoga
significa "palabra", "discurso" (Logos en griego), en correspondencia con
lo alto
(del griego ana). Es decir, el lenguaje, aunque difiere en grado del Logos
csmico, es de su misma naturaleza. No se trata de una relacin de
semejanza ni de simpata, sino de un nico y mismo fluir. En un caso se
expresa como discurso hablado, en otro, como curso del devenir. Dicho
de otro modo, la conciencia no es una propiedad particular de cada
persona. Como la luz del Sol, que es una para todos, la Conciencia es
nica. Admitir este hecho, tras ser correctamente discernido, supone el
primer paso en direccin a un cambio de paradigma semejante al paso
del geocentrismo al heliocentrismo. Este punto es crucial y es uno de los
pilares del advaita.
"Cul es la fuente de la consciencia?", pregunta a Nisargadatta un
oyente. Nisargadatta le responde: "La Conciencia misma es la fuente de
todo". El Vedanta advaita asegura que la Conciencia, al igual que el
espacio, lo abarca todo. Slo hay un espacio, y los diferentes espacios
que creemos ver no son ms que parcelaciones de ese nico espacio
creadas por la mano y/o la mente del hombre. En un edificio dotado de
varias plantas, formadas por distintos pisos y habitaciones, distinguimos
distintos espacios, pero slo hay un nico espacio, si bien separado por
suelos y tabiques. Si el edificio se derrumba, el espacio que ocupaba
seguir intacto y se advertir que los distintos espacios eran slo uno. Lo
mismo cabe decir de la Conciencia. Es una e inmutable. Es anterior a
todo y es por ella que todo es susceptible de ser percibido.

"Me inclino ante ese Omnisciente, que es Conciencia Pura,


Omnipenetrante, Todo, que reside en los corazones de todos los seres y
ms all de todos los objetos de conocimiento."
(Sankara: Upadisa Sahasri, 2:1)
Nada ms lejos de nuestra generalizada visin de la realidad, segn la
cual cada persona es un ente separado del cual emerge su conciencia
particular a modo de nubecilla.
La Biblia apunta hacia una conexin por semejanza del ser humano con
lo Absoluto: "Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza", pero el
advaita, como hemos indicado, no admite tal semejanza (entre dos
entidades distintas), sino que afirma que el Fondo de todo lo existente
es la Conciencia nica y que, por tanto, no hay semejanza sino Unidad
en esencia (ser) entre el ser humano y lo Absoluto, es decir, que todo,
en su ltima realidad, es advaita: no-dual o no-dos. El ser humano cree
poseer una conciencia separada de las conciencias de los dems seres
humanos; todos ellos poseeran conciencias particulares, si bien
"semejantes". El maestro advaita sostiene, en cambio, que no tenemos
conciencia, sino, ms bien, que somos y habitamos un nico "campo" de
conciencia. Por eso el advaita afirma que no somos lo que creemos ser.
En ltimo trmino, no somos un cuerpo, ni una mente, sino Conciencia
pura, universal, eterna, imperecedera y nunca cambiante, en suma, el
"Yo supremo" con el que Ashtavakra identificaba a su discpulo.

A algo similar apunta la cita evanglica:

"Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: 'Yo dije, dioses
sois'?"
(Juan, 10:34)
Nuestro error perceptivo ms bsico se encuentra en el nivel de las
creencias relativas a nuestra identidad. Ahora bien, nadie puede
considerarse el Ser supremo o "Yo supremo" en tanto que persona, sino
en la medida que va tomando conciencia de su identidad ltima (que,
como veremos, equivale al sentido de Ser sin atributos), presente en l
al igual que en todos los dems seres.

La mayora de las personas piensan que la Conciencia es un producto


del cerebro. Los sabios advaitines han afirmado, contrariamente, que el
cerebro es algo as como el instrumento de la Conciencia. Dicho de otro
modo: el cerebro no es un generador sino un transformador. Los
neurocientficos han descubierto las zonas del cerebro asociadas al
habla, a las emociones y a otras cualidades y respuestas especficas.
Desde el punto de vista advaita, tales afirmaciones equivalen a
descubrir, por ejemplo, qu zona del teclado de un piano produce
sonidos agudos, qu otra graves, etc. Pero para que suene el piano y se
escuche la msica hace falta un pianista. No se puede comprender el
origen de la msica analizando el objeto "piano" por muy exhaustiva que
sea nuestra investigacin. Tampoco un otorrinolaringlogo llegar a
averiguar dnde se origina un poema escudriando las cuerdas vocales
de un poeta, por ms que el poema se manifieste en el mundo a travs
del aparato fonador. Del mismo modo, entendemos que la Conciencia se
hace manifiesta en el mundo como auto-conciencia gracias al cerebro,
pero no es ste el que crea la conciencia. Tampoco las cuerdas vocales
crean la cancin o el poema, por ms que posibiliten su expresin.
Las escrituras advaita comparan la Conciencia con un ocano infinito
dentro del cual estamos inmersos."Nuestra Conciencia" es la "Conciencia
universal", que parece separarse de s misma cuando, proyectada a
travs de nuestros sentidos, ilumina nuestro mundo y la identificamos
con nuestro cuerpo y nuestra mente.

"Igual que el ocano no es sino agua, el mundo entero de las


cosas no es sino conciencia que llena todos los puntos
cardinales como el espacio infinito."

LA PLENITUD DE LA VIDA

por

Consuelo Martn
La observacin silenciosa
La vida est crendose en cada instante, y si no nos entretenemos con
los argumentos imaginarios de nuestro pensamiento egocentrado,
descubriremos esa vida creadora. Darnos cuenta de esto es
extraordinariamente transformador. Observando en esta direccin
empezamos a ver todas las cosas a travs de esa verdad, y ella nos va
haciendo desde dentro, nos va creando de nuevo. Es como volver a

nacer. Por eso la filosofa perenne ha llamado a esta transformacin un


nuevo nacimiento.
Vivir la vida de acuerdo a las normas de una sociedad, a una tradicin
religiosa, a una filosofa, qu sentido tiene? Si todos los cambios que
han ocurrido en mi mente tenan este origen condicionado, si eran para
amoldarme a unas experiencias de la poca, a un estilo de persona, a un
ideal religioso o social he vivido m propia vida? Para encontrarme con
mi propia vida, con algo autntico, de primera mano, tengo que
vaciarme de todas estas ambiciones o deseos. Hasta que desaparezca el
bullicio de tantas ideas adquiridas y pueda percibirse el silencio que abre
las puertas a mi autntica vida.
Cuando empiezo a escuchar serena y cuidadosamente el silencio que
est detrs de todas las voces conocidas, dejo de entretenerme en
cambiar las situaciones de mi vida y las de los dems. Descubro el valor,
hasta entonces desconocido para m, de la observacin silenciosa.
Compruebo as lo sencillo que es vivir en un estado de meditacin,
porque la mente meditativa es el estado natural de la mente creativa.
Meditar es ser consciente, vivir vigilante, mirar de una manera nueva.
Mientras slo veo a travs de apariencias, sean ideas, estados de nimo
o hbitos pisco-fsicos, todo se mueve por el mismo carril acostumbrado,
todo es mecnico y aburrido. Para ver ms all de lo que vemos, para
que nuestra mirada sea verdadera, creadora, hay que soltar lo que
venamos viendo, hay que abandonar esquemas viejos, hay que
colocarse en otro lugar desde donde nuestra vista abarque un espacio
ms amplio. Es aprender a ver lo invisible en todo lo que aparece ante
mi vista. Es como dirigir nuestra mirada all donde normalmente no
veamos nada. Es como estrenar nuevos ojos para una nueva manera de
ver que crear una nueva vida.
En el espacio ilimitado de nuestra
mente, escuchando el silencio interior, surge la meditacin, la
contemplacin gozosa de "lo que es" de instante en instante. El vaciar la
mente de actitudes fijas, de recuerdos, de creencias, la deja en un
estado inocente en el que el silencio aparece y comienza su actitud
creativa. En cada situacin, en cada momento de la existencia en el que
irrumpe el silencio en mi mente, all distingo lo real de lo irreal, all me
siento libre y en comunin con todo. Comprendo entonces que la vida es
algo que se est inventando a cada latido de mi corazn.}

EL SILENCIO CREADOR

por

Consuelo Martn
1. Aproximacin al silencio
Esta obra ha sido realizada con el material de un curso sobre una
investigacin acerca del silencio de la conciencia. El valor que tengan
estas clases separadas del mbito en el que nacieron, se nos escapa. Lo
que s sabemos es que ser de mayor utilidad para los lectores que
conozcan el sentido de la investigacin que en ellas se hace, y la
dimensin operativa que puede tener su estudio realizado con la actitud
adecuada. Por eso advertiremos que no se trata de pensar sobre el
silencio; con ello solamente pondramos en actividad una zona
superficial de nuestra mente, aquella donde se analizan y clasifican
mecnicamente conceptos, y esto no tendra repercusin en otros
lugares del psiquismo, ni afectara a la conducta. No sera por tanto
operativo.
Es obvio que al pensar en conceptos referidos al silencio, no vivencio lo
que el silencio es, y desconocer su accin si me limito a eso. Mientras
que si hago una investigacin con la intencin de abrirme a la verdad
desconocida que pueda aparecer, observando y contemplando lo que
voy descubriendo, har un trabajo prctico, vivencial. Con l provocar
un movimiento de profundizacin en la mente que abrir distintos
espacios lcidos en el mbito total de la conciencia. Este inquirir y
avanzar hacia nuevos territorios de comprensin, alternar con silencios
que surjan espontneamente, en los que se asimilar lo que se ha visto
en ese momento y se ir integrando a mi conciencia.
Tratamos de realidades no mensurables, no objetivables, realidades que
no pueden ser estudiadas con mtodos cientficos objetivos. Para
adentrarse en esta aventura de la conciencia, es necesario estar
dispuesto a transcender la dualidad sujeto-objeto. Hay que comprender
la posibilidad de que se unifique, en un instante sin tiempo, la realidad
en la contemplacin creativa. Desaparecer entonces la separacin
entre el experimentador y la realidad experimentada. Slo a partir de
esta intuicin participar de los descubrimientos que aqu se evocan. En
una investigacin vivencial, mi conciencia es el investigador y lo
investigado y es tambin el camino por recorrer.
El lugar de nuestra mente desde el que habitualmente leemos o
estudiamos un tema, es inadecuado en este caso, por lo limitado de la

simple especulacin intelectual. Pero podramos inventar ahora mismo


una actitud diferente que nos situara en un lugar nuevo, podramos
hacer un espacio en nuestro interior donde el silencio no fuera extrao.
Tratemos de ver por encima del discurso racional. Atravesemos esas
zonas de nuestra mente donde incansables barajamos lo conocido y
aventurmonos a penetrar en aquella regin silenciosa que est detrs.
La memoria del pasado no nos servir en esta investigacin. Slo abrir
camino la sinceridad de nuestra bsqueda y la sencilla lucidez que
acompaa la visin de la verdad.
2. Por qu el silencio es creador?
Puede crearse lo positivo de algo negativo? Con la palabra silencio
evocamos una negacin, un vaco, pero no nos referimos al obvio vaco
de sonidos o al dejar de hablar sino al vaco del ruido de los
pensamientos y los hbitos condicionados que impiden or lo que est
detrs. Es silencio de lo mecnico y repetitivo, de la memoria del pasado
y de todo aquello que sin cesar est tapando la sinfona an no
escuchada de la Vida total.
Cuando nos abrimos a esa msica, qu es lo que sucede en nosotros?
Tener unos minutos de silencio es un privilegio, una gracia, que nos
devuelve misteriosamente a nosotros mismos. Y cuando somos tocados
por esa mano providencial nos quedamos respetuosamente callados y
amorosamente vigilantes para escuchar y sentir esa Presencia silenciosa
en el interior de la Conciencia.
Podemos vivir muchos niveles de silencio. Desde los tres modos bsicos
de experiencia, por las sensaciones, por las emociones, por los
pensamientos, podemos descubrir los tres niveles bsicos del silencio. Y
los tres estn interrelacionados, ya que cada zona que se silencia facilita
el profundizar en otras.
El silencio es sobre todo, silencio del pensamiento. Cuando el
pensamiento se ha silenciado, ya no se opone, no juzga, no calcula con
astucia la accin, no es protagonista en suma, sino callado y sereno
transmisor de lo que la Inteligencia dicta. Lo real est fuera del
pensamiento y del tiempo, por eso decimos que est en el silencio. La
palabra silencio evoca un estado que no niega nada de lo real. Slo
niega el ruido que impide percibir directamente aquella realidad
desconocida.

No significa desde luego que la realidad sea inmvil y callada ni tampoco


que para vivenciar un estado de conciencia verdadero tengamos que
quedarnos mudos y paralizados. En la quietud y el movimiento, en el
silencio y la palabra se expresa igualmente lo real. Se debe observar sin
embargo con atencin y discernimiento que hay un movimiento
verdadero, expresin de lo que es, como una bella danza es el libre
bailar de la Vida inteligente. Mientras que hay un movimiento que surge
del conflicto de una mente obstruida por la visin parcial e ilusoria. Este
ltimo produce una accin mecnica, desordenada y confusa porque no
es creativo.

Tambin podemos encontrarnos con la Palabra Verdadera, creacin


directa de la Inteligencia en el silencio del pensamiento, la Palabra que
evoca la lucidez de donde ha nacido y trae consigo la fuerza creadora de
la verdad. Es la palabra unificadora de realidades. Y cuando alguien la
pronuncia es porque l mismo es esa Palabra creativa. Se distingue muy
bien de aquella otra palabra, expresin del pensamiento egocentrado,
que nacida de lo limitado y lo confuso, produce efectos similares en la
superficie de la conciencia.
Conforme vamos avanzando en esta
direccin, va siendo una evidencia para nosotros lo inesperado. Donde
pareca no haber ms que negacin de realidades aparece una
dimensin diferente de realidad. El vaco de lo limitado est lleno de lo
ilimitado. Y como lo que tiene lmites es siempre expresin de lo que es
sin lmites, el silencio de la conciencia abierta al infinito es plenitud y
potencia creativos.
3. La Inteligencia creadora
La comprensin ms all del pensamiento y la desidentificacin del
pensar que esta comprensin posibilita, es la raz del silencio que
despierta la Inteligencia creadora. A su vez la contemplacin de esta
inteligencia que es pura lucidez, a travs de una investigacin sincera
de la Verdad y una observacin cuidadosa del proceso del pensar,
produce la comprensin y crea en el silencio. Saliendo del estrecho
recinto de nuestro yo psicolgico, nos encontramos en el espacio abierto
de la inteligencia. La inteligencia incansablemente est creando lo
manifestado, sin que se agote jams la fuerza de su creatividad y sin
que lo creado salga nunca de su unitotalidad. En el silencio de la mente
se libera esta fuerza potencial que puede crear lo nuevo en mi vida.

Al desbloquearnos con ejercicios fsicos como asanas y pranayamas de


hatha-yoga, liberamos la energa nica que se expresa a travs de
nosotros. Y esta energa sana el cuerpo, lo equilibra y armoniza.
Purificando las emociones egocentradas con las prcticas religiosas o de
bhaktl-yoga, liberamos el amor y vivimos un sentimiento de unidad que
nos abre el corazn a todo y a todos. Pero pocos son los que han
descubierto que es posible dejar en libertad la inteligencia creadora,
para que nos ilumine y cree a travs de nuestra mente. El camino es el
amor a la verdad. Y la lucidez creciente que aparece en el silencio, es la
gua.
La lucidez es la vivencia no-dual de la conciencia pura. Cuando la mente
racional calla, porque ha comprendido, aquello que es real, se vivencia
directamente sin pasar por los moldes del pensamiento. La divisin entre
sujeto y objeto se acaba ah. Y la vida aparece como una creacin
constante que se expresa en todas direcciones.

4. Escuchar el silencio
Es necesario aprender a escuchar de una manera nueva. Es as como la
atencin crece y varnos hacindonos uno con ella. El escuchar
verdadero no es pasivo, es enormemente activo, es accin y oracin, es
atencin creativa.
Escuchando se descubre esta atencin y desde ella se comprende y
atiende a todo. En el silencio del escuchar en contemplacin amorosa,
se deshacen los deseos y las ambiciones, los miedos y las inquietudes.
La mente silenciosa encuentra la armona de todas las cosas. Esa
armona siempre anhelada que se busca en vano en las imgenes
sensoriales. Es la belleza perfecta, la que nunca hemos visto pero
adivinamos que existe a travs de los signos, las formas y los
movimientos de todas las cosas. Esa belleza est ah y la encontramos
por primera vez en el silencio. El equilibrio que da sentido a todos los
contrastes y las contradicciones, a todos los cambios, es el estado
natural del silencio. Como si el universo en infinitos trozos separado y
esparcido en todas direcciones, se reencontrara en la belleza gozosa de
la Unidad. Como si aquello tan valioso que estaba perdido entre el caos
incontable de mltiples realidades revelara de pronto la clave secreta de

mi existencia nica. As es el silencio creador. Aprender a escucharlo es


aprender a descubrir la Vida como creacin constante.

INVESTIGAR EN LIBERTAD

por

Consuelo Martn
Todos los seres humanos tenemos sincero inters por descubrir la
posibilidad de amar y ser libres. Y si alguna vez imaginamos separados
el amor y la libertad, lo cierto es que siempre anhelamos vivirlos
inseparables.
Investiguemos sobre ello. Empecemos a indagar sobre la libertad desde
una actitud mental libre de lo establecido en el pasado. Porque nadie
puede saber lo que la libertad es, si en el mismo acto de saberlo no es
ya libre. Y as el camino hacia la libertad quedar trazado sobre la
libertad misma y no sobre conjeturas condicionantes. Krishnamurti
hablaba de esta manera de la verdadera libertad: No es un ideal, una
cosa que pueda suceder eventualmente. En la libertad el primer paso es
el ltimo. Y porque tenemos en cuenta esta verdad, intentaremos en
esta breve introduccin, adentrarnos en la lucidez liberadora para poder
participar de estas investigaciones sobre la libertad con la misma actitud
libre en que se crearon.
Cuando inquirimos sobre la verdad movilizamos la mente entera, si el
impulso que nos mueve es sincero. Tambin el pensamiento se mueve.
No interfiramos en l. Dejemos que encuentre cauce natural a
disposicin de la intuicin, de la inteligencia total. No nos desviemos a
otro lugar para no pensar, ni nos concentremos en las sensaciones o los
sentimientos. As el mbito mental quedar libre, dispuesto para ser
iluminado por la verdad. Lo que se descubra entonces no habr nacido
del pensamiento. El pensamiento se moviliza slo para permitir la
apertura a un espacio libre donde la luz pueda penetrar. As se produce
la claridad, la evidencia ntida e impersonal. Y es el descubrimiento de
esa lucidez lo que importa al investigar y no la manera en que el
pensamiento lo formula. Si creyramos que hacemos algo valioso
barajando conceptos, caeramos en el mismo error de quien definiera a
una persona por las ropas que lleva puestas.
Aventurmonos a descubrir la claridad de la luz, un descubrimiento que
nadie puede hacer por otro. No es un conocimiento individual. Ninguno
ingresa en el mbito de la verdad sino que ella misma se abre camino en
unidad de conciencia.
Investiguemos por tanto juntos y transcendamos, si cabe, la
contradiccin de la lgica lineal, hacia una lgica expandida a la

totalidad. Y as, en cada conciencia individual surgir libremente la luz


de la conciencia total que las incluye.
Cmo se investiga a partir de la unidad de conciencia? No consiste este
inquirir en el traspaso de ideas de una mente limitada a otra limitada
tambin. En la visin directa de la verdadera investigacin se rompen los
lmites de ese espacio mental personal, aquello que consideraba hasta
entonces mi mente, lo que sin tregua piensa mi cerebro. Las verdades
no pasan de un cerebro a otro. No cambian de lugar. Los conceptos,
quizs s.

La verdad, en el sentido vivencial de estado de conciencia al que


apuntamos aqu, no transmigra de mente a mente porque no est
encerrada en pensamientos. Estos se movilizan dejando un espacio
abierto. En libertad, la lucidez que ya somos descubre la verdad siempre
una y esa unidad se expande en amor. As es como vivimos lo
impensable, el amor incondicionado.
Hemos de abandonar la creencia de ser este estrecho lugar circunscrito
al cuerpo fsico, las emociones y las ideas. Hemos de salir de ah, si
anhelamos ser libres, porque no hay otro camino hacia la libertad. Todo
lo que creo ser me separa, me encierra en los lmites que mi creencia
construye y, acorralado as por inadvertencia, me muevo fuera del amor.
Al ser destruidas las falsas creencias en una investigacin inteligente
descubro la libertad y el amor. Y brota alegra, la alegra de encontrarme
sin lmites, la libertad siempre anhelada que acompaa la plenitud del
amor. El acto creativo de investigar es liberador. Podremos aceptar esta
verdad mientras investigamos? Observemos pacientes los movimientos
de nuestra mente para ir dejando caer todas las ideas limitadoras en
una apertura total. Quiz surja as algo inesperado.
Ser libre si aprendo a investigar y aunque esa libertad se exprese de
mil modos, quedar libre, incluso de la condicin en que se muestre.
Porque no habr compulsin para hacer las cosas de una u otra manera.
De cualquier forma, nada ni nadie puede arrebatarme la plenitud que
soy, pues soy lo infinito que no tiene mengua. Mientras investigo
aprendo a darme cuenta de esa infinitud que se expresa en sucesin,
proyectada sobre la pantalla de la temporalidad. Si ya he descubierto la

libertad, puedo aceptar serena y amorosamente cualquier secuencia


limitada que aparezca sobre el lienzo del pensamiento-tiempo.
Investigar as no es tratar de asuntos particulares que impiden ver las
interconexiones en la unidad. Es remontarse por amor a la verdad a esas
alturas donde la luz armoniza las formas, mientras ilumina lo particular.
La unidad es el estado real donde la verdad es. Y en la diversidad, las
distorsiones de los opuestos han de ser armonizadas por la visin
totalizadora de la lucidez. As es la mirada verdadera en la que todo el
vivir puede incluirse. No se encontrar ah el investigador con frmulas
ni mtodos ni sistemas de ideas. No hallar saberes especficos sobre
cosas y situaciones, ni los sentimientos siempre confusos que la
bsqueda de los amores crea. La autntica investigacin puede
conducirle, sin embargo, a un estado verdadero de ser donde la libertad
y el amor surjan sin ser buscados.

INCREBLEMENTE SIMPLE

Por

David Carse
Por favor, entiende que solo hay una cosa
que comprender, y es que t eres
el no-nato sin forma ni tiempo.
- Nisargadatta Maharaj
Aqu solo hay vaco. No hay
un quitar mi ego de en medio y todo ese rollo.
Solo hay un ver
resplandeciendo con gran brillo y claridad.
- Douglas Harding
Perfecta Brillante Quietud
Mira, todo es increblemente simple. No hay nadie aqu. Esta afirmacin
no es una figura retrica. Estoy dicindote de veras que no hay nadie
aqu, que no hay ninguna persona hablndote, no hay ningn individuo.
Me miras y piensas que hay una persona aqu hablndote, intentando
decirte algo. Te aseguro que no es as. Mrame. Si no fuera por la
Conciencia que fluye por este cuerpo, qu es lo que habra aqu? Qu

es lo que sera este cuerpo si no habitara en l la Conciencia? Sera un


cadver, por supuesto!
Materia muerta. No hay nada ms aqu. Solo hay la apariencia de un
cuerpo y la Conciencia que lo anima. T, al igual que el resto del mundo,
habis asumido que hay una persona aqu, una individualidad discreta;
que la Conciencia, que es la fuerza vital aqu existente, es una
consciencia individual que es propia nicamente de este cuerpo y que
est separada de la consciencia que habita en otros cuerpos.
Todo eso est basado en apariencias: parece que hay cuerpos
separados, de modo que se asume que hay consciencias separadas. La
creencia en esta asuncin te impide ver Lo Que Es, y es tambin causa
de que esta vida te parezca inquietante, confusa, infeliz y, en general,
de que experimentes temor y sufrimiento. Pero no es el caso. No hay
aqu, en modo alguno, un individuo sentado hablndote. Este cuerpo no
es nada, no es ms que una apariencia en el sueo. Todo lo que hay es
Conciencia, y es Conciencia lo que fluye a travs de esta apariencia.

No hay nada aqu que exista en y por s mismo. Lo que denominamos ser
humano no es un ser independiente, ni un mecanismo originario o un
aparato emisor. Es una estacin repetidora, es un mecanismo de paso o
transmisor de la Conciencia, que es la Conciencia nica, Todo Lo Que Es.
Esto es lo que soy yo hablndote a ti. Y es esa misma Conciencia nica
lo que est escuchando esto, lo que me mira desde esos ojos que llamas
tuyos. Lo que yo soy cuando digo "Yo Soy" es exactamente lo mismo que
eres t cuando dices "Yo Soy".
Una vez visto esto, la irona de la situacin resulta pasmosa. Mira: eso
que consideras "t mismo", lo que percibes como una persona
individual, esta idea de ser una entidad separada, un cuerpo-mentepersonalidad-alma-intelecto, eso es un subproducto posterior, un
artefacto, un efecto colateral casi accidental de esta corriente, de este
flujo de Conciencia. Lo que el organismo percibe errneamente como
una "mente" que l cree suya, no es sino el fluir de la Conciencia en ese
organismo; es precisamente la Conciencia que fluye en el organismo lo
que hace posible que el organismo crea que es diferente de esa
Conciencia nica. Es un sencillo e inocente error de percepcin. Y muy
tonto, en verdad, ya que el mismo Uno que parece estar pensando esto,
que parece que no ve, que aparentemente no comprende que no existe

como individuo separado y que solo existe en cuanto que Todo Lo Que
Es, es l Mismo la Yo-idad misma que es la nica Es-idad de todo ver, de
toda comprensin.
Busca lo que hay tras esta percepcin. Investiga lo que t consideras
como "t mismo". Este es el propsito, el sentido de toda espiritualidad,
de toda bsqueda, de tu propia existencia: comprender este asombroso
e intrincado juego de la Conciencia, viendo qu es esta ilusin, qu es
esta percepcin errnea y cul es su fuente, Eso que la hace posible. Lo
que eres, ya lo eres siempre. Es ver lo que no eres lo que te permite
alejarte de la equivocacin, lo que te permite salir del rol errneo de ser
un temeroso individuo separado.
Cuando abandonas lo que no eres, lo que queda no es algo que debas
llegar a ser, sino lo que ya eres desde siempre. Por eso no hay nada que
debas hacer o que tengas que llegar a ser o que aprender o que trabajar
o que purificar. Estar en tu estado natural no requiere de ningn
esfuerzo en absoluto. Lo que resulta dificultoso y requiere de continuo
esfuerzo es mantener esta idea falsa e innatural de ser alguien, de ser
un individuo, de ser un algo separado. T eres una no-entidad!
Abandona esa idea! Cuando abandonas esa idea descansas en el sin
esfuerzo de Todo Lo Que Es, de lo que podra denominarse tu estado
natural.

No puede alcanzarse el sin esfuerzo a base de esfuerzo. No puede


lograrse la no-mente mediante la mente. No puede lograrse la paz
luchando. Intentar ser consciente de "estar simplemente en el momento
presente" entraa una contradiccin en sus trminos; ser "autoconscientemente" consciente de ello te saca de all. Intentar ser
consciente de "Yo Soy" supone una contradiccin similar, y precisamente
por la misma razn. No puedes intentar ser feliz por lo mismo que no
puedes intentar dormirte o intentar actuar con naturalidad. Solo actas
con naturalidad cuando no lo intentas, cuando lo haces sin pensar y
simplemente te dejas llevar por la vida. Vena gente de toda la India y de
todo el mundo para ver a Ramana Maharshi y pedirle consejo sobre la
senda espiritual. Su consejo? "Simplemente s t mismo".
Esto es lo que deca Nisargadatta Maharaj de tu estado natural, de lo
que eres de forma natural, espontneamente, sin esfuerzo:

Este estado es anterior a la aparicin de la seidad.


Es previo o est ms all de la seidad y de la no-seidad.
Yo Soy en ese estado que exista antes de la llegada de la seidad y la noseidad.
Con la llegada del estado viglico, todo el mundo deviene manifiesto;
debido a mi seidad, mi mundo se manifiesta.
Eso tambin es observado por ese estado que es previo a la seidad,
y t eres Eso!
La Verdad, Quin Eres, lo que "realmente" Es, est siempre aqu;
siempre ha estado aqu. No es algo nuevo que tengas que aprender. Es
algo que nos resulta verdadera, completa y totalmente familiar, aun
cuando no seamos conscientes de que nos damos cuenta de su realidad.
Este es el impacto que produce el reconocimiento cuando este ocurre:
una completa familiaridad. Y claro, as ha sido desde siempre! Es
incluso ms que familiar, esta verdad te resulta de lo ms ntimo que
puede existir; es ms familiar y ms ntima a ti que ninguna cosa que
puedas pensar o creer o "saber" de ti mismo. Porque esas cosas que
crees que "sabes" de ti son a la postre meras construcciones mentales,
creencias, capas aadidas que se hallan fuera de la verdad ms ntima
de ti mismo, una verdad que ests persuadido de que ignoras. Y sin
embargo, s que la conoces. Regresa. Es tu propio Ser.

LA DIFERENCIA

por

David Carse
A veces desnudos, a veces locos,
ora como eruditos, ora como estpidos;
as aparecen sobre la Tierra los liberados!
SHANKARA

De acuerdo, pero cul es la diferencia entre una persona corriente y un


sabio?
Al nivel ms profundo, las distinciones entre el sabio y el que no lo es
carecen esencialmente de importancia. Ni siquiera existen como tales.
Esas distinciones existen slo en apariencia.
Por parte del denominado sabio, esto es sabido. Ambos son organismos
cuerpo-mente dotados de un condicionamiento, a cuyo travs afloran
emociones y suceden acciones. La nica "diferencia" es que el sabio ve
que no hay "alguien" ah, que slo se trata del funcionamiento
impersonal de la Presencia a travs de esos instrumentos llamados
organismos cuerpo-mente, mientras que la persona ordinaria reivindica
la emocin o la accin, y piensa que es responsable de ellas y las llama
suyas.
Pero diferirn en algo las emociones o acciones que afloren en uno y
otro?
No necesariamente. Slo dependen del condicionamiento de los
respectivos organismos cuerpo-mente.
As pues, si una persona se enfadaba mucho antes de que le ocurriera el
despertar...
... es muy posiblemente que siga aflorando la ira en ese organismo
cuerpo-mente despus, dependiendo de su condicionamiento. La
diferencia es que el sabio no se sentir concernido por la ira cuando esta
aflore: la ira aparecer y desaparecer de manera natural, y punto. El
sabio no se apropiar de ella, ni se sentir culpable por ella, ni intentar
explicarla o justificarla, ni se excusar por ella, y tampoco pensar que
tiene el deber de intentar superarse para evitar que vuelva a ocurrir.

Qu es lo que hay que superar? La ira aflora como parte del


funcionamiento impersonal que acaece en la Consciencia, nada ms.
Que ella aflore en ese organismo cuerpo-mente en particular no es algo
que concierna al sabio.
Bien, podra un sabio matar a alguien?
El sabio sabe que no hay nada que "l" o "ella" pueda "hacer".
Bien, de acuerdo, podra ser el sabio el instrumento a travs del cual
sucediera un asesinato? Por qu no? Si es parte del perfecto e infinito
despliegue que tiene lugar en la Consciencia que ocurra una cosa, o que
ocurran varias o que suceda cualquier combinacin de ellas, cmo
podra eso no ocurrir? Expresndolo en trminos tradicionales, si el
"destino" de un organismo cuerpo-mente, en concordancia con la
voluntad divina, es ser asesinado, y el "destino" de otro organismo es
llevar a cabo el asesinato, eso suceder. Y adems, el sabio entender
que la sociedad le "castigue" por ello, y el castigo de ese organismo
cuerpo-mente se aceptar igualmente por ser esa la "voluntad divina",
como parte del perfecto funcionamiento de la totalidad.
Pero por qu habra de ser la voluntad divina que el sabio...?
Y por qu no? Me ests diciendo que conoces los fundamentos o las
razones de la voluntad divina?
Bueno, supongo que no parece probable que alguien que tenga el
condicionamiento de asesinar llegue a ser nunca un sabio...
Ahora ests salindote por la tangente! Ya has odo muchas veces decir
que la Comprensin ocurre sin prerrequisitos de ningn tipo. Para ser
honestos, es cierto que el ejemplo del asesino es un caso extremo. En el
caso de un sabio no habra motivacin alguna para asesinar a nadie, de
modo que s, en efecto, parece improbable que un sabio llegue a
cometer un asesinato. Pero los personajes del sueo, los organismos
cuerpo-mente, difcilmente se hallan en posicin de predecir esa clase
de cosas. Podra haber un montn de razones, algunas comprensibles,
otras completamente incomprensibles desde el punto de vista de los
instrumentos cuerpo-mente, por las que podra ser necesaria tal cosa
dentro del perfecto despliegue en la Consciencia. Si formara parte del
infinito despliegue que algo as hubiera de suceder, sin duda sucedera.
No s si te has dado cuenta, pero parece que, antes o despus, la

Consciencia tiende a provocar que sucedan cualesquiera posibles


combinaciones de sucesos.
De acuerdo. As pues, el sabio es, en realidad, exactamente igual que
una persona ordinaria. Y qu es lo que gana? Cul es el beneficio de
la iluminacin?
Son los organismos cuerpo-mente y su funcionamiento los que son
similares. El sabio sabe que l no es un cuerpo-mente, que ni siquiera es
una persona. No hay nadie ah que pueda ganar nada!
As que el beneficio es para quienes estn a su alrededor, como quiz los
amigos del to, o sus estudiantes, si es que los tiene...
Ja! Lo ms probable es que "los amigos del to" (suponiendo que sea un
"to" y suponiendo que tenga amigos) encuentren que el trato con l es
ahora ms difcil que antes! Pero s, desde luego, existe la potencialidad
de aportar un gran beneficio a los dems. Que tal potencialidad se
substancie o no depender del condicionamiento, y tambin de lo que
vaya a desplegarse en la Consciencia, es decir, de lo que las tradiciones
orientales denominan "destino". Del condicionamiento de los
estudiantes? Quin dice que tenga estudiantes? No ensean acaso
los sabios?
Por qu habran de hacerlo? Una vez ms, eso solamente ocurrir si
est en el guin del sueo que un personaje "sabio" ensee. Ocurrir
solamente en el caso de que, de acuerdo con el despliegue csmico
dentro del funcionamiento de la Consciencia, el "destino" de ese
organismo cuerpo-mente "sabio" sea hablar sobre el tema.
Bien, pues si no ensea y sigue teniendo todas esas emociones y
adems an puede cometer todas esas malas acciones...
Qu! Pues que entonces, en qu se diferencia una persona corriente de
un sabio?
Slo en la Comprensin, amigo mo. Slo en el ver, en el saber; eso es
todo. Sencillamente, en la Paz que sobrepasa todo entendimiento. Y
qu hay de bueno en eso? Podra decirse que nada en absoluto. Buda
dijo: "En verdad, no he obtenido nada de la iluminacin". Y Huang Po
escribi: "Slo hay una misteriosa comprensin tcita, y nada ms". El
sabio no es un superhombre, no es una persona corriente con algo
aadido. El sabio es una persona corriente con algo menos; ha

desaparecido el sentido de ser un yo separado, de ser un individuo


separado. No hay nadie en casa.
He odo que en el sabio todo sucede espontneamente.
S. Y quieres saber algo ms? En todas las personas siempre ocurre
todo espontneamente. En ti todo ocurre espontneamente.
Yo no lo experimento as
Exactamente. Esa es la diferencia.
Crees que la Comprensin puede sucederle a cualquiera?
Yo no creo nada.
Cmo?

No hay creencias aqu. Esa es una afirmacin extraordinaria.

En absoluto. Es realmente muy simple. O sabes algo o no lo sabes. Si


sabes algo, no necesitas creer que es verdad ni tener fe en que es
verdad; lo sabes ms all de toda duda, simplemente es, y no hay
ninguna creencia involucrada. Por otra parte, si no sabes algo, lo
honesto es afirmar que no lo sabes. Pero claro, hay muchas razones
psicolgicas y polticas y sociales por las que la gente no puede admitir,
ni siquiera para s misma, que no sabe algo, as que origina una
creencia; la cual esencialmente consiste en que no sabes si algo es
realmente verdad, pero finges que s lo sabes. Esa es la actividad del
sueo. Lo cierto es que slo hay una cosa que no es del sueo, una sola
cosa que puede saberse, y eso es la conciencia bsica "Yo Soy". Todo lo
dems son slo conceptos, constructos de la mente en el sueo, algo
que "yo no s". Todo.
Bien, pero puede ocurrirle esta Comprensin a cualquiera, a cualquier
cuerpo-mente?
Por supuesto.

Podra ocurrirme a m?

No, claro que no. Esa es la diferencia. Pero podra ocurrir en el caso del
organismo cuerpo-mente que en este momento piensas que t eres, y
entonces sobrevendra la comprensin de que jams hubo un "t", es
decir, un "m" a quien pudiera ocurrirle algo, y la realizacin de que lo
que T eres es la Consciencia en la que todo esto parece suceder. La
Comprensin y la creencia en un "m" son mutuamente excluyentes: si
hay lo uno, no hay lo otro.

EL VERDADERO VER

por

Douglas Harding
El mejor da de mi Vida el de mi renacimiento, por decirlo as fue
cuando descubr que no tena cabeza. Esto no es un juego literario ni un
dicho ingenioso para suscitar el inters a toda costa. Lo digo en serio. Yo
no tengo cabeza.
Tena treinta y tres aos cuando hice el descubrimiento. Y aunque en
verdad vino de repente, fue el resultado de una indagacin apremiante;
durante Varios meses haba estado absorbido en la pregunta: qu soy?
El hecho de que me encontrara de marcha en el Himalaya en aquel
momento probablemente tuvo poco que ver con ello, aunque se dice
que en ese lugar vienen con ms facilidad estados de mente inusuales.
Sea como fuere, era un da muy claro y sereno, y el panorama desde la
cumbre donde me hallaba, por encima de los brumosos valles azules
hasta la montaa mas alta del mundo, constituan una escena digna de
la visin ms sublime.
No tener cabeza
Lo que de hecho sucedi fue algo absurdo, simple y poco espectacular:
por un momento dej de pensar. Un silencio peculiar, un extrao tipo de
flojedad alerta o entumecimiento se apoder de m. La razn y la
imaginacin y todo el parloteo mental se extinguieron. Por una vez, me
faltaron en realidad las palabras. Olvide mi nombre, mi humanidad, mi
realidad objetiva, todo lo que poda llamarse yo, o mo. El pasado y el
futuro se esfumaron. Fue como si hubiera nacido en aquel instante,
nuevo en absoluto, sin mente, inocente de todos los recuerdos. Slo
exista el Ahora, ese momento presente y cuanto claramente se daba en
l. Ver era suficiente. Y lo que encontr fue unas perneras de color caqui
que terminaban hacia abajo en un par de zapatos marrones, unas
mangas caqui que terminaban a ambos lados en un par de manos
rosadas, y una pechera caqui que terminaba hacia arriba en ...
absolutamente nada de nada!. Con toda certeza no en una cabeza.
No necesit mucho tiempo para darme cuenta que esta nada, este
hueco donde debera haber una cabeza, no era un vaco ordinario ni una
mera nada. Al contrario, estaba muy ocupado. Era un inmenso vaco
muy lleno, una nada que encontraba sitio para todo, para la hierba, los
rboles, las distantes colinas umbras, y all a lo lejos, por encima de
ellas, las cumbres nevadas, como una hilera de nubes anguladas

cabalgando en el cielo azul. Haba perdido una cabeza y ganado un


mundo.
Todo era literalmente sobrecogedor. Pareci que dejaba totalmente de
respirar, absorto en lo dado. Hela aqu, esta escena soberbia, brillando
rutilante en el aire limpio, sola y sin soporte, misteriosamente
suspendida en el vaco, y (y este era el verdadero milagro, lo asombroso
y fascinante) por completo libre de mi, intocado por ningn
observador. Su total presencia era mi total ausencia, cuerpo y alma. Ms
ligero que el aire, ms claro que el cristal, por entero libre de m mismo,
yo no estaba all en ninguna parte.
Sin embargo, a pesar de la mgica y extraa cualidad de esta visin, no
era ningn sueo, ni revelacin esotrica. Todo lo contrario: se senta
como un despertar sbito del sueo de la vida ordinaria, y el final de la
ensoacin. Era realidad auto-luminosa por una vez limpia de toda
mente oscurecedora. Era la revelacin, por fin, de lo perfectamente
obvio. Era un momento lcido en una historia vital confusa. Era dejar de
ignorar algo que (desde la ms temprana infancia) yo siempre haba
estado demasiado ocupado, o asustado, o haba sido demasiado listo
para verlo. Era una atencin desnuda y sin critica, a lo que desde
siempre haba sido por entero evidente mi total carencia de rostro. En
pocas palabras, todo era perfectamente claro y sencillo y evidente, ms
all de cualquier discusin, pensamiento o palabra. No surgan
preguntas, ninguna referencia ms all de la experiencia misma, sino
slo paz y una serena alegra, y la sensacin de haber soltado un fardo
insoportable.

HACIA UNA NUEVA CONCIENCIA

por Enrique

Martnez Lozano
Ante un mundo injusto y fracturado, ante realidades cotidianas que
afectan a millones de seres humanos, vctimas de la avaricia y la
prepotencia de otros, podramos empezar por una primera toma de
conciencia: cul es nuestra "sensibilidad humana" frente a la injusticia
y al sufrimiento? Ante los hechos recientes de la avalancha de
inmigrantes subsaharianos a la valla de Ceuta y Melilla, escuchaba dos
respuestas diametralmente opuestas. Una de ellas arga: "Nos van a
invadir; por qu no acaban con eso?"; la otra: "Cunto dolor habr
dejado atrs esta gente para poner toda su esperanza en una valla en la
que pueden dejarse la vida".
Pero no es suficiente con despertar la propia sensibilidad; necesitamos
desarrollar un espritu crtico frente a nuestro propio sistema, desde una
comprensin lcida del ser humano. Sin la sabidura de la autolimitacin, no quedaremos satisfechos ni siquiera cuando todos los
recursos de la biosfera se hayan agotado. Debemos reconocer que el
capitalismo (el neoliberalismo) no es ni natural ni inevitable. La
comprensin econmica neoliberal de lo que es la felicidad y cmo
lograrla no es ms que una visin entre muchas. No es una forma de
imperialismo cultural presuponer que el mundo "desarrollado", que
asume la cultura del dinero, sabe ms acerca del bienestar humano que
las sociedades "no-desarrolladas"? Quin tiene necesidad de
convertirse en "consumidor compulsivo" antes de que nadie le despierte
esa "necesidad" por imperativos del mercado y con los engaos de la
publicidad, que sabe "enganchar" con la sed sin fondo que todo ser
humano es? Si las sociedades tradicionales tienen sus propios criterios
de carencia y bien-estar, imponer criterios ajenos es una forma de
imperialismo intelectual.
No hace mucho, un amigo chileno me contaba que, cuando fue a visitar
a algunos parientes aymaras, de los pocos indios que quedan en el norte
de Chile, se apresuraron a decirle: "Por favor, no nos impongas tu idea
europea de felicidad". Frente a una sociedad tan desigual, fruto y origen
de injusticia; frente a una sociedad consumista, que genera toda una
mentalidad de "usar y tirar", y que tiende a reducir a las personas a
meros consumidores, vemos la urgencia de avanzar hacia una nueva
conciencia. No es suficiente, aunque sea necesaria, la insistencia tica
en vivir una austeridad solidaria.

Tampoco es suficiente, aunque sea tambin igualmente necesaria, la


toma de conciencia del engao psicolgico que supone la identificacin
de la posesin con la seguridad afectiva o el intento de compensar el
vaco afectivo con la acumulacin de bienes materiales. Sin esa lucidez,
convertimos nuestro vaco en voracidad, pulsin de apropiacin, y
quedamos estancados en la fase oral, como una inmensa boca que
percibe toda la realidad como objeto de succin. Pero, como digo, no es
suficiente. Necesitamos pasar de vivir en el mejor de los casos la
solidaridad, discreta y momentnea, a vivir en solidaridad. Necesitamos
ir ms all, favorecer el paso hacia una nueva conciencia (transpersonal,
transegoica, integral), gracias a la cual nos aproximemos a nuestra
verdad radical, aquella verdad que siempre han percibido los que se han
adentrado en aquel estado de conciencia. En l se descubre, como
escriba en el siglo IV, el monje pseudo Basilio, que "todos somos
rganos de un mismo cuerpo".
Incluso desde el ngulo de la ciencia, se afirma que "estamos
inventando una nueva forma de vida: un macroorganismo planetario que
engloba el mundo viviente y los productos humanos, que tambin
evoluciona y cuyas clulas seramos nosotros.
En ese nuevo estado de conciencia, al que accedemos por la meditacin,
el Todo predomina sobre las partes y el otro, cualquier otro, es percibido
como lo que es en realidad: no-diferente de m. Slo esta nueva
conciencia har posible una nueva tica. Nuestro problema bsico no es
tcnico ni econmico, sino espiritual.
Porque la solidaridad no es, en primer lugar, un imperativo moral que
haya de conseguirse a golpe de puos. Requiere, ciertamente, voluntad,
esfuerzo y capacidad de renuncia. Pero requiere, sobre todo, crecer en
una nueva conciencia, la conciencia de la Unidad, en la que la
fraternidad se experimenta espontneamente. Ni el nio, ni el
adolescente, ni el adulto que permanece anclado en una conciencia
mgica, mtica o racional, pueden vivir la solidaridad. Como mucho,
reducirn el amor y la fraternidad a un "mandamiento" que cumplir, en
lugar de descubrirlo como la realidad que es. Pues, tal como ha escrito
Ana M Gonzlez Garza, el amor no es un sentimiento, sino un atributo
en s de la conciencia, que solamente puede ser experimentado con
madurez y esencia cuando se ha despertado a la unidad. Volvamos a la
imagen del organismo: los dedos pueden verse a s mismos como dedos
o pueden verse como cuerpo. Del mismo modo, la persona puede

percibirse como un ser separado con las secuelas de egocentrismo,


soledad, miedo, ansiedad o como Conciencia unitaria, en una
percepcin no-dual de Lo Que Es.
Tiene toda la razn Jess cuando dice que cualquier cosa que hagamos a
los dems se la hacemos a l (Mt 25, 40). Y se la hacemos a Dios y nos
la hacemos a nosotros mismos. Jess hablaba desde esa nueva
conciencia donde "El Padre y yo somos uno" (Jn 10, 30). Porque cuando
no hay "yo", se es la realidad entera. Sin duda, Jess vio a todas las
personas como a s mismo, a todos los seres humanos como parte de l.
Y de este mismo modo lo han vivido y lo han visto los msticos de todos
los tiempos. Es esta nueva conciencia la que nos desvela la fraternidad
fundamental, la que no tenemos que construir, sino la que ya es. Nos
queda poner los medios para avanzar en esa nueva conciencia, en
nuestra "otra" Identidad y, desde ella, consentir a vivir, de un modo
sostenido, en la fraternidad que somos.

LA VERDAD DE QUIN ERES


por Gangaji
extrado de la Introduccin a El Diamante en tu Bolsillo
Esta enseanza no tiene nada que ver con Oriente u Occidente. No
establece distinciones entre hindes, cristianos, judos, musulmanes,
budistas, paganos, hombres, mujeres, t o yo. Es un reconocimiento de
la omnipresencia del ser en la que todo aparece: t, yo, el mar, la
montaa y el cielo, toda dicha y todo horror. Este campo de pura
presencia est vivo, es inteligente, y es capaz de reconocerse
conscientemente en ti.
La verdad de quien eres es conciencia: no eres ni tu nombre, ni tu
cuerpo, ni tus emociones ni tus pensamientos. Esto slo son envolturas
que vienen y van. Nacen, tienen una existencia en el tiempo y mueren.
La conciencia no viene ni va. Est aqu ahora. No conoce ningn otro
tiempo.
La conciencia es libre. No est ligada por ningn nombre o concepto. No
est limitada por las nociones de tiempo o espacio. No le afectan las
emociones o la enfermedad. T eres pura conciencia. Siempre has sido
libre, porque siempre has sido consciente. Te has experimentado a ti
mismo como un punto de conciencia, y desde ah has imaginado que
ests limitado a ser un cuerpo.

Este reconocimiento, aunque slo dure un instante, es el comienzo de


una auto-indagacin que va profundizando hasta el infinito. Supone el
final de la preocupacin por los ciclos de autodefinicin, y el principio de
la verdadera auto-exploracin, que no conoce lmites.
Este "detenerse" es dejar de buscarse en los pensamientos, emociones,
circunstancias o imgenes corporales. Es as de simple. La bsqueda
acaba cuando te das cuenta de que la realizacin verdadera y duradera
que has estado buscando est exactamente donde t ests. Est aqu.
Est en ti, est en m, est en toda vida, tanto consciente como
inconsciente. Est por todas partes. Mientras la busques, no podrs
encontrarla, porque aceptas, de forma implcita, que est en alguna otra
parte. Ests persiguiendo continuamente una mentira.
La verdad de quien eres es absolutamente simple. Est ms cerca de ti
que tus pensamientos, ms cerca que los latidos del corazn, ms cerca
que la respiracin. Si crees que tus pensamientos son verdad, si
consideras que los pensamientos son la base de tu realidad, siempre
pasars por alto lo que est ms cerca, lo que ha estado llamndote a lo
largo del tiempo, dicindote: "Ests aqu! Ests en casa! Entra.
Qudate en casa". Estar en casa es simplemente estar aqu. Posponer
este simple "estar aqu" es involucrarse en las infinitas complejidades de
la autodefinicin y la identificacin errnea.

Ahora mismo tienes la oportunidad de detenerte y de decir la verdad


sobre la llama de conciencia que es la esencia de tu ser. Elegir negarla
es sufrir. Elegir rendirse a ella es el fin de todo sufrimiento estril.
Cuando te encuentras contigo mismo, cuando te amas a ti mismo,
cuando reconoces que esta llama de verdad que amas eres t mismo, no
necesitas buscar el amor, ni tratar de extraerlo. Te sientes pleno.
El Diamante en tu Bolsillo
En este punto de nuestra historia humana, lo que antes estuvo
reservado para los seres ms especiales est ahora al alcance de la
gente comn. Como nos hemos considerado personas normales, hay
cierta puerta de nuestro cerebro y de nuestro corazn que hemos
mantenido cerrada a la verdad que est en el centro de todo. Pero en
este momento se ha producido una grieta en nuestro condicionamiento.
Si ests leyendo esto, es porque, en alguna medida, ests preparado

para ser consciente de ello; de otro modo no habras elegido este libro.
ste es el tiempo en el que el despertar se vuelve normal. El despertar
tiene que ver contigo: no slo con los nacidos bajo las estrellas ms
brillantes; tambin con la gente comn.
Entiendo que si ests leyendo estas pginas, es porque tienes una
profunda intencin de ser libre, cierta intencin de despertar. Esa
intencin es la que te llama a volver a casa. La intencin de este libro es
apoyar la vuelta de tu conciencia individual a su fuente, el ocano de
conciencia. En realidad, una nunca est separada del otro.
No tengo intencin de ensear ni de arreglar nada. No hay nada que
aprender en cuanto a la verdad simple y absoluta de quien eres. La
verdad de quien eres est ms cerca de lo que puede llegar a
aprenderse. Qu pasara si, en este momento, simplemente como un
experimento y con espritu de auto-indagacin, dejaras a un lado todo lo
que has aprendido respecto a quien eres incluidas todas tus
esperanzas y miedos y abrieras la mente a descubrir la verdad de tu
ser? Es muy simple. La verdad siempre est aqu. Te invito a que
detengas todo movimiento mental que te aleja de la verdad para que
puedas descubrir directamente, por ti mismo, esta joya que vive dentro
de ti.

LA ELECCIN ES TUYA
por Gangaji
Despus de siglos de contar la historia de la separacin de Dios, parece
que esa narracin no ha sido elegida por nadie. Aparenta eso, pero no es
as. Simplemente has seguido escogiendo el relato trasmitido por tus
antepasados, por tus vidas pasadas, por tus errores y deseos anteriores.
Pero lo que t eres es aquello que est ms all de cualquier eleccin.
La eleccin reside en nuestra capacidad mental de negar esta verdad o
aceptar. Esta eleccin es el libre albedro: la libertad de elegir. No tienes
libre albedro con respecto a quien eres. Eres eso plena y
completamente. Pero tienes libre albedro con relacin a los poderes de
la mente y de la imaginacin. Puedes actuar como si no fueras quien
eres. Puedes actuar como si casi lo fueras, pero no del todo. Puedes
llevar a cabo todo tipo de variaciones y permutaciones al elegir o negar
quien eres. Has jugado a esto durante siglos y, por fin, acabas
cansndote de jugar, porque este juego es limitado. A pesar de todo su
despliegue, a pesar de toda su belleza, a pesar de todo su dolor, el juego
es limitado porque se basa en la suposicin de que, de algn modo,
ests separado de la Verdad, de la comprensin, del amor, de Dios. Todo
el juego se basa en la suposicin de la separacin, y esta presuncin
raras veces se investiga. Se cree que esta hiptesis es real, y a partir de
ese momento el juego se complica mucho.
De manera natural, t eres conciencia. Lo que llamamos "Dios" es
conciencia suprema. Eres uno con Dios de manera natural. Eres la
Verdad de manera natural. Todo el resto no natural. Es posible que sea
normal, pero no natural. Puede que sea habitual, pero no es natural.
Incluso el juego tiene su propsito, porque al creer en el juego y en la
normalidad no natural que lo caracteriza, cabe la oportunidad de que te
imagines perdido, de que experimentes el dolor y el sufrimiento de estar
extraviado, de estar expulsado, de estar separado de Dios. Entonces,
esa imaginacin, ese juego con todo su dolor, puede generar el anhelo
de reunirse con la Verdad en toda su gloria.
Si descubres que das por sentada la verdad de que eres conciencia, de
que eres uno con Dios, de que eres la Verdad, ese dar por sentado es
una especie de trance o estado de sueo en el que un da imaginars
que ests separado, que ests perdido, y la bsqueda comenzar de
nuevo.
En la invitacin que extiende Ramana, la llamada a la auto-

indagacin directa, tienes la oportunidad de averiguar quin est


perdido, quien se siente separado. No encontrars a nadie. Nadie est
perdido. La persona perdida fue fabricada en la mente para que
comenzara el juego. Si has tomado la resolucin de investigar
intensamente de manera fresca y completa, en lugar de seguir
durmiendo y creyendo en la supuesta separacin, entonces te
encontrars a ti mismo como esa misma conciencia en la que jugador,
buscador, unin y separacin aparecen y desaparecen.

LA LUZ DEL SER

por

Gilber Schultz
En dos palabras, el mensaje de la No-Dualidad es, a un tiempo, simple y
elegante: "La Realidad es No-Dual, es decir, carece de toda divisin". No
existen lneas divisorias en lo Real. Toda divisin o separacin es
nicamente conceptual. La lnea del ecuador no "corta" efectivamente a
la Tierra en dos hemisferios. El ser humano no est efectivamente
separado de su entorno mediante una bolsa de piel. La Tierra no est
efectivamente separada del Sol, ni ste de la Va Lctea, ni sta de otras
galaxias, ni stas de... ad infinitum.
Como puede apreciarse, la NoDualidad puede ser definida o resumida de una manera muy breve. Pero
significa esto que si entendemos las palabras hemos entendido el
"mensaje" de la No- Dualidad? Porque si es as, entonces saldra
sobrando, en primer lugar, este libro, y con l todos los dems libros
escritos o por escribir sobre la No-Dualidad. Por qu habramos de
necesitarlo entonces, cuando es tan desconcertantemente fcil
comprender "intelectualmente" lo que la No-Dualidad es?... Pues porque
"comprenderlo" intelectualmente equivale a no comprenderlo en
absoluto! Para ilustrar esto, imagnese que usted, por un motivo u otro,
jams condujo una bicicleta. Entonces viene alguien y le describe cmo
se conduce una bicicleta. Y esa descripcin puede o no ser exhaustiva.
En cualquier caso, concluido el recuento de posibles instrucciones o
descripciones, usted no se habr acercado ni un pice a la experiencia
real de conducir una bicicleta. Todo lo que usted tendr ser un montn
de instrucciones y descripciones intiles.
La dificultad tpica del estudiante de No-Dualidad es que ste puede en
todo momento darse cuenta que el maestro tiene algo que l desea,
pero slo puede comprender muy poco de lo que el maestro est
enseando. Y ese poco que el estudiante puede comprender llena de
miedo su corazn. Las palabras del maestro sern eficaces si y slo si

logran atravesar esa espesa malla de resistencias al "mensaje" por parte


del estudiante. Es decir, si esas palabras "resuenan" en su corazn. El
intelecto es impotente para "comprender" de verdad. La pericia de un
verdadero maestro estriba precisamente en su talento para atravesar la
espesa malla de creencias y resistencias (incluido ese "miedo en el
corazn") por parte del estudiante. Dice Mark Callahan a propsito del
libro que el lector tiene entre manos: "El libro de Gilbert es como una
flecha que atraviesa todas las creencias que tienes sobre ti, dejndote
sin ningn lugar adonde ir, salvo de vuelta a eso que nunca dejaste:
consciencia presente."
El "lugar" desde donde se emite el mensaje es el mismo que el lugar
donde ste se recibe: consciencia presente. El milagro de la "resonancia
en el corazn" se produce si y slo si el estudiante est sinceramente
dispuesto a dejarse atravesar por las palabras del maestro. Est usted
dispuesto?

LA MEDITACIN

por Ilie

Cioara
No se puede encasillar en patrones ni modelos.
Desde el primer instante, es simplicidad, ms all de la imaginacin.
El pensamiento no la puede concebir, ni definirla
valindose de mtodos y sistemas, practicados con
un determinado propsito u objetivo.
La meditacin es la fusin de nuestro ser en la integridad de la vida,
una con el ritmo del universo y su vibracin natural.
Es vivir en el presente, unidos a lo que es "ahora",
cuando el pasado est ausente y la memoria
se ha convertido en cenizas.
Cuando nos observamos a nosotros mismos
Atentamente, el ser entero se relaja.
Igual que el agua de un ro que fluye,
en total armona, lo abrazamos todo con naturalidad
y la alegra nos abre a la verdadera experiencia de la comprensin.
Integrados en lo Infinito, somos amor espontneo,
no estamos separados de la cualidad santificadora de lo Sublime.
En la prctica, la meditacin es posible en
todas las circunstancias de la vida,
no est condicionada por una expectativa determinada.

En ciertos sistemas, la meditacin es un mtodo que, desde el primer


momento, nos aprisiona en un determinado patrn y nos tranquiliza

asegurndonos que obtendremos cierto resultado, proyectado de


antemano en una imagen seductora. Promete avances y realizacin en
un nivel espiritual.
Este tipo de meditacin depende de un
determinado ambiente o atmsfera. El practicante ha de aislarse del
mundo, sentarse en cierta postura, realizar unos ejercicios respiratorios
y de relajacin programados, etc.
Lo que describo en este poema no tiene nada en comn con una
experiencia de ese tipo, que est y estar siempre confinada dentro de
los lmites de lo conocido. Todo lo que ocurre en ese espacio es
implcitamente creacin de la ignorancia y los engaos del ego.
La meditacin a la que me refiero brota de la necesidad inmediata que
nos impone nuestra existencia misma de ver directamente lo que
somos y nuestra manera errnea de funcionar, y de abrazar la vida en
su devenir. Para comprender lo que es la meditacin eso que aparece
como un destello, es imprescindible que nos liberemos completamente
de toda la escoria del pasado, pues slo una mente inocente puede
abrazar y comprender la novedad absoluta que el flujo de la vitalidad
pone en nuestro camino.
Ante esta necesidad inexorable, sobreviene una pregunta natural: cmo
hallar ese maravilloso silencio cuando, en realidad, estamos dominados
por un proceso automtico de pensamiento que irrumpe en el presente
con sus juicios y evaluaciones egocntricos?
El propio estado de meditacin puede responder a esta pregunta.
Consiste en escuchar y observar con plena atencin toda reaccin
del pensar, que se manifiesta como reaccin al presente. En la sencillez
de este encuentro, no tenemos ningn propsito, ningn deseo de
obtener un resultado o de alcanzar un ideal, ninguna expectativa..., y la
mente se queda en silencio absoluto.
En este estado de silencio, gozamos de una Conciencia Pura, lcida y
clara que nos une a la Gran Energa Csmica. De hecho, el silencio
permite que lo Sagrado que existe en cada uno de nosotros se
manifieste en todo su esplendor e infinitud divina.
Gracias a estos encuentros, la vasija de la conciencia, repleta de los
residuos que las energas egocntricas han ido dejando, empieza a
vaciarse. La simple presencia de lo divino que mora en nosotros aniquila
su existencia, sin que sea precisa la menor intervencin del practicante.

El estado de meditacin que aqu menciono puede realizarse en


cualquier circunstancia. No es necesario retirarse a una habitacin
aislada, ni escapar del mundo, ni buscar un ambiente y un entorno
apropiados. Al contrario, si se practica de la manera correcta, cualquier
entorno es favorable para la meditacin. El contacto con nosotros
mismos es real y efectivo slo si es espontneo. Apegarnos y
desapegarnos de nuestras reacciones es un acto que sucede espontnea
y sbitamente, por s mismo, sin intervencin alguna de la voluntad o la
fuerza. Hacemos uso constante de la atencin global en cada encuentro
con "lo que es" en ese momento dado, y esa atencin garantiza la
autenticidad de la experiencia.
Este es el nico modo de vencer la condicin humana: integrndonos en
la universalidad, donde encontramos el manantial de la dicha libre de
motivaciones, del Amor Absoluto y la creacin, que operan
transformaciones radicales en la estructura del ser humano
contemporneo, el llamado Homo sapiens.

EL MISTERIO DEL SILENCIO

por

Ilie Cioara
La vida es como un ro cuyas aguas se renuevan a cada momento en su
fluir constante, determinado por la Ley Universal del movimiento. Se
origina en la eternidad, y hacia la eternidad fluye en un proceso de
cambio perpetuo.
Nada ni nadie puede detenerlo ni cambiar su curso natural, que su
propia realidad determina.
Si lo que acabo de decir est en consonancia con la verdad innegable,
me pregunto: qu relacin tenemos con la vida? La consideramos algo
separado de nosotros, simplemente tumbados en la orilla, meros
espectadores, viendo correr el ro? O nos zambullimos en sus aguas y
fluimos con l?
Cuando estamos integrados en la vida, cuando somos uno con ella,
contemplamos todos los sucesos tal como llegan, sin oponer resistencia.
No queremos nada salvo "lo que es", de hecho, en cada momento.
En la quietud que sigue de modo natural al silencio de la mente,
recibimos de la vida impulsos intuitivos sobre lo que tenemos que hacer
para abrazar como corresponde el momento que llega.
As, nuestro encuentro con el presente vivo y activo es un movimiento
sin causa, del que el "yo", con todo su condicionamiento, est ausente.
Este sencillo y espontneo encuentro directo es el nico modo de
entrar en contacto con la Verdad.
En esta circunstancia, la movilidad y la originalidad de la vida nos gua
con sabidura. El ego ha desaparecido por completo; no hay ni deseo, ni
aspiracin, ni ideal.
La persona sabia vive solo en el presente, contenta con todo lo que la
vida crea y manifiesta sin aspirar a nada distinto de lo que tiene en cada
momento. La riqueza y el encanto de la existencia consisten en esa
completa y pura felicidad que emana de la quietud de la mente y que,
con cada impulso de Amor transformativo, inunda todo nuestro ser.
Si el ser humano descubriera la realidad de su propio ser, todos los
problemas se resolveran de la manera ms feliz posible, y las relaciones
interhumanas crearan un autntico paraso en este planeta.
Cuando

soy perfectamente consciente, veo con claridad la vacuidad de este


mundo y mi mente se queda en silencio. No tengo eleccin, ni siquiera
en el nivel de entendimiento de esta mente limitada. En el silencio que
sigue, el misterio nos revela por s solo sus secretos.
El ser entero se expande hasta lo Infinito, y una luz como nunca antes
habamos experimentado nos envuelve y nos sana. Fuera del tiempo y el
espacio, tenemos una Conciencia Pura, en perfecta unin con el Ser
Supremo. Todo esto demuestra que la Vida que hay en nosotros es, por
su esencia, inmortal. No tiene principio ni fin, y nunca duerme, lo cual
significa que est siempre despierta.
Este es el resultado final de la prctica correcta del "conocerse a s
mismo" Cmo podra esta pequea concha que es la mente humana
abrazar y comprender la inmensidad del ocano de Energa Csmica?
Sin embargo, el ego tiene el atrevimiento de asegurar
insistentemente que sabe lo que es Dios, lo que es el Amor creativo, la
inmortalidad, etc.
Y no slo eso, sino que adems formula e incluso ofrece soluciones para
abordar y resolver los grandes problemas que acechan a la humanidad.
Este ego no quiere darse cuenta de que es su propia presencia la
causante de toda la tragedia y el sufrimiento que asolan la faz de la
Tierra. l es el principal y nico enemigo del ser humano, pues su
movimiento ficticio, catico y engaoso genera y perpeta la desdicha y
el dolor humanos.
Pero cuando un rayo de luz, que emana de la Conciencia Pura, atraviesa
el limitado caparazn de la mente y pone en evidencia su gran farsa,
con humildad esa mente se queda en silencio. He pasado muchos aos
perdido, vagando, buscando a tientas, probando distintas prcticas,
acumulando informacin... Me he aventurado tambin por caminos que
no conducan a ninguna parte, autnticas estupideces.
Por eso a ti, amigo mo y compaero de viaje, te ofrezco esta posibilidad
de, mediante la experiencia directa, descubrir desde el principio la
manera directa de encontrarte con la Verdad. Depende slo de ti
conocer esta Realidad, que excluye categricamente la dualidad
egotista. Y los medios que has de utilizar para conocerla son una
atencin omnmoda, observar y escuchar.

Observa todo lo que aparezca en la pantalla de la conciencia superficial:


pensamientos, imgenes, deseos, miedos... La sencillez del encuentro
los disipa espontneamente, y disipa asimismo la estructura del ego en
su totalidad. Al instante, olvidamos el xito de ese momento y, limpios y
vacos de nuevo, nos abrimos al momento siguiente. As eliminamos,
uno a uno, todos los traumas psicolgicos que nos ha causado la
existencia.
Slo as eres, de verdad, dueo y seor de tu vida, al tiempo que perece
la ficcin del ego.
Como tambin yo estuve en un tiempo dominado por distintos patrones
de pensamiento, entiendo perfectamente a mis semejantes,
condicionados por la conciencia social del entorno en el que nacieron y
la educacin que han recibido. El fanatismo de los fieles religiosos, la
arrogancia del filsofo y el ego del metodista son tan slo algunos de los
patrones de pensamiento que es difcil abandonar, pero no imposible.
No generalicemos estas dificultades aparentes! En los dilogos con
distintas personas interesadas en "conocerse a s mismas", muchas
veces he odo decir: "No puedo conseguir ese sencillo encuentro
conmigo mismo!". Ese "no puedo", mera reaccin del ego, nunca debe
pronunciarse, pues el simple hecho de aceptar que es as nos hace
impotentes. Puede la mente pensante estar en silencio, como una flor
de par en par abierta que se deja envolver por los rayos del sol y, a la
vez, cuando es necesario algn tipo de comunicacin, responder de
modo natural con la totalidad del ser?
De hecho, esto es lo que la vida exige de nosotros sin cesar, que
respondamos slo cuando la respuesta es necesaria; el resto del tiempo,
el ser debera estar en silencio y observar con absoluta serenidad. La
iluminacin es un fenmeno sorpresa, que abre en el ser humano la
puerta a la grandeza divina y que viene acompaado de dos cambios
sustanciales: el desmoronamiento del ego y la trascendencia del ser, del
mundo finito a lo Infinito.
Este afortunado acontecimiento no es producto ni de los conocimientos
que la mente atesora, ni de la imaginacin, ni del esfuerzo o la voluntad
empleados para cumplir un propsito o alcanzar un ideal. Nadie puede
ofrecernos la iluminacin. Ningn santo, maestro ni profesor puede
drnosla de ninguna manera ni bajo ninguna forma o aspecto.

La iluminacin es el premio a tu trabajo contigo mismo, y el vaco


psicolgico representa tanto el punto de partida como la complecin de
cada accin. Una vez que has descubierto la vida verdadera, te
transforma y, con ello, transforma a la humanidad entera, ya que en el
Gran Todo esencia real por s y a travs de s mismo, todo cuanto
existe forma una nica masa compacta, homognea; por consiguiente,
la transformacin de una parte influye en la totalidad.

NADIE EN CASA

por

Jan

Kersschot
Introduccin al libro Nadie en Casa,

Si ests buscando la llave de la Liberacin,


tengo una buena y una mala noticia que darte.
La mala noticia es que no hay llave para la Liberacin.
La buena noticia es que han dejado la puerta abierta.
Jan Kersschot
Puedes usar este libro como una iniciacin a un nuevo modo de ver, al
reconocimiento de que hay otra posibilidad que lo transforma todo.
Cuando dejamos de lado toda creencia y rumor, y averiguamos por
nosotros mismos, podemos saborear esta esencia que no precisa ni de lo
religioso ni de lo filosfico. No tenemos que hacernos especiales ni
espirituales para revelar este secreto abierto: todo el mundo est
invitado a venir a Casa. Y escribo Casa con "C" mayscula para resaltar
su cualidad infinita e impersonal, no para sugerir que es algo sagrado o
exclusivo. La liberacin hacia la que apunto en este libro no es
nicamente para los santos y los afortunados: est al alcance de todos
nosotros. El lector descubrir que nadie est excluido: la esencia del
mensaje est aqu mismo, a tu disposicin y tambin a la ma. Y aunque
nunca he tenido una experiencia mstica hay una visin que quiero
compartir contigo en este libro. Algo completamente simple y al mismo
tiempo capaz de poner fin a tu bsqueda espiritual.
Si piensas que eres un buscador espiritual que trata de encontrar la
verdad omniabarcante, te invito a examinar ms de cerca tu bsqueda
espiritual. Te preguntar dnde crees que vas. Tambin te invitar a
comprobar si verdaderamente hay un buscador leyendo estas palabras.
Y la aclaracin de todo este asunto, por ejemplo la desaparicin
definitiva de tus conceptos sobre una iluminacin proyectada en el
futuro, puede hacer estallar tu mente.
Nadie en Casa
No obstante, no puedo garantizarte que la lectura de este libro vaya a
aportarte nuevas comprensiones espirituales ni que vaya a resolver tus

problemas. No te prometo experiencias msticas ni logros personales en


el camino espiritual. Si recibes la gracia de tener experiencias
trascendentales en tu vida, disfrtalas mientras parecen ocurrir, pero
olvdalas en cuanto puedas. En estos asuntos, reivindicar sucesos
trascendentales para uno mismo es una trampa sutil. Cuando se reduce
lo Impersonal a algo personal, la Gracia se convierte en maldicin. Y lo
mismo ocurre cuando lees acerca de las experiencias msticas de
algunos maestros espirituales. Si te comparas con ellos, vuelves a estar
atrapado. Djame que te diga que todas esas aventuras personales a las
que se refieren los "hroes espirituales" no son relevantes: son alimento
para la mente pensante, y un modo muy inteligente que tiene el ego de
posponer su propio desenmascaramiento. Cuando haces eso, slo te
ests engaando a ti mismo. Lo que somos no puede ser personalizado;
"Ello" no puede ponerse en un futuro estado proyectado. Sin embargo, si
verdaderamente se abandona el hbito de "personalizarlo", de
proyectarlo en el futuro, es posible reconocer la Conciencia que est
siendo testigo de todo esto. Entonces, tu bsqueda espiritual puede
llegar a su fin. No puedes reivindicar nada, nada has conseguido. Todo
ocurre ms all de tu control. En cualquier caso, hay Libertad, porque
ahora la simple vida diaria es suficiente. Y no hay ninguna necesidad de
potenciarla con "material" religioso o espiritual. De algn modo vuelves
al punto de partida.
Entonces, qu sentido tiene todo esto? En realidad no tiene ningn
sentido, excepto que abandones la tensin de perseguir un ideal.
Comprendes el sinsentido de intentar mejorarte a ti mismo, porque "tal
como eres" eres la expresin divina. No hay necesidad de ceremonias
religiosas ni de ejercicios espirituales. Quemar incienso es tan divino
como esperar el autobs o pasear por el parque. Ahora entiendes que no
es necesario estar continuamente en un estado sin ego expresando el
amor divino. Te das cuenta de que no hay necesidad de conseguir
poderes superiores ni de abrir el tercer ojo. Y es una liberacin
comprender que nada puede ser excluido: ahora los momentos normales
son iguales a los momentos de dicha. La esperanza de "iluminarse algn
da" desaparece completamente porque la vida tal como se te
presenta ahora mismo es "Ello". Sentarte aqu y leer esto es tu manera
de expresar el Infinito. No tienes que hacerte sagrado!
Y as vuelves al juego de la vida cotidiana, dndote cuenta de que no
puedes ir a ninguna parte para encontrarlo. Todos tus antiguos esfuerzos
por alcanzar la libertad espiritual parecen ahora un gran chiste. Cmo

puede otra persona ensearte a ser lo que eres? Quin puede


ensearte el camino de vuelta a casa si ya ests en Casa? Y si ests
buscando lo omniabarcante, dnde vas a ir si ya est por todas partes?
Simplemente no hay escape. Si el infinito es intemporal, por qu sigues
buscando? Y si finalmente se reconoce que no hay buscador, quin
har la bsqueda? Quin sigue estando ah? Ves?, no es que t tengas
que ir a Casa, sino que es la Conciencia la que se redescubre a S
misma. De modo que no hay nadie yendo a Casa: la Conciencia ya est
en Casa.

SER

por

Jan

Kersschot
Mientras lees las palabras de esta pgina, eres consciente de que
aparecen en tu conciencia presente, no es as? Tal vez seas consciente
tambin de ciertas partes de tu cuerpo. Todas estas imgenes confirman
que t eres. No puedes decir: "No soy". La experimentacin de este
sentido de ser es posiblemente uno de los reconocimientos ms bsicos
que existen. Simplemente estar aqu, simplemente ser. Dondequiera que
vayas, est presente esta misma sensacin de ser. Independientemente
de lo que sientas o pienses, este "sentido de ser" est a tu disposicin y
a disposicin de todos.
Si quieres mirar ms de cerca este ser, esta "cualidad-de-ser", es posible
que sientas cierta incomodidad porque tu mente no es capaz de
aprehender la "cualidad de ser". La persona que crees ser intentar
reclamarla, pero no tiene nada que ver contigo como persona. No tiene
nada que ver con estar en un estado de conciencia especial. En cuanto
piensas que la tienes, se escapa (aparentemente). Es como intentar
agarrar una pastilla de jabn en el agua: cuanto ms lo intentes, ms
fracasas. Al mismo tiempo, es evidente que "ello" est aqu mismo. La
"Seidad" no puede escapar, y sin embargo nunca puedes practicar
"cmo simplemente ser". Es imposible porque ya lo ests haciendo! Es
evidente que este sentido de ser nunca est lejos, pues es testigo de tus
pensamientos y emociones. De modo que debe estar "aqu" mismo. Ser
es lo ms que te puedes acercar, y aun as la mente no puede atraparlo.
sta es la paradoja. Cmo puede algo estar tan presente y disponible, y
sin embargo ser incomprensible para la mente?

Tal vez vers que este ser no es algo personal, sino algo sin fronteras.
Dnde acaba? Nadie puede decirte dnde acaba. Si no tiene fronteras,
si es ilimitado, no puede haber dos; es omniabarcante. Podramos
llamarlo unicidad porque slo hay uno, y no puede ser dividido. Y
ponemos el trmino Unicidad, con mayscula, para destacar su
naturaleza ilimitada: abarca todas las cosas de las que se es testigo.
Aunque es indescriptible, puedes darle cualquier nombre que desees,
como Conciencia, Seidad, lo Desconocido, la Fuente, Luz o Presencia.
ste es el Testigo del Advaita, el Rostro original del Zen, el Padre de la
cristiandad, la Mente de Buda del Ch'an chino. Algunos lo llaman Shiva,
Brahman, Nirvana, Dios o Espritu. En este libro usamos la palabra Ser (o
Seidad) porque suena neutra. Otros trminos usados aqu son Unidad,
Vida, Unicidad, Silencio, Espacio y Ello. Finalmente, los nombres o las
descripciones que se usen no importan mucho. Sin embargo, algunos
trminos especialmente los religiosos pueden ser muy confusos,
porque la mente cree que puede ponerlo en un marco especfico y de
ese modo asirlo. O puedes creer que sabes de qu ests hablando
porque entiendes el significado de las palabras. Sin embargo, tu cerebro
y tus sentidos no pueden observar esta Conciencia, ms bien es
Conciencia viendo Conciencia. Luz reconociendo Luz. Vida reflejando
Vida. Seidad viendo Seidad. Y Seidad es todo lo que hay. No hay nada
fuera de ella. Cuando reconoces que eres inherentemente este Ser
interminable, que t eres este Espacio sin fronteras, la lucha por
encontrar, o incluso por sentir el Ser, cesa automticamente. Dnde
tendras que ir a buscarlo si est por todas partes? Y tomando
conciencia de eso, ya no tienes sensacin de tener que ser diferente de
lo que eres en el momento actual. Tambin inviertes menos en
culpabilidad y lamentos, y dependes menos de la esperanza o del
propsito. Es el fin de la relacin sujeto-objeto. Es el final de la creencia
de que eres un buscador que tiene que alcanzar un estado superior.
La prdida del condicionamiento y de las creencias permite que la vida
fluya de manera natural. El sentido de actuacin individual se cae. Sin
embargo, las cosas (aparentemente) siguen hacindose. Como en un ro
de montaa, el agua simplemente fluye. Cuando encuentra una piedra
en su camino, el agua la circunda y sigue adelante. Permites que todo
siga su curso, aunque no se produce ningn proceso de permitir. Podras
decir que, a nivel espiritual, ya no importa nada, y sin embargo no hay
sensacin de desapego o indiferencia. Simplemente queda claro que no
hay nada religioso o espiritual que uno tenga que hacer para expresar el

Ser, y al mismo tiempo todo es posible. Nada queda excluido. Todas las
cosas (y las personas) pueden ser como son. Esto puede sonar como
una libertad infinita, pero no hay persona alguna que pueda reivindicar
esa libertad. Ya no hay apego a las expectativas espirituales o a los
cdigos morales religiosos. Cuando se ve la Unidad, todos los juegos de
la mente buscadora se contemplan como asuntos marginales. Se
permite que todo siga su camino, y se reconoce que esto es lo que ha
venido ocurriendo en todo momento. Todas las cosas ya estn siguiendo
su curso.
Buscar la Unidad no es como un rompecabezas que tengas que resolver,
en el que tomas todas las diferentes piezas y tratas de resolverlo. Es
justo lo contrario. La comprensin bsica es que el "t" que necesita
resolver el rompecabezas es un fantasma. Cuando se abandona la
posicin central del "t", queda un "estar de acuerdo" suave, una
observacin lquida de lo que se presenta en la vida. Cuando reconoces
tu verdadera naturaleza como Ser, cuando la Unidad es todo lo que hay,
puede haber una adaptabilidad fluida porque la inversin en un plan
personal se vuelve menos Importante. Cuanto ms se reconoce este Ser
por lo que es, ms te das cuenta de lo normal que es simplemente ser.
No es que t reconozcas el Ser, no es un logro personal, no es un
proceso gradual que tengas que seguir, simplemente el Ser reconoce al
Ser. Para el "yo" que generalmente crees ser es imposible imaginrselo.
Simplemente se trata de ser sin ningn sentido de que las cosas podran
haber sido diferentes de lo que son. Es tan simple como eso. Para eso no
tienes que aquietar la mente, pues eres la quietud misma. Y esta
quietud permite que surjan en ella todo tipo de ruidos, del mismo modo
que el espacio permite que surjan en l todo tipo de objetos.

MS ALL DE LA MENTE
por Jan Kersschot
Cuando despertamos por la maana, hay un momento mgico en el cual
estamos despiertos pero an no hemos tomado conciencia de quin o
qu somos. En ese momento, observamos de manera relajada nuestro
entorno, dejando que el mundo llegue hasta nosotros, sin ir a buscarlo
con nuestros ojos, sin focalizar ningn objeto de nuestro campo visual.
Podemos decir que nuestros ojos no estn focalizados en nada en
particular. Dejamos simplemente que la totalidad del campo visual llene
nuestra conciencia sin darle a ninguna parte de este campo ms
importancia que a otra. Antes de que la mente comience a interferir en

este proceso estamos unidos de manera inseparable a nuestro entorno,


ya se trate de las paredes del dormitorio o del rostro de nuestra pareja.
Hay momentos en la vida en que nos damos cuenta de que algunos
conceptos que dbamos por sentados no son tan obvios en absoluto. Ha
habido muchos momentos, especialmente en nuestra infancia, en los
que estbamos totalmente absortos en lo que estbamos haciendo. Por
ejemplo, momentos en los que nos encontrbamos simplemente
sentados al sol, despreocupados, sin pensar en nada, absortos en la
contemplacin de lo que nos rodeaba: la hierba, los rboles, el viento,
nuestros brazos y piernas. Todo estaba unido, todo era un nico campo
de conciencia. stas son experiencias que se producen en el lmite de
nuestras capacidades mentales.
Incluso siendo adultos podemos vivir momentos similares de absorcin,
de entrega total al movimiento de la vida, cuando, por ejemplo,
contemplamos las llamas de una fogata o nos quedamos hipnotizados
ante el color y el rumor de las olas en una playa, cuando admiramos una
puesta de sol, o cuando nos ponemos a tocar un instrumento musical.
Todas stas son ocasiones en las que realmente podemos trascender
nuestra identidad. Despus, cuando reflexionamos sobre lo que nos ha
ocurrido, decimos que no estaba prestando atencin o estaba en otro
lugar. No nos damos cuenta de que, en esos momentos, habamos
entrado en un espacio infinito en el que todo ocurre sin esfuerzo alguno.
Nuestro pensamiento se haba detenido y nos limitbamos a ser meros
observadores, a contemplar sin juzgar.
El hecho ms importante que debemos resaltar aqu es justamente esa
falta de pensamientos durante todos estos momentos en los que hemos
sido realmente felices. Lo nico que exista era aquello que est
presente. El pensamiento slo aparece despus. Cuando no hay
movimiento mental, cuando no hay pensamientos, no hay miedo ni
esperanza, no hay quejas ni deseos, no hay culpa. En otras palabras, no
existe yo. Por lo tanto, en los momentos de verdadera felicidad no hay,
de hecho, nadie. No es esto increble? No hay nadie, no hay separacin,
no hay ninguna imagen sobre uno mismo, slo alegra. Se puede decir
que lo que hay es puro Ser, sin la interrupcin de pensamientos o
conceptos sobre nuestro pequeo yo.
Cuando veamos lo importante que es ir ms all de nuestro movimiento
mental, cuando redescubramos la Conciencia en la que este mundo
aparece, entonces podremos encarar la vida de una manera ms

consciente y directa. Basta dejar que nuestro tren mental aminore su


velocidad para entrar a una nueva dimensin. Podemos, por ejemplo,
poner en perspectiva esas ansias de nuevas experiencias y sensaciones.
En esos momentos sin yo la vida fluye por s sola. En esos momentos, no
tenemos expectativas, no le ponemos etiquetas a las cosas, y, dentro de
uno, reina la paz.
Todo esto nos debe dar una idea de cmo debe ser ese contacto con
nuestra Esencia, cmo debe ser Volver a S Mismo. Las preocupaciones
de cada dia pasan a segundo plano. Y ese segundo plano, ese Trasfondo,
pasa a primer plano. Cuando vamos ms all del bullicio de nuestro
monlogo interno, cuando dejamos de identificarnos con nuestra
personalidad, podemos entrar en contacto con el Infinito. A menudo este
contacto trae consigo una pureza y una apertura que no sentamos
desde nuestra tierna infancia.

Una sbita percepcin


de la unidad de Sujeto y objeto
lo llevar a una comprensin
misteriosa y sin palabras.
Y usted despertar a la verdad del zen.
Huang-po

LA LIBERACIN NO ES UN PREMIO
por Jan Kersschot
No hay una multiplicidad de existencias;
slo aquello que Es tiene existencia propia.
- Bernadette Roberts
En la sociedad occidental, la mayora de las definiciones sobre la felicidad se
basan en la obtencin de riqueza, respeto y amigos. Sin embargo, stos no
parecen proporcionar una felicidad duradera; como dijimos en el captulo uno,
la mayor parte de los buscadores se dan cuenta de que algo fundamental est
faltando en sus vidas. El hbito de poseer ms y ms forma parte de esa
creencia en la existencia de una entidad separada a la que hay que satisfacer
todo el tiempo. Al convertirnos en esclavos de nuestra personalidad buscamos
una confirmacin por parte del entorno en el que creemos vivir. En otras
palabras, somos gobernados por un ego que necesita la aprobacin del llamado
mundo material. Pero ni siquiera la llamada vida religiosa puede garantizarnos
la satisfaccin definitiva, ni tampoco la filosofa puede responder a todas
nuestras preguntas. Para satisfacer nuestras necesidades ms elevadas
creemos necesitar algo ms. Como afirmamos antes, an sentimos que falta
algo: sabemos que existe una cualidad infinita en la vida y que nos la estamos
perdiendo.
Muchos buscadores descubren que en la meditacin hay momentos en los que
nuestra personalidad parece haber desaparecido y slo existe una inmensa y
abierta vacuidad que nos hace sentir llenos de paz y rebosantes de vida. Pero
una vez que acaba la meditacin y se vuelve a la vida normal, ese espacio de
paz interior parece no estar disponible ya. Los buscadores creen "haberlo
encontrado", a travs de la meditacin pero al mismo tiempo estn frustrados
por "haberlo perdido" al acabar sta. Como hemos sealado antes, esto lleva al
dualismo de los dos mundos, de los dos aspectos de la vida: el espiritual y el
mundano. Este dualismo continuar mientras el buscador no vea que el infinito
est disponible en todo lugar y circunstancia, incluso cuando no hay
meditacin. Esta presencia est disponible en cualquier situacin, pero cuando
es reconocida por primera vez puede dar lugar a una experiencia muy intensa,
exttica o de gran paz: hay un impacto inicial que es muy reconocible. El
peligro radica en que ahora el buscador empiece a perseguir este xtasis del
primer impacto. Nathan Gill escribe:
Aquello que es, ahora mismo, es perfecto. En cada momento el contenido de la
conciencia es absolutamente perfecto y es justo como debera ser.
Cuando vemos que nuestra naturaleza intrnseca no se limita a nuestra vida
personal, sino que abarca todas las cosas, descubrimos una plenitud que no
depende de unas determinadas circunstancias ni de un particular estado
mental. Al ver que somos Una Conciencia Transparente, redescubrimos la
forma ms permanente de felicidad. Una felicidad inocente, como infantil, que
no depende de nuestras circunstancias personales ni de nuestros sentimientos
y pensamientos. Y nos quedamos inmersos en el asombro sin que haya
ninguna referencia a cualquier tipo de persona como protagonista de la
experiencia o de algn estado mental. Llegados a ese punto, no hay razn para

el miedo o para la esperanza. Slo existe la experiencia natural de ser sin


ningn tipo de lmite. Y no hace falta conseguir nada para descubrir Esto, no
hace falta ir a ninguna parte; slo hace falta eliminar algunas creencias que
oscurecen la presencia radiante de nuestra vida. Tony Parsons escribe:
Ni siquiera tengo que esperar a que descienda la gracia. Porque yo ya soy, t
ya eres, l ya es la gracia permanente.

LA LTIMA BARRERA PARA LA REALIZACIN


por Jean Klein
He odo decir a menudo que sin la ayuda del yoga, la realizacin metafsica
puede ser muy difcil. Qu piensa al respecto?
En primer lugar el yoga es una armonizacin del cuerpo, para evitar que sea un
impedimento en la investigacin espiritual. Tambin es un conjunto de tcnicas
que tienden a la eliminacin de toda actividad mental. Es un mtodo de
esfuerzo voluntario y purificacin sistemtica, lo que lleva a un estado de
quietud mental (Samadhi).
El Samadhi puede ser experimentado como dicha o vacuidad. En el caso de la
dicha, permanece en el mundo de la dualidad. En el caso de la vacuidad, es la
ltima etapa de la dualidad, pero no se libera de ella. La vacuidad del Samadhi
tiene lugar cuando el objeto ha alcanzado su mxima simplificacin. Se podra
decir que es un objeto puro, sin ningn tipo de cualificacin alguna, un objeto
que es un objeto y nada ms. Es por esto que es una barrera, la ltima barrera,
para la realizacin. Tarde o temprano, el Samadhi experimentado como
vacuidad, revelar su dualidad y aparecer el anhelo de la unidad.
Este encuentro con la vacuidad es algo absolutamente nuevo y puede ser
fcilmente confundido con la realizacin. Entonces se produce una tendencia a
establecerse en esta vacuidad que uno ha aprendido a producir. Es
reconfortante para apaciguar el ego y para saborear esta vacuidad. Pero no
hay que confundir el sabor de una mente silenciosa con la experiencia de la
que estoy hablando. Este sabor es todava un objeto, tiene que ser
abandonado, tiene que darse el ltimo paso, porque el Yogui que no ha
despertado a la Experiencia, se encuentra en una situacin que, desde cierto
punto de vista, puede considerarse peor que la del hombre comn.
Efectivamente, cuando regresa del estado de Samadhi para encontrar esos
objetos usuales que haban sido eliminados temporalmente por una tcnica
voluntaria, corre el riesgo de volver a descubrirlos con una mayor virulencia.
El Samadhi que se experimenta como alegra es, de hecho, un estado en el que
se entra y del que se sale. Tarde o temprano su insuficiencia se hace sentir. El
hombre que sale de esta dicha, vuelve a caer en el mundo de los objetos. l no
tiene ningn recuerdo preciso de su experiencia que, puesto que pertenece a
una realidad supra-mental, no puede dejar ningn rastro mental (memoria),
pero sin embargo, permanece en un estado de shock, de exaltacin, de anhelo,
que es una fuente de confusin. Tal es el resultado del sendero del Yoga.
En la va directa nosotros, mediante la discriminacin, llegamos a la conviccin
de que la realidad ltima est ms all de cualquier marco fsico o mental.
Como actividad suplementaria, hacemos uso del Yoga para aflojar ciertos

nudos o deshacernos de ciertos trastornos. Pero nunca perdemos de vista el


trasfondo no-dual.
La liberacin no se alcanza mediante la sumisin a ciertas reglas ms o menos
estrictas, sino por el conocimiento que aniquila el tiempo, el espacio, la causay-efecto. Un retorno a la ignorancia ahora est excluido.

LA FUENTE DE TODO DESEO


por Jean Klein
Vamos a volver a examinar juntos algunos puntos que tal vez no
hayan sido suficientemente esclarecidos.
Primero, han comprendido bien lo que queremos decir con "liberacin"? La
liberacin no concierne, claro est, a la persona, consiste en ser libre de la
persona. En realidad, el aspirante no difiere del instructor: los dos son el eje
intemporal de toda accin, de toda percepcin. La nica diferencia es que uno
sabe, mientras el otro no sabe lo que es.
La personalidad desempea un papel importante en la vida de un hombre, todo
gira a su alrededor. Qu opina Ud.? La personalidad es fabricada por la
memoria y alimentada por el deseo. Pregntese "Quin soy?" y experimente
claramente, en vivo, que no es esta persona que piensa, acta, sufre; todas
estas percepciones surgen y se disuelven en el saber del "soy", un trasfondo
vivenciado.
Lo que llamamos una persona nace de una confusin. El pensamiento, el
sentimiento, lo mismo que la accin, aparecen o desaparecen indefinidamente,
creando la ilusin de una continuidad. El sentido de ser un yo no es ms que
una imagen del testigo, del vigilante, reflejada en la mente y con la cual se
identifica, porque el confundirse con su creacin es inherente a su naturaleza
creativa. El mundo y sus objetos, como la misma persona, no son ms que un
producto de su imaginacin. El instructor, por su presencia y con sus dotes de
pedagogo, le hace comprender que usted no es una persona. Slo el "yo",
pensamiento sin objeto, presenta el lazo perfecto entre la mente yel testigo
porque su aroma le viene directamente de este ltimo; "soy esto", es parte de
su imaginacin, es una alucinacin. El verdadero pensamiento "yo" apunta
directamente hacia su fuente y se pierde en la vivencia no mental.
Cmo liberarse de la confusin mental? Sea el testigo de sus actividades sin
parar, la vigilancia clarifica la mente y le colocar tarde o temprano
conscientemente ms all de l.
Los altos y bajos de su proceso espiritual son debidos al hecho de que la
perspectiva no ha sido cogida todava en su totalidad. Estas fluctuaciones
ocurrirn mientras no se haya liberado de la nocin: soy el cuerpo; su
movimiento natural no ha sido percibido todava y la mente le extrava. La base
para establecerse en la verdad es la escucha vaca de lo que dice el instructor
y los recuerdos que de esto resultan, lo no-formulado, soporte de lo formulado,
permite que la verdad se vuelva experiencia.
Sea lcido y renuncie a lo que no es. El universo cuya fuente es usted obedece
a su propia ley, segn su propia disposicin. No busque las causas de lo que,
cree ser; es un desgaste de energas totalmente vano. Lo que usted es
genuinamente est ms all de toda causa y de todo perfeccionamiento. El
creerse el autor de sus actos tiene su raz en la ilusin de un yo y de sus
propiedades.

Frecuentemente y tan a menudo como se presente la ocasin, debe usted


considerar lo que est en el trasfondo. Su atencin se pierde constantemente
en los objetos y en las ideas, y el sentido de ser se le escapa totalmente. Se
vuelve usted espectador de la corriente de su vida, de sus motivos, de sus
acciones y de sus resultados. Considere las paredes que ha construido
alrededor suyo. Al tomar conciencia de su terreno, llegar a conocerse a s
mismo. La eliminacin de lo que usted imagina ser, de lo que no es, le har
lcido acerca de lo que es realmente: cualquier otra cosa es un producto
mental. Esta realidad se obtiene por eliminacin. Toda definicin positiva es
memoria y est al margen de la experiencia de lo real. Llegar a sentirse cada
vez menos implicado en lo que se presente a usted y se descubrir como el
que percibe. Cuando se haya liberado de la opinin: soy este cuerpo, y de sus
consecuencias, se despertar espontneamente a su estado natural.
Entrguese totalmente a este descubrimiento.
Ya sabe que el verdadero conocimiento no se puede obtener por algo conocido,
conceptualizado o perceptivo, que lo que es usted realmente, no se deja
explicar y se obtiene por la extincin de lo que no es.
Un yo volitivo hace imposible la realizacin de lo vivenciado. La conciencia
testigo debe intervenir y el "ego" debe convertirse en un objeto de
discriminacin. Es la puerta abierta hacia el perfecto equilibrio. El yo no se
conoce, est identificado con lo que piensa, lo que siente, lo que experimenta.
El instructor aparta al discpulo de lo que l cree ser para que se vaya
conociendo a s mismo y est despierto a todas sus percepciones. El "ego" no
es ms que resistencia, defensa y agitacin, la conciencia-testigo es la que, al
principio, lo ilumina y lo desenmascara.
Despus, el estado meditativo nos lleva a descubrir lo que somos ltimamente.
Tomamos una conciencia justa de nuestros esquemas corporales, de nuestros
pensamientos, de nuestras motivaciones, que conocemos mal. Si dejamos que
se articulen, que se expresen sin intervenir, este estado se vuelve purificacin,
desnudez, sin que nadie purifique o desnude. Es un puesto de observacin no
implicado. Un mundo de energas totalmente insospechadas se libera, se
desbloquea; la mente pierde su agitacin, se vuelve movimiento natural, lo que
nos permite descubrirnos como testigo, como vigilante. El reflejo, "soy esto o
aquello" nos abandona totalmente; el vigilante trasciende la experiencia y el
experimentador. Por fin, comprendemos que el testigo est dentro del Ser,
fluye del Ser, pura lucidez, bienaventuranza suprema, luz del observador.
El individuo no tiene existencia fuera del ltimo conocedor, no es ms que una
sombra, un reflejo de ste en la pantalla de la mente, un compuesto de la
memoria y de los hbitos. Siempre agitado, espera y reivindica, buscando la
confirmacin, la seguridad y la acumulacin. En el fondo est atemorizado y
teme interrogarse en profundidad.
Toda percepcin, toda experiencia est unida al tiempo, pero la verdad
trasciende. Es una visin inexacta la que nos empuja a identificarnos con lo
impermanente. Todo lo que piensa, siente, hace, es pasajero; la sensacin de
ser es su base, es permanente. Djese invitar lo ms posible por el
presentimiento, el recuerdo de esta sensacin y hndase en l cada vez ms

hasta que la realidad le arrastre. Me dijo Ud. un da: slo existe lo verdadero y
lo falso es una superposicin
Lo falso es imaginario, lo verdadero es Ser. Una visin justa de lo falso es
iluminacin. La renuncia se produce sin que alguien renuncie. El silencio lcido
contiene el todo y lo armoniza, lo purifica. Va directa, va sin eleccin, hay
entonces traslado de energas e instalacin espontnea en el ser verdadero. El
mundo existe porque usted existe, pero usted no es el mundo. Los objetos de la
conciencia, nombres y formas, representan el universo; la realidad, que es todo
silencio, est ms all. Usted recalca el nombre y la forma y as la verdad se
escapa.
Fuera de la conciencia no somos nada: el universo, usted y yo aparecemos en
ella. Separados en imaginacin de esta lucidez, nos hemos encerrado en
miedos, conceptos, imgenes. Los estados de vigilia y de sueo son
superposiciones a esta conciencia-silencio que todos tenemos en comn.

Para terminar, no olvide sobre todo que lo que hace no tiene ninguna
importancia, lo que importa es el modo de hacerlo, su actitud interior. Su papel
en el escenario del mundo toma todo su sentido en la lucidez con la cual lo
representa usted. Mantenga su conciencia de ser y se despertar en la alegra.
La eleccin se basa en la memoria y se vuelve fcilmente esclavitud, la accin
desinteresada no le ata a nada, le deja libre; sea slo entrega. No se ahogue en
el personaje que hay que interpretar ya que perturba la visin de su origen
profundo. Trate de vivir espontneamente, simplemente; slo cuenta el
momento presente. As es el estado meditativo, la alegra sin objeto.
Viva en profundidad y deje que la repentina aparicin del deseo se deslice y se
disuelva en el origen de todo deseo.

LA RESOLUCIN A TODAS LAS PREGUNTAS


por Jean Klein
Una pregunta planteada encuentra su respuesta total cuando est plenamente
disuelta en la lucidez silenciosa. Si la respuesta se limita a un pensamiento,
contiene los grmenes de un nuevo problema. Una cosa es realmente conocida
cuando es usted "uno" con ella, cuando est totalmente disuelta en la
conciencia unitiva; entonces, pierde su carcter distinto, deja de estar
separada de usted. Nunca la podemos captar en una relacin sujeto-objeto; se
consume cuando hay identidad con ella y slo subsiste su esencia con la cual
usted es uno.
El conocedor ltimo conoce al conocedor relativo, al yo emprico que
reflexiona, capta, habla. Se le puede comparar con la luz que permite hacer
visibles los objetos. La lucidez, la conciencia son necesarias antes de que haya
conocimiento de un objeto que es continuamente cambiante y como ltimo
conocedor, estoy necesariamente fuera de este cambio. Si se deja impregnar
por esta verdad, si deja que se presente a usted, se despertar a lo que
realmente es, lo que siempre ha sido y lo que ser eternamente: toda
presencia.
La realidad trasciende la triada: conocedor, conocimiento, conocido. El absoluto
est ms all del sujeto-objeto, es su origen.
El Testigo
La identificacin con su cuerpo, con sus pensamientos, le encadena
aparentemente. Es una constatacin vivida, resulta que es usted el testigo,
verdaderamente distanciado de su cuerpo. Si esto se vuelve realidad en su
interior, tarde o temprano, la cosa atestiguada se disolver igual que el testigo
y slo quedar la esencia, ltima felicidad, la conciencia unitiva.
Esta posicin de testigo permite superar la identificacin; l es quien observa
la corriente de la experiencia y la memoria es quien la refleja. No haga
esfuerzos para llegar a serlo, ya que lo es constantemente. Se liberar de los
ltimos rastros que le colocan en la posicin de el que acta.
No puede tener dos pensamiento al mismo tiempo, slo puede dirigir su
atencin haca un slo objeto, pero ms adelante, comprender que ste
estaba delante de usted, lo que justifica el testigo. El ego no ha estado
presente, aunque lo pretende. Esta posicin de testigo est considerada como
una muleta para salir de la nocin "soy el que acta, el que sufre" pero por el
hecho de que ha podido acordarse de un acto, se deduce que es usted la
conciencia-testigo. Si esto penetra en usted profundamente, la energa que fija
el hbito se vaca y el traslado se hace hacia el Ser.
El Pensamiento
Si nos sentimos como una personalidad independiente cosechamos el fruto de
nuestras acciones, y nuestros pensamientos vacilan entre el bien y el mal, la
felicidad y la desgracia. Los actos que surgen de la lucidez siempre son
espontneos, sin resultado esperado y libres de todo apego. La "Bhagavad-

Gita" declara: "No soy el autor de mis actos y sin embargo las actividades se
desarrollan". La pura conciencia es absolutamente impersonal; si est
proyectada se vuelve personal, objeto, y estamos aparentemente atados,
unidos a un mundo. Tomar conciencia de esto trae espontneamente consigo la
disolucin del ego en la lucidez, el "veedor", nuestra verdadera naturaleza, lo
que somos fundamentalmente.
La dualidad es una ficcin; cuando acta, cuando piensa, usted es uno, no hay
ni dualidad, ni ego; slo despus de actuar es cuando el ego se apropia el acto
o el pensamiento; en el mismo momento estamos sin ego.
Los pensamientos, los sentimientos van, como las olas, en un continuo vaivn
con el cual usted se identifica y dice: mis pensamientos, mis sentimientos. El
cuerpo es un conjunto de sensaciones ms o menos estabilizadas, slidas. La
mente es un conjunto de pensamientos, pero todo esto funciona con relacin a
la realidad, porque usted est en ella, usted es pura conciencia. De todas
maneras, usted est en estado de alerta y consciente de lo que se le presenta,
pero tiene que estarlo conscientemente, saberlo, usted es el ltimo conocedor
de todas las cosas. Por una percepcin directa es como se despertar a este
vivenciado; este estado no se logra con una sucesin de anlisis llevados
lgicamente. Su "s mismo" verdadero es el Ser. Dejar que esto venga es una
meditacin en la vida de cada da, hasta la plenitud. Se pueden observar
diferencias entre los hombres, pero no separacin; contrastes pero no
oposicin.

LO QUE REALMENTE, REALMENTE QUEREMOS


Por Jeff Foster
Extracto de "The Wonder of Being"
T no puedes tener lo que quieres, nunca.
Es el mismo querer lo que destruye la posibilidad de tener lo que quieres,
porque el querer es la propia carencia que ests tratando de vencer. Querer es
carencia. Intentas utilizar el mecanismo del querer para poner fin a la carencia,
pero cualquier alivio es slo temporal, y la carencia vuelve pronto, porque se
alimenta del querer, del deseo. Es un crculo vicioso.
Querer implica que algo puede ser capturado y ser la propiedad de alguien.
Pero, quin podra nunca capturar, y quin podra poseer?
Slo hay esto, slo lo que est sucediendo, slo la actual presencia de todo. Y
esto nunca puede ser capturado, ya que no es una cosa entre otras cosas, sino
la abierta y espaciosa posibilidad de todas las posibilidades que en primer
lugar origina todas las cosas. Ello no puede ser capturado porque no es un
"ello".
Si somos honestos, realmente no queremos lo que deseamos. Lo que
realmente queremos es terminar con nuestro deseo.
Pero aqu est el problema: querer terminar con el deseo es otro deseo, tal vez
el mayor deseo de todos.
Quizs el querer oculta lo evidente: que ya tenemos todo lo que podramos
alguna vez querer, porque en este preciso momento, el final de todos nuestros
deseos, de toda nuestra bsqueda, de todos nuestros problemas ya est con
nosotros, y este final es tan simple: estos deseos, problemas, carencias,
dificultades, molestias realmente no existen, ya que son simplemente
pensamientos que surgen ahora. Eso es todo lo que son todos los problemas
del mundo: pensamientos.
As que no es el fin del pensamiento lo que realmente, realmente queremos?
Pero eso no sera ms que otro pensamiento?
No es realmente necesario terminar con el pensamiento. El pensamiento
sucede, el pensamiento aparece, y no hay nadie ah hacindolo. No es esto
evidente? El pensamiento simplemente aparece y, por lo tanto, el pensamiento
ya no es "mo", no es personal, slo sucede en esta conciencia infinita, en este
espacio abierto, que no est separado de su contenido.
Al igual que las nubes flotan en el cielo, las gotas de lluvia resbalan por el
cristal de la ventana, los pensamientos realmente no son un problema en
absoluto.
Los pensamientos slo son un problema cuando un individuo quiere librarse de
ellos. Pero, cmo podra un individuo librarse del pensamiento? Un individuo
es el propio pensamiento que trata de librarse de s mismo! Es un tiovivo, y no
hay manera de que un individuo trate de escapar.

As que un individuo nunca puede, nunca tiene lo que quiere, porque el


individuo en realidad no es ms que esas carencias, esos deseos, esos
problemas. Liberarse de los deseos sera morir, y por qu un individuo querra
tal cosa? Para liberarte de los deseos tienes que liberarte de aquel que quiere
liberarse de los deseos y quin podra hacer que eso suceda?
No, no hay manera de escapar, la vida es como es, y cualquier resistencia crea
realmente al mismo individuo que piensa que necesita liberarse de la vida y de
todos sus problemas. El buscador es la resistencia, y la resistencia no puede
terminar con la resistencia, ni en un milln de aos.
Sin embargo, la resistencia puede ser vista en la claridad. Y en ese ver, hay
libertad. Y en esa libertad, no quieres nada, no deseas nada, y por lo tanto no
careces de nada. Y entonces, cuando nada es tuyo, descubres que todo es
tuyo, y siempre lo ha sido.
Y entonces puedes todava jugar al juego del querer. Pero ya sea que "consigas
o no consigas lo que quieres", la intimidad permanece, siempre

DIOS EN TODAS LAS COSAS


por Jeff Foster
Y esperando, he conseguido parat ti un final:
la presencia de Dios en todas las cosas.
Goethe
Existe una poderosa quietud de la que brotan todas las cosas. Es una quietud
que est ms all de las palabras. Sin embargo, a lo largo del tiempo, las
personas han intentado nombrar lo innombrable. A esta quietud la han llamado
Dios, el Tao, la Mente bdica, pero la quietud no es nada de todo eso. Desde
siempre, las palabras no son ms que meras indicaciones que apuntan hacia
aquello de lo que es imposible hablar.
Por alguna razn, nos aterroriza esta quietud y nos pasamos buena parte de
nuestra vida andando de puntillas para evitarla. La quietud es la vacuidad que
lo devora todo: toda identidad, el pasado y el futuro, la esperanza, el miedo, el
placer y el dolor. Sencillamente nos aterroriza perder nuestra humanidad y
hundirnos en esta divinidad, aunque, ah adentro, se encuentra nuestra
salvacin: morir, literalmente, en Dios que es morir en todas las cosas
porque todas las cosas son Dios.
Los rboles, los pjaros, las carreteras, los coches, la polucin, la gente
haciendo sus cosas todos los das, todo eso es Dios. El sufrimiento en los
rostros de la gente, eso tambin es Dios. La sonrisa de la gente cuando se
encuentra, las lgrimas cuando los seres queridos se separan, la rabia, la
violencia, el miedo o el anhelo de deshacerse de todo eso, todo eso tambin es
Dios. No existe nada literalmente que no sea Dios.
Por tanto, dividir a Dios con religiones, doctrinas e ideologas, y condensarlo en
trozos del tamao de las creencias slo es idolatra. En cambio, esa divisin
nunca es considerada idolatra sino el camino hacia Dios. Todo camino hacia
Dios implica que Dios no est ya aqu, ahora, y eso es negar al Dios que te est
mirando directamente a los ojos en este preciso instante.
Mira a tu alrededor: acaso no es esto Dios? Si no lo es, dnde se Le puede
encontrar? Cundo Lo vas a encontrar? En vano buscas a Dios porque Lo
tienes delante de ti, dentro de y siendo las cosas de este mundo. Alarga tu
mano: ah est la mano de Dios. Mira tus piernas: son las piernas de la
divinidad. Ese pjaro que se acaba de posar en esa rama, de verdad crees que
eso no es una manifestacin de Dios?
Mira! Mira a tu alrededor! Dios est en todo! Un Dios que no est en todo es
un Dios pequeo, un Dios de la mente, un Dios de creencias, religiones,
pensamientos. Acaso eso no se llama idolatra? Acaso no se trata de un mero
dolo fabricado por la mente, fabricado por el hombre?
Deshazte de todo eso! Deshazte de todas las religiones, regresa a este
momento y contempla al Dios que llevas buscando toda tu vida. Regresar al
Ahora constituye la verdadera adoracin, la verdadera oracin, la verdadera
meditacin, la verdadera fe, porque slo a Dios se Le puede ver, sentir, or y

experimentar ahora. Sientes cmo respiras? No es Dios el que respira a


travs de ti? Sientes cmo te palpita el corazn dentro del pecho? No es eso
obra de Dios? De verdad necesitas un futuro para poder encontrarlo? No est
contigo ahora mismo? No te est mirando directamente a los ojos?
Dios me es ms ntimo que yo mismo. San Agustn

UN SOLO SABOR

por

Ken Wilber
Son muchas las cosas de las que puedo dudar, pero de lo nico que no puedo
dudar es de mi propia conciencia presente. Mi conciencia ES y, aunque la
cuestionase, no dejara de ser mi conciencia dubitante. Puedo creer que mis
sentidos se enfrentan a una realidad falsa, una realidad exclusivamente virtual
o digital compuesta de imgenes que parecen reales pero, aun en tal caso, no
puedo dudar de la conciencia que est observando
La contundencia de mi conciencia presente me proporciona la certeza
inmediata de que, en este momento, existo, de que, en este momento, soy. Es
imposible cuestionar la conciencia y el Ser de este instante, porque es el
fundamento mismo de todo conocimiento, de toda percepcin y de toda
existencia...
Quin soy yo? Formlate esta pregunta una y otra vez, profundamente.
Quin soy yo? Qu hay en m que sea consciente de todo?
Tanto si crees conocer al Espritu como si crees desconocerlo, el Espritu no
deja de ser el que est pensando todas esas cosas. Puedes dudar de los
objetos de conciencia, pero jams podrs poner en cuestin al que duda, jams
podrs dudar realmente del Testigo que se da cuenta de todo ese despliegue.
Descansa, por lo tanto, en el Testigo, independientemente de que creas
conocer o ignorar a Dios, porque ese Testigo, la innegable inmediatez de la
conciencia es, en s misma, Dios, el Espritu, la mente de Buda. La certeza no
descansa en los objetos, sino en la pura Conciencia sentida en la que aparecen
los objetos. Jams podrs ver a Dios, porque Dios es El Que Ve y no un objeto
finito, mortal y definido que pueda verse...
El estado puro de Ser no es difcil de alcanzar, sino imposible de eludir, porque
siempre est presente y, en realidad, jams puede ser cuestionado. Nunca
podrs escapar del Espritu, porque el Espritu mismo es precisamente el que
est escapando. Por decirlo en pocas palabras, el Espritu no es difcil de
encontrar, sino imposible de evitar, porque es lo que ahora mismo est leyendo
esta pgina. Puedes sentir Ese Uno? Por qu sigues buscando a Dios cuando,
de hecho, Dios es El que lee? Basta con que te preguntes: Quin soy yo?
Quin soy yo? Quin soy yo?
Soy consciente de mis sentimientos, de modo que no soy mis
sentimientos. Quin soy yo? Me doy cuenta de mis pensamientos, de
modo que no soy mis pensamientos. Quin soy yo? Las nubes flotan
en el cielo, los pensamientos flotan en la mente, los sentimientos
flotan en el cuerpo y yo no soy nada de eso, porque puedo
contemplarlo todo.

Puedo, adems, dudar de la existencia de las nubes, puedo dudar de la


existencia de los sentimientos y puedo poner en cuestin la existencia de los
objetos de pensamiento, pero no puedo cuestionar la existencia, en este
instante, del Testigo porque, aun en tal caso, sera el Testigo el que se diese
cuenta de mi duda.Yo no soy ninguno de los objetos de la naturaleza, de los
sentimientos del cuerpo ni de los pensamientos de la mente, porque puedo
darme cuenta de todos ellos. Yo soy el Testigo, la Apertura inmensa, espaciosa,
vaca, pura y transparente que registra de forma imparcial todo cuanto
aparece, como el espejo que refleja naturalmente todos los objetos que
desfilan ante l...
Ahora mismo puedes sentir esa Gran Liberacin porque, en el mismo instante
en que descansas en la simple presencia de este momento, te liberas de la
sofocante constriccin de los meros objetos, de los meros sentimientos y de los
meros pensamientos; todos ellos vienen y van, pero t eres el inmenso, libre,
vaco y abierto Testigo que los contempla sin verse afectado por sus tormentos
y torturas. ste es, de hecho, el descubrimiento... del yo divino puro, del
Testigo sin forma, de la nada causal, de la inmensa Vacuidad en la que emerge
la totalidad del mundo, permanece durante un tiempo y acaba desapareciendo.
Y t eres Eso. T no eres el cuerpo, el ego, la naturaleza, los pensamientos,
esto o aquello, sino la inmensa Vacuidad, Libertad y Liberacin.
Y ese descubrimiento... te lleva a mitad del camino de vuelta a casa. Despus
de haberte desidentificado de todos y cada uno de los objetos finitos,
descansas como Conciencia infinita. Eres libre, abierto, vaco, cristalino,
radiante, suelto, liberado, exaltado e impregnado de una vacuidad beatfica
que existe antes del espacio, antes del tiempo, antes de las lgrimas, antes del
terror, antes del dolor, de la mortalidad, del sufrimiento y de la muerte. Has
descubierto el gran No Nacido, el inmenso Abismo, el Fundamento incalificable
de todo lo que es, de todo lo que fue y de todo lo que ser. Pero por qu digo
que slo has llegado a la mitad del camino? Porque cuando descansas en la
amplitud infinita de la conciencia, espontneamente consciente de todo cuanto
aparece, no tardar en llegar la gran catstrofe de la Libertad y la Plenitud final
en la que el Testigo mismo acaba desvanecindose y, en lugar de ver el cielo,
eres el cielo, en lugar de palpar la tierra, eres la tierra y, en lugar de or el
trueno, eres el trueno. Y cuando T y el Kosmos entero os funds en Un Solo
Sabor, puedes beberte el ocano Pacfico de un trago y sostener el Everest en
la palma de la mano, mientras las supernovas se arremolinan en torno a tu
corazn y tu cabeza se ve reemplazada por el sistema solar...
T eres Un Solo Sabor, el espejo vaco que es uno con todos y cada uno de los
objetos que aparecen en su abrazo, una amplitud descuidadamente vasta y
translcida, infinita, eterna y resplandeciente ms all de la liberacin. Y t...
eres... Eso. As es como el dualismo cartesiano primario que no es ms que
el dualismo entre... aqu dentro y ah afuera, entre sujeto y objeto, entre el
Testigo vaco y todas las cosas registradas desaparece y se ve trascendido
por Un Solo Sabor no dual. Cuando realmente conectas con el Testigo y vas
ms all de l, entonces y slo entonces puedes trascenderlo en la No
dualidad radical y, en lugar de hallarte a mitad de camino, habrs vuelto
completamente a casa, aqu, en la maravilla omnipresente de lo que es...

Y cmo sabes que realmente has superado el dualismo cartesiano? De un


modo muy sencillo, porque entonces ya no sientes que ests de este lado de tu
rostro contemplando un mundo que se halla frente a ti. Slo existe el mundo,
t eres l y sientes que eres uno con todo lo que emerge instante tras instante.
No ests simplemente de este lado de tu rostro contemplando lo que ocurre
fuera de aqu, porque "aqu" y "ah" se funden entonces en Un Solo Sabor con
una evidencia y una certeza tan rotundas como si sobre tu cabeza hubiese
cado una roca de cinco toneladas, una sensacin, cmo decirlo, imposible de
olvidar.
En ese mismo instante que, en realidad, es tu estado omnipresente,
desaparece la identificacin exclusiva con este organismo concreto,
desaparece la contraccin de la conciencia en el interior de tu cabeza, una
contraccin que te lleva a sentir que "t" ests de este lado de tu rostro
contemplando el mundo "exterior". Entonces la atencin no est atrapada en el
cuerpo-mente personal porque, en su lugar, la conciencia es una con todo lo
que aparece, una expansin inmensa, abierta, transparente, radiante,
infinitamente Libre y Plena que abarca la totalidad del Kosmos y en la que
todos y cada uno de los objetos se funden erticamente en el Gran Abrazo de
Un Solo Sabor. Entonces es cuando dejas de estar exclusivamente detrs de los
ojos, te conviertes en la Totalidad y experimentas de manera directa e
inmediata que tu identidad bsica es todo lo que emerge instante tras instante
(como antes te sentas identificado con esa espira finita, parcial, separada y
mortal de carne a la que llamas cuerpo). Entonces es cuando dentro y fuera se
convierten en Un Solo Sabor. As es como ocurre!

EGO Y DEMENCIA

por

Melvyn

Wartella
Todos creemos saber lo que es el ego, pero en realidad muy pocos lo saben. No
es en absoluto lo que pensamos que es. Decimos que una persona tiene un ego
muy grande, o pequeo. Decimos que est bajo los efectos del ego. A veces
pensamos en nosotros mismos como "mi ego"; como nuestra identidad. Todas
stas son slo ideas sobre algo que muy pocos entienden realmente. Ese
proceso al que llamamos "ego" es una ilusin. No tenemos ningn ego, porque
no hay nadie que lo pueda tener.
Si no logramos ver claramente la causa y el proceso del ego, estamos
condenados como especie. Quiz pienses que esto es un poco exagerado, pero
si sigues lo que estoy diciendo y llegas a comprenderlo entonces estars de
acuerdo conmigo. La causa original de prcticamente todos los problemas a los
que nos enfrentamos los seres humanos es el ego. Para entender esto hay que
ir ms all de las palabras. Un problema importante en todo lo que nos
tratamos de comunicar los unos a los otros es el siguiente: vemos palabras y
hemos aprendido a creer que comprendemos su significado, pero lo nico que
entendemos es la descripcin, no la realidad hacia la que pueden apuntar. De
modo que, por favor, intenta ver de una forma directa lo que est escrito aqu,
sin dejar que se interponga tu conocimiento. Ms adelante tendrs mucho
tiempo para pensar sobre tu anterior comprensin de esto. Por ahora,
simplemente lee e intenta entender lo que estoy expresando.

Hagamos un viaje en el tiempo, regresando a la poca anterior a que los


humanos fueran humanos. Probablemente ramos unos simios bastante
inteligentes y vivamos en un mundo en el que comas o te coman. No ramos
tan grandes ni tan fuertes como muchas de las otras criaturas de nuestro
entorno. ramos cazadores Y recolectores. Adems, no ramos los nicos
animales bpedos y tenamos que competir con otros que intentaban sobrevivir
al igual que nosotros. Con un poco de suerte y un cerebro ligeramente ms
grande, nos mantuvimos con vida mientras los otros "casi humanos" moran, o
nosotros los matbamos.
Como cazadores-recolectores, tuvimos que desarrollar una buena memoria.
Cmo, si no, hubisemos podido encontrar nuestras fuentes de alimento y
regresar a ellas? La memoria era una herramienta muy necesaria para todos
los animales, pero los prehumanos iban ms all que cualquier animal que
conozcamos. La memoria desarroll la capacidad de crear en la mente
imgenes abstractas de nuestro entorno. Con esto lleg la habilidad para
objetivar y poner nombre a las cosas. Este proceso llev tanto tiempo para
desarrollarse que no nos dimos cuenta de que los objetos a los que pusimos
nombre eran meras ideas en nuestra memoria. Tenemos poco conocimiento
acerca de la duracin del perodo que esta habilidad necesit para
desarrollarse. Debe de haber sido un proceso enormemente lento, pues nunca
nos dimos cuenta de que estaba teniendo lugar.
Independientemente de los problemas que un da causara, sta fue una
evolucin maravillosa. Podamos mirar a un objeto, a un animal, a un amigo, o
a nuestra pareja, y ponerles un nombre, e incluso dibujarlos. Podamos crear un
smbolo mental abstracto de cualquier objeto, ya fuera una persona, un lugar,
una cosa o un hecho. Ahora todo esto parece bastante normal, parece que no
es gran cosa; no hace falta ser un erudito para considerar cmo se produjo
todo esto. Slo necesitamos pensar un poco en ello. Pero qu tiene esto que
ver con el ego?
Antes de ese desarrollo evolutivo, el ego no exista. Cuando ramos simples
animales, el ego no era una parte de la mente pensante. Luego, a medida que
comenzamos a ver y a ponerle nombre a todo, durante un largo perodo de
tiempo, empezamos a ver las imgenes mentales como algo real, no slo como
ideas en los bancos de memoria de nuestros cerebros. No slo veamos a los
otros seres, comenzamos tambin a identificarnos con ellos. Ten en cuenta que
esta identificacin era puramente un proceso mental. Este proceso se convirti
en una especie de sistema de retroalimentacin de imgenes que acab siendo
un sistema de retroalimentacin de identidad. Yo te llamo Grog, y t respondes
con mi nombre, Grope, o el que fuere, y as cada uno refuerza el sentido de
identidad del otro. De esto emergi un sentido de la propiedad, de la identidad
tribal, que con el tiempo lleg a incluir a mi pas por encima del tuyo, mi
iglesia, mi dios, mi poder, mis deseos, mis posesiones y as sucesivamente,
hasta llegar al mundo que conocemos hoy.
Del mismo modo que el feto humano pasa por todas las etapas de nuestra
evolucin fsica, nosotros condicionamos a nuestros hijos desde el nacimiento
para que desarrollen el ego. Continuamente reforzamos este proceso en ellos y
en nosotros mismos. He conocido gente que tena una comprensin deficiente

del ego, gente que intentaba romper el ciclo de su desarrollo en sus hijos y, por
supuesto, fallaba. Si hubiese funcionado, podran haber acabado teniendo unos
hijos sumamente neurticos. Vivimos en una sociedad que se basa en el ego y
todo nuestro lenguaje es dualista. Nuestros hijos tienen que vivir en un mundo
as y necesitan saber cmo relacionarse con l. Esto no significa que no haya
nada que podamos hacer para ayudar a los nios, no slo a estar ms libres del
ego, sino tambin a desarrollar mentes que puedan cuestionar con
profundidad, sin miedo, todo lo que hay en sus vidas. Y si nosotros lo
comprendemos verdaderamente, podemos ayudarlos a despertar cuando sus
mentes estn maduras y preparadas para hacerlo. Podemos ensearles a no
seguir a nadie, a ninguna creencia, a ninguna autoridad, sin antes examinarla
profundamente y llegar a algn nivel de comprensin respecto a qu deben
creer. Si no entendemos esto, no podemos ayudarlos. Simplemente, el ego
seguir existiendo como lo ha hecho a lo largo de la historia. El ego es el
proceso ms destructivo que existe sobre la Tierra. La seguridad del cuerpo es
una funcin natural que todos los animales necesitan para poder sobrevivir.
Nosotros la necesitamos por razones obvias. No obstante, cuando el cerebro se
desarroll y empez a considerarse un individuo separado, la necesidad de una
seguridad fsica se traslad a la persona imaginaria que vive en forma de
imgenes en el cerebro. Empezamos a sentir la necesidad de proteger aquello
que no puede ser protegido jams y se fue el inicio de todos los problemas
que vemos hoy. Todo, desde la violencia domstica hasta el racismo, los celos y
el odio, se origina en un ego inseguro. Cualquier cosa con la que nos
identificamos pasa a ser parte del ego, y llegaramos hasta la muerte para
proteger aquello que consideramos nuestro. Decimos que amamos a alguien,
pero si esa persona se convierte en una amenaza para nuestro sentido de
identidad, estamos preparados para matar. Recurrimos a la religin buscando
una sensacin de seguridad y luego defendemos las creencias de dicha
religin, sin importar cun insensatas sean. Mira cuntas guerras han sido
provocadas por ese tipo de creencias. Somos capaces de ser absolutamente
crueles y sdicos con cualquiera al que consideremos una amenaza para
nuestras creencias. Sabemos, subconscientemente, que estamos viviendo una
mentira, pero no podemos verla por temor a que pueda significar la muerte de
quien creemos ser. De modo que vamos de mentira en mentira, siempre
buscando algn descanso de la pesadilla de nuestra inseguridad. Pero nunca lo
hallaremos. Si el ego es la inseguridad misma, cmo podra liberarse de la
inseguridad? Observa tus propios pensamientos y los de quienes te rodean, y
con el tiempo vers claramente que esto es cierto.
La codicia es otra de las maneras que tiene el ego de encontrar seguridad, y no
hay lmite a la cantidad de dinero que alguna gente cree que debe poseer.
Vemos cmo grandes empresas nos estn matando con tabaco, productos
qumicos y todas las dems sustancias que estn amenazando al medio
ambiente sin que les preocupe lo ms mnimo. El dinero es ms importante que
cualquier otra cosa. Pero, por lo general, nos sentamos y permitimos que esto
ocurra, porque si no lo aceptramos podra acostarnos el empleo. Nuestro
propio gobierno es tan culpable como cualquier empresa. El gobierno, junto con
el ejrcito, es simplemente una rama de los grandes negocios. Nosotros
tenemos muy poca importancia para cualquiera de ellos. Slo somos
consumidores que permiten que la mquina de hacer negocios siga
destruyendo el mundo. Si no empezamos a despertar, hay muy pocas

esperanzas de supervivencia para cualquiera de nosotros. Y todo esto nos trae


de vuelta al ego, el asesino principal de este maravilloso planeta.
La vida est cambiando constantemente y para enfrentarnos a estos cambios
debemos ser tan flexibles como el resto de la vida. Sin embargo, como ego no
somos nada flexibles. Nos hemos identificado con acontecimientos,
sufrimientos, deseos, y con una parte tan grande de nuestra aparente historia
que vemos todo eso como puntos de referencia, como seales dentro de la
mente que nos mantienen en el pasado. Tememos el cambio. Para estar
abiertos al cambio debemos estar abiertos a desprendernos de nuestra
identidad, pero la inseguridad nos impide hacerlo. No lo sabemos de forma
consciente; es simplemente una sensacin visceral. Ni siquiera nos
desprendemos de aquello que nos ha herido profundamente.
El ego se identifica con cualquier cosa, incluso con el sufrimiento. sta es una
de las razones por las que las personas rara vez se recuperan totalmente del
sufrimiento emocional. Si pudieran identificarse con un nuevo estado, idea o
smbolo, podran desprenderse de esa parte de su pasado. Sin embargo, bajo
las condiciones adecuadas, todo ese pasado doloroso emerger otra vez para
volver a obsesionarlas. No podremos estar completamente libres de este
sufrimiento hasta que despertemos del sueo del ego. No importa lo que
hagamos para liberarnos, ser intil. Podemos recurrir a la religin, pero
tambin ser intil, pues est basada en el ego y en la inseguridad. Nada con
lo que te identifiques puede liberarte y este proceso continuara hasta el da de
tu muerte, a menos que seas capaz de descubrirlo y afrontarlo en ti mismo, y
lo veas con tanta claridad que llegue a su fin. nicamente entonces
comprenders qu es la vida en realidad.
T eres ese mismo proceso: el ego ilusorio. Si lo ves claramente, ser
una conmocin. Si no sientes esa conmocin es porque, o no lo ests
viendo con claridad, o ests ya iluminado.
Cuando seas consciente de la verdad de lo que he dicho, vers que nos
encontramos en un estado de demencia. Hemos estado matndonos unos a
otros y destruyendo el medio ambiente durante siglos, y no nos queda mucho
tiempo para dar un giro importante a nuestra forma de relacionarnos con la
vida; de lo contrario, seremos destruidos. Podemos seguir negando la realidad,
podemos continuar siguiendo a lderes que no tienen ni idea de dnde est el
verdadero problema y podemos mantener nuestra ceguera mientras nos
entretienen hasta el final, un final que no est en un futuro tan lejano. La
mayora de nosotros no tiene ni idea de lo que es el amor, o la verdadera
compasin. La nica manera de ver realmente con el corazn es liberndonos
del ego. Es el corazn el que salvar a este maravilloso planeta, y no los lderes
religiosos, ni los salvadores, ni los polticos que nos han estado mintiendo
desde el principio. La clave para lograr la verdadera felicidad y totalidad est
dentro de ti. De ti depende que despiertes y dejes atrs la pesadilla del ego.