EL PROBLEMA

DE LA POLTICA COMO
CIENCIA

YANCARLOS
GONZALES ENEQUE

NDICE
EL PROBLEMA DE LA POLTICA COMO CIENCIA
I.
II.
III.
III.1.1.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA...5

HIPTESIS.....8
FUNDAMENTACIN..10
III.1.
COMUNIDAD CIENTFICA O COGNOCENTE....10
Scrates....9

III.1.2.
III.1.3.
III.1.4.
III.1.5.
III.1.6.
III.1.7.

Platn....10
Aristteles.13
Carlos Marx..13
Frederick Engels..14
Georg Wilhelm Hegel..15
Nicols Maquiavelo.15
III.2.
SOCIDAD QUE LA HOSPEDA O TOLERA.17
La sociedad en la comunidad primitiva....18
La sociedad esclavista....20
La sociedad feudal..21
La sociedad capitalista,,.22
III.3.
DOMINIO, UNIVERSO DE DISCURSO.24
III.4.
FUNDAMENTO FOLISFICO DE LA POLTICA28
Principio Ontolgico.29
Principio Epistemolgico.31
III.5.
FONDO FORMAL..32
Plusvala32
III.6.
TRASFONDO ESPECFICO DE LA POLTICA35
La filosofa.35
tica...36

III.2.1.
III.2.2.
III.2.3.
III.2.4.
III.4.1.
III.4.2.
III.5.1.
III.6.1.
III.6.2.

IV.
V.

III.7.
FONDO DE CONOCIMIENTOS......37
III.8.
PROBLEMTICA DE LA POLTICA...38
III.9.
OBJETIVOS DE LA POLTICA40
CONCLUSIONES.41
BIBLIOGRAFA.....43

I.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El carcter cientfico de la poltica como el de todas las ciencias sociales ha sido

cuestionado constantemente en diversos aspectos, esto la ha llevado a colocarse
en el ojo de la controversia, siendo motivo de anlisis para grandes estudiosos y
pensadores, que defendiendo su postura respecto al tema han sido refutados por
otros.
Es necesario comprender, en primer lugar, que la actividad poltica es
eminentemente inherente al hombre, por lo tanto ha sido el producto innegable de
su naturaleza y de su necesidad de organizacin.
Innumerables autores y pensadores de diferentes tiempos y sociedades han
abarcado la poltica como un estadio obligatorio para entender la naturaleza de la
sociedad misma, ya desde aos atrs, se ha emprendido la tarea de su
conceptualizacin y estudio. Platn, pensador filsofo de la edad antigua, entiende
a la poltica como una forma de organizacin orientada hacia la construccin y
administracin de los asuntos de la ciudad-sociedad que pueda resolver la
satisfaccin de las necesidades humanas.

Aristteles, considera que la poltica al igual que la tica es una ciencia prctica
que tiende al bien, aunque ste ahora es considerado desde una perspectiva
colectiva. Es as que le da a la poltica un claro contenido tico, al poner sta bajo
la tutela de la virtud que se convierte en el fin y el ideal que debe aspirar la ciudad:
crear las condiciones para que se d una vida buena y perfecta de tal modo que la
poltica llegue a satisfacer las necesidades primarias y materiales de los
ciudadanos.
Nicols Maquiavelo define a la poltica como el arte del Estado dirigido ms hacia
la obediencia de los ciudadanos que a su felicidad.
Jos Mara Vargas Vila seala al respecto Yo no lo amo: la desprecio. Ciencia
corrompida y corruptora, prostbulo infamante, mercado de almas, feria vil de
conciencias, arena del engao donde el cinismo es todo y el mrito es nada,
madre de los audaces y de los nulos, maldita ciencia del manejo de los
hombres(VARGAS, pg. 131)

Es indiscutible la variedad de criterios y posturas a partir de las cuales se la ha

abordado,
y
lo que ha dado como fruto un sin nmero de concepciones que han contribuido a
formarle un carcter intrincado y controvertido sobre todo cuando se la quiere
colocar dentro de los parmetros de la ciencia, de la ideologa o de la
seudociencia.
Respecto a su caracterizacin cientfica, de acuerdo con Bunge la cientificidad de
los estudios sociales pueden diferir de grado de acuerdo al cumplimiento de
ciertos patrones o caracterizaciones-, as la demografa y la historia son cientficos
en alto grado, otros como la sociologa, la politologa, poseen muchas teoras pero
pocas son verdaderas; por ende solo podran ser calificadas como semiciencia.
Atendiendo a ello la poltica no alcanzara a satisfacer el requerimiento necesario
para ser considerada como un campo de estudios meramente cientfico. En
contraposicin, existen aquellos autores que valindose de ciertos criterios
respaldan el carcter cientfico de la poltica, por el hecho de que su campo de
estudios cumple con las caracterizaciones de la ciencia.
Es en esta divergencia de pensamientos donde surge la necesidad de diferenciar
a la poltica, sobre todo de las seudociencias que han encontrado en nuestra
sociedad un ambiente propicio para reproducirse y extenderse; a tal punto de
confundirse con campos verdaderamente cientfico. Mario Bunge en su libro
CRISIS Y RECONSTRUCCIN DE LA FILOSOFA explica que La seudociencia
es tan caracterstica de la cultura moderna como la ciencia. Prospera en todos los

lados, aun dentro de la comunidad cientfica (BUNGE, p.209). La seudociencia

es peligrosa () posee el apoyo de poderoso grupos de presin- en ocasiones
iglesias y partidos polticos enteros- , y goza de la simpata de los medios de
comunicacin masiva. (dem, p.211).
Tal vez el fracaso de los filsofos para establecer la diferencia entre ciencia y
seudociencia se debe a su absurda necesidad de fijar un nico criterio para
caracterizar a un campo de estudio. En el afn de la caracterizacin cientfica de la
Poltica se ha recurrido a diversas doctrinas histricas establecidas
epistemolgicamente. La doctrina del conocimiento emprico que sostiene
que a ciencia acepta solo datos empricos y sus correspondientes
generalizaciones empricas; hiptesis jams () (dem, p.215). En tal sentido la
Poltica al poseer bases y fundamentos de carcter ideolgico no podra ser
sometida de forma ntegra a la experiencia o las pruebas concretas que garanticen
su cientificidad.
Segn la concepcin consensual las humanidades estn repletas de
controversias, en tanto que la ciencia es incontrovertible o, al menos tiende a
lograr el consenso () (Ibdem). Frente a esto Poltica tras convertirse en un
campo de estudios controversial tampoco lograra ser categorizada como ciencia.
Por otro lado la doctrina de xito que sostiene que en la ciencia solo cuenta el
xito prctico () (ibdem), es decir la utilidad del estudio cientfico, si bien es
cierto la Poltica se desenvuelve en la sociedad como rgano de autoridad,
facultado de tomar decisiones dirigidas a garantizar el bien de todos los
ciudadanos que se encuentran bajo su gobierno, pero hay que tener en cuenta
que todo campo cientfico busca la verdad antes que la utilidad.
La concepcin formalista sostiene que un cuerpo de conocimientos es
cientfico solo si ha sido matematizado (dem, p.216). La Poltica por estar
ligada a la sociedad y a sus relaciones, va ms all del aspecto formal y aunque
se respalda de mtodos estadsticos, stos no abracan gran parte de su estudio.
El refutacionismo que la caracterstica de la ciencia es la refutabilidad, o sea
tratar en principio con hiptesis que son en principio, refutables (Ibdem).
Tampoco sirve, ya que permitira que diversos productos de las creencias sean
aceptadas como ciencia.
Y por ltimo la doctrina del mtodo que sostiene que el nico requisito para
hacer ciencia es adoptar el mtodo cientfico (Ibdem). La poltica al hacer uso
de mtodos que poseen carcter de clase, distinto al de las ciencias naturales no
pude ser considerada cientfica.

En fin, ninguna de estas caracterizaciones que buscan establecer un solo

paradigma han servido para la poltica, atendiendo por otro lado la remarcada
influencia que la matemtica, la fsica, la qumica y otras ciencias naturales han
ejercido sobre la nocin de ciencia. Precisa entonces revisar otras
caracterizaciones no tan simplistas. La poltica es vista como un simple producto
de la creacin del hombre, para ejercer dominio y coercin sobre otros, rasgos que
ha adquirido a lo largo de la historia.
En consecuencia, la aceptacin y constitucin de la Poltica como ciencia es un
tema que sugiere un ambiente de debate frente a esto surge la interrogante
Puede ser concebida la Poltica como ciencia?

II.

HIPTESIS

La Poltica, aunque su campo de estudios es susceptible a cuestionamientos; s es

una ciencia ya que cumple con las caracterizaciones establecidas para darle
carcter de cientificidad a una disciplina: de poseer una comunidad
cognoscente, una sociedad que la hospeda y tolera, un objeto de estudios,
un fundamento filosfico, un fondo formal, un trasfondo especfico, un fondo
de conocimientos, un problema, objetivos y hace uso de una determinada
metdica.

III.

FUDAMENTACIN

La Poltica presenta:
3.1.

COMUNIDAD CIENTFICA O SUJETOS COGNOCENTES DE LA

CIENCIA POLTICA

Es entendido como un sistema social compuesto por personas que han

recibido un entrenamiento especializado, mantienen slidos lazos de
comunicacin entre s, comparten sus conocimientos con quien quiera que
desee aprender e inician prosiguen una tradicin de investigacin
encaminada a encontrar representaciones verdaderas de los hechos
(BUNGE, Buscar la Filosofa en las Ciencias Sociales.1999, p.264)
Una ciencia particular cualquiera no existir si no tiene una comunidad de
cientficos.
Los pensadores que integran esta comunidad enfocan la Poltica desde
perspectivas diferentes o similares, segn la percepcin de la realidad
social en la que se encuentren, muchos de ellos han sido indiscutibles
creadores de teoras y principios de esta ciencia; otros han hecho uso de
teoras precedentes para dar lugar a otras no menos trascendentales.
Sin duda el aporte de cada uno de ellos ha servido para consolidar las
bases y el posterior desarrollo de la Poltica, a continuacin mencionar a

los ms notables pensadores que han dejado y siguen dejando huella en el

mundo por sus increbles aportes que muchas veces trascienden a la
Poltica para ser usados como principios en otros campos.

3.1.1

SOCRTES
Scrates, fue un ciudadano ateniense nacido en el ao 470 a.C. y
muerto en el ao 399 a.C. Fue coetneo de los sofistas, con quien
desarroll una singular rivalidad.
A Scrates se le puede caracterizar como un hombre enamorado de su
ciudad. Tiene una mezcla entre pensador puro, poltico y lder
carismtico pero controvertido, hecho que provoca la fascinacin de
una parte de Atenas pero tambin el odio de otro sector.
Desgraciadamente, una intriga de sus opositores le lleva a juicio bajo la
acusacin de impiedad y de corromper a los jvenes. Es por eso que en
el ao 399 bebe la cicuta, un veneno mortal como cumplimiento de la
condena y muerte. No huye de los que lo condenaban por expresin de
su obediencia y respeto a las leyes de la de la ciudad.
Scrates no escribi ninguna obra, tal vez porque consideraba que el
dilogo, la comunicacin directa e interpersonal, es el nico mtodo
vlido para la filosofa. Es por eso que toda la imagen que poseemos de
l como su pensamiento nos ha llegado principalmente a travs de los
dilogos escritos por Platn que fue ferviente alumno suyo.
Su pensamiento poltico gir en torno a su principio, segn el cual la
Poltica tena por finalidad la garanta de las virtudes morales, la
obediencia a las leyes de la ciudad de la que uno forma parte.
Scrates observ cmo las virtudes tradicionales de moderacin y
respeto por las leyes, se debilitaban a la par que se impona el
comportamiento poltico individualista y demaggico, cuyo correlato
terico vea en las doctrinas sofistas.
Preocupado por la decadencia de la polis, su objetivo principal fue
recuperar el compromiso del ciudadano con la polis. Respetar la ley es
respetarse a uno mismo. Y dio ejemplo con su vida.
No obstante, Scrates fue obediente con respecto a las leyes de
Atenas, pero en general evitaba la poltica, refrenado por lo que l

llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada
para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas dedicndose
a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran
examen de conciencia y se ocuparan de su alma.
Todo lo que se sabe de ste filsofo ha sido obtenido de los dilogos
escritos por Platn no obstante a ello su pensamiento ha trascendido en
los siglos hasta la actualidad

III.1.2. PLATN

Platn, filsofo pensador socrtico ateniense, que vivi por el siclo V a.

C, puede atribuirse a Platn el haber iniciado la corriente de
pensamiento poltico de contenido utpico; es decir, basada en la idea
de que es posible disear un sistema de gobierno, de Estado y de
sociedad de rasgos voluntaristas, surgido no en la realidad sino en la
concepcin de un pensamiento ideal - una ideologa - y aspirar a que se
ponga en prctica. En ese sentido Platn ha sido, cronolgicamente, el
primero de los idelogos. Desarroll consecuentemente el primer
modelo del Estado Ideal.
Su objetivo ltimo lo canaliz en su deseo de reformar la sociedad,
mediante la Reforma Poltica basada en la justicia , idea que para
Platn significaba , que cada ciudadano deba desenvolverse en el
campo para el cual est mejor preparado y en el cual se va desempaar
eficiententemente.
Platn seala que para mejorar a los hombres, se debe mejorar primera
la Poltica en base a este pensamiento, seala que el hombre de
encaminarse en un programa poltico que culminar en la capacitacin
de hombres libres, capaces de ejercer y desenvolverse
satisfactoriamente en el campo de la Poltica.
Al mismo tiempo, Platn trata sobre la incompetencia e ignorancia de
los polticos. No hay polticos, sino meros aficionados porque la mayor
parte de los cargos se eligen por sorteo. En vez de ser as, se habra de
escoger al ms capacitado, al ms idneo para que ejerza el arte
poltico.

10

Platn parece considerar que el origen de la Poltica-de la Polis, ciudadest en el diseo de una forma de organizacin y administracin de los
asuntos de la ciudad-sociedad-que pueda resolver la satisfaccin de las
necesidades humanas. A partir de estas necesidades Platn establece
la divisin del trabajo mediante clases sociales. Esta divisin se explica
claramente en el Mito de los Metales. Veamos las tres clases sociales
en que Platn divide la polis. Dndole un carcter jerarquizado
establece las siguientes clasificaciones de clase.
Los artesanos y labradores: Lo integran los trabajadores que
correspondan a la parte de apetito del alma. Esta es la clase social
que ofrece los recursos suficientes para satisfacer necesidades bsicas
(alimentos, etc.), mediante un trabajo productivo 1. Lo de malo de Platn
es que no dice por qu es natural que unos tengan que ser servidores y
otros beneficiarse de ellos.
Los guardianes o guerreros: Aqu se encontraban los guerreros
aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Es
una clase tan especial para defender la ciudad de los invasores,
extranjeros o brbaros. Son tambin los que se encargan defender
internamente de cualquier conflicto entre los ciudadanos. Esta es la
clase social ms importante, porque de ella saldrn los gobernantes.
Los gobernantes: A esta clase pertenecen los guardianes perfectos, y
que son los rbitros absolutos de la vida poltica, aquellos que eran
inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la
comunidad. Estos formaban la razn del alma. La nica justificacin
vlida para ser gobernante es la de ser ms sabio, esto requiere una
seleccin de entre los mejores dotados. Estos gobernantes-seala
Platn-no sern conducidos por la ambicin personal y el derecho del
ms fuertes como pretendan algunos sofistas, sino que se inspirarn
en la contemplacin del orden inmutable de las ideas.
La mayora de sus principios Polticos se encuentran abordados en su
obra La Repblica "forma de gobernar - ciudad", en la cual elabora la
filosofa poltica de un estado ideal , trata abundantemente de la
educacin de la lite de los gobernantes ya que de ellos va depender el
correcto funcionamiento de un estado ; el Fedro, en el que desarrolla
una compleja e influyente teora psicolgica; el Timeo, un influyente
1

11

ensayo de cosmogona, cosmologa racional, fsica y escatologa,

influido por las matemticas pitagricas; y el Teeteto, el primer estudio
conocido sobre filosofa de la ciencia.
Al mismo tiempo, Platn considera que la poltica debe marginar
cualquier beneficio personal, por encima de los interese del resto de los
ciudadanos. Es por eso que la mayora de sus normas (como la
evolucin de la familia y la propiedad privada) tienden a evitar las
tendencias ms frecuentes en la vida poltica: la ambicin personal, el
deseo de enriquecerse, el favoritismo hacia amigos y familiares, entre
otros.
Es as que, de acuerdo con este modelo, los principios de la
democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados
en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este
desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a
Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y
la sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Es donde se
empieza a hablar de un gobierno de los filsofos, donde prima la
aristocracia (gobierno de los mejores), pero una aristocracia de la virtud
y el saber, no de la sangre o de las riquezas.
Platn como filosofo e idealista poltico, no analizo la situacin de su
entorno social, si no que trato de crear la ciudad ideal, a travs de sus
recomendaciones, exponiendo el cmo deben ser las cosas y no el
cmo eran. A pesar que solo nos circunscribiremos a su pensamiento
poltico y jurdico, podemos apreciar como Platn trato de buscar un
mundo mejor donde vivir.
III.1.3. ARISTTELES

Aristteles nace en la ciudad de Estagira en el ao 384 a. C y muere

en el ao 322 a. C, fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua
Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia
intelectual de Occidente por ms de dos milenios (www.wikipedia.com).
La definicin de la Poltica de Aristteles se encuentra en el libro I de La
Poltica donde seala que todo ser humano es por naturaleza sociable
y que aquel que vive fuera de la sociedad por organizacin y no por
fuerza del azar , es un ser supremo o un degenerado. O sea un Dios o
un animal irracional, pero nunca un hombre.

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Es decir solo podr realizarse con tal plenitud en el interior de la

comunidad poltica, por ello Aristteles calific al hombre como un zoom
politicn: un animal poltico. Aristteles expuso en la Poltica la teora
clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios
fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
III.1.4. CARLOS MARX
Filsofo alemn, creador junto con Friedrich Engels del socialismo
cientfico (comunismo moderno) y uno de los pensadores ms
influyentes de la historia contempornea.
Marx naci en Trveris el 5 de mayo de 1818 y estudi en las
universidades de Bonn, Berln y Jena. Public un artculo en la
Rheinische Zeitung (Gaceta Renana) de Colonia en 1842 y poco
despus pas a ser su jefe de redaccin. Aunque su pensamiento
poltico era radical, todava no poda calificarse de comunista. Las
crticas de las condiciones sociales y polticas vertidas en sus artculos
periodsticos le indispusieron con las autoridades, que le obligaron a
abandonar su puesto en el rotativo en 1843; poco despus, el peridico
dej de editarse y Marx se traslad a Pars. Los estudios de filosofa,
historia y ciencia poltica que realiz en esa poca le llevaron a adoptar
el pensamiento de Friedrich Hegel. Cuando Engels se reuni con l en
la capital francesa en 1844, ambos descubrieron que haban llegado
independientemente a las mismas conclusiones sobre la naturaleza de
los problemas revolucionarios.
III.1.5. FREDERICK ENGELS

Friedrich Engels, pensador y economista poltico alemn, fundador,

junto con Karl Marx, del socialismo cientfico o comunismo.
Naci en Barmen (en la actualidad Wuppertal) en el seno de una rica
familia protestante. En 1842 conoci en Colonia, en la redaccin del
Rheinische Zeitung, a Karl Marx, con quien inicio una larga amistad.
Con la excusa de visitar una fbrica que la empresa de su padre tena
en Manchester, se traslad a esta ciudad, donde analizo las
caractersticas de la sociedad inglesa. Fruto de estas investigaciones
fue su obra La condicin de la clase obrera en Inglaterra que dio a
conocer en 1845.

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El ao anterior haba mantenido en Paris un encuentro con Marx que

sera decisivo para la futura colaboracin de ambos pensadores. La
primera obra que realizaron juntos fue La Sagrada Familia, publicada en
1845, que construye una crtica a los jvenes hegelianos y del
idealismo. Tres aos ms tarde le segua el ms clebre de sus escritos
realizados en colaboracin, el Manifiesto comunista. En la primavera de
ese mismo ao (1848), Engels y Marx regresaron a Alemania para
prestar su apoyo a la Liga de los comunistas.
En Colonia fundo con Marx el Neue Rheinische Zeitung, en el que
publico sus tesis revolucionarias y sus reflexiones sobre la Europa de la
poca.

III.1.6. GEORG WILHEM HEGEL

Hegel, filsofo alemn, naci en Stuttgart en 1770. Creador del sistema

filosfico ms vasto del siglo XIX. Gran parte de su vida dedico a
estudios de historia poltica y econmica. En la dialctica, Hegel concibe
la realidad como un todo, sin que ello afecte para nada a la relativa
independencia de cada cosa en su singularidad. Al mismo tiempo afirma
que todas las partes forman el todo. De ah que Hegel defiende un
idealismo racional y explica que en toda realidad se cumplen los tres
movimientos de la dialctica: afirmacin, contradiccin o negacin y la
negacin de la negacin; lo que Marx llamar tesis, anttesis, sntesis.
III.1.7. NICOLS MAQUIAVELO
Nicols Maquiavelo -Niccolo Macchiavelli- naci en Florencia el 3 de
mayo de 1469.Gran poltico y escritor, dej la obra considerada como el
breviario moderno de la poltica
El Prncipe es una obra, que a mi entender, refleja un esfuerzo de
comprensin histrico por parte de Maquiavelo, sobre las realidades
polticas de la Italia del siglo XV y XVI. Ya que sta, se encontraba
totalmente dividida, tanto por motivos polticos, como por la corrupcin y
alianzas de todo tipo, que evitaban la unin de Italia.

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Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de trnsito de la

Europa medieval a los tiempos modernos, sobre cuyas bases surgi
posteriormente el modelo capitalista de organizacin de la economa.
La libertad mental conquistada por el hombre del Renacimiento y que lo
apartaba de dogmas, para enfrentar de manera ms creadora la realidad
material, representa el nuevo espritu con el que la burguesa ascendente
organiz las relaciones sociales en la Europa de los siglos XIV, XV, XVI.
Si nos circunscribimos a la visin histrica sobre el Renacimiento,
conformada por el investigador Jacques Pirenne en su libro "Las grandes
Corrientes de la Historia", podemos admitir que ese sistema permiti en
Europa el surgimiento de una civilizacin anclada en el individualismo.
La liberacin de la individualidad en el Renacimiento contrast con el
estancamiento de la economa y de la persona, disuelta en el marco del
grupo feudal. Durante el Feudalismo las artes, el pensamiento y el
comercio alcanzaron un nivel de estancamiento extremo. La
individualidad logr sobrevivir a travs del misticismo. ste fue el nico
escape de las ansias de pensamiento y accin.
No toda Europa logro ser cobijada por ese movimiento espiritual y
econmico renovador. En la Europa central el Feudalismo se mantuvo
por varios siglos ms.
El desarrollo de la ciencia permiti la libre investigacin de los problemas
humanos y de la naturaleza. La realidad se confronta a partir de la razn
y de la experiencia concreta con el mundo, desmitificando el mtodo
escolstico. Maquiavelo constituye desde esa perspectiva una de las
sntesis ms reveladoras del nuevo espritu burgus, caracterizado
esencialmente por una mentalidad profana e inquisitiva para la cual, la
realidad inmediata y sensible es la fuente del conocimiento.
Bajo el impulso de ese nuevo espritu, Maquiavelo logr intuir, que los
valores y la moral tradicional, cimentados por la iglesia catlica, no se
ajustaban al mundo cambiante e inestable que surga en la Europa
renacentista.
La Edad Media, haba creado en Europa un sinnmero de principados
feudales, fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como factores
adversos a la necesidad de centralizacin del poder, requerido por las
nuevas clases sociales en su camino de expansin comercial.
La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes
europeas, como representante de la cancillera florentina, su contacto

15

con prncipes, y su observacin de las decisiones gubernamentales, le

brindaron una visin excepcional sobre el carcter de los hombres de
Estado, y los alcances de sus actos polticos.
En "El Prncipe", se complementan de forma extraordinaria el creador
literario, el investigador histrico y el analista poltico. Con esas ventajas,
esta obra pudo situarse entre las ms bellas construcciones de la prosa
italiana del siglo XV y de la literatura universal de todos los tiempos. El
hombre, que se sumerge en los hechos, y que vive intensamente los
acontecimientos polticos de su poca, no rie con el observador que
luego los mide y los confronta con su visin del Estado y de la naturaleza
humana.
El poder, considerado como uno de los mbitos de realizacin del
espritu humano, y el fenmeno poltico, visto como la expresin suprema
de la existencia histrica que involucra todos los aspectos de la vida, es
en mi humilde opinin, lo que impulso a Maquiavelo a escribir "El
Prncipe".
3.2 SOCIEDAD QUE LA HOSPEDA O TOLERA

La poltica tiene una sociedad que la hospeda, tolera alienta y estimula; esa
sociedad tiene inexcusablemente un sello de clase, o se caracteriza por que
explota o porque es explotada.
Se trata de una sociedad, pero no en abstracto, sino de una sociedad concreta
que se ocupa del estudio de los asuntos del Estado del gobierno de un pas, de
una regin o de una ciudad y estas actividades lo realiza en nico ser poltico
que es el hombre.
La sociedad por poseer un carcter de clase, muestra una serie de capas
sociales, establecidas en funcin a los intereses y a las necesidades comunes.
Histricamente el creciente el carcter colectivo y complejo del trabajo origin
su divisin social, sta sirvi de base para la divisin de la sociedad en clases,
en correspondencia con determinadas etapas del desarrollo econmico social
(Castro, 200, p. 382). En otras palabras, no existe una sociedad homognea
formada por todos los seres humanos que pueblan la tierra.
Lo que existe, son capas, o estratos sociales, conformados por naciones:
aguarunas, quechuas, aimaras, procas, etc. Es por ello que conviene precisar la
conceptualizacin sobre las clases sociales existentes.
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Konstantinov en su libro el materialismo histrico elucida esta situacin, no de

capas o de estratos sociales, sino de estratos sociales el con claridad dice toda
la historia de la humanidad, despus de la desintegracin del rgimen de la
comunidad privada, es la historia de la lucha de clases. Al cambiar el rgimen de
produccin cambia la naturaleza de clase de la sociedad; sin embargo, en
medio de todos estos cambios, a sociedad ha permanecido en clases
dominantes y dominadas, en clases explotadoras y explotadas. Solo el triunfo
del socialismo pone fin a la divisin de la sociedad en clases, abriendo una
nueva era en la historia de la humanidad. (1980, p. 121).

3.2.1 La sociedad en la Comunidad Primitiva

En un principio los seres humanos fueron nmadas porque dependan

directamente de lo que la naturaleza misma les proporcionaba. Asimismo, en
la que la mayor parte de los medios de produccin y especialmente la tierra
son de propiedad comn. En l los hombres semisalvajes luchaban indefensos
ante las fuerzas naturales, sus alimentos consistan en frutos, vegetales y
races.
Hace 9 o 10 mil aos aparece la divisin del trabajo, debida fundamentalmente
al descubrimiento de la agricultura la cual convierte al hombre en un ser
sedentario. La agricultura constituye un paso muy importante en el desarrollo
de las fuerzas productivas.
La comunidad primitiva es la primera forma de organizacin social en la
historia de la humanidad. Tiene su origen en la aparicin del hombre, el cual
comienza a transformar el medio en que vive. Predominan las relaciones
igualitarias entre los hombres y el trabajo colectivo. El hombre estaba
supeditado a la naturaleza. En el proceso de conocimiento de la naturaleza
fueron pasando de consumidores (recolectores y cazadores) a productores
(agricultores y ganaderos).
No cabe duda que, la comunidad primitiva es precisamente la primera forma
en donde los seres humanos se organizan para satisfacer sus necesidades.
En estas comunidades no existan las clase sociales, por lo que las relaciones
sociales de produccin son relaciones de cooperacin y ayuda mutua,

17

relaciones armnicas, donde no haba la explotacin del hombre por el

hombre.
A la comunidad primitiva no se puede concebir al margen de la sociabilidad.
En primer lugar, es la manada, a similitud de las grandes manadas de simios
que siguen existiendo. Con el desarrollo y evolucin de sus condiciones
materiales y culturales, el humano va conformando lo que se ha denominado
la "gens" y la "tribu", en donde ya comienzan a darse los inicios de una
organizacin social dentro de la cual asoma los grmenes de lo que ha de ser
la autoridad, en donde hay formas de expresin econmica, cultural, militar.
Es as que, La primera forma de propiedad escriba Marx es la propiedad
de la tribu. Esta forma de propiedad corresponde a la fase inicial de la
produccin en que un pueblo se nutre de la caza y de la pesca o a lo sumo, de
la agricultura.2
As, se fueron pasando diversos periodos como la sociedad de recolectores y
cazadores indiferenciados, sociedad de recolectores y cazadores selectivos,
sociedad de horticultores y primeros domesticadores y la revolucin neoltica:
agricultores y ganaderos.
Como es sabido, que los instrumentos que se utilizan en esta comunidad van
desde piedras en estado natural, piedra tallada, pulida, y luego utilizan los
metales (cobre, bronce, hierro, etc.) hasta llegar a elaborar hacha, cuchillos,
etc. Al mejorarse los instrumentos de produccin se crea una divisin natural
del trabajo, determinado por el sexo y la edad.
De ah que,-como ya se dijo-la comunidad sigue desarrollndose hasta que
aparece la primera divisin social del trabajo: los que se dedicaban a la caza,
y pesca y lo que se dedicaban a la agricultura y pastoreo. Sin embargo, esta
divisin aument la produccin y la productividad. Con la creacin de vasija de
barro para el agua nace la segunda divisin del trabajo. Pero-como ya se ver
en la funcin econmica-al aparecer los mercaderes ante el intercambio de
productos a cauda del excedente econmico surgir una tercera divisin del
trabajo.
As, la propiedad colectiva de los medios de produccin va evolucionando y
pasa de la propiedad colectiva a la familiar, llegando hasta la propiedad
privada de los medios de produccin. En esto,-seala Mndez- se trata de
propiedad sobre medios de produccin, lo cual es muy diferente de la
2

18

propiedad personal, destinada a satisfacer necesidades personales de

consumo. Por lo tanto, no hay que confundirlas 3
A la propiedad privada, surgiendo as un nuevo periodo que en la actualidad
es conocido como la sociedad esclavista.
Dentro de la funcin ideolgica en la comunidad primitiva se consideraba que
la desigualdad entre personas era algo natural.
Por otro lado las explicaciones que ellos daban era a base de mitologas, es
decir, todo tena un explicacin a partir de creencias, muchas veces
influenciados por divinidades a quienes rendan culto.
En consecuencia a todo lo que concierne a la sociedad primitiva es importante
resaltar que, Al no existir la propiedad privada de los medios de
produccin tampoco existen las clases sociales, y por tanto, las
relaciones sociales de produccin de la comunidad primitiva son
relaciones de cooperacin y ayuda mutua, relaciones armnicas; es
decir, no existe la explotacin del hombre por el hombre. Y no existe la
explotacin del hombre por el hombre porque se produce apenas lo
necesario para satisfacer las necesidades de la sociedad; es una
sociedad de autoconsumo (todo lo que produce lo consume).
Por lo tanto, al surgir el excedente econmico, la comunidad primitiva se
apropia de l y lo intercambia. Nacen as las clases sociales, lo que
representan el perodo de transicin de la comunidad primitiva al esclavismo.

3.2.2 LA SOCIEDAD ESCLAVISTA

Es la segunda forma de organizacin social en la historia de la humanidad.

Aparece la propiedad privada, las clases sociales y los Estados que
comienzan a enfrentarse militarmente (los prisioneros de guerra son
sometidos a esclavitud).
Para transformase la comunidad primitiva en una sociedad esclavista tuvo que
pasar un periodo largo desde su aparicin del hombre en la tierra. La
composicin de la sociedad esclavista es una mera consecuencia del

19

desarrollo de las fuerzas productivas, es decir de los cambios climatolgicos y

la crisis de la cacera, etc. y sus relaciones de produccin.
Ya con las fuerzas de produccin sumamente desarrollados aparece el
excedente de produccin, los asentamientos humanos, el estado, la divisin
social del trabajo (agricultura-ganadera, artesana-comercio), distribucin
desigual de los bienes (los que tienen y los que no tienen propiedad) y lo ms
crucial es la aparicin de los Amos y Esclavos.
No se puede dejar de resaltar que en la comunidad esclavista-como su mismo
nombre lo dice- existieron personas obligadas a servir a un amo y a realizar
trabajos penosos, como si fuesen bestias de carga. Suceda incluso con los
nios, que vean desperdiciada toda su infancia y eran forzados a trabajar
desde los seis o siete aos. Cuando a una persona se le despoja de toda
libertad, recibe el nombre de esclavo.
Un esclavo es lo contrario a un ser humano libre. Trabaja por la fuerza, sin que
su labor tenga recompensa: no cobra por su trabajo, ni puede quejarse. No
puede ir donde quiera, ni hablar sin que le pregunten. Sirve a su dueo todo el
da; es propiedad suya, como si fuese un objeto o cualquier utensilio. Un
esclavo no es considerado un ser humano, sino una mercanca.

3.2.3 LA SOCIEDAD FEUDAL

En primer lugar, se denomina feudalismo a la organizacin social, poltica y

econmica basada en el feudo que predomin en la Europa occidental entre
los siglos IX y XV y a la vez, estaba unida a la propiedad hasta confundirse
con ella y e que las tierras eran usurpadas por unos pocos en desmedro de los
dems. Se trataba de propiedades de terrenos cultivados principalmente por
siervos, parte de cuya produccin deba ser entregada en concepto de censo
(arriendo) al amo de las tierras, en la mayora de los casos un pequeo noble
(seor) nominalmente leal a un rey.
Asimismo, el feudalismo, es una etapa donde el desarrollo de las fuerzas
productivas determino la superacin del esclavismo y trajo como consecuencia
lgica implantar las relaciones feudales. Exista acaparamiento de las tierras
por los seores feudales y las masas campesinas eran los siervos de la gleba.
Entre los mismos propietarios de fundos exista una forma de dependencia
llamada vasallaje. El vasallo era un seor feudal propietario de menores
proporciones y se vea obligado a someterse a la proteccin de otro seor
20

feudal ms poderoso, mediante el pago de un tributo y ayuda en caso de

guerra.
Es as que surgi en gran parte de Europa el feudalismo, un nuevo sistema
social y econmico, que presentaba las caractersticas siguientes: a) Cada
gran noble alcanz el dominio total de sus tierras. El poder del rey se vio
limitado. b) Los nobles aceptaban la primaca del rey mediante un pacto
llamado vasallaje. En una ceremonia llamada homenaje.
En consecuencia, al feudalismo se puede entender tambin como la ruptura
de todas las estructuras de poder Antiguo, en un sistema de descomposicin
de la tierra donde el Seor es juez, administrador y militar de la misma. Todos
los seores responden al monarca. Los campesinos ofrecen sus servicios y
labran la tierra a cambio de la proteccin del seor feudal.
La sociedad feudal se considera como Un sistema bajo el cual el status
econmico y la autoridad estaban asociados con la tenencia de la tierra y
en el que el productor directo (que a su vez era poseedor de algn
terreno) tena la obligacin, basada en la ley o el derecho
consuetudinario, de dedicar cierta parte de su trabajo o de su produccin
en beneficio de su superior feudal.
En fin, en el aspecto poltico se dio el debilitamiento de la monarqua,
creciente poder de los seores feudales, y su forma de gobierno estaba
basada en la propiedad de tierras.

3.2.4 LA SOCIEDAD CAPITALISTA

El capitalismo es un sistema econmico en el que los individuos privados y las

empresas de negocios llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes
y servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los
precios y los mercados.
La sociedad capitalista, aunque tiene sus orgenes en la antigedad, el
desarrollo del capitalismo es un fenmeno europeo; fue evolucionando en
distintas etapas, hasta considerarse establecido en la segunda mitad del siglo
XIX.
Dentro de la organizacin de la sociedad capitalista se puede apreciar desde
una perspectiva marxista-engenliana, a dos clases existentes en ese

21

entonces: los Burgueses y Proletarios. Dicha sociedad se caracteriza por

haber simplificado estos antagonismos de clase. Es notorio que cada vez ms
abiertamente, toda la sociedad tiende a separarse, en dos grandes grupos
enemigos, en dos grandes clases antagnicas: la burguesa y el proletariado.
De los siervos de la gleba de la edad media, surgieron los villanos de las
primeras ciudades, y estos villanos fueron el germen, de donde brotaron los
primeros elementos de la burguesa.
En efecto, en el capitalismo se explota al trabajador porque es de una clase
social inferior que la del capitalista, y el capitalista se aprovecha de esto,
explota al trabajador, por que el trabajador al no poseer los medios de
produccin se ve obligado a vender su fuerza de trabajo al capitalista, por un
msero salario
Por lo tanto la sociedad capitalista-burguesa, aparece como consecuencia del
desarrollo del comercio y de la industria. Existe un gran desarrollo tcnico y
una fuerte divisin del trabajo, lo que da lugar a clases sociales muy
diferenciadas. La clase dominante es la burguesa de origen urbano y la
concentracin de trabajadores con vistas a la mayor productividad da lugar a
la aparicin del proletariado.
El capitalismo es un sistema de libre empresa y economa de mercado.
Algunas veces se utiliza el trmino economa mixta para describir el sistema
capitalista con intervencin del sector pblico que predomina en casi todas las
economas de los pases industrializados.
Adam Smith, es considerado como el primer filsofo escocs que describi los
principios econmicos bsicos durante el capitalismo. Es as que, en su obra
clsica Investigaciones sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las
naciones (1776), Smith intent demostrar que era posible buscar la ganancia
personal de forma que no solo se pudiera alcanzar el objetivo individual sino
tambin la mejora de la sociedad. Los interese sociales radican en lograr el
mximo nivel de produccin de los bienes que la gente desea poseer.
La sociedad lograr alcanzar un objetivo que no haban buscado de manera
consiente: el bienestar de la sociedad. Esto se realizar gracia a la existencia
de una mano invisible que transforma el beneficio propio en bienestar
general
En consecuencia, en el capitalismo se evidencia una economa que mantienen
las poderosas relaciones que reduce a los trabajadores a ser menos
autnomos a quien se les niega el valor y la dignidad de su trabajo que busca

22

por encima de todo el crecimiento de los mercados y de sus ganancias. El

capital es la propiedad que lo produce. Los mercados despus de todo brotan
espordicamente. Estas tendencias inexorables hacia una mayor
especializacin y ms complicadas formas de comercio, alimentacin por
nuestro impulso universal de satisfacer nuestros deseos con el mnimo
esfuerzo y conducirn a un mercado, en que los trabajadores encontrarn que
es mejor cambiar su trabajo por un salario. Estos incluirn por supuesto
elementos como direccin y capital con ganancias.
El capitalismo permite a la gente poseer cualquier cosa que produzca
ganancia como el mercado libre y la competencia. Los capitalistas buscan
ganancias mientras que la competencia obtiene menos ganancia. La
competencia siempre tiene que rebajar los precios al mnimo que el vendedor
pueda obtener produccin.
En fin, mientras que los propietarios elevan el mercado libre en general en sus
propios negocios buscan limitar la competencia como puedan. La gente busca
satisfacer sus deseos con el mnimo esfuerzo, tambin los empresarios
buscan ganar el mximo del mnimo trabajo y riesgo. Y el ingreso proviene del
trabajo (como renta de la tierra o ingreso de monopolio), as los empresarios
buscan capturar la renta donde quiera que puedan.

3.3 DOMINIO , UNIVERSO DE DISCURSO O OBJETO(S) DE ESTUDIO DE LA

POLTICA
La poltica como toda ciencia cuenta con un objeto de estudios, se trata de la
ciencia que se ocupa de estudiar los asuntos del estado o del Estado o de la
actividad del Estado y del gobierno de un pas, de una regin o una ciudad.

3.3.1 EL ESTADO: definicin

Existe varias acepciones de la definicin del Estado: Algunos autores y
pensadores han diferido o concedido en su definicin: organizacin del
poder poltico en la sociedad dividida en clases (ONCOV, L y N.
SHISHLIN, 1983, p.183). Surge como un ncleo de poder poltico y
militar capaz de garantizar el predominio de las minoras explotadoras y
el sometimiento de las otras clases sociales (OBLITAS, 1986, P.49).

23

La constitucin Poltica del Per define al estado como el

instrumento poltico de la organizacin social, constituido conforme a un
poder establecido y cuya fuerza, autoridad e imperio recaen sobre una
poblacin asentada en un determinado territorio(1997,p.10).
Lenin por otro lado basado en sus ideales seala que es Estado es una
mquina para mantener la dominacin de una clase sobre otra
(ONKOV, L. y N. SHISHLIN. p. Cit., p.183). Desde esta percepcin
para Lenin el estado cumple solo una funcin opresora, adems seala:
La poltica es la expresin concentrada de la economa, su
organizacin y culminacin.

3.3.2 ORIGEN DEL ESTADO

La evolucin del Estado ha ido de acorde a la evolucin de la sociedad.
La sociedad ha pasado desde el Estado Primitivo, pasando por el
estado esclavista, feudal, hasta llegar al Estado nacin que actualmente
conforma nuestra sociedad, que se funda en el reconocimiento de la
personalidad jurdica de cada uno y en la aceptacin de la interaccin
con las identidades polticas autnomas del Estado.

EL desarrollo de la humanidad, bajo el rgimen de la comunidad primitiva,

no haba clases ni tampoco se conoca el Estado. La direccin de los
asuntos pblicos corra a cargo de la sociedad misma.

Luego aparece la propiedad privada y con ella la desigualdad econmica; la

sociedad se escinde en clases antagnicas y la direccin de los asuntos
pblico experimenta un cambio radical .Era imposible decidir esos asuntos
por acuerdo unnime de toda la sociedad o de su mayora. Las clases
explotadoras se apoderan de los puestos de mando. Pero siendo como
eran una reducida minora, estas clases solo podan mantener el sistema
que les favoreca recurriendo a la coercin directa, a la fuerza, que vena en
ayuda de su podero econmico.

Para esto haca falta un aparato especial: Grupos armados (ejrcito,

polica), tribunales, crceles etc. A la cabeza d este aparato de coercin se
colocan gentes que interpretan los intereses de la minora explotadora, y no
de la sociedad en su conjunto. As se forma el Estado, que es una mquina
para mantener la dominacin de una clase sobre otra , poniendo en juego

24

esa mquina , la clase dominante consolida el rgimen social que le

conviene y le mantiene por la fuerza, dentro de un determinado modo de
produccin , a sus enemigos de clase . De ah que en la sociedad basada
en la explotacin el estado sea siempre en esencia de la dictadura de la
clase o clases de los explotadores.

3.3.3 TIPOS DE ESTADO

Los Estados, los mismos que existieron en otros tiempos como los
actuales, ofrecen por sbditos y formas un cuadro que no puede ser
ms diverso: tenemos los imperio Despticos de Asiria, Babilonia y
Egipto, las repblicas griegas, el imperio Romano, los principados de la
Rus de Klev, las monarqua del Medio Evo, las repblicas
parlamentarias de nuestros tiempos y, en fin, la Repblica Socialista.
El tipo de Estado viene definido por la clase a la cual sirve, es decir, en
ltimas instancias, por la base econmica de la sociedad. De ah que el
tipo de estado corresponde a una formacin econmica social. La
historia conoce tres grandes tipos de Estado basados en la explotacin:

Esclavista
Feudal
Burgus

Todos ellos tiene de comn y caracterstico el dominio de los

explotadores, es decir, de una pequea parte de la sociedad sobre los
explotados, que son la inmensa mayora .Un estado nuevo y
completamente distinto es el socialista, en el que le poder pertenecer a
la clase obrera y a todos los trabajadores, que integran la mayora o la
totalidad del cuerpo social.
Los asuntos a cerca del estado o de la actividad del Estado y del
gobierno de un pas, de una regin o de una ciudad se asentarn con
mayor claridad si se describe algunos hechos sociopolticos y
sindicales, de actualidad, en el contexto mundial y nacional.

3.3.4. FINALIDAD DEL ESTADO

25

Los fines del estado son los mismos que justifican el poder: alcanzar
mediante la organizacin y la suma de esfuerzos bajo una misma y sola
direccin todo aquello que escapa a la pura voluntad personal y a los fines
estrictamente individuales. Pero adems en la medida en que se vuelve
ms compleja la convivencia humana, la organizacin social representa el
medio ms poderoso de defensa y mejoramiento de los individuos: El
hombre obedece al estado por que solo en el estado y por medio del
estado, es posible encontrar la defensa de nuestros intereses y la garanta
de nuestro progreso.
He aqu que, por naturaleza, las actividades del Estado se manifiestan en
tres formas, que se les denomina funciones: legislativa, administrativa y
jurisdiccional. Mediante los actos legislativos, el Estado instituye el
ordenamiento jurdico que regula su organizacin y su accin, as como la
vida social. Mediante actos administrativos, el Estado provee las
necesidades y mantiene los servicios pblicos de seguridad y de vida en
relacin. Mediante actos jurisdiccionales, el Estado interviene en las
controversias y declara el derecho concreto, en los casos en que se
precisa su aplicacin.

3.3.5. CONCEPCIN DE GRANDES PENSADORES SOBRE EL ESTADO

Durante el proceso histrico-poltico, existen diversas formas de concebir
al estado por los distintos personajes pensadores y polticos. Veamos a
continuacin algunas concepciones del estado.
Platn: El origen del Estado descansa en el hecho de que cada
individuo no se basta a s mismo, sino que carece de muchas
cosas. Cada individuo trata de entenderse con otro, y luego con
otro, y de la multiplicidad de necesidades surge la unin de muchos
en una misma morada. A esta forma de residencia en comn la
llama polis.
Aristteles: El Estado es de origen natural, perfecto, porque se
basa a s misma para satisfacer sus necesidades. En la naturaleza
humana est la exigencia de que el hombre tenga que asociarse
con los dems, para formar un estado. Por lo tanto, el fin del Estado
es la felicidad del hombre, y solo en l es como se puede realizar
plenamente.

26

 Karl Marx: Marx dice, que las ideas de una poca son las de la
clase dominante. En consecuencia el Estado burgus tiene la tarea
de asegurar, no solo las relaciones de produccin y la propiedad
privada de sus instrumentos, sino la de desarrollar la cultura y
educacin burguesa. El Estado no tendr razn de existir cuando
se hayan suprimido las clases sociales.

Lenin: El estado es una mquina que trata de custodiar la

dominacin de una clase sobre otra. Lenin apoya la idea de que el
Estado es necesario slo en una sociedad capitalista, porque es
responsable de engendrar antagonismos de clases. En fin, Lenin
consideraba que en tanto que el Estado exista, no hay libertad.
Cuando haya libertad, no habr clases sociales.
Thomas Hobbes: Hobbes fue ms all de Maquiavelo (haba
descrito simplemente los mecanismos de funcionamiento del) y
respondi desde su perspectiva la clsica pregunta Por qu es
necesario el Estado?
Un Estado ser ms estable en la medida en que la calidad de sus
ciudadanos le sea indiferente, en la medida que no tenga que
esperar de sus virtudes ni nada que temer de sus vicios. Esto solo
puede realizarse si nos situamos en el peor de los caos. Todos los
hombres se comportan, por naturaleza, como lobos - deca HobbesAn en este caso, los hombres capaces fueran pocos, sera
necesario si queremos asegurar la estabilidad y la tranquilidad de la
vida civil, construir el Estado como si todos lo fueran.
En conclusin, el Estado es el campo donde se desenvuelve la poltica, es decir, el
Estado es el objeto de estudio de la poltica. Teniendo en cuenta que el Estado es
una sociedad humana, asentada de manera permanente en el territorio que le
corresponde, sujeta a un poder soberano que crea, define y aplica un orden
jurdico que estructura la sociedad estatal para obtener el bien pblico temporal de
sus componentes.

27

3.4.

FUNDAMENTO FILOSFICO DE LA POLTICA

Mario Bunge en Crisis y Reconstruccin de la Filosofa la denomina

perspectiva general o fundamento filosfico, en Ciencia y Desarrollo
Trasfondo Filosfico o visin general. En sntesis, el referido componente
est constituido por supuestos generales a cerca del mundo, del
conocimiento y de la recta conducta, (Bunge, 2002, pp.34-35).

3.4.1. PRINCIPIO ONTOLGICO

La poltica es la materializacin, la tangibilizacin y la objetivacin de los
intereses econmicos de las clases sociales en pugna ( Lora Cam , 2006,
p.37) .
Para los antiguos griegos, que acuaron el trmino ontologa, sta
significaba nuestra comprensin general del ser en tanto tal. La ontologa
griega estaba, en consecuencia, enmarcada dentro del programa
metafsico. Nuestro uso del trmino ontologa dentro de la poltica empieza
de la tradicin inaugurada por el filsofo alemn Martn Heidegger. Para
Heidegger, la ontologa se relaciona con su investigacin acerca de lo que
llamaba el Dasein, que podemos sintetizar como el modo particular de ser
como somos los seres humanos. En este sentido, la ontologa hace
referencia a nuestra comprensin genrica-nuestra interpretacin-de lo
que significa ser humano.
Una ontologa poltica supone estudiar la poltica desde el punto de vista
del ser. Dado que la continuacin del ser es el movimiento, entonces su
objeto de estudio es el movimiento a escala humana. La ontologa poltica
estudia el ser de la actividad poltica, es decir, el modo cmo el
movimiento se reproduce en el mbito del hombre cuando este despliega
su esencia ms all de su individualidad, es decir, cuando realiza su virtud.
Si analizamos la ontologa poltica de los distintos periodos de la historia
nos encontramos que las actitudes terico-prcticas de cada clase social
(las clases sociales son grupos humanos que se configuran como tales:
1. Por el papel que cumplen en el proceso de produccin: manual e
intelectual, ciudad o campo, industria o agricultura.

28

2. Por las relaciones de propiedad frente a los medios de produccin:

dueos de los instrumentos y dueos de nada -salvo su fuerza de
trabajo.
3. Por la parte que perciben en la distribucin: los ricos son cada vez
ms ricos y los pobres son cada vez ms pobres), se concretan a
travs de ideologas -en el plano espiritual- y de partidos -en el plano
material- que reflejan el proceso de lucha de clases en cada
sociedad determinada.
Por lo tanto, la poltica se concibe como la objetivacin, la tangibilizacin y
la materializacin de los intereses econmicos de las clases sociales en
pugna.
De este modo, en el mundo antiguo, particularmente en la sociedad
esclavista griega, la clase dominante tuvo plena lucidez de sus intereses
econmicos al arrogarse ella sola todos los derechos humanos.
La poltica, en cuanto forma de la conciencia social, en cuanto ideologa,
en cuanto teora, fue patrimonio exclusivo de la clase esclavista de los
amos griegos, la que utiliz para consolidar su poder estatal, defensa
filosfica asumida. Representante: Scrates, Platn, Aristteles.
La clase de los siervos, debido a la funcin que desempe en el proceso
de produccin feudal y al propsito deliberado tanto de los seores
feudales como -muy especialmente- de la iglesia cristiana, no pudo lograr
elevarse al nivel terico-poltico para cuestionar su difcil situacin
econmica; slo expres sus intereses materiales, mediante las terribles
y atroces sublevaciones de campesinos, que generalmente se revestan
de ropajes religiosos.
La sociedad capitalista europea surge sobre los escombros de la sociedad
feudal, en el contexto general de que la violencia es la partera de la
historia.
La clase burguesa de Europa Occidental (en particular en Inglaterra,
Francia, Alemania, etc.) logra su preeminencia paulatinamente, luchando
arduamente, por espacio de cerca de cuatro siglos contra la clase feudal.
La burguesa, al igual que las clases explotadoras que la precedieron -los
amos esclavistas y los seores feudales cristianos- tuvo la suficiente
conciencia poltica como para elaborar ideologas polticas que expresaron

29

sus intereses econmicos y que filsofos justificaron la apologa del

sistema. Sobresalieron: Leibniz, Kant, Hegel.
El proletariado a diferencia de las clases explotadas que lo antecedieron
-los esclavos y los siervos- no slo expres sus intereses econmicos por
medio de la praxis poltica -desde la huelga hasta la revolucin- de la
lucha de clases, sino que adems logr la conciencia poltica necesaria
como para poder liquidar el sistema de opresin de una clase por otra. El
proletariado pudo asumir - en alrededor de treinta pases de Europa, Asia,
frica y Amrica Latina- esta lucidez poltica gracias a sus maestros: Marx,
Engels, Lenin, Stalin y Mao Tse-Tung.
Por otro lado la economa Peruana tiene alguna caracterstica permanente
y otras nuevas que se revelan en la composicin y peso de su clase
empresarial. Sigue siendo, a pesar de loa cambios de modelo, una
economa dual, con un componente legal y otro no legal o subterrnea
(sector informal y delictivo). La base de la pirmide empresarial es la
pequea y mediana empresa, que es fundamentalmente nacional. En la
punta, predominan las grandes corporaciones privadas. En ese sentido,
poco ha cambiado.
No obstante a ello las grandes corporaciones privadas extranjeras han
cobrado importancia como las empresas multinacionales de pases
desarrollados y los grupos poderoso de algunos pases vecinos.
En el Per la presencia de los Doce Apstoles que reinaba por los al
aos de 1985, se ha reducido considerablemente

3.4.2. PRINCIPIO EPISTEMOLGICO

La Poltica puede ser conocida de forma objetiva, puesto que se expresa

en mltiples manifestaciones, particularmente econmicas, dimanadas de
las clases sociales: reivindicaciones econmicas, a travs de huelgas,
paros, movilizaciones, etc. Hasta las formas superiores de lucha.
La epistemologa dentro de la poltica se define como la rama de la
filosofa que sostiene que el mundo puede conocerse objetivamente, al
menos parcial y gradualmente. Se dice que puede conocerse
objetivamente ya que se expresan en mltiples manifestaciones,

30

particularmente econmicas provenientes de las clases sociales, ya sea a

travs de huelgas, paros, movilizaciones.
La teora poltica de Aristteles nace del desencuentro entre la prctica
poltica de la polis (siglo VIII a. C.) y el pensamiento racional de la filosofa
(siglo VI). Por una parte, la polis resulta de una evolucin y progresin, de
la asimilacin de los particularismos tribales al interior de instituciones
polticas y religiosas comunes. La poltica es tambin un escenario de
accin y visibilidad, donde el hombre libre pone en juego su valor, su
virtud, su reputacin y su obra.
La ciencia especial centrada en el estudio de la polis es la ciencia poltica
(politik epistme) o, simplemente, poltica (he politik). En cuanto tal,
cae en un lugar determinado dentro de la divisin aristotlica del
conocimiento que sistematiza la estructura general del saber.
De manera que la ciencia poltica se ubica en la segunda de las tres
ramas principales del saber: todo conocimiento es teortico, prctico o
productivo. Estos tres tipos de ciencias o disciplinas se distinguen por su
fin, lo que en ltima instancia revierte en una diferencia de objetos para
cada ciencia o disciplina particular. El fin del conocimiento teortico es el
conocimiento mismo; el fin de la ciencia prctica, la accin (buena); el fin
del pensamiento productivo, la produccin de objetos distintos a la
actividad que los produce.
En efecto la poltica como ciencia prctica se exhibe en diversas
subdivisiones. Ella toma como objeto a la administracin de la casa
(economa), a la accin individual y social (tica) y a la polis (poltica). Por
lo tanto, la ciencia poltica, se constituye en una ciencia o filosofa prctica
en general, el cual es por tanto una disciplina poltica.

3.5.

FONDO FORMAL

El fondo Formal segn Bunge es la coleccin de teoras lgicas y matemticas

actualizadas (1999, p.265). Por tanto la Poltica entendida como la
materializacin de los intereses econmicos de las clases sociales en pugna se
expresa, por una parte , en una legalidad fundamental del sistema capitalista : la
produccin de la plusvala , la que origina en todos los pases subdesarrollados
del mundo , la denominada deuda externe.

31

3.5.1. LA PLUSVALA

Se conoce como plusvala al incremento excedente sobre el valor primitivo. En

este proceso, el capitalista se apropia de una determinada suma de dinero
creada por los obreros, este incremento en el capital es lo que Marx llam
PLUSVALA.
La plusvala pude ser incrementada de dos maneras:
En primer lugar: Aumentando el personal obrero, Es decir si es una empresa en
la que trabajan 200 obreros que crean, en 04 horas, una plusvala de 8 000
soles, al aumentarse 200 obreros , la plusvala se duplicar.
En segundo Lugar: Elevando el grado de explotacin o la Cuota de Plusvala,
es decir si una empresa aumenta su grado de explotacin del 100mpor ciento ,
al 200 por ciento , entonces se duplicar el trabajo excedente o sobre trabajo.
Incremento del grado de explotacin del obrero.
3.5.2. PLUSVALA ABSOLUTA:
Es la prolongacin de la jornada de trabajo sin la modificacin del
tiempo necesario. Por ejemplo de acuerdo al siguiente cuadro:
1

jornada

5
=

Tiempo necesario = 4 horas

8 horas
Tiempo excedente = 4 horas

Aqu el grado de explotacin o cuota de plusvala es:

P = 4/4 X 100= 100%

En otro caso, si la jornada aumenta de ocho a diez horas, el tiempo necesario no

cambiar, y solo se modificar el tiempo de trabajo excedente.

32

jornada

Tiempo necesario = 4
horas

10

8 horas
Tiempo excedente = 4 horas

Aqu la cuota de Plusvala ser:

P = 6/4 X 100= 150%

3.5.3. PLUSVALA RELATIVA

Este procedimiento para elevar el grado de explotacin del obrero consiste en
disminuir el tiempo de trabajo social necesario sin necesidad de alterar o cambiar
la jornada de trabajo establecida.
Por lo tanto, al reducirse el tiempo de trabajo social necesario en estas
condiciones, lgicamente, el trabajo de tiempo excedente o sobre trabajo
aumenta, vale decir, aumenta la plusvala obtenida por el capitalista. La proporcin
entre el tiempo de trabajo excedente se modifica; al modificarse esta proporcin,
entonces el grado de explotacin del obrero experimenta un alza.
Grfica de la plusvala relativa
1

Jornada de trabajo

8 horas

tiempo necesario = 3 horas

Sobre trabajo = 4 horas

El grado de explotacin es:

33

P = 5/3 X 100= 166.6%

Tratar de PLUSVALA nos lleva a entender que, ella nace con el capitalismo y
muere con el capitalismo, que las revoluciones son el resultado de las leyes
histrico naturales y necesarias de cada pas y que la PLUSVALA solo va existir
en los regmenes capitalistas.

3.6.

TRASFONDO ESPECFICO DE LA POLTICA

El trasfondo especfico es una coleccin de datos, hiptesis y teoras

actualizadas y razonablemente confirmadas y de mtodos de investigacin
razonablemente efectivos, obtenidos en otros campos relevantes (Bunge, 1999,
p. 265) para una ciencia particular cualquiera.
La poltica se nutre de las teoras y los principios de otras ciencias, con la finalidad
de hacer ms eficaz su campo de aplicacin y estudio, son as que se
complementa principalmente con las siguientes

3.6.1. LA FILOSOFA

La filosofa poltica es una rama de la filosofa que estudia cuestiones

fundamentales acerca del gobierno, la poltica, la libertad, la justicia, la propiedad,
los derechos y la aplicacin de un cdigo legal por la autoridad: qu son, por qu
(o incluso si) son necesarios, qu hace a un gobierno legtimo, qu derechos y
libertades debe proteger y por qu, qu forma debe adoptar y por qu, qu
obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobierno legtimo y cundo
pueden derrocarlo legtimamente. En un sentido verncular, el trmino "filosofa
poltica" a menudo se refiere a una perspectiva general, o a una tica, creencia o
actitud especfica, sobre la poltica que no necesariamente debe pertenecer a la
disciplina tcnica de la filosofa.
Los fundamentos de la filosofa poltica han variado a travs de la historia. Para los
griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad poltica. En el Medioevo toda

34

actividad poltica se centraba en las relaciones que debe mantener el ser humano
con el orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la poltica adopta un enfoque
bsicamente antropocntrico. En el mundo moderno y contemporneo surgen y
conviven muchos modelos, que van desde los totalitarismos hasta los sistemas
democrticos participativos.
Dentro del mbito filosfico poltico podemos establecer a las leyes y categoras
dialcticas tales como:

Ley de la negacin de la negacin

Esta ley es una de las tres leyes ms grandes de la dialctica. Sin duda alguna
es la ms oculta de toda la dialctica y plantea que la negacin anterior de los
opuestos resulta a su vez negada y se obtiene una nueva situacin a un nuevo
nivel. En otras palabras se puede decir que ante una negacin existir otra
negacin u opuesto.
Obviamente que la esencia de la ley de negacin de la negacin en el desarrollo
se produce negando lo viejo por lo nuevo, la inferior por lo superior. Por cuanto lo
nuevo, al negar lo viejo, conserva y desarrolla sus rasgos positivos, el desarrollo
adquiere un carcter progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral, repitiendo en
las fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores.
Desde el punto de vista filosfico marxista, podemos notar que el a la negacin de
la negacin lo conoce como la teora de la tesis, anttesis y sntesis. Y trasladando
esto al ejemplo anterior diramos que la sociedad feudal es la tesis, la sociedad
capitalista, la anttesis, y la sociedad socialista la sntesis.
Como ejemplo claro que nos ayudara a comprender esta ley, tomemos como
referencia en cuanto al proceso histrico que se ha venido desarrollando diversas
negaciones de negaciones. As, la sociedad socialista es la negacin de la
sociedad capitalista, pero que a su vez esta sociedad es una negacin del
feudalismo.
Ante el ejemplo propuesto, notamos que la sociedad feudal es la afirmacin o
tesis, la sociedad capitalista es la negacin o anttesis de la afirmacin o tesis, y
por ltimo, la sociedad socialista es la negacin de la negacin o sntesis. En
sntesis, se deduce que la sociedad socialista (sntesis) es la negacin o anttesis
(capitalismo) de la negacin (feudalismo).

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3.6.2. TICA:

Principio de moral realista y clasista , cognitivista, y racioempirista , sobre la

base de la igualdad, la libertad, la solidaridad, la democracia, y las justicia
pericia en lugar de autoritarias , emotivitas, institucionalistas, utilitaristas o
relativistas.

Principio de la moral de la investigacin cientfica basada en la honestidad

intelectual, independencia de juicio , valenta intelectual, amor a la libertad
intelectual y sentido de justicia .

Principio de la tica Comunista.

La atera Poltico Econmica de Platn.

3.7.

FONDO DE CONOCIMIENTOS DE LA POLTICA

El fondo de conocimientos de una ciencia particular se estructura en funcin a

una coleccin de teoras, hiptesis y datos actualizados y comprobables (Bunge,
1999, p.265).

Leyes de las Ciencias sociales

Antes de mencionar cules son las principales leyes sociales, demos un alcance
en cuanto a las ciencias sociales. stas, consisten en el conjunto organizado de
personas que se relacionan de manera multiactiva sobre la base de determinadas
relaciones econmicas; y que se diferencian por la situacin en que se encuentran
en la estructura econmicasocial, en tiempos y espacios definidos y reconocidos
por componentes jurdicos y polticos. El desarrollo social est regido por leyes
generales y especficas dominantes Subyugadas: sectores populares Intereses
diferentes Lucha de clases Dividida en lucha Econmica lucha Poltica y lucha
Ideolgica.
A continuacin trataremos algunas de las leyes ms importantes:

Ley de la accin determinante de la existencia social sobre la conciencia

social.

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Ley de la accin determinante del modo de produccin de los bienes

materiales sobre la estructura y el desarrollo de la sociedad.

Ley econmica de la obligada correspondencia de las relaciones de

produccin con el carcter y el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas.

Ley de la accin determinante de la base econmica sobre la supraestructura social.

Ley de las revoluciones sociales en el paso de una formacin social a otra.

Ahora bien, las leyes en las ciencias sociales, son aquellas que en la ocurrencia
de los hechos implican una postura social; es decir, las leyes estn sujetas al
carcter de clase. En otras palabras, las leyes en las ciencias sociales describen,
explican y predicen los hechos en funcin a una determinada clase social.
De todo ello, una de las leyes generales de la poltica es la lucha de clase que
ningn poder reaccionario se vendr abajo, ni siquiera en tiempos de crisis, sino
que se las destruye por medios revolucionarios.

En lo que concierne a la ley de la accin determinante del modo de produccin de

los bienes materiales sobre la estructura y el desarrollo de la sociedad. Ante esto
nos damos cuenta que existen una economa poltica burguesa y una economa
poltica del proletariado. La economa poltica burguesa y sus economistas se
desvelan por embellecer el capitalismo, ocultar sus llagas, encubrir sus
contradicciones y eximirlo de su responsabilidad por la miseria y las calamidades
que padecen millones de millones de trabajadores. Mientras que la economa
poltica socialista del proletariado y de todos los trabajadores, en una constante
lucha por la paz, la democracia y el socialismo.
Por lo tanto, en efecto, las postura social emerger en que o bien desde la clase
burguesa o bien de la clase proletaria.

3.8.

PROBLEMTICA DE LA POLTICA

La problemtica de una ciencia particular cualquiera consiste exclusivamente en

los problemas cognitivos concernientes a la naturaleza de los miembros del

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dominio, as como en los problemas concernientes a otras partes de un capo de

estudios.
La problemtica de la poltica est vinculada con la concepcin de la Estructura y
la Superestructura.

3.8.1. Estructura y la Superestructura

Segn Marx, la sociedad en su conjunto, se puede visualizar cientficamente como
una estructura, una totalidad orgnica. Se pueden distinguir analticamente, dos
niveles: el de la estructura material propiamente dicha y el de la superestructura. La
estructura, est compuesta por el aparato material productivo, la infraestructura
tecnolgica, las relaciones de trabajo, la maquinaria, etc., y la superestructura,
segn los filsofos soviticos, es algo que est montado por encima de la
estructura; es otro nivel o estrato. Su composicin sera la de toda la espiritualidad
de la sociedad, y en ella estaran incluidos por igual la ciencia y la religin, la moral
y el arte, la filosofa y la poltica, etc.
La otra concepcin de superestructura, el verdadero pensamiento de Marx, no
concibe a la superestructura como un nivel situado por encima de la estructura,
sino, por el contrario, como una continuacin interior de la estructura. La Ideologa
est dentro del proceso mismo de produccin deca Marcase. As la ideologa
jurdica, con sus justificaciones casusticas de la propiedad privada, con sus
contratos entre obreros y capitalistas segn los cuales el trabajo es ilegtimamente
pagado por el salario, est dentro del aparato de produccin, en el interior mismo
de la fbrica. La ideologa jurdica justifica as, ideolgicamente, las ganancias del
capitalista, y oculta la relacin secreta y real, que es la extraccin de plusvala, de
trabajo no pagado.

3.8.2. Los problemas cardinales de la Poltica son:

El problema de la toma del gobierno o la toma del poder. Para esto ser
necesario precisar, ser necesario que se tome el poder en lugar de tomar
el gobierno, ya que as se lograr establecer las condiciones necesarias
que garanticen el cambio social.

El problema del cambio o de la reforma, diferenciar el cambio de la reforma,

permite asegurar que slo por medio del cambio se lograr reestructurar la
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sociedad, y como consecuencia reivindicar a las clases oprimidas,

garantizando la igualdad y la eficiencia del Estado.

El problema del cambio va pacfica o va violencia revolucionaria.

Histricamente la revolucin ha sido sinnimo de violencia, no necesariamente por

que los que buscan el cambio tienen intenciones de llegar al poder a coste de la
vida del pueblo, sino porque es la nica forma de contrarrestar a la opresin que
se niega a perder el dominio sobre las otras clases.
3.9.

OBJETIVOS DE LA POLTICA

Los objetivos de una ciencia particular cualquiera segn la concepcin de Mario

Bunge, los objetivos, O, de los miembros de C incluyen descubrir o usar las
regularidades y las circunstancias d los D, sistematizando las hiptesis generales
a cerca de los D y afinando los Mtodos en M (Bunge, 1999,p. 265).
En el caso de la poltica, los objetivos son por una parte las intenciones o
propsitos de los miembros de la comunidad de sujetos, o bien que investigan o
ejercen la poltica y por parte se ocupan de los propsitos o las intenciones del
objeto de estudio de la Poltica, que no es otra cosa que ocuparse de los asuntos
del Estado o de la actividad del Estado y del gobierno de un pas, de una regin o
de una ciudad.
Dichos objetivos estarn en concordancia con los intereses, necesidades y
problemas de las clases antagnicas existentes que son opuestos.
Es decir los objetivos de la poltica a diferencia de otros campos cientficos tienen
carcter de clase por que se identifica con una de ellas, ya sea con la clase
burguesa o la clase proletaria.
Los Partidos Polticos van a defender a una determinada clase y se van a
identificar con sus intereses, para resguardarlos.
Es por ello que existen partidos polticos de Derecha y otro de Izquierda, los de
derecha que defienden los intereses de la minora explotadora y los de izquierda
que defienden los intereses de las mayora explotadas.

39

IV.

CONCLUSIONES
IV.1. CONCLUSIONES ESPECFICAS:

La poltica cumple con la caracterstica de poseer una comunidad

cientfica y cognoscente, dicha comunidad est constituida por un
conjunto de pensadores que ha aportado teoras y principios
aplicables a la sociedad.

La poltica posee una sociedad que la hospeda y tolera, dicha

sociedad ha ido evolucionando conjuntamente con la historia, y en
cada estado ha presentado caractersticas diferentes, no obstante,
esta evolucin ha servido para consolidar y perfeccionar su estudio.

La poltica tiene un objeto de estudios que es el Estado y el gobierno

de un determinado territorio, cumpliendo con la caracterstica de
poseer un universo de discurso, que se expresa en las instituciones y
rganos que lo conforman.

La poltica posee un fundamento filosfico o enfoque general, ya que

tiene principios ontolgicos, epistemolgicos y se caracteriza por la
libre bsqueda de la verdad; se materializa en la economa y como
tal no pude desligarse de ella.

La poltica posee satisface la caracterstica de poseer un fondo

forma, que se manifiesta principalmente en la Plusvala, en los datos
estadsticos, en la deuda externa; todos ellos adems reflejan las
caractersticas de una determinada sociedad.

La poltica cumple con poseer un trasfondo especfico, ya que se

auxilia de los principios y la teora de otras ciencias para que su
estudio sea ms completo y eficiente a la sociedad.

La poltica presenta un fondo de conocimientos que ha adquirido

durante el proceso de su desarrollo mediante los aportes de los
miembros de la comunidad cientfica.

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La Poltica cumple con poseer una problemtica que se expresa en

los factores referentes a la estructura y superestructura, y a las
relaciones y diferencias entre el poder, el gobierno, el cambio, la
reforma.

La Poltica posee objetivos que se identifican con una determinada

clase por medio de los partidos polticos quienes va a representar
sus intereses.

La Poltica Cumple con hacer uso de un determinado mtodo que

tiene un carcter de clase y expresa la lucha social que se da entre
ellas

IV.2. CONCLUSIN GENERAL

La poltica s es una ciencia, ya que cumple con los diez componentes que
sirven para caracterizar a un determinado campo de estudio, posee una
comunidad cognoscente, una sociedad que la hospeda y tolera, un objeto de
estudios, un fundamento filosfico, un fondo formal, un trasfondo especfico,
un fondo de conocimientos, un problema, objetivos y hace uso de una
determinada metdica.

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BIBLIOGRAFA.

CASTAO, Jos ngel. Historia de la filosofa (2 Bach.).

MARX, Carlos (1979). Ideologa Alemana. Edit. Poltica. La Habana.

Pg. 21.

BUNGE, Mario (1999). Buscar la filosofa en las ciencias sociales.

Ed. Primera.

BUNGE, Mario (2002). Crisis y reconstruccin de la filosofa. 1a ed.

Barcelona: Editorial GEDISA, p. 215.

CONSTANTINOV, F. V. (1980). El materialismo histrico. 7aed.

Mxico: Editorial GRIJALFO.

BIBLIOGRAFIAS ELECTRONICAS

http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_capitalista (sobre la sociedad

capitalista:

http://www.monografias.com/trabajos-pdf2/teoria-capitalplusvalia/teoria-capital-plusvalia.pdf

http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_pol
%C3%ADtica#Relaci.C3.B3n_con_otras_ciencias.

www.buenastareas.com.

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