Papeles sobre el arte en

Amrica Latina.
El siglo XX 3
EL MODERNISMO
BRASILEO
Contenido:
Aracy Amaral. Arte y arquitectura del modernismo brasileo (19171930). Pg. 1
Los manifiestos del modernismo brasileo:
Presentacin de Jorge Schwartz. Pg. 16
Klaxon. Pg. 18
Manifiesto de la Poesa Pau Brasil. Pg. 20
Manifiesto antropfago. Pg. 24
Textos en portugus. Pg. 31
Material de uso interno y exclusivo en el curso El arte en Amrica Latina en las primeras dcadas de siglo XX.
Asociacin Amigos del Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires.

Aracy Amaral.
Arte y arquitectura del modernismo brasileo (1917-1930).
Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1978, pp. IX-XXXI.
INTRODUCCIN
En diciembre de 1917 la pintora Anita Malfatti, de regreso de los Es tados Unidos, expone telas
de fuerte tenor fauve en So Paulo. Durante el transcurso de esa exposicin apareci el artculo
Paranoia o mixtificacin del escritor Monteiro Lobato, poniendo en duda la autenticidad de la
orientacin en las bsquedas de la jove n pintora. Ese artculo, que conmovera profundamente a
la artista, alterando sus rumbos, provoc, como reaccin, que algunos jvenes intelectuales y
pintores, como Oswald de Andrade, Di Cavalcanti y Mrio de Andrade, se unieran en torno a
Anita. Ese grupo sera la iniciacin de lo que ms tarde Mrio de Andrade definira como el perodo de regimentacin modernista.
Ya en 1913 un joven ruso, Lasar Segall, que pas algunos meses en So Paulo radicndose
definitivamente en Brasil a partir de 1923, haba expuesto telas de tendencia expresionista. Sin
embargo esa exposicin (repetida en la ciudad de Campinas, a unos 80 Km. de So Paulo e importante centro del interior de dicho Estado), no llam mayormente la atencin a causa de la falta
de preparacin del ambiente. La primera guerra mundial, con las revisiones que traera implcitas, se encargara de formar un nuevo espritu, como veremos, que empez a emerger claramente
en 1917.
Algo ms de diez aos despus, con el fin de la llamada Vieja Repblica, la ascensin de
Getulio Vargas al poder en 1930 sealara igualmente una expectativa de cambio de mentalidad,
y, simultneamente, la crisis mundial de 1929, que sacudiera en profundidad una economa basada prioritariamente en la riqueza cafetera, constituy el lmite de un nuevo perodo. Al conservadurismo de la primera Repblica, que no fue sino la continuidad mental del Imperio del siglo
XIX (que termin en 1889 con la proclamacin de la Repblica), se enfrent, en consonancia

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con el momento mundial, una apertura de preocupaciones populistas, que, en cierta forma, tambin repercutiran en las artes.
Es el tiempo de politizacin del medio artstico, de la exposicin de Kaethe Kollwitz en So
Paulo, de las conferencias de Siqueiros en el CAM (Clube dos Artistas Modernos), del viaje de
Tarsila a la URSS, y de textos inflamados como los de Di Cavalcanti, que afirman que Nosotros, artistas, no podemos separarnos de la humanidad, por la veleidad de considerarnos algo
superior a nuestros semejantes, texto donde incita al artista a ir hacia las masas, subrayando
que Nuestra poca es una poca de combate, y el arte es un arma de victoria 1 .
De los Salones de los aos 20 y los continuos viajes a Europa, surgiran agrupamientos en
clubes que ya representaban una posibilidad de acceso a los curiosos, lo que el saln particular
no permita. La dificultad de la exposicin individual de la dcada del 20, surgir tambin, en
contraposicin a la institucionalizacin de los Salones, tanto en So Paulo como en Rio. 1931 es
el ao del llamado Primer Saln Moderno , de Rio, con la apertura propiciada por Lucio Costa
al frente de la Direccin de la Escuela de Bellas Artes de Rio, invitando a participar a artistas de
So Paulo.
Por otro lado, Rio de Janeiro, como capital de la Repblica, retomar a partir de 1930 una
efervescencia cultural perdida para So Paulo, hasta que a mediados de esa dcada, la capital
paulista, gracias a los Salones de Mayo, retoma su puesto de centro nervioso cultural del pas. La
excepcin la marcar el desarrollo de la arquitectura moderna en el Brasil, que felizmente fue
adelantado por iniciativas particulares en So Paulo con proyectos de Warchavchik y Flvio de
Carvalho, mientras que Rio de Janeiro contar con el decidido apoyo gubernamental, a partir
del edificio del Ministerio de Educacin y Cultura, proyecto de Le Corbusier, asesorado por jvenes como Lucio Costa, Oscar Niemeyer y otros, despus de su segunda visita a Rio en 1934.
De esta manera, en la lectura de los textos aqu reunidos se puede percibir la trayectoria del
lenguaje acadmico de la segunda dcada del siglo, poca que deja tambin entrever la emerge ncia del nacionalismo, fruto tpico de la Primera Guerra Mundial y que, mezclado con el ansia de
actualizacin, significar, en artes plsticas modernizar, nacionalizar, universalizar, lema citado por el escritor Joaquim Inojosa, hasta el perodo de los aos treinta, y hasta que, en 1939, el
modernismo es enfo cado por vez primera histricamente en la Revista del RASM (Revista Anual
do Salo de Maio), tanto en las artes pl sticas como en la literatura.
El primer texto de revisin del movimiento modernista brasileo, que reproducimos ntegramente como pieza fundamental, es de Mrio de Andrade. Se trata de la conferencia El movimiento modernista, dictada por l en 1942, en plena dictadura Vargas. Escrita en mitad de la Segunda Guerra Mundial, ya seala la preocupacin, inexistente en los aos 20, del artista que se
debate entre el arte comprometido y el llamado arte puro.
Y el nativismo? Vemos surgir esa constante en los textos de varios escritores modernistas
brasileos, sobre todo en los manifiestos, haciendo referencia al descubrimiento de la tierra, con
el deseo de verla desde adentro y no de vivirla y pensarla segn los modelos europeos. Ese nativismo (que antecede al nacionalismo exaltado que por fuerza de los mis mos modelos europeos
surgira dentro de la poltica brasilea del integralismo , versin local del fascismo, a comienzos del 30), se confunde con el modernismo en la medida en que significa simultneamente universalismo, en el sentido de representar la bsqueda de actualizacin de la inteligencia brasilea.
Por otra parte, como dice Mrio de Andrade en la conferencia citada, ya se apunt que la esttica del Modernismo result indefinible : esa es, justamente, la mejor razn de ser del Modernismo, segn Mrio, puesto que no era una esttica, ni en Europa ni aqu. Era un estado
de nimo revuelto y revolucionario, que nos actualizara sistematizando como constante de la
Inteligencia nacional el derecho antiacadmico de la investigacin esttica, y preparando el campo revolucionario de las otras manifestaciones sociales del pas 2 .
1

Di Cavalcanti: La exposicin de Tarsila, nuestra poca y el arte, Dirio Carioca, Rio de Janeiro, 15 de
octubre de 1933.
2
Es la relacin que se hace entre el ansia de renovacin, anticipada por los intelectuales y artistas, y la
serie de acontecimientos que se produciran en el medio poltico brasileo de la dcada de los 20: la revolucin de 1924, en So Paulo, del general Isidoro Dias Lopes, el surgimiento del tenientismo, dirigido

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Ese nativismo de los aos 20 est bien expresado en el texto Brasilidad, de Guilherme de
Almeida, donde el poeta apela a los artistas para que vayan de lo particular a lo general, sin
tener en cuenta el arte que se hace en el exterior, como ocurra hasta ese momento. Y lo mismo,
sin duda, es el contenido del manifiesto Pau-brasil 3 de Oswald de Andrade: la mezcla de caipira
con la tcnica de los tiempos modernos. Obuses de ascensores, cubos de rascacielos y la hechicera pereza solar. El rezo. El carnaval. La energa ntima. El ave canora. La hospitalidad algo sensual, amorosa. La nostalgia de los jefes de tribu y los campos de aviacin militar Pau-brasil.
Por otro lado, en diversos momentos, a pesar de la presentacin espectacular, al estilo futurista, de la Semana de Arte Moderno en febrero de 1922 en el Teatro Municipal de So Paulo,
donde se llevaron a cabo un gran nmero de manifestaciones en msica, conferencias, lectura de
poemas y exposicin de artes plsticas, los modernistas rechazaron siempre ser catalogados como futuristas por la relacin que se estableci con el movimiento italiano de Marinetti. No se
debe olvidar que So Paulo, centro de la inmigracin italiana en el Brasil (en 1928 ms de 80%
del proletariado de So Paulo era de origen italiano) conoca perfectamente ese movimiento y las
implicaciones polticas de su lder. Ese hecho explica el rechazo que sufri Marinetti en su primera visita al Brasil en 1926, registrada en textos que incluiremos en esta antologa.
Por eso el modernista Rubens Borba de Mores, escribiendo a Inojosa, desde Recife principal
intermediaria entre los jvenes de So Paulo y los de Pernambuco aclarara: Soy curioso por
naturaleza y todo lo que hace parte de mi poca me interesa profundamente. Me niego rotundamente, a diferencia de un caballero italiano que fund una escuela futurista con la cual la nuestra
no tiene nada que ver, a abolir el pasado. Es necesario conocer el pasado para comprender nue stra admirable poca 4 .
A pesar de no estar directamente relacionados con las artes plsticas, los dems manifiestos
que reproduc imos, sin embargo, ya se trate de Klaxon, primera revista modernista, fundada a
propsito de la Semana de Arte Moderno, o de Verde-Amarelo (que reunir los futuros fundadores del partido integralista, ex participantes del modernismo, por lo tanto), o del Manifesto Antropfago, de Oswald de Andrade, inspirado en una tela de Tarsila pintada en 1928, estn todos
indirectamente ligados al medio artstico de So Paulo. Y en ese ambiente internacionalista caipira paulista, en contraste con el ambiente de exotismo nacional, rural conservador de Rio,
segn Mrio de Andrade, es donde conviven intelectuales, escritores y artistas plsticos, hermanados en un mismo objetivo: renovar las artes, oponerse a la Academia mediante la libre
investigacin y abrir, finalmente, el debate, despus de largas dcadas de estancamiento pasatista
del academismo.

LAS ARTES PLSTICAS EN EL MODERNISMO BRASILEO (1917-1930)

En el Brasil, como en la gran mayora de los pases de Amrica Latina, la renovacin de las artes plsticas slo se iniciara a partir de la dcada del 20. Esa renovacin, que tendra un doble
sentido, el de la preocupacin respecto a las nuevas corrientes estticas vigentes en Pars, y la
necesidad de reflejar la tierra natal (internacionalismo y nativismo), tuvo antecedentes aislados,
pero no obstante significativos, en la dcada anterior (exposiciones de Lasar Segall y Anita Malfatti, respectivamente, en 1913 y 1917) en So Paulo.
No se trat, sin embargo, de un movimiento autnomo, porque para su incentivacin, desarrollo, agrupamiento y escasa teorizacin, estuvo estrechamente ligado a los escritores, poetas e
intelectuales que, en ese momento, buscaban una forma de innovacin del lenguaje potico y literario. Y todos formaban un frente nico de combate contra los pasatistas y los acadmicos.

por los jvenes tenie ntes que, terminada la revolucin asumen una posicin contestataria identificndose
el 30 con la denominada revolucin liberal de Vargas.
3
Pau-brasil, es el nombre de una madera roja, la primera materia prima brasilea de exportacin obtenida por los portugueses y por los franceses del siglo XVI. Oswald de Andrade propone la nueva poesa
brasilea pau-brasil como un producto de exportacin.
4
Carta de Rubens Borba de Mores a Joaquim Inojosa, fechada el 10 de diciembre de 1922. Joaquim
Inojosa, O Movimiento modernista em Pernambuco, ler. vol., Rio, Grfica Tupy, 1968, p. 189.

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En artes plsticas, los grandes maestros de la Academia, todava vivos, disfrutaban de gran
prestigio, tal como Amoedo, Belmiro de Almeida, Batista da Costa, Oscar Pereira da Silva, Parreiras y Pedro Alexandrino, entre otros. No hay que creer por eso que, tal como ocurri en el
desencadenamiento del movimiento en 1917, se produjo un dilogo de los medios sociales y
artsticos en general, que hubieran simpatizado con las ideas renovadoras. Al contrario. Mrio de
Andrade, el gran poeta, ensayista y escritor modernista, dira en 1928 que el artista plstico modernista vive aislado y escudado apenas por su propia conviccin. Del mismo modo, se refiere
a los modernistas como grupo, diciendo que cons tituyen una lite, aunque sea nicamente por
su refinamiento y su aislamiento. Y, por esa razn, una minora que constituy el nico sector
de la nacin que hizo del problema artstico nacional un caso de preocupacin casi exclusiva. A
pesar de eso no representa nada de la realidad brasilea. Est fuera de nuestro ritmo social, fuera
de nuestra incons tancia econmica, fuera de la preocupacin brasilea. Si esa minora est aclimatada dentro de la realidad brasilea y vive en intimidad con el Brasil, la realidad brasilea, en
cambio, no se ha acostumbrado todava a vivir en intimidad con ella. Por todo eso me veo obligado a verificar, constata Mrio de Andrade, que dicha minora no representa nada dentro de la
vida contempornea del pas, respecto a las artes plsticas 5 .
Simultneamente, sin embargo, es el propio Mrio de Andrade quien registrar, en 1942, que
era posible afirmar que el movimiento modernista (en artes plsticas, literatura, arquitectura y
msica) prepar el clima que agit al Brasil en los aos 20 desde el punto de vista social y poltico desde la insurreccin de los 20 en el fuerte de Copacabana en 1922, hasta la ascensin al
poder de Vargas en 1930, clausurando el perodo de la Vieja Repblica, apoyada en modelos
rancios heredados del Imperio del siglo XIX.
Los ismos que se sucedan en Europa a partir del impresionismo no repercutan aqu, puesto
que los becarios de la segunda mitad del siglo XIX, protegidos por la Academia Imperial de Bellas Artes, eran ya orientados desde Rio de Janeiro para buscar en los maestros acadmicos franceses una continuacin de las directrices aprendidas en el Brasil. De este modo la pintura no se
renovaba y la escultura, prcticamente inexistente, slo comenz a ser practicada en mayor medida a comienzos de este siglo, coincidiendo con el rpido crecimiento urbano de ciudades como
So Paulo, y sobre todo motivada por los festejos conmemorativos del Centenario de la Independencia (1922), con carcter de celebracin histrica.
Ya se observ desde fines de siglo, en contraste con los temas habituales de la Academia, la
focalizacin del indio, evidentemente idealizado, as como tambin del negro brasileo, reproducido por vez primera por el artista del Brasil. El negro aparece en la pintura de una manera romntica, a partir de la abolicin de la esclavitud, en nada diferente al elemento extico que protagoniza las obras de los viajeros extranjeros del siglo pasado. No obstante, su aparicin es discreta, y slo ser explotada plsticamente a partir de los modernistas. Lucilio de Albuquerque y
Modesto Brocos, son quienes primero registran la presencia del negro en nuestra pintura a comienzos del siglo.
Ya en Rodolfo de Amoedo, el rostro del indio, en una idealizacin totalmente europeizada y
desvinculada de la realidad brasilea, se contrapone al realismo de Almeida Junior, el primero en
enfocar pese a su tratamiento acadmico al mestizo o caipira brasileo, sin complejos, en sus
quehaceres cotidianos, en su casa rural del Estado de So Paulo, en sus ocios o simplemente descansando. El tema, ligado al medio ambiente brasileo registrado en la pintura, corresponde paralelamente, en la literatura, a la preocupacin por la tierra que se puede confirmar en Os sertes,
de Euclides da Cunha, o en el propio Cana de Graa Aranha, sobre la vida de los inmigrantes
alemanes en el Brasil, y, ya en la primera dcada de este siglo, en las novelas de Lima Barreto.
Eliseu Visconti es la personalidad artstica que representa en las artes plsticas la transicin
entre el siglo pasado y el presente. Hijo de italianos, radicado en Brasil desde pequeo, particip
en los movimientos dentro de la Escuela de Bellas Artes de Rio, en disputas que diferenciaron a
los estudiantes llamados modernos de los denominados positivistas: los primeros favorables
a una mayor apertura de las enseanzas acadmicas y los segundos que pedan completa liber5

Arquitectura Moderna, en Dirio Nacional, So Paulo, 1 feb. 1928.

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tad para el estudiante de artes, sin sujecin alguna a los procedimientos corrompidos del rgimen
acadmico. Segn Flvio Motta, todo indica que, en el fondo, los positivistas queran liquidar
la Academia, porque sta era insuficiente para la difusin del academismo 6 .
Pero Visconti mantuvo los ojos bien abiertos a las nuevas ideas cuando viaj a Europa como
becario. En 1895, en Pars, es alumno de Eugne Grasset y, al regresar al Brasil, es uno de los
iniciadores del movimiento del art nouveau en las artes decorativas, en cermica. Al mismo
tiempo, sus trabajos de fin de siglo registran la influencia de las ideas del prerrafaelismo ingls, y
sera uno de los precursores entre nosotros del impresionismo, sin llegar, sin embargo, a sus ltimas consecuencias, es decir, a la fragmentacin de las formas a travs de la luz. Al estilo punt illista realizar, en los primeros aos del siglo, trabajos de gran aliento para la decoracin del
Teatro Municipal de Rio de Janeiro. A partir de la primera guerra mundial su estilo se afirmar,
definitivamente, sobre la sensibilidad luminosa, sin tratarse, sin embargo, como lo advierte Flvio Motta de Moreira da Fonseca en los aos 30, de una luz que refleje la vehemencia del sol
brasileo .
En los paisajes de los artistas de fin de siglo, que prcticamente comienzan a aparecer slo a
partir del comienzo de la dcada del 70 por influencia del alemn Georg Grimm, quien ense a
sus discpulos a pintar al aire libre, se debe destacar el nombre de Castagneto por la singularidad
de su aproximacin con la obra de los impresionistas franceses, despus de su viaje de estudios a
Europa, algo realmente indito en el ambiente plstico brasileo de entonces. Adems de l,
tambin fue particularmente sensible a la luz Artur Timteo da Costa, artista que desaparece en
plena madurez a causa de un disturbio mental (pero que, quizs por la misma razn, produjo
obras fauves que lo convierten en uno de los precursores, entre nosotros, de los movimientos
contemporneos).
De cualquier manera, el ambiente artstico paulista en 1913, ao en que expone en la ciudad el
ruso Lasar Segall con obras que ya delatan un expresionismo que continuara a partir de la primera guerra mundial, todava era demasiado provinciano como para recibir con alguna reaccin
(en pro o en contra) su exhibicin. Por esa poca Oswald de Andrade, quien junto con Mrio de
Andrade sera uno de los lderes del movimiento modernista, regresa de Europa con la novedad
del manifiesto futurista de Marinetti e inicia su toma de posicin en favor de una renovacin
artstica.
Pero, contrariamente a lo que se pensaba hasta hace poco, la segunda dcada del siglo se fue
gradualmente convirtiendo en una de las ms agitadas en el plano de las ideas en el Brasil, sobre
todo en el eje So Paulo-Rio. El primer gran conflicto armado del mundo parece haber actuado
como un poderoso catalizador para generar nuevas situaciones y comportamientos. La indus trializacin, todava incipiente a comienzos del siglo en So Paulo, se desenvolvi de acuerdo al
impulso del come rcio regular con los grandes centros manufactureros del exterior, y el Estado se
vio invadido por una gran euforia desarrollista. Al mismo tie mpo, con la guerra se acentuaron los
nacionalismos: los intelectuales y poetas van a esperar en la estacin de So Paulo, en 1915, al
poeta Olavo Bilac que llega de Rio para dar una serie de conferencias dentro de una campaa en
pro del servicio militar obligatorio . El cine brasileo, que se inicia como una aventura, dedicara durante esa dcada una serie de producciones a exaltar los temas patrios o a retomar historias
basadas en la temtica indgena. Y si en la literatura despunta el regionalismo (del que es ejemplo, por su amplia divulgacin, Juca Mulato de Menotti del Picchia), en arquitectura el estilo
neocolonial es lanzado en 1913 en So Paulo por el arquitecto portugus Ricardo Severo, con la
intencin, segn l, de retornar a nuestras tradiciones coloniales de origen lusitano, en contraste
con el eclecticismo exacerbado vigente en las grandes residencias de So Paulo, paralelamente al
neoclasicismo de los nuevos edificios pblicos 7 .

Flvio Motta: Visconti y el comienzo del siglo XX, en Diccionario das Artes Plsticas no Brasil, de
Roberto Pontual, Rio. Editora Civilizao Brasileira, 1969.
7
Ese estilo neocolonial se revestira, a partir de los aos 20, por la propia influencia del art-dco o quizs
va Estados Unidos, de inspiracin precolombina. En las dcadas del 30 al 40 sera el estilo mexicano o
californiano- el que dominara en las construcciones de los nuevos barrios residenciales.

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A esta altura, la poblacin del Estado pero en particular la de la ciudad de So Paulo, cont inuaba siendo engrosada anualmente por la llegada de millares de inmigrantes, italianos en su
gran mayora. De ah que los movimientos obreros anarquistas, en la ciudad, fueran de origen
peninsular. La primera gran huelga gene ral de 1917 en So Paulo fue exactamente un marco de
las luchas de los trabajadores por sus reivindicaciones. Por tal motivo el crtico Fl vio Motta
seala que la actividad de los anarquistas italianos en So Paulo debe ser analizada a la luz de los
acontecimientos socio-polticos que se desencadenaron en los aos 20, as como su influencia,
aunque sea indirecta, en las ideas modernistas de esa dcada.
Procedente de los Estados Unidos, donde convivi con el efervescente medio artstico neoyorkino de la primera guerra mundial, Anita Malfatti, despus de haber estudiado en Berln, estaba
al da respecto a los ltimos movimientos internacionales, y su pintura, al regresar a Brasil en
1917, era realmente fauve y plena de vitalidad. Homen amarelo, Estudante russa, O farol, A boba, fueron telas que por su calidad, independientemente de la poca en que fueron realizadas,
pasarn a la historia del arte del Brasil. La exposicin que realiza en So Paulo en diciembre de
ese ao, se debi a la instigacin y estmulo de jvenes como Di Cavalcanti y Oswald de Andrade. Durante ella, sin embargo, un artculo reaccionario del escritor Monteiro Lobato, publicado
en el principal peridico de So Paulo (Paranoia o mixtificacin?) provoc un escndalo en
una exposicin que transcurra en ambiente tranquilo. Fueron canceladas varias adquisiciones y
la joven artista, sin apoyo familiar, fue defendida por Oswald de Andrade por la prensa, mientras
Mrio de Andrade le escriba un soneto (!) homenajendola. La agitacin que origin este escndalo fue el toque que necesitaban los artistas para unirse. Adems de Di Cavalcanti, que estudiaba derecho en So Paulo y haca caricaturas para ganarse la vida, aparte de dibujar profusamente
(Anita tambin fue caricaturista y, segn parece, este gnero era casi obligatorio entre los jvenes que se dedicaban a las artes por la popularidad de que gozaba en las revistas sociales y polticas del momento), Oswald, Mrio y poco despus Brecheret, apenas llegado al Brasil, formaran un grupo, al cua l se unieron Menotti del Picchia, John Graz y Regina Gomide Graz, ya a comienzos de los aos 20. A esta altura ya eran conocidos como modernistas o futuristas por
los menos avisados, y se les uniran los escritores Srgio Milliet y Rubens Borba de Mores a su
regreso de estudiar en Europa. Regresaran tambin impregnados por las nuevas ideas. De modo
que cuando se habla de una Semana de Arte Moderno, que sera realizada en febrero de 1922 en
el Teatro Municipal de So Paulo, el grupo ya estaba formado, contando asimismo con adhesiones de ausentes como el pintor Rego Monteiro que haba retornado a Pars, y Brecheret, tambin
en la capital francesa con una beca de estudio otorgada por el Gobierno del Estado de So Paulo.

1922: LA SEMANA DE ARTE MODERNO

Un festival musical, poemas pronunciados desde los palcos, conferencias, exposiciones de arte: una representacin completa del todava informe e indeciso repertorio de los renovadores de
las artes y las letras. Pero en toda esa indecisin permaneca firme el deseo de destruir, como
dira Mrio de Andrade, la tradicin acadmica, e instaurar un nuevo lenguaje plstico, potico o
musical. Muchos de los artistas plsticos que se presentan en la exposicin no volvern a aparecer regularmente entre las actividades artsticas de la dcada del 20 (como Zina Aita, quien viaja
a Italia, regresando espordicamente, o Haarberg, artista alemn integrado a la vida artstica de la
colonia alemana de So Paulo, quien despus desaparecera y asimismo, gente joven que no
volvera a desarrollar una actividad artstica regular, como Yan de Almeida Prado o Paim Vieira,
por ejemplo, que participan de la Semana slo contagiados por el entusiasmo del momento).
La plataforma terica de la Semana? Realmente, a pesar de los intensos debates sobre la Semana aparecidos en la prensa diaria, el primer rgano con ideas que surgir ser Klaxon, primera revista modernista, que se publica dos meses despus de la Semana y tendr corta duracin
(diez nmeros). En ella, en el primer nmero, surge el ideario del movimiento, y a travs de la
misma publicacin se podr tener una idea de las disensiones internas del grupo, especialmente
entre los escritores.
Y las artes plsticas? Qu tendencias se registran en la Semana? En verdad, aparte de un
maduro artista suizo, John Graz, y de Anita Malfatti, los dems apenas dejan aflorar, en sus
obras de 1922, el deseo de rompimiento con la academia. En ese aspecto Di Cavalcanti es bien

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elocuente, por la libertad con que experimenta tcnicas diversas y, a pesar de su clara direccin
expresionista visible en su lbum de 1921 Fantoches da Meia-Noite, muestra su voluntad de modernidad sin una orientacin definida. Lo importante, sin embargo, en ese momento, era presentar algo distinto a lo que los acadmicos hacan y el pblico aplauda adecuadamente.
Slo a partir de 1923 Di Cavalcanti, despus de viajar a Europa y enfrentarse a la observacin
directa de artistas como Picasso, Braque o de Chirico, adems del ejemplo de Lger, que parece
sin duda el artis ta francs que tuvo ms influencia sobre los modernistas brasileos, comenz a
desarrollar una orientacin ms definida. A travs de esa observacin correctora, sus trabajos,
especialmente sus dibujos las decenas y decenas de dibujos que realiza durante su estada en
Pars, sealan su trayectoria, frecuentemente expresionista, pero gradualmente centrada en su
devocin por la figura humana. Todava en esa dcada Di Cavalcanti producira obras como Moas de Guaratinguet, del Museo de Arte de So Paulo, denunciando la inspiracin de Lger, no
obstante impregnada de un sabor y una captacin psicolgica de los personajes que no se desvincula de su experiencia como caricaturista.
Una artista como Tarsila do Amaral, que se iniciara con el pintor acadmico Pedro Alexandrino, estudiando ms tarde en la Academia Julian de Pars, slo se interesar por una renovacin
plstica propiamente dicha despus de su retorno a Brasil en junio de 1922, cuando llega a So
Paulo y conoce al grupo modernista formado, combativo y entusiasta, al cual se integra. De ese
mismo ao 1922 datan algunas telas pintadas en So Paulo que muestran claramente la observacin de la pintura de Anita Malfatti (retratos de Oswald de Andrade, Mrio de Andrade, por
ejemplo), tanto en la aplicacin libre del color como en la ejecucin nerviosa y aparentemente
espontnea de la pintura. Pero el ao 1923 sera decisivo en su carrera puesto que, en Pars, con
Oswald de Andrade, estudiara con Lothe, Gleizes y Lger, aprendiendo las lecciones de estructuracin del cuadro cubista, la disciplina, la sntesis de elementos y la valorizacin del color al
estilo de Lger. Ya en 1923 se percibe cmo los brasileos tienen la nocin de los datos importantes del Brasil que deben reflejar en su trabajo. Esa nocin les viene del inters que sienten, en
Francia, por todo lo que sea brasileo.
Por otra parte, en 1924, el poeta suizo-francs Blaise Cendrars, que visitara So Paulo calmadamente atendiendo una invitacin del grupo modernista, los confirm en ese inters. Ya Darius
Milhaud, despus de su permanencia en Rio como secretario de Paul Claudel en la Embajada de
Francia, comenzar una serie de composiciones musicales ins piradas en nuestros ritmos populares y ms tarde, a consecuencia de su viaje por el Brasil, Cendrars produc ir una serie de obras
inspiradas en la atmsfera brasilea, a partir de su imaginacin febril, que identifica lo real y lo
imaginario.

LA VISITA DE CENDRARS
La visita de Cendrars, por su importancia en el escenario intelectual francs, es de gran significacin para los modernistas de So Paulo. Aqu dicta conferencias sobre poesa moderna, sobre
arte contemporneo de la Escuela de Pars 8 y, acompaado por los modernistas, asiste al Carnaval de Rio. Realmente la revelacin ser para ambas partes: tampoco los mo dernistas de So
Paulo haban visto antes esa manifestacin popular, y as lo extico que atrajo a un europeo
como Cendrars, capaz de valorizarlo ampliamente, no dej de alcanzar un nivel de respetabilidad
frente a los modernistas.
Lo mismo ocurri, sobre todo plsticamente, respecto al viaje que hicieron los modernistas
con el poeta suizo- francs por las ciudades histricas de Minas Gerais (Ouro Preto, Mariana,
Sabar, entre otras), en ocasin de Semana Santa. La arquitectura y el arte colonial, en particular
la obra del Aleijadinho segunda mitad del siglo XVIII (Antonio Francisco Lisboa) fascina8

La primera exposicin, an de pequeas proporciones, de arte moderno europeo en So Paulo, se celebr en 1924 para ilustrar esta ltima conferencia de Cendrars con obras de coleccionistas partic ulares
como Tarsila, Paulo Prado y Olivia G. Penteado. En 1929, en su muestra individual, Tarsila tambin expondra, al lado de sus obras, un grupo de trabajos de artistas franceses de su coleccin (como Gleizes,
Lger, Picasso, Delaunay, Brancusi, entre otros). En 1930 se present en So Paulo la gran exposicin
Ecole de Paris, trada de Francia por Rego Monteiro y Go Charles.

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ron a Cendrars. La gente del interior, el colorido de los poblados, todo lo toc de manera particular, lo mismo que a sus compaeros de viaje, que comenzaron a ver con ojos de renovado inters
un pasado hasta entonces olvidado.

LA PINTURA DE TARSILA
Para Tarsila en especial, ese viaje, como el anterior a Ro, despus del aprendizaje con los
maestros cubistas en Pars, signific una liberacin, desde el punto de vista del color.
A la construccin bien estructurada de sus obras equilibrando sus elementos se suma, ahora, el
color local. Las escenas y paisajes que dibuja rpidamente en Minas (lo mismo que en Rio), se
convertirn, hasta 1927, en pinturas de su mejor perodo creativo. Poco despus, una liberacin
del inconsciente surgir con mayor fuerza en 1928-29: lo mgico y lo telrico alcanzarn, en esa
forma, su nivel ms alto, a travs de la manipulacin y sntesis de los elementos oriundos de la
aguda observa cin y la intimidad con el paisaje, ligada a su formacin de joven culta criada en
una hacienda. Rozando el surrealismo, esas telas del 28 y 29 (perodo antropofgico), as como
las denominadas pau-brasil (24-27), por su vinculacin con los postulados de Oswald de Andrade en el manifiesto del mismo nombre (tambin de 1924), el arte de Tarsila, as como la pintura
de Cavalcanti en la misma dcada, alcanzan su grado mximo de invencin creadora.
La tendencia a lo brasileo de la pintura de Tarsila, basada en la informacin parisiense en
cuanto a su estructura, encue ntra correspondencia, en la literatura, en el deseo ya manifestado
por Mrio de Andrade en 1924 de unificacin de la lengua hablada y escrita en el Brasil. En ve rdad, si lo brasileo era evidente en el habla, en la conversacin, la lengua escrita denunciaba de
manera todava ms anacrnica su estrecha y falsa (por cuanto erudita) vinculacin lusitana. Los
modernistas y ese fue el gran esfuerzo de creadores como Mrio y Oswald de Andrade, as como de Alcntara Machado y Ral Bopp tratarn de deshacer esa incoherencia, escribiendo en
una lengua coloquial, equivalente al habla.
De tal modo, persisti siempre en esa dcada la vinculacin entre ambos movimientos, el literario y el de artes plsticas, y el movimiento se apoy sobre la convivencia de los dos grupos. Y
ese movimiento, persiguiendo la actualizacin de la int eligencia nacional, como dijo Mrio de
Andrade, se diriga al medio circundante.
Era el retorno al indio, a la tierra: era la proclamacin de la independencia intelectual, despus de la independencia poltica. Era tambin la consecuencia natural e inevitable de paubrasil, escriba con acierto Srgio Milliet 9 . Y aada que tanto en pau-brasil como en el movimiento verde amarelo, en la eclosin y el desarrollo de las dos escuelas se observa un fenmeno
curioso y por as decir indito en nuestra historia literaria y artstica: el de la pint ura influyendo
en la literatura. Y aclara: son los escritores quienes siguen al pintor y sus ideas literarias nacen
de la presencia de una invencin pictrica, del contacto ntimo con ella. Y, realmente, eso pasara no slo en relacin con la fase pau-brasil de Tarsila, como tambin en su perodo denominado antropofgico (de 1928 al 30), cuando su obra Abapuru inspirara a Oswald de Andrade
para redactar su Manifesto Antropfago. Pero tal vez ese mismo hecho explique la desconfianza
con que los medios plsticos paulistas recibieron las telas de Tarsila, viendo en ellas, no la realizacin de una obra pictrica, sino la ilustracin ms o menos anecdtica de alguna cosa que deba ser encuadrada en la literatura 10 .
Un hecho similar, sin embargo, ocurrira tambin, anteriormente, con Anita Malfatti: delante
de sus imgenes fauves de 1917 (que es el perodo de su mejor aporte) se rene el grupo de intelectuales para iniciar su lucha por una renovacin del lenguaje. Tambin la llegada, en 1919, de
Brecheret, los estimulara a la lucha en torno a su trabajo escultrico, y, de manera particular,
delante de su proyecto al Monumento a las banderas, elegido para ser realizado en el Centenario de la Independencia, en 1922.
9

Y alcanz lo que Verde e amarelo no pudo conseguir porque en vez de ir a las fuentes autnticas de la
nacionalidad, deriv en el falso indianismo de Gonalves Dias, esto es, en el indio visto por el romanticismo de Chateaubriand. Srgio Milliet, en el Catlogo Tarsila, 1918-1950, M. A. Moderna de So Paulo dic. 1950.
10
Srgio Milliet, dem, ibdem.

EL MEDIO ARTSTICO -SOCIAL DE LOS AOS 20

Las reuniones modernistas se llevaron a cabo en So Paulo en salones particulares. Por dicha
razn, como es fcil imaginar, slo los relaciona dos de alguna forma con sus participantes tuvieron acceso a los encuentros: los ts de los martes transcurran en casa de Olivia Guedes Penteado (seora de sociedad que divida su tiempo entre Pars y So Paulo, y que desde 1923 se
convirti en una promotora de los modernos); saraos en casa de Mrio de Andrade, donde
asista especialmente gente ligada a la literatura; almuerzos de los sbados en casa de Paulo Prado (millonario, hombre de negocios del caf, ensayista y gran amigo de Cendrars en el Brasil) y
en casa de los esposos Tarsila y Oswald de Andrade. Publicacin de libros, discusiones, lectura
de poemas, todo era tema de esas animadas reuniones, como recordara en 1942 Mrio de Andrade, en su conferencia El Movimiento modernista.
A partir de 1923 se radic definitivamente en So Paulo el pintor Lasar Segall, quien haba alcanzado ya prestigio en Alemania dentro del movimiento expresionista. La presencia del joven
artista ruso, identificado con la vanguardia artstica europea, no deja de ser recibida con entusiasmo, y de inmediato es integrado al grupo modernista paulista. En los primeros aos de su
residencia en el Brasil se percibe su apertura respecto a ciertos localismos, mostrndose sensible
a los tipos humanos brasileos y atenu ndose la dramaticidad de su expresionismo a travs de la
vivacidad de un nuevo colorido que se observa en ese perodo en sus trabajos.
Tambin cabra a Segall, alrededor de 1925 y 26, la decoracin del Pabelln Moderno de la
casa de Olivia Penteado. La pintura de las paredes y la tapicera de la sala fueron concebidas a la
manera del neoplasticismo holands, en composiciones dominadas por lneas geomtricas (por lo
tanto alejadas de su estilo expresionista) y en colores puros. Decoracin de tapete y almohadas
de Dominique, de Pars, motivos geomtricos de Regina Gomide Graz, muebles sobrios, de lneas rectas, componan el ambiente moderno , complementado por esculturas de Lipchitz y
Brecheret y cuadros de Marie Laurencin, Lhote y Lger.
A pesar de todo, el elitismo del ambiente de los modernistas comenz a alterarse sensibleme nte despus de la revolucin de 1924, de Isidoro Dias Lopes, en So Paulo, coincidiendo con la
cada del gobierno central. Tal como lo aclarara el intelectual Rubens Borba de Mores, la concientizacin de los artistas, en particular en el rea de literatura, tendra lugar inmediatamente
despus de la revolucin. As, en 1926 cuando se funda el Partido Democrtico de oposicin, son
innumerables los modernistas que se adhieren y, a partir de entonces, se delinean claramente dos
posiciones: las de los opositores, que apoyarn el cambio del estado de cosas basado en una poltica corrupta y viciada, y las de los partidarios de seguir mantenindola.
Es exactamente en tal clima post-revolucionario que se produce la visita de Marinetti a So
Paulo (y Rio) en 1926. El intelectual futurista no deja de ser identificado, por el gran pblico que
acudi a sus confe rencias para abuchearlo, en el Teatro Cassino Antrtica, con el fascismo,
mientras que los modernistas aprovecharon la ocasin para subrayar las diferencias entre su movimiento y el futurismo.

LA PERSONALIDAD SINGULAR DE ISMAEL NERY

Las preocupaciones polticas, del mismo modo que las ideas nativistas que con el correr de los
aos y la aproximacin de los 30 se van volviendo exacerbadamente nacionalistas, comenzaron a
tomar en cuenta a los medios artsticos de So Paulo. Fruto de ese estado de nimo que tambin
se percibe en Rio, es una obra como la de Ismael Nery, personalidad atormentada con los destinos del hombre. Pintor o ilustrador de ideas? Lo cierto es que la filosofa vital de Ismael Nery,
surrealista, se expresa a travs de imgenes simblicas. Sin embargo haba frecuentado la Escuela de Bellas Artes de Rio de Janeiro, entrado en contacto con las realizaciones de la Escuela de
Pars en su primera estada en Europa; las estilizaciones de la figura humana presiden sus primeras telas y siempre su obra pictrica est centrada en la figura humana. Enfermo de tuberculosis
y vislumbrando la fecha de su muerte, Ismael tuvo mucho de visionario y pensador, siendo su
casa un centro de debates bajo su liderazgo. Fund una escuela de pensamiento que el poeta Mu-

10
rilo Mendes 11 denomin esencialismo , definindose como un filsofo cristiano . Realmente,
Ismael Nery vacilaba y sufra al verse necesariamente impelido a tomar una posicin social, pese
a que no permita que dicha toma de posicin entrara en conflicto con sus principios catlicos. A
propsito de esto dijo Mrio Pedrosa: sus simpatas humanas lo inclinaban instintivamente a
comprender los sufrimientos populares, aunque su inteligencia aristocrtica lo induca a dudar de
los buenos pastores de la revolucin social. Existe un dibujo crtico suyo, entre otros acerca de
la revolucin rusa y sus efectos, donde un hombre del pueblo clavado en la Cruz pregunta al Seor, por qu me salvaste del hambre? En esta terrible contradiccin se laceraba el espritu de
Ismael Nery, nuevamente reflejado en otro dibujo que muestra dos manifestaciones callejeras
confrontadas: una es una marcha de proletarios protestando; la otra, una procesin religiosa. La
procesin revolucionaria se maravilla de encontrar todava en marcha a la procesin religiosa 12 .
De ah por qu en la pintura de Ismael Nery, lo mismo que en su vida, s damos de nuevo la palabra a Mrio Pedrosa: En todo l procuraba alcanzar la forma o la definicin, que discernira en
la materia an informe, o en la forma abocada al desgarramiento y a la disolucin. Abordaba las
cosas primeramente por medio de su definicin formal- lineal, pero luego la curiosidad inexorable por las entraas de las cosas lo obligaba a romper las envolturas externas en busca de nuevas
especulaciones. La obra iniciada repercuta y se continuaba en las dems 13 .

EL SURGIMIENTO DE LA ARQUITECTURA MODERNA

Durante la Semana de Arte Moderno del 22 participaron dos arquitectos en la Exposicin del
Teatro Municipal de So Paulo y sus trabajos fue ron bastante elocuentes para caracterizar el
eclecticismo que dominaba en las grandes ciudades del Brasil, como Rio o So Paulo, en materia
de arquitectura. Uno de ellos era Georg Przyrembel (Alta Silesia, Polonia, 1895 - So Paulo,
1956) polaco aplicado al neogtico y al neorromnico que se especializ, en el Brasil, en la edificacin de iglesias, colegios y conventos de dichos estilos. Contagiado, sin embargo, por el neocolonial en pleno florecimiento en So Paulo, realiz varios proyectos en ese dudoso estilo, que
nada tuvo que ver, realmente, con lo que ocurri en arquitectura en la poca colonial brasilea. A
pesar de eso era el estilo significativo del status de los aos veinte, y otros arquitectos ilustres,
como el francs Victor Dubugras, quien se radic aqu desde la ltima dcada del siglo XIX (y
que fue uno de los precursores del estilo funcio nal del Brasil, por su proyecto y realizacin de la
Estacin de Mairinque, en el Estado de So Paulo, en 1906), fue tambin uno de sus ms libres
cultores. Przyrembel present en la Semana un proyecto de residencia campestre, un hbrido estilo francs, techado, no obstante, con tejas acanaladas como las usadas en el perodo colonial y
aplicando pie dras en torno al arco de las puertas y gradas en las ventanas. Como puede verse por
esta sumaria descripcin, nada de tentativas de renovacin esttica.
El otro arquitecto presente en la Semana fue Antonio Moya (Atarfe, Espaa, 1891 - So Paulo,
1949) de ascendencia espaola y quien, no obstante haber presentado proyectos ms utpicos
que realizables, denunciaba ya un rompimiento con la arquitectura convenciona lmente usada en
las grandes residencias de So Paulo (el eclecticismo dominaba el ambiente: se vean residencias
que enfatizaban el renacimiento florentino, otras el morisco y muchas el neocolonial: el artnouveau haba sido usado pero en las dos primeras dcadas del siglo, y en pequeas dosis, bien
sea por el arquitecto sueco Ekman, bien por Dubugras).
Moya, quien trabaj para Brecheret realizando la parte de proyecto arquitectnico para sus esculturas monumentales, mostr en la exposicin, bosquejados a pluma, proyectos para mausoleos, templos y residencias. Si en los monumentos su orientacin es de inspiracin precolombina,
en pirmides escalonadas cuyas abertur as y ventanas son en forma de arco, en las residencias
apunta ya una estilizacin geometrizante que recuerda a cierto arte mediterrneo o a influencias
mayas, aztecas, o al propio pseudocolonial.
11

Murilo Mendes, gran amigo y admirador de Nery, fue responsable de la preservacin de gran parte de
sus dibujos y acuarelas (ms de 2.000) que el artista no quera guardar. Su obra pictrica es muy pequea.
12
Mrio Pedrosa, Ismael Nery, un encuentro en la generacin, Correio da Manh, Rio de Janeiro, 4
dic. 1966.
13
Mrio Pedrosa, dem, ibdem.

11
Como se ve, en los aos 20 (es decir, la contemporaneidad) todo era vlido para los sueos arquitectnicos, tanto en So Paulo como en Rio.
Sera solamente en 1925, dos aos despus de la llegada del arquitecto ruso Gregori Warcha vchik (Odessa, 1896 - So Paulo, 1972), a So Paulo, cuando se redacta el primer documento que
anteceder la renovacin de la arquitectura, con su publicacin Acerca de la arquitectura moderna (en el Correio da Manh, Rio de Janeiro, 1 de no viembre de 1925) : . . . Construir una
casa lo ms cmoda y econmica posible es lo que debe preocupar al arquitecto constructor de
nuestra poca de pequeo capitalismo, donde el problema econmico predomina sobre todos los
dems. La belleza de la fachada tiene que resultar de la racionalidad del plano interior, como la
forma de la mquina es determinada por el mecanismo que encierra.
Dos aos despus, en 1927 (terminando a comienzos del 28), Warchavchik construy la primera casa moderna del Brasil al realizar su residencia en So Paulo; lneas y ngulos rectos, ausencia de decoracin externa convencional, vidrios, lmparas geomtricas diseadas por el propio arquitecto, lo mismo que sus muebles funcionales. Como reaccin inmediata a esta obra, el
arquitecto Dacio de Morais atac la casa de la calle Santa Cruz en un folleto titulado A arquitetura moderna em So Paulo, abriendo una polmica con Warchavchik que se prolongara en una
serie de artculos. La primera respuesta de Warchavchik, de agosto de 1928, se titul Arquitectura nova 14 .
Entre tanto, se haba desencadenado la polmica. Flvio de Carvalho presentar a concurso en
1927, con el seudnimo de Eficacia , el proyecto obviamente rechazado para el Nuevo Palacio de Gobierno del Estado de So Paulo, una concepcin totalmente revolucionaria para la poca. Mientras tanto, ese artista sera el responsable de varias residencias en estilo art-dco (o futuristas, en su poca), de la dcada del 30 en So Paulo, culminando con su propia residencia rural,
al final de 1938, donde aplic ampliamente el vidrio, muebles fijos de lneas geomtricas, en un
conjunto de rara inventiva y difcil catalogacin. (Casa de Hacienda en Valinhos).
La gran innovacin de Warchavchik, sin embargo, desde su primera casa, y que se evidencia
en la Casa modernista inaugurada en la exposicin pblica de abril de 1930, seran los jardines
tropicales creados por su mujer, Mina Klabin Warchavchik. As, anticipndose al gran arquitecto
paisajista Burle Marx (que surgira a partir de mediados de la dcada del 30) la vegetacin tropical es incorporada a la arquitectura moderna desde sus comienzos, en 1928.
La exposicin de la Casa Modernista en So Paulo en 1930 ser un ejemplo de integracin de
las artes de acuerdo al modelo de la Bauhaus. Sin embargo, as como la renovacin literaria y
artstica se vio restringida a la lite que tuvo acceso a ella para acompaarla en su desarrollo, la
tecnologa industrial brasilea de la poca, no preparada para responder a la dema nda, hara que
una casa moderna, funcional, una mquina de vivir, slo pudiera ser asequible a las clases privilegiadas, puesto que el arquitecto deba disear y realizar artesanalmente, en su propia oficina,
todos los elementos necesarios a su trabajo; manijas de puertas, puertas, lmparas, muebles, etc.
En la mencionada exposicin de 1930, escultura y pintura son realizados por artistas modernistas
brasileos, as como los tapetes provendrn de la Bauhaus (de Dessau) y las almohadas y colchas
sern firmadas por Regina Gomide Graz (en estilo art-dco).

LA VIDA DE LOS AOS 30

Hoy da es fcil referirnos a la mayo r parte de estos artistas modernistas calificndolos de diletantes (excepcin hecha de un Brecheret, un Di Cavalcanti, y quin ms?) puesto que sus viajes
a Pars y su alegre vida en So Paulo eran una consecuencia de las posibilidades econmicas
familiares. Lo cierto es que no existiendo o habiendo apenas un incipiente mercado de arte, sensible exclusivamente al arte acadmico o ligeramente impresionista, habran podido profesionalizarse en esa poca?
14

A partir de 1928 se encadena una secuencia de realizaciones de Warchavchik en So Paulo, desde residencias particulares hasta casas para obreros. Y el arquitecto ruso construira en Rio la primera casa modernista en dicha ciudad, en 1931, calle Toneleros. Asocindose, en Rio, a Lucio Costa, hasta entonces
cultivador del neocolonial, Warchavchik conquist para la arquitectura contempornea a uno de los ms
brillantes arquitectos brasileos de este siglo.

12
No podemos olvidar, mientras tanto, que artistas como un Volpi o un Aldo Bonadei entre
otros, de origen inmigrante proletario, que ya pintaban en la dcada del 20 con estilo e investigaciones muy poco acadmicas, jams son incluidos entre los modernistas puesto que no frecuentaron las roscas socio-artsticas del grupo. Solamente emergeran, histricamente hablando, en la
dcada del 30, cuando los salones municipales de arte comenzaron a funcionar regularmente
abrindose a todos los aspirantes.
Adems, la dcada del 30, que con la crisis del 29 provocara la desgracia de muchas familias
aparentemente estables en los aos 20, traera como consecuencia nuevos comportamientos en el
propio medio artstico. De este modo el saln partic ular es sustituido por los clubes de arte (ya
sea la Sociedade Pro Arte Moderna, SPAM, que conserv mucho del carcter elitista de la poca
anterior, ya sea el Clube dos Artistas Modernos, CAM, fundado por Flvio de Carvalho, ambos
de So Paulo) que organizan exposiciones, bailes, conferencias y posibilidades de encuentros
tendientes a una convivencia ms profesional que social.
A partir de 1934 surgirn otros salones que delatan agrupaciones con dicha tendencia, como el
Saln Paulista de Bellas Artes, la Exposicin de la Familia Artstica Paulista, y, por ejemplo, el
Saln del Sindicato de los Artistas Plsticos ms Saln que Sind icato, como apunt alguien los
cuales, sin preocupaciones de plataformas innovadoras o vanguardistas, pretenden slo presentar
artistas que conocieran su mtier o lo practicaran con seriedad.
Al mismo tiempo, paralelamente, en esta dcada de preocupacin por lo social estimulada por
la poltica populista de Vargas, surge en pintura una nueva temtica: los paisajes del suburbio de
la ciudad de So Paulo, la naturaleza muerta, el tema del interior (que Ta rsila ya tratara en la
dcada precedente) enfocando ahora sin embargo, sin la preocupacin de alcanzar nuevos lenguajes, los momentos de ocio de la poblacin mestiza, por ms que esa temtica est desprovista
de intenciones proselitistas o de idealizacin de la imagen de la poblacin rural.
La dcada del 30 (pese a que Bevis Hillier comentase que no todos los artistas murieron de
peste bubnica en 1930) no deja de representar una transformacin profunda en el desarrollo de
los artistas de la dcada precedente: menos formalismo, mayor compromiso con lo social. La
pintura de Tarsila decay violentamente, y sus dos telas epigonales respecto a la dcada anterior
(Operrios y Segunda classe, de 1933) encierran su notable contribucin, que se iniciara en
1923. Tambin Gomide abandona, a mediados de los 30, el rigor de las lecciones de cubismo que
aprendiera en su larga estada europea y retorna al folklorismo afrobrasileo: el expresionismo
de Segall, perdida la intensidad de su trabajo anterior a la llegada al Brasil, slo se recuperar
bajo el impacto de la segunda guerra mundial: ya el arte de Anita Malfatti, que marca un hito en
1917, no poda ser subrayado despus de dicha fecha por la gradual prdida del vigor que caracterizara su escandalosa exposicin, y su estada en Pars de 1923 a 1927 fue un verdadero golpe
de gracia para su trabajo 15 .
Rego Monteiro, residente durante muchos aos en Pars, interrumpi en gran parte, en la dcada del 30, la intensidad de su actividad pictrica al retornar a Recife, dedicndose particularmente a la enseanza.
Brecheret, el escultor del modernismo, exaltado hasta las ms increbles cimas por Menotti del
Picchia antes de la Semana del 22, se convierte en un artista de modismos, singularmente sens ible (como lo fueron Rego Monteiro, Gomide y tambin en parte Tarsila e Ismael Nery en determinado perodo) a las estilizaciones art-dco. Hasta que, a su retorno a Brasil al final de 1933
retome su proyecto de Monumento a las Banderas que terminar a comienzos del 50, y solamente entonces se entregue a investigaciones animadas por el espritu indgena brasileo, que
son de especial inters.
Pero la gran personalidad de la dcada post-modernista fue sin duda Flvio de Carvalho, de la
segunda generacin modernista: pintor, arquitecto, diseador, responsable del ms importante de
15

Por otra parte, el propio sistema de becas de estudio ofrecidas por el gobierno del Estado de So Paulo
ya era, en s, una violacin de la personalidad del artista, an del artista ya maduro, puesto que exiga del
becario, en cambio, obras que demostraran el aprovechamiento de la beca, con estudios de desnudo, copias de obras clebres, etc. Anita, sometida a ese reglamento, cumplira todas las obligaciones, lo cual
contribuy, en nuestra opinin, a la prdida de su personalidad artstica.

13
los tres Salones de Mayo (el de 1939) y fundador del CAM (Clube dos Artistas Modernos) fue
tambin el fundador del Teatro Experimental. Al mismo tiempo, el precursor del llamado
happening, tal como lo prueba su Experiencia N 2, de 1931, realizada, segn l, para estudiar
la psicologa de las masas: atraves en sentido contrario una procesin de Corpus Christi, en
pleno centro de So Paulo, con el sombrero puesto. Ante la multitud que, enfurecida, lo persigui
para lincharlo, corri, se escondi y se dispuso a redactar sus impresiones sobre el evento 16 .
De regreso de su viaje a Europa, en 1931, el ex acadmico Portinari comenz en los primeros
aos de la dcada a afirmarse como un artista de grandes cualidades. Abrindose a las innovaciones, contagiado por el arte muralista de Mxico sin tener, no obstante, la preocupacin ideolgica implcita en los mexicanos, realiza, a invitacin de los jvenes arquitectos de Rio de Janeiro, grandes murales, y disea azulejos para el edificio del Ministerio de Educacin y Cultura
de Rio de Janeiro, arquitectura concebida por Le Corbusier y por los jvenes Oscar Niemeyer,
Lucio Costa, Alfonso Eduardo Reidy, Carlos Leo, Jorge Moreira y Ernani Vasconcellos, marco
de una gran serie de proyectos y realizaciones que sealaron la implantacin oficial de la arquitectura moderna funcional en el Brasil.

LA FORMACIN DE LOS MODERNISTAS BRASILEOS

Los artistas pintores, escultores y grabadores que componen el panel de los modernistas brasileos de los aos 20 que rompen con el academismo y estn activos durante esa dcada, no se
formaron en una escuela de enseanza acadmica. Cierto es que gran parte de los no mbres que
citaremos: Anita Malfatti, Di Cavalcanti, Brecheret, John Graz, Regina Go mide Graz, Vicente de
Rego Monteiro, Segall, Tarsila, Gomide, Goeldi, Ismael Nery y Warchavchik y Flvio de Carvalho en arquitectura, segn su aparicin en el panorama artstico de la poca, son de So Paulo
en su mayor parte (excepcin he cha de Di Cavalcanti, que es de Rio, pero llega a So Paulo en
1917; Rego Monteiro, de Recife; Ismael Nery, de Rio, al igual que Goeldi). Adems, con excepcin de Ismael Nery, ninguno de ellos se dirige a Rio de Janeiro para estudiar arte en la Escuela
Nacional de Bellas Artes. Parten para Europa por razones familiares, inicindose de ese modo en
el arte, o viajan all despus de una breve iniciacin en el Brasil.
Entre los que se inician en Europa, tambin hay poetas y escritores que constituyen todo un
grupo que podramos considerar de formacin suiza, como Srgio Milliet y Rubens Borba de
Mores, Regina Gomide Graz, Antonio Gomide y Oswaldo Goeldi.
Procedentes de otros centros europeos orientados ya hacia las artes en un nivel avanzado, estn, adems del expresionista Segall, quien al radicarse definitivamente en So Paulo en 1923 ya
haba expuesto en el grupo Sezession, en Berln, el suizo John Graz, Flvio de Carvalho, que se
form en Inglaterra, el arquitecto ruso Warchavchik y Vicerite de Rego Monteiro, que, como su
hermano Joaqun, estudi en Pars.
Algunos revestirn la peculiaridad de no haber adherido a las nuevas ideas plsticas en su primera estada europea, como pas con Brecheret y Tarsila, sino en la segunda, y como consecuencia del medio efervescente que encontraron en So Paulo.
Ese no sera el caso de Anita Malfatti (So Paulo 1896-1964), que (partiendo de un medio familiar favorable al arte en esta descendiente, por un lado, de teuto-norte-americanos, y, por otro,
de italianos), viaj en 1912 a Alemania para estudiar arte. Alumna de Fritz Burger y enseguida
estudiante de pintura con Lovis Corinth y Bischoff Culn, capt las lecciones del expresionismo
alemn. Durante la primera guerra mundial, en Nueva York, estudi en el Art Students League
con Homer Boss, profesor que la impresionara profundamente por su singular personalidad. De
regreso al Brasil en 1917 trajo de los Estados Unidos las obras ms notables de toda su carrera,
que present en una exposicin individual que, por la reaccin del escritor Monteiro Lobato, se
convertira en un hito del arte moderno brasileo.

16

En la dcada del 50 Flvio de Carvalho saldra nuevamente a las calles, en So Paulo, para el lanzamiento de una moda, segn l, ms acorde con nuestro clima tropical: tnica corta para los hombres,
sombrero de pao, amplias mangas sostenidas slo por los hombros.

14
Realmente todos formaron parte de una generacin que busc nuevos caminos y que, lejos de
coincidir unnimemente en investigaciones y formacin, muestran un frente heterogneo que, a
partir de entonces, caracterizara tambin la formacin de las siguientes generaciones.
De este modo, Di Cavalcanti (Rio de Janeiro 1897-1976) es prcticamente un autodidacta: caricaturista e ilustrador, curioso y alerta respecto a las info rmaciones que lo rodean (denunciando
la influencia de Beardsley en sus ilustraciones para revistas de 1917-18, ya en el lbum Fantoches da Meia-Noite de 1921 registra una franca tendencia expresionista; es inclasificable en los
pasteles representando paisajes urbanos que hara alrededor de 1920 y modernoso en una mal
digerida y poco convincente actualizacin en la obra de 1923 antes de su primer viaje a Pars,
como O beijo de la coleccin del Museo de Arte Contemporneo de la Universidad de So Paulo). A partir de Pars sistematiza sus observaciones y se reconoce por su produccin grfica, en
particular la datada ese mismo ao, la atenta apreciacin de la obra de Picasso, Braque, De Chirico, Grosz, y hasta del propio Lger.
En su estada en Rio de 1925 al 28, comenzara a surgir como tema principal de su pintura la
figura humana, en especial la mujer brasilea, la mulata, que representa peridicamente, con
mayor preocupacin plstica o potica.
Brecheret (Farnese di Castro, Italia 1894 - So Paulo 1955) despus de un breve aprendizaje
en el Liceo de Artes y Oficios de So Paulo, viaja a Italia en 1913 donde estudia escultura con
Dazzi y entra en contacto con el arte de Mestrovic. Cuando regresa al Brasil en 1919, es un artista que juega con la luz enfa tizada por las formas de la superficie de sus figuras de exaltado realismo. Al trabar conocimiento con los modernistas de So Paulo (especialmente con los dos lderes del movimiento, los poetas y escritores Mrio de Andrade y Oswald de Andrade) gradualmente domina sus trabajos una fuerte estilizacin. Se observa, asimismo, una verticalizacin
de las formas en las piezas que seran presentadas en la Semana de Arte Moderno de 1922 y con
ello el joven escultor prepara, en cierta manera, un estado de nimo propicio para el impacto que
sufrir en 1923 al entrar en contacto con el arte de Brancusi.
John Graz (Ginebra-Suiza, 1891 ) suizo de nacionalidad pero radicado en So Paulo desde
1920, fue alumno en la Escuela de Bellas Artes y en Ginebra de Gilliard y Vernet y con Moos,
en Munich, estudi la tcnica de carteles publicitarios. Cuando llega a So Paulo su pintura tiene
un carcter altamente constructivo que al poco tiempo dar paso a la estilizacin, adaptando su
arte a las posibilidades de arquitectura de interiores: arte concreto, art-dco son utilizados por l
en sus trabajos de decoracin que realiza frecuentemente junto con Regina Gomide Graz, su mujer, hermana del pintor Antonio Gomide, que tambin estudiara en Ginebra en la Escuela de Bellas Artes y Artes Decorativas. Regina Graz sera coautora, con John Graz, de varios panneaux al
estilo art-dco realizados como collages de terciopelos de colores diversos, as como tambin
fue la primera que realiz en So Paulo decoraciones de interiores en esa tendencia oriunda del
cubismo y aplicada a la arquitectura.
Vicente de Rego Monteiro (Recife, Pernambuco 1899-1970) tuvo una formacin autodidacta
en Pars de 1911 a 1914. De regreso a Recife, donde expondr, como asimismo en Rio y So
Paulo, sus trabajos de principiante no se afilian al academismo sino que buscan nuevos caminos
mediante estilizaciones, como ya se registrara en Brecheret: leyendas y costumbres indgenas
vistas poticamente, con una total idealizacin de las formas, constituyen su trabajo en vsperas
de la Semana del 22. De regreso a Pars su pintura se caracterizara por la slida construccin,
una necesidad de trascendencia de la imagen representada, enfatizada a travs del volumen desvanecido en una gran economa de colores (permanece entre los ocres y los cenizas) que recordara el rigor cubista. Su pintura sugiere relieves, o decoraciones en relieve de vasos y paneles artdco.
El caso de Lasar Segall (Vilna, Lituania, 1891 - So Paulo 1957) es completamente distinto,
porque este artista, que se residencia en Brasil en 1923 (habiendo ya estado en 1913) pertenece al
grupo de los expresionistas alemanes de la Sezession, convive activamente con el medio artstico
de Berln y Dresde, es amigo de Schmidt Rottluff, Kandinsky, Kaethe Kollwitz y otros y cuando se residencia en So Paulo es un artista profesionalmente maduro. Lo que no le impide, en la
dcada del 20, incursionar por el abstraccionismo geomtrico al realizar trabajos de decoracin

15
en So Paulo, interesarse por el color pau-brasil de Tarsila y por la vivacidad del color clido de
su nuevo medio ambiente, y aplicar un expresionismo sarcstico germnico en su pesado humor,
a la decoracin de los bailes de la Sociedade Pro Arte Moderna (SPAM) a comienzos del 30 en
So Paulo.
La formacin europea de Gomide (Itapetininga, S. P. 1895 - Ubatuba, S. P. 1967) y de Goeldi
(Rio de Janeiro, 1895 - 1961), tendra distintos destinos. Respecto al primero, la influencia del
cubismo se adecuara a trabajos de decoracin, sobre todo frescos y vitrales, interesndose, a
partir de la segunda mitad de los aos 30 por las escenas folklricas afro-brasileas de expresin
acentuada y nada acorde con la prudencia de sus trabajos de los aos 20, mientras en Goeldi se
mantendra el expresionismo germnico. Ad mirador de la obra de Kubin, Goeldi se inici en el
grabado en 1924 y ser, de facto, el primer grabador mo derno del Brasil, trabajando en xilografas que irradian el clima de dramaticidad tpica del expresionismo, enfocando sobre todo escenas
urbanas de rara desolacin.
Fallecido a los 33 aos, Ismael Nery (Blem, Pa. 1900 - Rio, 1934), el primer surrealista brasileo propiamente dicho, se form en la Escuela de Bellas Artes de Rio, pero en su viaje a Europa
en 1920, entr en contacto con el medio artstico francs al estudiar en la Academia Julian. Dibujando intensamente a partir de 1923, acus la influencia de Cha gall, con cuya obra entra en contacto en 1927. Su pintura, de corta produccin, parece estar ntimamente relacionada, as como la
extensa serie de acuarelas y dibujos, a su problemtica existencial, y a su angus tiosa preocupacin por los destinos del hombre de su poca: fue, realmente, un pensador que se expresaba sobre todo mediante imgenes.
De los dos arquitectos del modernismo, Gregori Warchavchik (Odessa, Rusia, 1896 - So Paulo 1973) fue el primero en aparecer polmicamente en el escenario paulista. Natural de Odessa,
hizo el curso de arquitectura en su ciudad natal, que continu en 1918 en Roma, donde se inscribi en el Instituto Superior de Bellas Artes, diplomndose de arquitecto en 1920. Trabaj durante
dos aos con el arquitecto Marcello Piacentini, en Roma, lo cual no le impidi venir a radicarse
en el Brasil en 1923, pleno de ideas de renovacin, publicando en 1925 el primer documento-manifiesto titulado Acerca da arquitetura moderna. Al ao siguiente publicara en Terra roxa e
Outras terras, Arquitetura brasileira. Inici la construccin de su propia casa, la primera residencia moderna en el Brasil, en So Paulo, calle Santa Cruz, a fines de 1927, surgiendo a propsito de ella la polmica con el arquitecto Dacio de Mores (que escribi La arquitectura moderna en So Paulo publicada en el Correio Paulistano de julio de 1928). A ese primer texto respondera Warchavchik con Arquitectura nueva , en agosto de 1928.
La formacin de Flvio de Carvalho (Barra Mansa, R. J. 1899 - So Paulo 1973) de la segunda
generacin de modernistas, transcurri en Inglaterra, en la Universidad de Durham y en la Escuela de Bellas Artes Eduardo VII. Fue, adems de diseador, arquitecto, ingeniero, pintor, ensayista y fundador del CAM (Clube dos Artistas Modernos), y del Teatro Experimental, en
So Paulo, que inici y termin sus actividades con el espectculo El baile del dios muerto,
cerrado por la polica. Gran animador de la dcada del 30, se debe a Flvio de Carvalho la organizacin del III Saln de Mayo (en 1939) que contar con la presencia de artistas extranjeros del
nivel de Magnelli, Calder, Helion, Hans Erni y Albers, al lado de los nacionales.

Los manifiestos del modernismo brasileo

Textos en espaol, presentados y traducidos por Jorge Schwartz en Las
vanguardias latinoamericanas. Textos programticos y crticos. Madrid,
Ediciones Ctedra, 1991.

16

[El modernismo brasileo]

Vivimos unos ocho aos, hasta cerca de 1930, en la mayor orga intelectual que la historia artstica del pas registra. Con estas palabras, Mrio de Andrade evoca, veinte aos despus,
el significado de la Semana de Arte Moderno 17 . Tambin conocida como la Semana del 22, tuvo
lugar en el Teatro Municipal de So Paulo, del 13 al 18 de febrero de 1922. Este evento, en realidad, oficializa y consolida un movimiento cuyas primeras manifestaciones haban sucedido en
el transcurso de la dcada del 10.
La mecha del modernismo18 es la exposicin de pintura de Anita Malfatti, en 1917, ao
en el que ella regresa de Berln y de Nueva York despus de haber asimilado las nuevas tendencias y la pincelada expresionista. La muestra, realizada en una galera de la calle Lbero Badar,
provoca una especie de conmocin en el pacato ambiente cultural de So Paulo 19 . Primero con la
pintura de Anita, despus con la escultura de Victor Brecheret, descubierto en la misma poca
por Oswald de Andrade y por Menotti del Picchia, las iniciales ma nifestaciones de la modernidad iban conquistando su espacio en la ciudad que sera el centro de transformacin del arte contemporneo en el Brasil.
La literatura moderna an tardara un poco para consolidarse. Paulicia desvairada
(1922), de Mrio de Andrade, surge el mismo ao de la Semana, inaugurando un nuevo ciclo en
la lrica brasilea. Junto con la Poesia Pau Brasil (1924), de Oswald de Andrade, seran las dos
manifestaciones ms renovadoras de la nueva esttica. Por otro lado, A escrava que no Isaura
(1925), tambin de Mrio, representara la reflexin terica de mayor alcance sobre el espritu
moderno. Posteriormente, las novelas Memrias sentimentais de Joo Miramar (1924) y Serafim
Ponte Grande (1933), de Oswald de Andrade, y Macunama (1928), de Mrio de Andrade, revolucionaran toda la ficcin escrita hasta esa fecha 20 .
El movimiento modernista, aunque difundido por todo el pas, tuvo como figuras centrales a Mrio de Andrade y a Oswald de Andrade. De carcter apolneo, Mrio se dedic a reflexionar sobre los distintos aspectos de la cultura brasilea: los mitos, la msica, el folclore y la
lengua; adems, realiz eruditas investigaciones y mantuvo una vasta correspondencia. Incluso,
es el responsable de la denominacin modernismo. Segn Oswald de Andrade, Al principio
se acept sin dudar el epteto futurista. Despus comenzaron los escrpulos, especialmente de
Mrio de Andrade. Nacional y nacionalista como era, no se senta a gusto con un rtulo extranjerizante. As, poco a poco, fue encontrada la palabra Modernista que todo el mundo adopt21 .
Dionisaco, pantagrulico y mercurial, Oswald escandalizaba, estimulaba y saba dar el tono polmico necesario para ese momento. La historia del movimiento modernista an requiere un balance objetivo de estas dos figuras que no pueden ser pensadas aisladamente.
El movimiento modernista brasileo fue el resultado de los esfuerzos de un gran grupo
que, aunque contaba con lderes muy bien definidos, reciba la participacin directa e ind irecta
de numerosas personas. En este sentido, fue esencial el trabajo de divulgacin y crtica de Menotti del Picchia, que firmaba artculos periodsticos con el pseudnimo de Hlios. Las polmicas presencias de Monteiro Lobato, de Plnio Salgado y de Graa Aranha ste haba vuelto
de Europa a fines de 1921 para integrarse al movimiento reavivaron las discusiones alrededor
de la definicin de la nueva esttica. Guilherme de Almeida, Raul Bopp, Antonio de Alcntara
Machado, Rubens Borba de Moraes tambin aumentaban las filas del movimiento. De modo ms
tangencial participaban asimismo Manuel Bandeira, Srgio Buarque de Ho landa y Carlos
17

Aspectos da literatura brasileira, San Pablo, Martins, 1972, pgs. 238.

Mrio da Silva Brito, en Histria do modernismo brasileiro. 4. a ed. Ro de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1974, pg. 72.
19
Ver el detallado relato de la polmica desatada por el artculo de Monteiro Lobato. Parania ou
mistificao. contra la exposicin de Anita Malfatti, en Mrio da Silva Brito, op. cit., pgs. 52-67.
20
Haroldo de Campos dice en Morfologia de Macunama (San Pablo, Perspectiva, 1973, pg. 8): Cons idero los tres libros como una triloga virtual escrita por dos autores que la vida separ, pero que se reconcilian no slo por el azar de sus apellidos y el papel de liderazgo en nuestro Modernismo, sino por esos
tres libros en cierta forma hermanos, congeniales.
21
O modernismo, Anhembi 9 (diciembre, 1954), pg. 29.
18

17
Drummond de Andrade. En escultura, Brecheret; en arquitectura, Warchavchick; en msica, Heitor Vila-Lobos. Y si la pintura tuvo a Anita Malfatti como punta de lanza, no menos importantes
fueron Di Cava lcanti idealizador de la Semana, Lasar Segall y, posteriormente, Tarsila do
Amaral. Las aristocrticas figuras de Paulo Prado, autor de Retrato do Brasil (1928) y de Olvia
Guedes Penteado fueron fundamentales para la promocin de los encuentros y el patrocinio de
muchos eventos; entre los cuales, se contaron las visitas de Blaise Cendrars al Brasil en 1924,
1926 y 1927.
La expresin concreta de la animosidad con que las nueva s ideas iban siendo recibidas al
divulgarse y su repercusin queda registrada en las numerosas revistas de vanguardia que cruzan
el pas de norte a sur: Klaxon, Festa, Esttica, Revista de Antropofagia, Arco & Flexa, Verde y
varias ms, culminando, sobre el fin de la dcada con O Homem do Povo. Ellas son vivos representantes de una poca retratada a travs del lenguaje coloquial y agresivo de los manifiestos,
cartas abiertas, textos de apertura e inevitables polmicas internas. Ms que las obras literarias
propiamente dichas, las revistas fueron el eficaz instrumento de divulgacin del modernismo.
Que la Semana del 22 hubiera sido pensada como parte de las celebraciones del Centenario de la Independencia contribuy a la formalizacin de las preocupaciones nacionalistas que
siempre estuvieron presentes en las discusiones. El intento de definir un carcter nacional ya
haba aparecido como eje reflexivo en obras de Menotti del Picchia, Juca Mulato (1917); de
Monteiro Lobato, Urups (1918); de Oswald de Andrade, Poesia Pau Brasil (1924); y de Paulo
Prado, Retrato do Brasil (1928), pero alcanza su mayor expresin en Macunama (1928), de Mrio de Andrade. Con el ideario antropofgico de Oswald de Andrade se acenta la intensidad de
las polmicas, tanto en la Revista de Antropofagia (1928-1929), como en la irritada pelea con el
grupo verde-amarillista, liderado por Plnio Salgado, que en 1927 publicara, con Menotti del
Picchia y Cassiano Ricardo, O curupira e o caro. Segn pala bras de Mrio de Andrade, el modernismo fue el creador de un estado de espritu nacional 22 .
As como la produccin esttica de los aos 20 est estrecha mente vinculada con los movimientos europeos de vanguardia, la cuestin poltica viene contaminada por las secuelas de la
Primera Guerra y de la Revolucin Rusa. El principal efecto de la revolucin rusa entre nosotros fue, sin duda, la huelga general que estall en So Paulo, en 1917, y en la que participaron
setenta mil obreros [...] de esa fracasada huelga general, la primera del Brasil, es consecuencia
directa la fundacin del Partido Comunista, observa Mrio da Silva Brito 23 . Tambin pertenece
a la preocupacin naciona lista un proyecto de Mrio de Andrade, Gramatiquinha da fala brasileira, proyecto sobre el que reflexion mucho y realiz parcialmente en su propia escritura pero
que nunca sistematiz. Era su deseo abrasilear la lengua portuguesa usada en el Brasil, achicando las diferencias entre la lengua culta y la oral, para romper con las rgidas normas acadmicas. La famosa Carta s Icamiabas, captulo central de Macunama, es una de las formas pardicas que Mrio encontr para criticar la retrica lusitana vigente.
En el panorama continental de Amrica Latina, ningn movimiento de vanguardia tuvo la
riqueza, la diversidad y la amplitud de reflexin crtica existentes en la produccin de los modernistas brasileos en la dcada del 20.

Klaxon
Lanzada en So Paulo el mismo ao en que se realiza la Semana de Arte Moderno,
Klaxon (1922-1923) es la primera revista modernista del Brasil. En O alegre combate de
Klaxon, excelente introduccin a la edicin facsimilar de la revista, Mrio da Silva Brito dice
que en Klaxon aparece, bajo la forma de artculos, poemas, comentarios, crticas de arte, bromas y punzadas burlonas, el estado de espritu del grupo de jvenes que elabor la ideologa mo-

22
23

Aspectos da literatura brasileira. San Pablo, Martins, 1972, pg. 16.

Histria do modernismo brasileiro. 4. a ed. Ro de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1974, pg. 138.

18
dernista24 . Participaban activamente del comit de redaccin Menotti del Pic chia y Guilherme
de Almeida. Pero, aunque la revista no registra su nombre explcitamente, hoy se sabe, por intermedio de Aracy Amaral, que Mrio de Andrade fue director y lder de la revista25 . Pero
igualmente, a lo largo de todos sus nme ros, prevaleci el espritu de grupo enunciado en el texto introduc torio: Klaxon tiene un alma colectiva. Esta presentacin tiene todas las caractersticas de un manifiesto y, aunque est firmada por la Redaccin, se debe, segn Mrio da Silva
Brito, a Mrio de Andrade.
De las diversas revistas modernistas que proliferaron en el Brasil de los aos 20, sin duda,
Klaxon es la ms audaz plsticamente, la ms renovadora y la ms creativa, no slo por su bellsima diagramacin, que recuerda tcnicas de la Bauhaus, sino por las mo dernas ilustraciones de
Brecheret y Di Cavalcanti. Su carcter cosmopolita es explcito: Klaxon sabe que la humanidad
existe. Por eso es internacionalista26 . La revista trae artculos y poemas de autores franceses,
italianos y espaoles, todos en sus lenguas originales; y, adems, poemas de Manuel Bandeira y
Serge Milliet (que firmaba as en aquella poca) compuestos en francs. Parecan an influidos
por cierta esttica simbolista. Pero en la revista predomina el tono futurista (Klaxon no es futurista. Klaxon es klaxista) y un deseo de abolir el pasado para vivir el presente, lo moderno. Ese
deseo de actualidad lleva a los redactores a decir que Klaxon quiere representar la poca de
1920, en una especie de glorificacin de la sincrona.
La negacin de la realidad, en favor del arte como expresin cerebral y constructiva, aparece en la afirmacin: Klaxon sabe que la naturaleza existe. Pero sabe que el movimiento lrico,
productor de la obra de arte, es una lente transformadora y tambin deforma dora de la naturaleza. Se retoman aqu los postulados del creacio nismo en la relacin arte/naturaleza, que Mrio
de Andrade haba conocido mediante los textos de Huidobro publicados en LEsprit Nouveau.
Irreverente y sarcstica, Klaxon presenta un perfil de tpica agresividad vanguardista, tal
como evoca Menotti del Picchia: Es una bocina literaria, resonando en las avenidas ruidosas del
Arte Nuevo, el adviento de la falange gallarda de los vanguardistas27 .

KLAXON*
[Mrio de Andrade]
SIGNIFICACIN
La lucha comenz de verdad a principios de 1921, en las columnas del Jornal do Commercio y
del Correio Paulistano28 . Primer resultado: Semana de Arte Moderno, especie de Consejo
Internacional de Versalles. Como ste, la Semana tuvo su razn de ser. Como l: ni desastre, ni
triunfo. Como l: dio frutos verdes. Hubo errores proclamados en voz alta. Se predic aron ideas
inadmisibles. Es necesario reflexionar. Es ne cesario esclarecer. Es necesario construir. De ah
Klaxon.
24

Klaxon. Mensrio de arte moderna, So Paulo, 1922, ed. facsimilar, introduc cin de Mrio da-Silva
Brito, So Paulo, Martins / Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo 1976, s/p. Para un buen anlisis
de Klaxon, consultar O futurismo paulista de Annateresa Fabris, pgs. 338-371.
25
Aracy Amaral, A propsito de Klaxon, Suplemento Literario de O Estado de So Paulo, 3/2/ 1968,
pg. 5.
26
En Ramn Gmez de la Serna, Ismos (Madrid, Biblioteca Nueva, 1931, pgs. 142-144), la revista,
sorprendentemente, merece un captulo, Klaxismo, en el cual el creador de las greguerias dice: Mario
de Andrade, que es su fundador, invent ya antes el desvarismo, o sea la escuela del desvaro libre, anunciando en el libro que la creaba que en el prximo fundara otra. Dos hechos llaman la atencin: Gmez
de la Serna supone certeramente que Mrio de Andrade era el fundador de Klaxon y su conocimiento del
desvairismo hace suponer que tuvo en sus manos Paulicia desvairada, que comienza con el clebre
verso: Est fundado o Desvairismo.
27
Apud Mrio da Silva Brito, O alegre combate de Klaxo, en op. cit., nota 33.
*
Publicado en Klaxon. Mensrio de arte moderna 1 (mayo, 1922), pgs. 1-3. Ed. Facsimilar, 1976.
28
Referencia a los primeros artculos que hablaban de arte moderno, firmados por Oswald de Andrade,
Mrio de Andrade y Menotti del Picchia. [Nota de Jorge Schwartz].

19
Y Klaxon no se quejar jams de ser incomprendido por el Brasil. Es el Brasil quien deber esforzarse para comprender a Klaxon.
ESTTICA
Klaxon sabe que la vida existe. Y, aconsejado por Pascal, mira el presente. Klaxon no se preocupar por ser nuevo, sino por ser actual. Esa es la gran ley de la novedad.
Klaxon sabe que la humanidad existe. Por eso es internacionalista. Lo que no impide que, por la
integridad de la patria, Klaxon muera y sus miembros brasileos mueran.
Klaxon sabe que la naturaleza existe. Pero sabe que el impulso lrico, productor de la obra de
arte, es una lente transformadora y tambin deformante de la naturaleza.
Klaxon sabe que el progreso existe. Por eso, sin renegar del pasado, camina hacia delante, sie mpre, siempre. El campanile de San Marcos era una obra maestra. Deba ser conservado. Cay.
Reconstruirlo fue una equivocacin sentimental y dispendiosa, lo que clama ante las ne cesidades
contemporneas.
Klaxon sabe que el laboratorio existe. Por eso quiere darle leyes cientficas al arte; sobre todo
leyes basadas en los progresos de la psicologa experimental. Abajo los prejuicios artsticos!
Libertad! Pero libertad sujeta por la observacin.
Klaxon sabe que el cinematgrafo existe. Perla White es preferible a Sarah Bernhardt. Sarah es la
tragedia, romanticismo sentimental y tcnico. Perla es razn, instruccin, deporte, rapidez, alegra, vida. Sarah Bernhardt = siglo 19. Perla White = siglo 20 29 . El cine es la creacin artstica
ms representativa de nuestra poca. Hay que estudiar su leccin.
Klaxon no es exclusivista. A pesar de eso jams publicar inditos malos de buenos escritores
muertos.
Klaxon no es futurista. Klaxon es klaxista.
CARTEL
Klaxon piensa principalmente en el arte. Pero quiere representar la poca de 1920 en adela nte.
Por eso es polimorfo, omnipresente, inquieto, cmico, irritante, contradictorio, envidiado, insultado, feliz.
Klaxon busca: encontrar. Golpea: la puerta se abrir. Klaxon no derriba ningn campanile. Pero
no reconstruir lo que se derrumbe. Antes bien aprovechar el terreno para hacer slidos, higinicos, altivos edificios de cemento armado.
Klaxon tiene un alma colectiva que se caracteriza por el mpetu constructivo. Mas cada ingeniero
utilizar los materiales que le convengan. Esto significa que los escritores de Klaxon respondern slo por las ideas que firmen.
PROBLEMA
Siglo 19.- Romanticismo, Torre de Marfil, Simbolismo. Enseguida el fuego de artificio internacional de 1914. Hace cerca de ciento treinta aos que la humanidad est maaneando. La revue lta es justsima. Queremos construir la alegra. La misma farsa, el burlesco no nos repugna, como
no repugn a Dante, a Shakespeare, a Cervantes. Mojados, resfriados, reumticos por una tradicin de lgrimas artsticas, decidimos. Operacin quirrgica. Extirpacin de las glndulas lagr i-

29

Se aprecia aqu una oposicin entre la ms grande diva de la belle epoque, Sarah Bernhardt, y Perla
White, la musa de las series de aventuras, representante de la nueva poca. Sobre la valoracin de la mujer durante el modernismo, consultar el ensayo de Mrio da Silva Brito, El alegre combate de Klaxon
en la edicin facsimilar. [Nota de Jorge Schwartz].

20
males. Epoca de los 8 Batutas, del Jazz-Band, de Chicharrn30 , de Carlitos, de Mutt y Jeff 31 . poca de la risa y la sinceridad. poca de construccin. Epoca de Klaxon.
LA REDACCIN

Manifiesto de la Poesa Pau Brasil

En 1924, el mismo ao en que Andr Breton publica el Manifiesto Surrealista, Oswald de
Andrade lanza el Manifiesto de la Poesa Pau Brasil, en la edicin del 18 de marzo del Correio
da Manh. En este manifiesto, adems de definir nuevos principios para la poesa, Oswald intenta una revisin cultural del Brasil a travs de la valoracin del elemento primitivo. Escrito en
forma potica, con frases cortas y efectistas, el Manifiesto Pau Brasil ya trae la propuesta del
movimiento antropofgico: asimilar las cualidades del enemigo extranj ero para fundirlas con las
nacionales. De tal forma se produce una sntesis dialctica que trata de resolver las cuestiones de
la dependencia cultural, tradicionalmente formuladas mediante el binomio: nacional/cosmopolita. En un artculo devenido clsico, Haroldo de Campos define de este modo la
antropofagia oswaldiana 32 :
[...] es el pensamiento de la deglucin crtica del legado cultural universal, elaborado, no
a partir de la perspectiva sometida y reconciliada del buen salvaje [...] sino segn el
punto de vista desengaado del mal salvaje, el que se come al blanco, el antropfago.
Ella no trae un sometimiento (una catequesis), sino una trasculturacin; mejor an, una
trasvaloracin: una visin crtica de la historia como funcin negativa (en el sentido de
Nietzsche), tan capacitada para la apropiacin como para la expropiacin, desjerarquizacin, desconstruccin. Todo pasado que nos es otro merece ser negado. Vale decir: merece ser comido, devorado. Con esta especificacin elucidadora: el canbal era un polemista (del gr. polemos: lucha, combate), pero tambin era un antologista: slo devoraba a los enemigos que consideraba bravos, para sacarles la protena y la mdula, para
robustecerse y renovar sus fuerzas naturales [...]
Estando en Pars, Oswald advierte que aquello que los cubistas europeos buscaban en el
frica y en la Polinesia como soporte esttico-extico del arte moderno, parte de la cotidianidad
en los trpicos: el indio y el negro. Oswald descubre lo primitivo en su propia tierra y transforma
su descubrimiento en un gesto revolucionario: Lo brbaro es nuestro. En los aos 20 se vuelve
contra las formas cultas y convencionales del arte, o sea, contra la novela de ideas, el teatro de
tesis, el naturalismo, el realismo, la perspectiva racional. Era el momento del abstraccionismo, de
la simplificacin ingenua del arte y de la recuperacin de los elementos autctonos, pero aliados
a las conquistas tecnolgicas del siglo XX: Una mezcla de durmete nene, que viene el cuco
y de ecuaciones [Um misto de dorme nen que o bicho vem peg e de equaes].
Oswald de Andrade propone una carnavalizacin de los valo res, que aos despus bautizara como revolucin antropofgica, al hacer una revisin de la funcin de la naturaleza, de la
msica, de la cocina y del cuerpo. En esa fusin de elementos cultos y populares, Oswald sugiere
la abolicin de las normas acadmicas del lenguaje, acercndolas a la realidad cotidiana, en los
moldes que utiliz para su propia poesa, para terminar con el mal de la elocuencia hinchada y
floripondiosa, segn las palabras de Paulo Prado en la introduccin al primer libro de poemas
de Oswald, Poesia Pau Brasil (1925).

30

Chicharrn era el seudnimo de Jos Carlos Queirolo, conocido payaso de la dcada del 20, mie mbro
de una famosa familia circense. [Nota de Jorge Schwartz].
31
Mutt y Jeff: personajes de historieta de Hans Fisher, publicados a partir de 1909, iniciando una nueva
tendencia de hroes tristes. [Nota de Jorge Schwartz].
32
Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira Boletim Bibliogrfico Biblioteca
Mrio de Andrade 44 (enero-diciembre, 1983), pg. 107. Hay versin en castellano, ver Vuelta 68 (julio,
1982).

21

MANIFIESTO DE LA POESA PAU-BRASIL *

Oswald de Andrade
La poesa existe en los hechos. Las casuchas de azafrn y de ocre en los verdes de la Favela 33 ,
bajo el azul cabralino, son hechos estticos.
El Carnaval en Ro es el acontecimiento religioso de la raza. Pau Brasil 34 . Wagner se reclina
ante las comparsas de Botafogo 35 . Brbaro y nuestro. La formacin tnica rica. Riqueza vegetal.
El mineral. La cocina. El vatap 36 , el oro, la danza.
*
Toda la historia bandeirante37 y la historia comercial del Brasil. El lado docto, el lado citas, el
lado autores conocidos. Conmovedor. Rui Barbosa: un sombrero de copa en Senegambia. Todo
revirtiendo en riqueza. La riqueza de los bailes y de las frases hechas. Negras de joquey. Odaliscas en Catumb38 . Hablar difcil.
*
El lado docto. Fatalidad del primer aporte blanco dominador poltico de las selvas salvajes. El
bachiller. No podemos dejar de ser doctos. Doctores. Pas de dolores annimos, de doctores annimos. El imperio fue as. Eruditamos todo. Olvidamos al gaviln de penacho.
Nunca la exportacin de poesa. La poesa anda oculta en las enredaderas maliciosas de la sabidura. En las lianas de la aoranza universitaria.
*
Pero hubo un estallido en los conocimientos. Los hombres que saban de todo se deformaron
como gomas sopladas. Reve ntaron.
La vuelta a la especializacin. Filsofos haciendo filosofa, crticos, crtica, amas de casa tratando de cocina. La poesa para los poetas. Alegra de los que no saben y descubren.
Haba sucedido la inversin de todo, la invasin de todo: el teatro de tesis y la lucha en el escenario entre morales e inmorales. La tesis debe ser decidida en guerra de socilogos, de hombres
de ley, gordos y dorados como Corpus Juris.
gil el teatro, hijo de saltimbanquis. gil e ilgico. gil la novela nacida de la invencin. gil la
poesa. La poesa Pau-Brasil. gil y cndida. Como un nio.
Una sugerencia de Blaise Cendrars: Tenis las locomotoras llenas, id, partid. Un negro gira la
manivela del desvo rotativo en que estis. El menor descuido os har partir en la direccin
opuesta a vuestro destino.
Contra el gabinetismo, la prctica culta de la vida. Ingenieros en vez de jurisconsultos, perdidos
como chinos en la genealoga de las ideas.
La lengua sin arcasmos, sin erudicin. Natural y neolgica. La contribucin millonaria de todos
los errores. Como hablamos. Como somos.
*
*

Publicado en el diario paulistano Crreio da Manh, 18 / 3 / 1924 y reproducido en la Revista do Livro

16 (diciembre, 1959). Traduccin de May Lorenzo Alcal y Mara del Carmen Thomas.
33
Favelas: villas miseria. Conjuntos de casuchas mal construidas, sin recursos higinicos. Se forman
normalmente en los morros de Ro de Janeiro. [nota de Jorge Schwartz].
34
Pau-Brasil: rbol usado como primer producto de exportacin de la poca colonial del Brasil cuya anilina se usaba para teidos. [nota de Jorge Schwartz].
35
Grupo de carnaval, en un barrio de Ro de Janeiro, denominado Botafogo. [nota de Jorge Schwartz].
36
Comida tpica a base de pescado. [nota de Jorge Schwartz].
37
Nombre dado en el Brasil al grupo de gentes que descubran minas, exploraba territorios, etc., que
constitua la avanzada de la conquista. Se los caracteriz tambin por la crueldad de sus mtodos. [nota de
Jorge Schwartz].
38
Catumb: nombre de un barrio de Ro de Janeiro. [nota de Jorge Schwartz].

22
En la tierra no hay lucha de vocaciones acadmicas. Hay solamente uniformes. Los futuristas y
los otros.
Una nica lucha la lucha por el camino. Dividamos: Poesa de importacin. Y la poesa PauBrasil, de exportacin.
*
Hubo un fenmeno de democratizacin esttica en las cinco partes sabias del mundo. Se instituira el naturalismo. Copiar. Cuadro de carneros que si no eran de lana no serva. La interpretacin
del dicciona rio oral de las Escuelas de Bellas-Artes quera decir reproducir igualito... Vino el
pirograbado. Las muchachas de todos los hogares se trans formaron en artistas. Apareci la mquina fotogrfica. Y con todas las prerrogativas del pelo largo, de la caspa y de la misteriosa genialidad del ojo visco el artista fotgrafo.
En la msica, el piano invadi las desnudas salitas, de almanaque en la pared. Todas las muchachas se transformaron en pianistas. Sur gi el piano de manivela, el piano de patas. La Playela 39 .
Y la irona eslava compuso para la Playela. Stravinsky.
La estatuaria anduvo atrs. Las procesiones salieron nuevitas de las fbricas.
Slo no se invent una mquina de hacer versos ya exista el poeta parnasiano.
*
Bueno, la revolucin solamente indic que el arte regresaba a las lites. Y las lites empezaron
desarmando. Dos fases: 1.) la deforma cin a travs del impresionismo, la fragmentacin, el caos
voluntario. De Czanne a Mallarm, Rodin y Debussy, hasta ahora; 2.) el lirismo, la presentacin en el templo, los materiales, la inocencia constructiva.
El Brasil profiteur. El Brasil docto. Y la coincidencia de la primera construccin brasilea en el
movimiento de reconstruccin general. Poesa Pau-Brasil.
*
Como la poca es milagrosa, las leyes nacieron de la propia rotacin dinmica de los factores
destructivos.
La sntesis.
El equilibrio.
La terminacin de carrosserie.
La invencin.
Una nueva perspectiva.
Una nueva escala.
Cualquier esfuerzo natural en este sentido ser bueno. Poesa Pau Brasil.
*
El trabajo contra el detalle naturalista por la sntesis; contra la morbidez romntica- por el equilibrio geomtrico y por la terminacin tcnica; contra la copia, por la invencin y por la sorpresa.
*
Una nueva perspectiva:
La otra, la de Paolo Ucello, cre el naturalismo de apogeo. Era una ilusin ptica. Los objetos
distantes no disminuan. Era una ley de apariencia. Entonces el momento es de reaccin a la apariencia. Reaccin a la copia. Sustituir la perspectiva visual y naturalista por una perspectiva de
otro tipo: sentimental, intelectual, irnica, ingenua.
*
Una nueva escala:

39

Referencia a Pleyel, marca del pianoforte que lleva el nombre de su inventor, Ignaz Joseph Pleyel
(1757-1831). [nota de Jorge Schwartz].

23
La otra, la de un mundo proporcionado y catalogado con letras en los libros, nios en los regazos. El reclame produciendo letras ms grandes que torres. Y las nuevas formas de la industria,
del transporte, de la aviacin. Postes. Gasmetros. Rieles. Laboratorios y oficinas tcnicas. Voces y tics de cables y ondas y fulguraciones. Estrellas familia rizadas con negativos fotogrficos.
Lo correspondiente a la sorpresa fsica en arte.
La reaccin contra el tema invasor, diferente de la finalidad. La obra de tesis era un arreglo
monstruoso. La novela de ideas, una confusin. El cuadro histrico, una aberracin. La escultura
elocuente, un horror sin sentido.
Nuestra poca anuncia la vuelta al sentido puro.
Un cuadro son lneas y colores. La estatuaria son volmenes bajo la luz.
La poesa Pau-Brasil es un comedor dominguero, con pajaritos cantando en la selva reducida de
las jaulas, un sujeto flaco componiendo un vals para flauta y Mariquita leyendo el peridico. En
el peridico ocurre todo el presente.
*
Ninguna frmula para la expresin contempornea del mundo. Ver con ojos libres.
Tenemos la sustentacin doble y presente la floresta y la escuela. La raza crdula y dualista y la
geometra, el lgebra y la qumica despus de la mamadera y el t de ans. Una mezcla de
durmete mi nio que ya viene el cuco y de ecuaciones.
Una visin que golpee en los cilindros de los molinos, en las turbinas elctricas, en las usinas
productoras, en las cuestiones cambiarias, sin perder de vista el Museo Nacional. Pau-Brasil.
*
Obuses de ascensores, cubos de rascacielos y la sabia pereza solar. El rezo. El carnaval. La ene rga ntima. El sabi 40 . La hospitalidad un poco sensual, amorosa. La aoranza de los pajs41 y los
campos de aviacin militar. Pau-Brasil.
*
El trabajo de la generacin futurista fue ciclpeo. Ajustar el reloj imperio de la literatura nacional.
Realizada esa etapa, el problema es otro. Ser regional y puro en su poca.
*
El estado de inocencia sustituyendo el estado de gracia que puede ser una actitud del espritu.
*
El contrapeso de la originalidad nativa para inutilizar la adhesin acadmica.
*
La reaccin contra todas las indigestiones de sabidura. Lo mejor de nuestra tradicin lrica. Lo
mejor de nuestra manifestacin moderna.
*
Slo brasileos de nuestra poca. Lo necesario de qumica, de me cnica, de economa y de balstica. Todo digerido. Sin miting cultural. Prcticos. Experimentales. Poetas. Sin reminiscencias
librescas. Sin comparaciones de apoyo. Sin investigacin etimolgica. Sin ontologa.
*
Brbaros, crdulos, pintorescos y tiernos. Lectores de peridicos. Pau-Brasil. La floresta y la
escuela. El Museo Nacional. La cocina, el mineral, y la danza. La vegetacin. Pau-Brasil.

40
41

Ave canora del Brasil de canto muy suave. [nota de Jorge Schwartz].
Jefe espiritual de una tribu (guar.). [nota de Jorge Schwartz].

24

Manifiesto antropfago
El Manifiesto Antropfago de Oswald de Andrade aparece el 1. de mayo de 1928 en el
primer nmero de la famosa Revista de Antropofagia, publicada en dos denticiones en el Dirio de So Paulo. El manifiesto es una sntesis de las ideas maduradas a lo largo de la etapa
heroica del modernismo brasileo. Fuentes explcitas de inspiracin fueron Marx, por lo que
proporciona de revolucin social y por el Manifiesto Comunista 42 ; Freud y Breton, por la recuperacin del elemento primitivo en el hombre civilizado; Montaigne y Rousseau, por la revisin de
los conceptos brbaro y primitivo.
Aproximndose al estilo del Manifiesto Pau- Brasil, en el Manifiesto Antropfago Oswald usa un lenguaje metafrico, potico, humorstico, siempre buscando los efectos de sntesis:
de ah su predileccin por los aforismos. Pero el problema de esa expresin velada o potica, es
la dificultad de Oswald en sistematizar el ideario antropofgico.
Apartndose de las preocupaciones estticas presentes en el Manifiesto Pau-Brasil, Oswald privilegia en ste las dimensiones revolucionarias y utpicas: Slo la antropofagia nos
une. Socialmente. Econmicamente. Filosficamente. El objeto esttico queda desplazado por
el sujeto social y colectivo, centro de las preocupaciones de Oswald en esta etapa. La denominada bajada antropofgica43 es ante todo un acto de conciencia. El dilema nacional/cosmopolita
es resuelto por el contacto con las revolucionarias tcnicas de la vanguardia europea, y por la
percepcin de la obligacin de reafirmar los valores nacionales en un lenguaje mo derno. Oswald
transforma al buen salvaje de Rousseau en un mal salvaje, devorador del europeo, capaz de asimilar al otro para dar vuelta a la tradicional relacin colonizador/colonizado.
La originalidad del ideario antropofgico reside, justamente, en el trabajo de sntesis
hecho por Oswald en este Manifiesto. Es significativo el perfil que traza del Brasil, abarcando la
diversidad tnica (indo-africana), los colores, la cocina, la sexualidad y la religin. En el limitado
espacio del Manifiesto, Oswald termina ha ciendo una relectura de la historia del Brasil, que, segn l, comienza con la deglucin del obispo Pero Fernandes Sardinha por los indios caets de
Alagoas.
Resumiendo, puede decirse que el descubrimiento del Brasil puso fin al matriarcado primitivo, a la propiedad comn del suelo y al Estado sin clases (Ya tenamos el comunismo).
Prevalece en la sociedad primitiva el derecho natural. En la sociedad totmica, el ser supremo no
es Dios sino el sacerdote oracular, mgico y totmico, que acta como vnculo directo del ho mbre natural con el mbito de lo sagrado. Oswald pregona la necesidad de desacralizar al patriarca
(responsable y smbolo de la sociedad capitalista) por medio del ritual antropofgico, totemizndolo: La transforma cin permanente del Tab en ttem. Se trata de un acto religioso que no
tiene nada que ver con la gula. El indio incorporara as los atrib utos del enemigo, eliminando las
diferencias. Adems, cuando Oswald enfatiza la Revolucin Caraba (despus de las revoluciones Francesa, Rusa y Surrealista), est proponiendo la ltima de las utopas, que sera el matriarcado del Pindorama (Pindorama: Pas de las Palmeras, era el nombre del Brasil en lengua
nheengatu). Esta sera la respuesta al colonizador europeo. El afo rismo ms famoso del Manifiesto es el que representa mejor esta tensin dialctica: Tupi or not tupi, parodia de la clebre
duda hamletiana.

42

En el virulento prefacio a Serafin Ponte (Ro de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1975, pg. 132), fechado en 1933, Oswald reconoce que, a pesar de haber estado en Europa en 1912, l haba pasado por Londres, imberbe, sin advertir a Karl Marx.
43
Originalmente, las entradas de los conquistadores (bandeirantes) en el sertn eran denominadas bajadas. La terminologa fue aprovechada por el grupo modernista, que mencionaba la bajada antropofgica.

25

MANIFIESTO ANTROPFAGO

Oswald de Andrade
I
Slo la antropofagia nos une. Socialmente. Econmicamente. Filosficamente.
II
nica ley del mundo. Expresin enmascarada de todos los individualismos, de todos los colectivismos. De todas las religiones. De todos los tratados de paz.
III
Tup, or not tup, that is the question.
IV
Contra todas las catequesis. Y contra la madre de los Gracos 44 .
V
Slo me interesa lo que no es mo. Ley del hombre. Ley del antropfago.
VI
Estamos cansados de todos los maridos catlicos suspicaces, puestos a dramatizar. Freud termin
con el enigma mujer y con otros sustos de la psicologa impresa45 .
VII
Lo que incomodaba de verdad era la ropa, el impermeable entre el mundo interior y el mundo
exterior. La reaccin contra el hombre vestido. El cine norteamericano informar.
VIII
Hijos del sol, madre de los vivientes. Hallados y amados ferozmente, con toda la hipocresa de la
aoranza, por los inmigrados, por los traficados y por los turistas. En el pas de la Vbora
Grande46 .
IX
Fue porque nunca tuvimos gramtica, ni colecciones de vegetales viejos. Y nunca supimos lo
que era urbano, suburbano, fronterizo, y continental. Perezosos en el mapa- mundi del Brasil47 .

Publicado en Revista de Antropofagia 1 (mayo, 1928). Traduccin de May Lorenzo Alcal y Mara del
Carmen Thomas.
Observacin: Debido a la dificultad de lectura del manifiesto, y las excelentes notas de Benedito Nunes
publicadas originalmente en francs en Surralisme priphrique, Moura Sobral (ed.)., 1984, pgs. 159179, hemos decidido incorporarlas a nuestro texto. Agradecemos aqu la autorizacin del Autor. Traduccin de las notas, Ins Azar.
44
Figura de la severidad moral y de la reverencia debida a la virtud como emblema de una fijacin psic olgica de la cultura intelectual brasilea. En el texto encontraremos otros emblemas junto a smbolos mticos que se le oponen.
45
Oswald de Andrade denuncia la consagracin del tema del adulterio, particularmente en el teatro. Este
prrafo se relaciona directamente con el prrafo VII, que elogia el desnudamiento del hombre. El enigma
de la mujer est condenado a desaparecer porque ella empieza a desnudarse.
46
Ntese la feminizacin del sol, presentado como divinidad maternal. Es Guarac, madre de los vivie ntes. Vbora Grande es la Gran Serpiente, el espritu de las aguas de la mitologa india del Amazonas, que
fue objeto del poema antropofgico Cobra Norato , de Ral Bop.
47
La lengua se librar de la disciplina gramatical de los puristas que exigen una obe diencia servil al lxico y a la sintaxis del idioma, tal como se lo habla y se lo escribe en Portugal. A partir de la Semana de
Arte Moderno se exige el rechazo del purismo en favor de la actualizacin de las posibilidades creadoras
de la lengua. Este rechazo aparece ya registrado en el manifiesto de la Poesia Pau Brasil: La lengua sin

26
Una conciencia participante, una rtmica religiosa.
X
Contra todos los importadores de conciencia enlatada. La existencia palpable de la vida. Y la
mentalidad prelgica 48 para que el seor Levi Bruhl estudie.
XI
49

Queremos la revolucin Caraba . Mayor que la Revolucin Francesa. La unificacin de todas

las revoluciones eficaces en la direccin del hombre. Sin nosotros Europa no tendra siquiera su
pobre declaracin de los derechos del hombre.
La edad del oro anunciada por Amrica. La edad de oro. Y todas las girls 50 .
XII
Filiacin. El contacto con el Brasil Caraba. O Villegaignon print terre 51 . Montaigne. El hombre
natural. Rousseau. De la Revolucin Francesa al Romanticismo, a la Revolucin Bolchevique, a
la Revolucin surrealista y al brbaro tecnizado de Keyserling 52 , Caminamos.
XIII
Nunca fuimos catequizados. Vivimos a travs de un derecho sonmbulo. Hicimos que Cristo
naciese en Baha. O en Belm de Par53 .
XIV
Pero nunca admitimos el nacimiento de la lgica entre nosotros. Contra el Padre Vieira. Autor de
nuestro primer prstamo, para ganar comisin. El rey analfabeto le haba dicho: ponga esto en el
papel pero sin mucha labia. Se hizo el prstamo. Se cre el impuesto al azcar brasileo. Viera
dej el dinero en Portugal y nos trajo la labia 54 .
XV
El espritu se rehsa a concebir, el espritu sin cuerpo. El antropomorfismo. Necesidad de vacuna
antropofgica. Para el equilibrio contra las religiones de meridiano 55 . Y las inquisiciones exteriores.

arcasmos, sin erudicin. Natural y neolgica. La contribucin millonaria de todos los errores. Como hablamos. Como somos.
Oswald de Andrade estableci una analoga entre la falta de disciplina gramatical y la falta, entre nosotros, de una separacin neta entre Naturaleza y Cultura. Por estar tan prximos a la Naturaleza tendramos
necesidad de herborizar (colecciones de viejas plantas), como lo hicieron Rousseau y Goethe.
Una vieja ancdota atribuida a un profesor de liceo cuenta que ste, sealando el mapa de nuestro pas, les
deca a sus alumnos: el mapamundi del Brasil.
48
Levi-Bruhl (sic.). Se trata de Lucien Levy-Bruhl, autor de Les fonctions mentales dans les socits primitives y de otros libros sobre la mentalidad prelgica primitiva.
49
Oswald de Andrade superpone a los dos pueblos indios: los caribes, que habitaban el norte, y los tups,
que habitaban el litoral en el momento en que los portugueses descubrieron el Brasil.
50
A propsito de este pasaje, ver Antropophagisme et Surrealisme, pgs. 159-179.
51
Ou Villeganbon (sic.) print terre, en francs en el original.
52
Ver la referencia a Keyserling en Antropophagisme et Surralisme, pg. 173.
53
Bahia es el estado del Brasil ms influido por la cultura negra de los esclavos importados del frica.
Belm, capital del estado de Par, sufri una gran influencia india.
54
Antonio Vieira (1608-1697) es para Oswald de Andrade la influencia ms poderosa de los emblemas de
la cultura intelectual brasilea. Representa la influencia ennoblecedora de la retrica al servicio de la catequizacin de los indios y de la colonizacin del pas. Andrade se refiere a la propuesta de Vieira, de
1649, de organizar una compaa destinada a explotar el azcar producido en el estado de Maranho.
55
Las religiones del meridiano son las religiones universales y mesinicas por oposicin a las religiones
locales, tribales de participacin csmica que incorporan, segn la interpretacin de Oswald de Andrade,
el fondo religioso primitivo que los negros y los indios debieron reprimir. Este fondo se oculta a veces

27
XVI
Solamente podemos atender al mundo oracular 56 .
XVII
Tenamos la justicia, codificacin de la venganza 57 . La ciencia, codificacin de la magia. Antropofagia. La transformacin permanente del Tab en ttem.
XVIII
Contra el mundo reversible y las ideas objetivadas. Cadaverizadas. El stop del pensamiento que
es dinmico. El individuo vctima del sistema. Fuente de las injusticias clsicas. De las injusticias romnticas. Y el olvido de las conquistas interiores.
XIX
Itinerarios. Itinerarios. Itinerarios. Itinerarios. Itinerarios. Itinerarios. Itinerarios.
XX
El instinto Caraba.
XXI
Muerte y vida de las hiptesis. De la ecuacin yo parte del cosmos, al axioma cosmos parte del
yo. Subsistencia 58 . Conocimiento. Antropofagia.
XXII
59

Contra las lites vegetales . En comunicacin con el suelo.

XXIII
Nunca fuimos catequizados. Lo que hicimos fue el carnaval. El indio vestido de Senador del Imperio. Fingiendo de Pitt60 . O figurando en las peras de Alencar lleno de buenos sentimientos
portugueses 61 .
XXIV
Ya tenamos el comunismo. Ya tenamos la lengua surrealista. La edad de oro.
Catit Catit
bajo las formas sincrticas de los cultos afrobrasileos, y a veces se manifiesta en la prctica expandida
de ciertas formas de brujera india como la pagenlana (ritual conducido por un brujo, el pag). Sobre
este tema, ver tambin el texto de mi comunicacin.
56
Llamado a la tradicin oral y a la adivinacin o a la intuicin. Este prrafo se completa con el prrafo
XXXIV.
57
La idea de la antropofagia como acto de venganza se encuentra en Jean de Lry, Viagem ao Brasil,
captulo XIV. Montaigne escribe en el captulo XXXI (Sobre los canbales), Libro I de los Ensayos:
No es, como se piensa, para nutrirse, como lo hacan los antiguos Scitas, sino para representar una venganza extrema.
58
Acto de provocacin contra el acadmico Graa Aranha que escribi A esttica da vida (1921). Graa
Aranha renunci a la Academia Brasilea de Letras en 1924, y se uni a los modernistas. Inaugur la
Semana del Arte Moderno con una conferencia titulada La emocin esttica en el arte moderno. En su
libro admite la realidad esttica de la vida que se conoce por medio de la emocin y se hace posible por la
integracin del hombre en el universo.
59
Estas lites vegetales designan al mismo tiempo a los intelectuales que vegetan, copiando modelos
extranjeros, y a los seores rurales, propietarios de la tierra.
60
La mscara europea, parlamentaria, que ocultaba las estructuras de la servidumbre.
61
Los datos estn deliberadamente falseados. Jos de Alencar (1829-1877) escribi la novela indianista O
Guaran (1857) en la que se inspir Carlos Gomes (1836-1896) para crear la pera del mismo nombre.
Per, el hroe de O Guarani tiene actitudes civilizadas que imitan a los grandes seores portugueses.

28
Imar Noti
Noti Imar
Ipej62 .
XXV
La magia y la vida. Tenamos la lista y la ubicacin de los bienes fsicos, de los bienes morales,
de los bienes dignarios. Y sabamos transponer el misterio y la muerte con el auxilio de algunas formas gramaticales.
XXVI
Pregunt a un hombre qu era el Derecho 63 . l me respondi que era la garanta del ejercicio de
la posibilidad. Ese hombre se llamaba Galli Matas. Me lo com.
XXVII
No hay determinismo solamente donde hay misterio. Pero nosotros, qu tenemos que ver con
eso?
XXVIII
Contra las historias del hombre, que comienzan en el Cabo Finisterra. El mundo no fechado. No
rubricado. Sin Napolen. Sin Csar.
XXIX
La fijacin del progreso por medio de catlogos y aparatos de televisin (sic). Slo la maquinaria. Y los transfusores de sangre 64 .
XXX
Contra las sublimaciones antagnicas. Tradas en las carabelas.
XXXI
Contra la verdad de los pueblos misionarios, definida por la sagacidad de un antropfago, el Visconde de Cair: Es la mentira muchas veces repetida 65 .
XXXII
Pero no fueron los cruzados los que vinieron. Fueron fugitivos de una civilizacin que estamos
comiendo, porque somos fuertes y venga tivos como el jabut66 .
XXXIII
Si Dios es la conciencia del universo increado, Guarac es la madre de los vivientes. Jac es la
madre de los vegetales 67 .

62

La traduccin aproximada que propone Couto de Magalhes es la siguiente: Luna nueva, oh luna
nueva! Sopla sobre mis recuerdos; heme aqu ante ti; que no haya nadie ms que yo que pueda ocupar su
corazn. Couto de Magalhes, O selvagem, 3.a ed., So Paulo, 1935.
63
Oswald de Andrade ridiculiza la pedantera de los profesores de Derecho. Se trata quiz de una deformacin de la definicin kantiana.
64
Este fragmento es semejante a un trozo extrado del manifiesto de la Poesa Pau Brasil, que exhortaba
a unir la inocencia y la ciencia: Slo brasileos de nuestra poca. Lo necesario en qumica, en mecnica,
en economa y en balstica. Todo digerido.
65
El Visconde de Cayr (Jos de Silva Lisboa), economista liberal de principios del siglo XIX, que hizo
que el rey Joo VI, instalado en Brasil desde 1789, aceptara la idea de abrir los puertos brasileos a todas las naciones amigas de Portugal.
66
Jaboti, especie de tortuga. Smbolo de la astucia, de la paciencia y de la resistencia fsica en la
mitologa india.

29
XXXIV
No tuvimos especulacin. Pero tenamos adivinacin. Tenamos poltica que es la ciencia de la
distribucin. Y un sistema socialplanetario 68 .
XXXV
Las migraciones. La fuga de los estados de tedio. Contra las escle rosis urbanas. Contra los Conservatorios, y el tedio especulativo.
XXXVI
De William James a Voronoff 69 . La transfiguracin del Tab en ttem. Antropofagia.
XXXVII
El pater familias y la creacin de la Moral de la Cigea 70 : ignorancia real de las cosas + falta de
imaginacin + sentimiento de autoridad ante la prole curiosa.
XXXVIII
Hace falta partir de un profundo atesmo para llegar a la idea de Dios. Pero el caraba no lo necesitaba porque tena a Guarac.
XXXIX
El objetivo creado reacciona como los ngeles cados. Despus Moiss divaga. Qu tenemos
que ver con eso?
XL
Antes que los portugueses descubrieran el Brasil, el Brasil haba descubierto la felicidad.
XLI
Contra el indio entorchado. El indio hijo de Mara, ahijado de Catalina de Mdicis y yerno de
Don Antonio de Mariz71 .
XLII
La alegra es la prueba de fuego.
XLIII
En el matriarcado de Pindorama 72 .

67

Guarac, el sol, y Jac, la luna, en la mitologa india (ver prrafo III). Junto con el jabot, son los smbolos mticos ms importantes del manifiesto, en oposicin a los emblemas ya mencionados.
68
El trmino planetario, en el sentido de mundial, corriente hoy da, no lo era entonces.
69
Oswald de Andrade asocia el nombre de William James al de Serge Voronoff, que fue conocido por su
mtodo de rejuvenecimiento. Podra considerarse a Voronoff como al representante de un pragmatismo
biolgico al que se inclina el Manifiesto Antropfago. Vase su libro La conquista de la vida, publicado
en 1928.
70
La Moral de la Cigea es la moralidad extendida al acto de procreacin, cuya naturaleza sexual se les
ocultaba a los nios, atribuyndole al pjaro la funcin de entregar los bebs a sus padres.
71
Superposicin de tres imgenes: la del indio esculpido en los candelabros en ciertas iglesias barrocas; la
de la india Paraguass, que fue a Francia en el siglo XVI en compaa de su marido, el portugus Diego
lvares Correia y la del noble seor rural don Antonio de Mariz, padre de Cec, la mujer de quien Per se
enamora en O Guarani. Paraguass fue bautizada en Saint-Malo. Una versin falsa, divulgada en los
manuales escolares, haca de Catalina de Mdicis la madrina de esta india.
72
Ms tarde, en su tesis La crisis de la filosofa mesinica (1950), Oswald de Andrade lle na este horizonte de una utopa maternal con la idea del Matriarcado, como polo de un ciclo de cultura antropofgica a la
cual volver nuestra civilizacin. Esta idea del matriarcado tiene su origen en Bachoffen, de quien la toma
Engels. Oswald de Andrade a su vez, la deriva de Engels quien, en El origen de la familia, de la propie-

30
XLIV
Contra la Memoria fuente de la costumbre. La experiencia personal renovada.
XLV
Somos concretistas. Las ideas controlan, reaccionan, queman gente en las plazas pblicas. Suprimamos las ideas y las otras parlisis. Por los itinerarios. Creer en las seales, creer en los instrumentos y en las estrellas.
Contra Goethe, la madre de los Gracos, y la Corte de Don Joo VI73 .
XLVI
La alegra es la prueba de fuego.
XLVII
La lucha entre lo que se llamara Increado y la Criatura ilustrada por la contradiccin permanente
del hombre y su Tab74 . El amor cotidiano y el modus vivendi capitalista. Antropofagia. Absorcin del ene migo sacro. Para transformarlo en ttem. La aventura humana. La finalidad terrena.
No obstante, solamente las lites puras consiguieron realizar la antropofagia carnal, que trae en s
el ms alto sentimiento de la vida y evita todos los males identificados por Freud, males catequistas. Lo que se da no es una sublimacin del instinto sexual. Es la escala termomtrica del
instinto antropofgico. De carnal, l se torna selectivo y crea la amistad. Afectivo, el amor. Especulativo, la ciencia. Se desva y se transfiere. Llegamos al envilecimiento. La baja antropofagia aglomerada en los pecados del catecismo la envidia, la usura, la calumnia, el asesinato. Peste de los llamados pueblos cultos y cristianizados, es contra ella que estamos actuando. Antropfagos.
XLVIII
Contra Anchieta, cantando a las once mil vrgenes del cielo, en la tierra de Iracema 75 el patriarca Joo Ramalho, fundador de So Paulo 76 .
XLIX
Nuestra independencia todava no fue proclamada. Frase tpica de Don Joo VI: Mi hijo pon esa
corona en tu cabeza, antes que cualquier aventurero lo haga! 77 . Expulsamos la dinasta. Es necesario expulsar el espritu bragantino, las ordenaciones y el rap de Mara de la Fuente 78 .
L
Contra la realidad social, vestida y opresora, catastrada por Freud la realidad sin complejos, sin
locura, sin prostituc iones y sin penitenciaras del matriarcado de Pindorama 79 .

dad privada y del Estado habla de la monogamia como progreso histrico y tambin como primer
ejemplo de la opresin de clase relacionada con la divisin del trabajo.
73
Goethe sera el emblema de un equilibrio intelectual que se rechaza. La corte del rey Joo VI es el Arquetipo de la dominacin extranjera.
74
La antropofagia comparte con el surrealismo este aspecto antiatesta. Ntese la relacin que se esboza
aqu entre las deformaciones del amor y el capitalismo. El amor es fundamentalmente carnal. Este prrafo
nos seala el proceso de transformaciones de la libido.
75
El padre Jos de Anchieta, compaero del padre Manuel de Nbrega, que fue el jefe de la primera misin de la Compaa de Jess en el Brasil. Iracema (1865): novela in dianista de Jos de Alencar.
76
Joo Ramalho, nufrago portugus que lleg en 1530 a la isla de So Vicente (So Paulo), antes de la
llegada de Martim Affonso de Sousa. Vase, de Saint Hilaire, So Paulo nos tempos coloniais. Joo
Ramalho se cas con Bartira, la hija del cacique indio Tibiri.
77
Esta frase forma parte del repertorio de la historia del Brasil. Joo VI la dirige a su hijo, que proclama
la independencia del Brasil y que reina con el nombre de don Pedro I, hasta 1831.
78
Una diatriba contra la casa de Bragana, y contra las leyes y las costumbres portuguesas. Maria da Fonte: la virago de Lanhoso en Portugal, posible causante de la insurreccin popular en 1846.

31
En Piratininga 80 .
Ao 374 de la Deglucin del Obispo Sardinha.

TEXTOS EN PORTUGUS
KLAXON. Mensrio de Arte Moderna (1922)
Significao
A lucta comeou de verdade em principios de 1921 pelas columnas do Jornal do Commrcio e
do Correio Paulistano. Primeiro resultado Semana de Arte Moderna especie de Conselho
Internacional de Versalhes. Como este, a Semana teve sua razo de ser. Como elle: nem desastre,
nem triumpho. Como elle: deu fructos verdes. Houve erros proclamados em voz alta. Pregaramse ideias inadmissiveis. preciso reflectir. preciso esclarecer. preciso construir. Dahi,
KLAXON.
E KLAXON no se queixar jamais de ser incomprehendido pelo Brasil. O Brasil que dever
se esforar para comprehender KLAXON.
Esthetica
KLAXON sabe que a vida existe. E, aconselhado por Pascal, visa o presente. KLAXON no se
preocupar de ser novo, mas de ser actual. Essa a grande lei da novidade.
KLAXON sabe que a humanidade existe. Por isso internacionalista. O que no impede que,
pela integridade da patria, KLAXON morra e seus membros brasileiros morram.
KLAXON sabe que a natureza existe. Mas sabe que o moto lyrico, productor da obra de arte,
uma lente transformadora e mesmo deformadora da natureza.
KLAXON sabe que o progresso existe. Por isso, sem renegar o passado, caminha para deante,
sempre, sempre. O campanile de So Marco era uma obra prima. Devia ser conservado. Cahiu.
Reconstruil-o foi uma erronia sentimental e dispendiosa - o que berra deante das necessidades
contemporaneas.
KLAXON sabe que o laboratorio existe. Por isso quer dar leis scientificas arte; leis sobretudo
baseadas nos progressos da psychologia experimental. Abaixo os preconceitos artisticos!
Liberdade! Mas liberdade embridade pela observao.
KLAXON sabe que o cinematographo existe. Perola White preferivel a Sarah Bernhardt. Sarah
tragedia, romantismo sentimental e technico. Perola raciocinio, instruco, esporte, rapidez,
alegria, vida. Sarah Bernhardt = seculo 19. Perola White = seculo 20. A cinematographia a
criao artistica mais representativa da nossa epoca. E' preciso observar- lhe a lio.
KLAXON no exclusivista. Apezar disso jamais publicar ineditos maus de bons escriptores j
mortos.
KLAXON no futurista.
KLAXON klaxista.
Cartaz
KLAXON cogita principalmente de arte. Mas quer representar a epoca de 1920 em diante. Por
isso polymorpho, omnipresente, inquieto, comico, irritante, contraditorio, invejado, insultado,
feliz.
KLAXON procura: achar. Bate: a porta se abrir. Klaxon no derruba campanile algum. Mas
no reconstruir o que ruir. Antes aproveitar o terreno para solidos, hygienicos, altivos edificios
de cimento armado.
79

Pindorama: nombre de la tierra del Brasil en nheengat (la lengua de los indios).
Nombre, en la lengua de los guayanases, de la planicie donde surgi So Paulo en 1554, alrededor de
un colegio fundado por los jesuitas.
80

32
KLAXON tem uma alma collectiva que se caracterisa pelo impeto constructivo. Mas cada
engenheiro se utilizar dos materiaes que lhe convierem. Isto significa que os escriptores de
KLAXON respondero apenas pelas idias que assignarem.
Problema
Seculo 19 - Romantismo, Torre de Marfim, Symbolismo. Em seguida o fogo de artificio
internacional de 1914. Ha perto de 130 annos que a humanidade est fazendo manha. A revolta
justissima. Queremos construir a alegria. A propria fara, o burlesco no nos repugna, como no
repugnou a Dante, a Shakespeare, a Cervantes. Molhados, resfriados, rheumatisados por uma
tradio de lagrimas artisticas, decidimo- nos. Operao cirurgica. Extirpao das glandulas
lacrimaes. Era dos 8 Batutas, do Jazz-Band, de Chicarro, de Carlito, de Mutt & Jeff. Era do riso
e da sinceridade. Era de construco. Era de KLAXON.
A REDACO
(publicado na Revista Klaxon (So Paulo), n. 1, Maio, 1922)

Manifesto da Poesia Pau-Brasil (1924)

A poesia existe nos fatos. Os casebres de aafro e de ocre nos verdes da Favela, sob o azul
cabralino, so fatos estticos.
O Carnaval no Rio o acontecimento religioso da raa. Pau-Brasil. Wagner submerge ante os
cordes de Botafogo. Brbaro e nosso. A formao tnica rica. Riqueza vegetal. O minrio. A
cozinha. O vatap, o ouro e a dana.
Toda a histria bandeirante e a histria comercial do Brasil. O lado doutor, o lado citaes, o
lado autores conhecidos. Comovente. Rui Barbosa: uma cartola na Senegmbia. Tudo revertendo
em riqueza. A riqueza dos bailes e das frases feitas. Negras de Jockey. Odaliscas no Catumbi.
Falar difcil.
O lado doutor. Fatalidade do primeiro branco aportado e dominando politicamente as selvas
selvagens. O bacharel. No podemos deixar de ser doutos. Doutores. Pas de dores annimas, de
doutores annimos. O Imprio foi assim. Eruditamos tudo. Esquecemos o gavio de penacho.
A nunca exportao de poesia. A poesia anda oculta nos cips maliciosos da sabedoria. Nas
lianas da saudade universitria.
Mas houve um estouro nos aprendimentos. Os homens que sabiam tudo se deformaram como
borrachas sopradas. Rebentaram.
A volta especializao. Filsofos fazendo filosofia, crticos, critica, donas de casa tratando de
cozinha.
A Poesia para os poetas. Alegria dos que no sabem e descobrem.
Tinha havido a inverso de tudo, a invaso de tudo : o teatro de tese e a luta no palco entre
morais e imorais. A tese deve ser decidida em guerra de socilogos, de homens de lei, gordos e
dourados como Corpus Juris.
gil o teatro, filho do saltimbanco. Agil e ilgico. gil o romance, nascido da inveno. gil a
poesia. A poesia Pau-Brasil. gil e cndida. Como uma criana.
Uma sugesto de Blaise Cendrars : Tendes as locomotivas cheias, ides partir. Um negro gira a
manivela do desvio rotativo em que estais. O menor descuido vos far partir na direo oposta ao
vosso destino.

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Contra o gabinetismo, a prtica culta da vida. Engenheiros em vez de jurisconsultos, perdidos
como chineses na genealogia das idias.
A lngua sem arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos
os erros. Como falamos. Como somos.
No h luta na terra de vocaes acadmicas. H s fardas. Os futuristas e os outros.
Uma nica luta - a luta pelo caminho. Dividamos: Poesia de importao. E a Poesia Pau-Brasil,
de exportao.
Houve um fenmeno de democratizao esttica nas cinco partes sbias do mundo. Institura-se
o naturalismo. Copiar. Quadros de carneiros que no fosse l mesmo, no prestava. A
interpretao no dicionrio oral das Escolas de Belas Artes queria dizer reproduzir igualzinho...
Veio a pirogravura. As meninas de todos os lares ficaram artistas. Apareceu a mquina
fotogrfica. E com todas as prerrogativas do cabelo grande, da caspa e da misteriosa genialidade
de olho virado o artista fotgrafo.
Na msica, o piano invadiu as saletas nuas, de folhinha na parede. Todas as meninas ficaram
pianistas. Surgiu o piano de manivela, o piano de patas. A pleyela. E a ironia eslava comps para
a pleyela. Stravinski.
A estaturia andou atrs. As procisses saram novinhas das fbricas.
S no se inventou uma mquina de fazer versos j havia o poeta parnasiano.
Ora, a revoluo indicou apenas que a arte voltava para as elites. E as elites comearam
desmanchando. Duas fases: 1a ) a deformao atravs do impressionismo, a fragmentao, o caos
voluntrio. De Czanne e Malarm, Rodin e Debussy at agora. 2a) o lirismo, a apresentao no
templo, os materiais, a inocncia construtiva.
O Brasil profiteur. O Brasil doutor. E a coincidncia da primeira construo brasileira no
movimento de reconstruo geral. Poesia Pau-Brasil.
Como a poca miraculosa, as leis nasceram do prprio rotamento dinmico dos fatores
destrutivos.
A sntese
O equilbrio
O acabamento de carrosserie
A inveno
A surpresa
Uma nova perspectiva
Uma nova escala.
Qualquer esforo natural nesse sentido ser bom. Poesia Pau-Brasil
O trabalho contra o detalhe naturalista pela sntese; contra a morbidez romntica pelo
equilbrio gemetra e pelo acabamento tcnico; contra a cpia, pela inveno e pela surpresa.
Uma nova perspectiva:
A outra, a de Paolo Ucello criou o naturalismo de apogeu. Era uma iluso tica. Os objetos
distantes no diminuam. Era uma lei de aparncia. Ora, o momento de reao aparncia.
Reao cpia. Substituir a perspectiva visual e naturalista por uma perspectiva de outra ordem:
sentimental, intelectual, irnica, ingnua.
Uma nova escala:
A outra, a de um mundo proporcionado e catalogado com letras nos livros, crianas nos colos. O
redame produzindo letras maiores que torres. E as novas formas da indstria, da viao, da
aviao. Postes. Gasmetros Rails. Laboratrios e oficinas tcnicas. Vozes e tics de fios e ondas

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e fulguraes. Estrelas familiarizadas com negativos fotogrficos. O correspondente da surpresa
fsica em arte.
A reao contra o assunto invasor, diverso da finalidade. A pea de tese era um arranjo
monstruoso. O romance de idias, uma mistura. O quadro histrico, uma aberrao. A escultura
eloquente, um pavor sem sentido.
Nossa poca anuncia a volta ao sentido puro.
Um quadro so linhas e cores. A estaturia so volumes sob a luz.
A Poesia Pau-Brasil uma sala de jantar domingueira, com passarinhos cantando na mata
resumida das gaiolas, um sujeito magro compondo uma valsa para flauta e a Maricota lendo o
jornal. No jornal anda todo o presente.
Nenhuma frmula para a contempornea expresso do mundo. Ver com olhos livres.
Temos a base dupla e presente a floresta e a escola. A raa crdula e dualista e a geometria, a
algebra e a qumica logo depois da mamadeira e do ch de erva-doce. Um misto de dorme nen
que o bicho vem peg e de equaes.
Uma viso que bata nos cilindros dos moinhos, nas turbinas eltricas; nas usinas produtoras, nas
questes cambiais, sem perder de vista o Museu Nacional. Pau-Brasil.
Obuses de elevadores, cubos de arranha-cus e a sbia preguia solar. A reza. O Carnaval. A
energia ntima. O sabi. A hospitalidade um pouco sensua l, amorosa. A saudade dos pajs e os
campos de aviao militar. Pau-Brasil.
O trabalho da gerao futurista foi ciclpico. Acertar o relgio imprio da literatura nacional.
Realizada essa etapa, o problema outro. Ser regional e puro em sua poca.
O estado de inocncia substituindo o estada de graa que pode ser uma atitude do esprito.
O contrapeso da originalidade nativa para inutilizar a adeso acadmica.
A reao contra todas as indigestes de sabedoria. O melhor de nossa tradio lrica. O me lhor
de nossa demonstrao moderna.
Apenas brasileiros de nossa poca. O necessrio de qumica, de mecnica, de economia e de
balstica. Tudo digerido. Sem meeting cultural. Prticos. Experimentais. Poetas. Sem
reminiscncias livrescas. Sem comparaes de apoio. Sem pesquisa etimolgica. Sem ontologia.
Brbaros, crdulos, pitorescos e meigos. Leitores de jornais. Pau-Brasil. A floresta e a escola. O
Museu Nacional. A cozinha, o minrio e a dana. A vegetao. Pau-Brasil.
OSWALD DE ANDRADE
Correio da Manh, (Rio de Janeiro), 18 de maro de 1924.

Manifesto Antropfago (1928)

S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.
nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos.
De todas as religies. De todos os tratados de paz.
Tupy, or not tupy that is the question.

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Contra todas as catequeses. E contra a me dos Gracos.
S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago.
Estamos fatigados de todos os maridos catlicos suspeitosos postos em drama. Freud acabou
com o enigma mulher e com outros sustos da psicologia impressa.
O que atrapalhava a verdade era a roupa, o impermevel entre o mundo interior e o mundo
exterior. A reao contra o homem vestido. O cinema americano informar.
Filhos do sol, me dos viventes. Encontrados e amados ferozmente, com toda a hipocrisia da
saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos touristes. No pas da cobra grande.
Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos vegetais. E nunca soubemos o que
era urbano, suburbano, fronteirio e continental. Preguiosos no mapa-mndi do Brasil.
Uma conscincia participante, uma rtmica religiosa.
Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A existncia palpvel da vida. E a
mentalidade prelgica para o Sr. Levi Bruhl estudar.
Queremos a revoluo Caraba. Maior que a Revoluo Francesa. A unificao de todas as
revoltas eficazes na direo do homem. Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre
declarao dos direitos do homem.
A idade do ouro anunciada pela Amrica. A idade de ouro. E todas as girls.
Filiao. O contato com o Brasil Caraba. O Villegaignon print terre. Montaigne. O homem
natural. Rousseau. Da Revoluo Francesa ao Romantismo, Revoluo Bolchevista,
Revoluo surrealista e ao brbaro tecnizado de Keyserling. Caminhamos.
Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos Cristo nascer na
Bahia. Ou em Belm do Par.
Mas nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns. Contra o Padre Vieira. Autor do nosso
primeiro emprstimo, para ganhar comisso. O rei analfabeto dissera- lhe: ponha isso no papel
mas sem muita lbia. Fez-se o emprstimo. Gravou-se o acar brasileiro. Vieira deixou o
dinheiro em Portugal e nos trouxe a lbia.
O esprito recusa-se a conceber o esprito sem corpo. O antropomorfismo. Necessidade da vacina
antropofgica. Para o equilbrio contra as religies de meridiano. E as inquisies exteriores.
S podemos atender ao mundo orecular.
Tnhamos a justia codificao da vingana. A cincia codificao da Magia. Antropofagia. A
transformao permanente do Tabu em totem.
Contra o mundo reversvel e as idias objetivadas. Cadaverizadas. O stop do pensamento que
dinmico. O indivduo vtima do sistema. Fonte das injustias clssicas. Das injustias
romnticas. E o esquecimento das conquistas interiores.
Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.
O instinto Caraba.

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Morte e vida das hipteses. Da equao eu parte do Kosmos ao axioma Kosmos parte do eu.
Subsistncia. Conhecimento. Antropofagia.
Contra as elites vegetais. Em comunicao com o solo.
Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O ndio vestido de Senador do Imprio.
Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses.
J tnhamos o comunismo. J tnhamos a lngua surrealista. A idade de ouro.
Catiti Catiti
Imara Noti
Noti Imara
Ipej.
A magia e a vida. Tnhamos a relao e a distribuio dos bens fsicos, dos bens morais, dos bens
dignrios. E sabamos transpor o mistrio e a morte com o auxlio de algumas formas
gramaticais.
Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu que era a garantia do exercc io da
possibilidade. Esse homem chamava-se Galli Matias. Comi-o.
S no h determinismo, onde h mistrio. Mas que temos ns com isso?
Contra as histrias do homem, que comeam no Cabo Finisterra. O mundo no datado. No
rubricado. Sem Napoleo. Sem Csar.
A fixao do progresso por meio de catlogos e aparelhos de televiso. S a maquinaria. E os
transfusores de sangue.
Contra as sublimaes antagnicas. Trazidas nas caravelas.
Contra a verdade dos povos missionrios, definida pela sagacidade de um antropfago, o
Visconde de Cairu: a mentira muitas vezes repetida.
Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que estamos comendo,
porque somos fortes e vingativos como o Jabuti.
Se Deus a conscincia do Universo Incriado, Guaraci a me dos viventes. Jaci a me dos
vegetais.
No tivemos especulao. Mas tnhamos adivinhao. Tnhamos Poltica que a cincia da
distribuio. E um sistema social-planetrio.
As migraes. A fuga dos estados tediosos. Contra as escleroses urbanas. Contra os
Conservatrios, e o tdio especulativo.
De William James a Voronoff. A transfigurao do Tabu em totem. Antropofagia.
O pater famlias e a criao da Moral da Cegonha: Ignorncia real das coisas + falta de
imaginao + sentimento de autoridade ante a pro-curiosa (sic).
preciso partir de um profundo atesmo para se chegar idia de Deus. Mas o caraba no
precisava. Porque tinha Guaraci.

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O objetivo criado reage como os Anjos da Queda. Depois Moiss divaga. Que temos ns com
isso?
Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.
Contra o ndio de tocheiro. O ndio filho de Maria, afilhado de Catarina de Mdicis e genro de
D. Antnio de Mariz.
A alegria a prova dos nove.
No matriarcado de Pindorama.
Contra a Memria fonte do costume. A experincia pessoal renovada.
Somos concretistas. As idias tomam conta, reagem, queimam gente nas praas pblicas.
Suprimamos as idias e as outras paralisias. Pelos roteiros. Acreditar nos sinais, acreditar nos
instrumentos e nas estrelas.
Contra Goethe, a me dos Gracos, e a Corte de D. Joo VI.
A alegria a prova dos nove.
A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura-ilustrada pela contradio permanente do
homem e o seu Tabu. O amor quotidiano e o modus vivendi capitalista. Antropofagia. Absoro
do inimigo sacro. Para transform- lo em totem. A humana aventura. A terrena finalidade. Porm,
s as puras elites conseguiram realizar a antropofagia carnal, que traz em si o mais alto sentido
da vida e evita todos os males identificados por Freud, males catequistas. O que se d no uma
sublimao do instinto sexual. a escala termomtrica do instinto antropofgico. De carnal, ele
se torna eletivo e cria a amizade. Afetivo, o amor. Especulativo, a cincia.
Desvia-se e transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia
aglomerada nos pecados do catecismo-a inveja, a usura, a calnia, o assassinato. Peste dos
chamados povos cultos e cristianizados, contra ela que estamos agindo. Antropfagos.
Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do cu, na terra de Iracema-o patriarca Joo
Ramalho fundador de So Paulo.
A nossa independncia ainda no foi proclamada. Frase tpica de D. Joo VI: Meu filho, pe
essa coroa na tua cabea, antes que algum aventureiro o faa! Expulsamos a dinastia. preciso
expulsar o esprito bragantino, as ordenaes e o rap de Maria da Fonte.
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud-a realidade sem complexos,
sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama.
Oswald de Andrade
Em Piratininga
Ano 374 da deglutio do Bispo Sardinha.
Revista de Antropofagia (So Paulo), n.1, ano 1, maio de 1928.