CORREGIDA

Las falacias recurrentes

Mariano ALI*
Los mitos sirven para explicar las relaciones
sociales, orgenes, tragedias, miedos, creencias,
principios, normas e incluso sanciones en las que
nos desenvolvemos. Usted y yo de alguna manera
estamos involucrados con estas expresiones
culturales que se manifiestan, se heredan o nacen
segn la complejidad o dinmica en la cual
coexistimos; de cierta forma se convierten e
imponen en un tipo de orden. En algunos espacios
las fronteras entre lo qu es ciencia y mito son muy
difusas, casi imperceptibles a la vista del ciudadano
comn o hasta el ms acucioso intelectual. Pueden
ser supuestos culturales, presunciones que rien
con lo qu es o no cierto; a su vez mantienen una
relacin dialctica con la historia y sobre todo con
la ciencia. Para nuestros aborgenes son una
revelacin ontolgica, una afirmacin de lo que
fueron, son y pueden llegar hacer; por medio de

ellos se identifican y edifican, son mgicos,

terrenales y hasta poticos. Levy Strauss, en sus
mltiples trabajos antropolgicos, nos ilustra de
qu manera estamos vinculados con los mitos. Jos
Ferrater Mora, por su parte, subraya que pueden
referirse a grandes hechos heroicos que con
frecuencia son considerados como el fundamento y
el comienzo de la historia de una comunidad o del
gnero humano en general.
Pero, Cules son los lmites de los mitos? Estn
circunscritos solamente a grupos distantes de los
asentamientos denominados como urbanos?
Pueden servir para la dominacin? Estn
vinculados a las estructuras de poder? Es usted
parte de un mito? Necesita vivir uno, sufrirlo,
eliminarlo, crearlo? Ejemplos sobre el tema
abundan y estn ms all hasta de nuestra propia
imaginacin; esta cualidad los hace ricos por su
multiplicidad de identidades y significados que
convergen y orbitan en su entorno. Por cierta
inocencia inducida o cultivada intencionalmente,
hemos asumido que slo nuestros aborgenes creen
en mitos, asumiendo de esta manera que usted o yo,
o el yuppie acicalado por la intelectualidad est

inmune a tan particular concepto. Muchos con total

petulancia al referirse a los mitos de nuestros
aborgenes los ven de forma despectiva y hasta se
atreven a descalificarlos como un signo de retraso
y brutalidad. En lo particular me da mucha
curiosidad determinar por ejemplo, qu sienten en
este momento los citadinos griegos o espaoles,
esos habitantes de las cosmopolitas capitales,
quienes hasta hace poco crean vivir en uno de los
sistemas polticos o economas ms estables y
pujantes de Europa; supongo que nunca
imaginaran los herederos de Platn o los hijos de
las hazaas de Coln, que hoy estuvieran a punto
de sucumbir por la crisis econmica. Parece que
hasta la tan pregonada estabilidad y desarrollo
total planteada por la democracia liberal es parte
de un mito que hoy hace mella en las narices de sus
defensores. A nuestros aborgenes les dicen
salvajes, irracionales, mentirosos, fabuladores
cuando explican su origen por el vuelo o canto de
un ave, el rugir de un leopardo, el aleteo de una
mariposa; cuando afirman que sus dioses son
truenos que lloran, que provienen del sol, de la
tierra que se prea en primavera, de la laguna

taciturna en tiempos de luna llena; pero pocas veces

vemos o escuchamos en los medios de difusin,
universidades o en el discurso de los representantes
de los pases desarrollados llamar de la misma
forma a quienes afirmaron que el capitalismo, los
TLC, el dios dlar, el euro, la santa
socialdemocracia traeran desarrollo para todos.
Igual ocurre en Estados Unidos cuando nos
enfrentamos al mito de la libertad de expresin,
al sueo americano; muchos creen estar ante
actos racionales, ciencia pura del campo poltico,
pocos determinan el carcter mitolgico que hay
detrs de todo esto; de la manipulacin que se
esconde tras estas frases deliberadamente
posicionadas por quienes crean y administran este
tipo de mitos. Vea usted lo que le ocurri a
Oswaldo Guilln, gozosamente humillado y
arrinconado por el pas donde se jactan de ser
tolerantes, demcratas. La diferencia entre un mito
aborigen y uno de la estructura de poder dominante
est en que el primero es potico, expresa una
cultura, hace nfasis en la narracin colectiva; el
segundo, sucumbe al pasar en cuestin de segundos
de supuesta verdad poltica, a una mentira absoluta.

* @aliperiodista
marianoali73@gmail.com