Antropología y Educación PDF

MATERIAL DE APOYO AL CURSO
Febrero 2008
TABLA DE CONTENIDOS
SYLLABUS
I. Estructura del Programa
a) Presentacin
b) Objetivos Generales
c) Procedimientos
d) Criterios de Evaluacin y Acreditacin
e) Contenidos
II. Agenda de Trabajo
III. Desarrollo del programa
a) Introduccin
b) Estructura del programa
c) Estructura de contenidos
d) Procedimientos didcticos
IV. Bibliografa
Antropologa filosfica de la Educacin.
Unidad 1.
1.1 Quin es el hombre?

1.2 El hombre y su proceso de educabilidad
1.3 De la naturaleza a la civilidad
Unidad 2. tica
y Educacin.
2.1 tica de la diferencia y de la responsabilidad con el otro

2.2 Eticidad y moralidad (Hegel vs. Kant)
2.3 La otredad como condicin que da sentido a la vida moderna
2.4 La relacin Yo-Tu y su componente dialgico
La cultura de la sobremodernidad y la configuracin de los espacios del

anonimato.
Unidad 3.
3.1 Los Lugares como condicin de la relacionalidad y de la identidad

Unidad 4. El
hombre contemporneo y la idea de la muerte.
4.1. Las angustias existenciales de la vida moderna
Biofilia y necrofilia: reflexiones acerca del trabajo educativo en la

configuracin de estos elementos en la vida humana.
Unidad 5.
5.1 Eros y tanatos: la dicotoma que atraviesa la historia humana
ANTROPOLOGA Y EDUCACIN.
I. ESTRUCTURA DEL PROGRAMA.
a) Presentacin
La importancia que subyace en el concepto de ser humano es fundamental para una
prctica educativa coherente; la accin educativa sobre la persona depende de nuestra
manera de entender lo que sta es: ngel cado, animal racional, animal poltico,
econmico, jugador, religioso, humorista, lobo del hombre o buen salvaje.
La gran variedad de disciplinas que han estudiado al ser humano en los ltimos
siglos, presentan una pluralidad de ideas y conceptos que slo a travs de un trabajo
transdisciplinario se puedan organizar. Por ejemplo, antiguamente las ciencias
biolgicas (medicina, gentica, etc.), presentaban una visin parcial y mecanicista, en
consonancia con el paradigma cartesiano an vigente; la psicologa separaba la mente
(o la conducta) del sustrato biolgico y el medio sociocultural; la sociologa, con su
atencin en funciones, estructuras y relaciones de clase, sola olvidar sus orgenes
animales lo mismo que la antropologa cultural. Asimismo el estudio de lo religioso
padeca de inclinaciones sectarias o de prejuicios positivistas, que negaban a priori los
valores transpersonales o de trascendencia, sin los cuales el fenmeno religioso perda
todo significado.
En la actualidad el estudio del ser humano slo puede encararse de manera
integral reconociendo los aportes de las ms diversas disciplinas de la naturaleza, la
cultura y la espiritualidad, estudio en el que no puede faltar el elemento metodolgico
tpicamente occidental de la crtica, mediante la cual un discurso se deconstruye a
partir de otro que puede ser a su vez deconstruido desde una perspectiva distinta.
Este elemento crtico requiere ser complementado con lo que Kant llamaba la
arquitectura; es decir, la construccin, en este caso, de un concepto integral del ser
humano, que no ha de ser ajeno para un educador que se precie de tal.
Justificacin
El intento por pensar filosficamente al hombre mediante una disciplina especial
ha venido a cobrar carta de ciudadana en este siglo XX, justamente como parte de
acontecimientos tales como las guerras mundiales, el crecimiento de la tecnologa y su
aplicabilidad bsicamente blica, as como el desarrollo de la ciencia y con sto la
pretendida funcin controladora, no tan slo del mundo de la naturaleza sino tambin
del propio ser humano.
3
Ya Scheller nos adverta que el crecimiento de la ciencia y la tecnologa contena

su paradoja, al no referirse al hombre, aspecto que incluso desde otras vertientes del
pensamiento se ha abordado como el proceso ideolgico de la ciencia y de la tcnica
(Habermas).
Este Siglo, por otra parte, tambin nos ha llevado a reflexiones acerca del
acelerado ritmo de crecimiento de la poblacin, as como el problema que encierra el
acceso al trabajo debido al desempleo estructural en una sociedad de mercado.En otro
sentido, el proceso de abundancia de informacin y de reduccin de las distancias que,
entre otros asuntos, han venido a configurar una nueva visin acerca del tiempo y del
espacio nos obliga a pensar mucho ms detenidamente la cuestin acerca de quin es
el hombre: este hombre del siglo XX a veces ms caracterizado por actos de barbarie
que por condiciones de humanidad o civilidad, este hombre desarticulado de las formas
de participacin en la vida social y ms llevado hacia espacios y tiempos impersonales
en donde la vida y la muerte; es decir, la existencia y todo lo que de esto deviene,
pierde sentido.
Algunos autores como Marc Aug nos han ofrecido una perspectiva de este
problema al definir nuestra poca, caracterizada por la desmesura, como
sobremodernidad. La seduccin ejercida por los encantos de esta sociedad
sobremoderna ha trastocado la idea de la configuracin de los lugares; es decir, si por
lugar entendemos, en sentido antropolgico, relacionalidad y con esto la posibilidad de
configuracin de identidad, historicidad y memoria humana, la sobremodernidad, por el
contrario, produce la configuracin de los espacios que Michel de Certeau ha llamado
no-lugares, o espacios propios del anonimato.
Estos espacios propios del anonimato nos han llevado a una cultura del miedo y
huida de s mismo y de los dems- y por ello encontramos escasas posibilidades de
relacin entre los propios seres humanos.
Tal es, pues, el contexto cultural global en que surge la necesidad de una
asignatura tal como Antropologa Educativa, que se encamina a ser una alternativa para
la reflexin y el anlisis sobre el hombre, as como de un conjunto de prcticas que se
desprenden de su propia propuesta.
La pregunta que subyace de manera fundamental en este contexto terico es la
de quin es el hombre y qu es lo que un proceso educativo le puede ofrecer para
ampliar su posibilidad de desarrollo.
b) Objetivos Generales
Comprender que toda prctica educativa requiere de una visin acerca de quin
es el hombre y de su condicin de educabilidad.
Mostrar que la educacin, al ser una prctica humana, se distingue del simple
adiestramiento y que, en consecuencia, es una herramienta que posibilita una
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visin existencial del hombre en el mundo, su relacin con los otros, y sobre la
vida y la muerte.
Identificar algunas caractersticas antropolgicas y culturales del ser humano en
las sociedades actuales a partir de los planteamientos de los autores revisados
en el curso.
c) Procedimientos
La construccin del conocimiento se llevar a efecto mediante un trabajo de tipo
colectivo y una reflexin individual sobre la vivencia cotidiana.
El papel del coordinador del curso consistir en orientar la reflexin de los
estudiantes sobre los elementos culturales de su comunidad, a partir de las ideas
centrales revisadas en los textos.
Es necesaria la lectura de los materiales previa a las sesiones, que permita una
mayor participacin de los estudiantes, en el trabajo analtico e interpretativo de los
textos.
ACTIVIDADES INDIVIDUALES
o
Anlisis de las lecturas sugeridas previo a cada sesin de trabajo.
Elaboracin de fichas de anlisis de las lecturas indicadas.
Realizacin de esquemas y mapas conceptuales para autoestudio.
Aportacin de ideas, concepciones y criterios acerca de los temas.
Elaboracin de un ensayo a partir de lo expuesto en el mdulo.
ACTIVIDADES GRUPALES
o Comparacin crtica entre autores y teoras diversas.
o Descripcin de elementos culturales de una comunidad educativa, para
ejemplificar el contenido temtico revisado en las sesiones.
d) Criterios de evaluacin y acreditacin

Para acreditar el curso:
Asistencia 100%
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Participacin en aula a partir de las lecturas.
10%
Realizacin de una ficha analtica por cada lectura.
60%
Elaboracin de un ensayo.
30%
e) Contenidos
Unidad 1. Antropologa filosfica de la Educacin.
El curso se inicia con una visin de la antropologa filosfica, que presenta una
postura integradora. Esta integracin se ha fortalecido a partir de la segunda mitad del
siglo veinte dada la complejidad del tema. La pregunta quin es el hombre? se
abordar a partir de un enfoque bio-cultural-espiritual.
Un acercamiento a la cuestin de la naturaleza humana se refiere al carcter
maleable de la mente, que permite un aprendizaje intenso y continuado a lo largo de
toda la vida, por lo que abordar las propuestas antropolgicas de la educacin puede
facilitar la comprensin de la complejidad del fenmeno educativo.
Subtemas
1.1 Quin es el hombre?
1.2 El hombre y su proceso de educabilidad.
1.3 De la naturaleza a la civilidad.
Unidad 2. tica y Educacin.
Frente a la complejidad de las concepciones axiolgicas actuales, el proceso educativo
tiene un importante papel en la fundamentacin de los valores que construyen y viven
las nuevas generaciones; es por ello conveniente conocer algunas propuestas
relevantes que, sobre esa temtica, han realizado algunos de los pensadores que
influyen en el mundo contemporneo.
Considerando el hecho de que una reflexin sobre dichas propuestas no ser
exhaustiva ni exclusiva, sino slo se referir a algunos problemas bsicos y
fundamentales de la actualidad, como la dialctica de la diferencia en la vida social y la
responsabilidad con el otro.
Subtemas:
2.1
tica de la diferencia y de la responsabilidad con el otro.
2.2
Eticidad y moralidad (Hegel vs. Kant).
2.3
La otredad como condicin que da sentido a la vida moderna.
2.4
La relacin Yo-Tu y su componente dialgico.
Unidad 3. La cultura de la sobremodernidad y la configuracin de los espacios del

anonimato.
La complejidad de la moderna vida humana se ha caracterizado por la destruccin de
las tramas sociales de las sociedades tradicionales que determinaban la identidad y la
pertenencia del ser humano dentro de su ncleo social. En ello la conformacin y la
percepcin de los Lugares juegan un papel fundamental. En las sociedades
tradicionales, los lugares estn plenos de significado: de los lugares sagrados
colectivos a los de la intimidad familiar. Por el contrario, la sociedad actual, de carcter
esencialmente urbano, esta llena de no lugares; es decir, lugares que carecen de un
significado, que slo son de paso: hoteles, carreteras, el interior de autobuses y
aviones, centros comerciales y otros, cuya funcin es puramente pragmtica y producen
el anonimato y la soledad entre la multitud. Es el aula otro no lugar?
Subtemas:
3.1 Los Lugares como condicin de la relacionalidad y de la identidad.
Unidad 4. El hombre contemporneo y la idea de la muerte.
Sea el humano un ser para la muerte como deca Heidegger, o simplemente el nico
animal que sabe con certeza que habr de morir, lo cierto es que esta certeza aade a
la vida especficamente humana la fundamental pregunta sobre el sentido y el
significado de su existencia. Quiz sea ste el origen de la cultura, y con ella del ser
humano. La importancia de este tema ha sido recuperada en el siglo XX con una nueva
ciencia interdisciplinaria: la tanatologa.
Subtemas:
4.1 Las angustias existenciales de la vida moderna.
Unidad 5: Biofilia y necrofilia: reflexiones acerca del trabajo educativo en la
configuracin de estos elementos en la vida humana.
Complementa el captulo anterior, la idea de que existen sociedades ms orientadas a
la vida y al placer de vivir, como sociedades ms orientadas a la muerte y la
destruccin. El discurso moderno, de la Ilustracin a la actualidad, trata de
convencernos de la Modernidad como una Era de Luz y amor a la vida que pudo salir
de la obscuridad del medioevo. Hoy esta concepcin es ms que dudosa: nunca antes
en la historia de la humanidad han habido tantas guerras, tan mortferas y tan carentes
de alguna normatividad cultural aceptada por las partes como en Siglo XX; pocos
lugares tan inseguros como las zonas populares de las ciudades modernas; los ndices
de alcoholismo y otras adicciones, as como los ndices de suicidios nos hablan
claramente de una orientacin tanatoflica en las sociedades modernas. Estas actitudes
contrastan con las habituales en algunas sociedades tradicionales como los hopi, en
cuya lengua no existe, originalmente, un trmino de designe a la guerra. Un ejemplo
relevante de lo dicho es la antigua sociedad cretense, ltima sociedad prepatriarcal, sin
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miseria y esencialmente pacfica. Han existido muchos otros pueblos que, sin carecer
de conductas agresivas, tienen una orientacin dominante hacia la vida.
Desgraciadamente son cada vez ms escasos.
Subtema:
5.1 Eros y tanatos: la dicotoma que atraviesa la historia humana.
II. AGENDA DE TRABAJO.
A continuacin se presenta una distribucin de lecturas sugeridas para el estudio y

comprensin de cada uno de los objetivos.
El curso esta pensado para ser expuesto en tres sesiones de cinco horas cada
una, por lo cual se insiste en el trabajo previo a las sesiones de las lecturas sugeridas
para cada uno de los contenidos.
Unidad 1: ANTROPOLOGA FILOSFICA DE LA EDUCACIN.

Objetivo particular: Que el alumno construya su propio concepto de hombre a partir de la revisin de
las propuestas de algunos autores contemporneos y comprenda la importancia
del mismo para el proceso educativo.
HORAS
EJES DE
REFLEXIN
LECTURA PREVIA
1) Buber, Martin (2002), Las Preguntas de Kant en Qu es el

hombre?, Mxico, Breviarios de FCE, pp. 11-40. pp.1-30.
2) Maturana, Humberto (1995), Cundo se es humano?, en El
Sentido de lo Humano, Santiago de Chile, Dolmen Ediciones,
S.A., pp. 141-145. pp.31-35.
4 hrs.
1.1 Quin es el
hombre?
3) Nanda, Serena (1987), Teora y mtodo en la Antropologa

Cultural, en Antropologa Cultural. Adaptaciones Socioculturales,
Mxico, Grupo Editorial Iberoamrica. pp. 23-38. pp.36-51. pp.
36-51.
4) Pigem, Jordi (1991), El largo camino de la especie humana. en
Revista Nueva Conciencia No. 22, Barcelona, Integral Ediciones,
p. 117. pp. 52.
5) Morn, Edgar (1974), El hombre Peninsular en El Paradigma
Perdido, Ensayo de Bioantropologa, Espaa, Editorial Kairs,
pp. 225 250. pp. 53-77.
1.2 El hombre y su
proceso de
educabilidad.
1.3 De la naturaleza
a la civilidad.
6) Melendez Huergo, Jorge (1997), Antropologa y Educacin de

Octavi Fullat en Anuario 96 Estudios Sociales, Mxico, Colegio
de Puebla, A.C., pp. 293- 296. pp.78-81.
7) Morn, Edgar (1974), El nudo gordiano de la hominizacin en El
Paradigma Perdido, Ensayo de Bioantropologa, Espaa, Editorial
Kairs, pp. 95103. pp. 82-90.
8) Paris, Carlos (1994), La Evolucin de la Informacin. Del
Organismo a la Inteligencia en El Animal Cultural, Barcelona,
Crtica Grijalbo Mondadori, pp. 209-214. pp. 91-96.
9) Morn, Edgar (1974), La sociognesis en El Paradigma Perdido,
Ensayo de Bioantropologa, Espaa, Editorial Kairs, pp. 75 93.
pp. 97-115. pp. 97-115.
10) Morn, Edgar (1999), La tica del Gnero Humano en Los Siete
Saberes Necesarios para la Educacin del Futuro, Mxico,
Coleccin: Educacin y Cultura para el nuevo milenio-UNESCO,
pp. 99-108. pp. 116-124.
11) Montag, Ashley (1990), Cooperacin en La naturaleza de la
agresividad humana, Espaa, Alianza Editorial, S.A. Universidad,
pp. 117158. pp. 125-166.
Unidad 2: TICA Y EDUCACIN.

Objetivo particular: Que el alumno comprenda que un concepto de hombre implica una concepcin
tica que se permea a travs de la prctica docente proyectando una escala axiolgica
con quienes se relaciona.
HORAS
EJES DE REFLEXIN
2.1 tica de la diferencia

y de la responsabilidad
con el otro.
LECTURA PREVIA
12) Savater, Fernando (2000) tica y ciudadana: tolerancia y

solidaridad en
Los caminos para la libertad. tica y
Educacin, Mxico, Ariel-Editorial Planeta Mexicana, S.A. de
C.V., pp. 17-43. pp. 167-193.
13) Morn, Edgar (1999), Ensear la Condicin Humana en Los
Siete Saberes Necesarios para la Educacin del Futuro,
Mxico, Coleccin: Educacin y Cultura para el nuevo
milenio-UNESCO, pp. 46- 57.
5 hrs.
14) Kant, Immanuel (1975), La Teora de Kant, el Concepto

Rigorista De los principios de la razn prctica pura en
Antologa de tica. Mxico, UNAM (Tomado de: Crtica de la
razn prctica. Buenos Aires, Losada, 1961) pp. 466-499 pp.
2.2 Eticidad y moralidad
(Hegel vs. Kant)
206-239.
15) Hegel, G.W.F., (1997), La Moralidad en Enciclopedia de las
Ciencias Filosficas, Mxico, Editorial Porra, pp. 260-289.
pp. 240-269.
2.4 La relacin Yo-Tu y

su componente
dialgico.
16) Freire, Paulo (1970), Captulo III en

Pedagoga del
Oprimido, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, S.A. de C.V., pp.
97119. pp. 270-291.
Unidad 3: LA CULTURA DE LA SOBREMODERNIDAD Y LA CONFIGURACIN DE LOS ESPACIOS

DEL ANONIMATO.
Objetivo particular: Que el estudiante comprenda que un concepto de hombre implica una visin del
mundo que incide en las relaciones humanas dentro del aula, as como en la prctica educativa total.
HORAS
2 hrs.
EJES DE REFLEXIN
3.1 Los Lugares como

condicin de la
relacionalidad y de la
identidad.
LECTURA PREVIA
17) Shiva, Vandana (1991), El vnculo sagrado con la tierra

en Revista Nueva Conciencia No. 22, Pigem, Jordi
(Recopilador), Barcelona, Integral Ediciones, pp. 41-45.
pp. 292-296.
18) Aug, Marc (1998), De los lugares a los no lugares en
Los no lugares, Espacios del anonimato, Barcelona.
Editorial Gedisa, S.A., pp. 81-118 pp. 297-334.
Unidad 4: EL HOMBRE CONTEMPORNEO Y LA IDEA DE LA MUERTE.

Objetivo particular: Que el alumno comprenda la presencia de mltiples factores que pueden afectar el
proceso educativo.
HORAS
2 hrs.
EJES DE REFLEXIN
4.1 Las angustias

existenciales de la vida
moderna.
LECTURA PREVIA
19) Kbler Ross, Elisabeth (1991) Volcn de amor en

Revista Nueva Conciencia No. 22, Pigem, Jordi
(Recopilador),Barcelona, Integral Ediciones, pp. 76- 77.
pp. 335 y 336.
Unidad 5: BIOFILIA Y NECROFILIA: REFLEXIONES ACERCA DEL TRABAJO EDUCATIVO EN LA

CONFIGURACIN DE ESTOS ELEMENTOS EN LA VIDA HUMANA.
Objetivo particular: Que el alumno comprenda la importancia de la relacin social y del sentido
existencial en la determinacin de su propia accin.
HORAS
EJES DE REFLEXIN
LECTURA PREVIA
10
20) Eisler, Riane, (1995), La diferencia esencial: Creta, en

El Cliz y la Espada, Santiago de Chile, Editorial
Cuatro Vientos, pp. 33-47. pp. 337-351.
5.1 Eros y tanatos: la
2 hrs. dicotoma que atraviesa la

historia humana.
21) Laplantine, Franois (1979), La cada en la

esquizofrenia del mundo occidental contemporneo,
en Introduccin a la Etnopsiquiatria, Barcelona, Gedisa,
pp. 113-127. pp.352-366.
22) Thomas, Louis- Vincent (1999), La muerte en La
Muerte, Barcelona, Altaya, pp. 15-62. pp. 367-413.
23) Morn, Edgar (1999), La crisis contempornea y la
crisis de la muerte en El hombre y la muerte.
Barcelona, Editorial Kairs, pp. 297-323. pp. 414-440.
11
III. DESARROLLO DEL PROGRAMA

a) Introduccin
El conocimiento del ser humano es una tarea compleja y central para quienes tienen
como tarea la comprensin de la configuracin antropogentica del mundo.
La antropologa es una ciencia de lo humano que se construye da a da con los
aportes de investigadores formales e informales que en el contacto con los dems
descubren muchas de las condiciones y factores que determinan o hacen la vida
humana. Aportes tericos que son diversos en el fondo y la forma, pero que
proporcionan un atisbo a la complejidad de lo humano.
Por ello, el presente documento nos permite reflexionar sobre algunos aspectos
del hombre relacionados con las condiciones de la naturaleza humana implcitas, en el
proceso educativo.
Los contenidos proporcionan la visin de algunos de los tericos ms relevantes
por la coincidencia de su pensamiento con la realidad mexicana. Tomando en cuenta
que sobre esta temtica, lo afirmado o explicado por los contenidos mostrados por
diversos autores tiene igual o mayor importancia que lo que en esta seleccin se
presenta.
Para abordar los contenidos se aplicar el mtodo analtico-sinttico como
sustento para la construccin conceptual de lo humano y la forma en que se consideren
sus posibilidades ante el hecho educativo.
b) Estructura del programa
Este curso es parte fundamental en la formacin que ofrece la Maestra en Ciencias de
la Educacin, pues plantea la urgente necesidad de construir los conceptos bsicos que
sobre lo humano debe tener quien se encuentra en la tarea formadora.
El orden de los contenidos tiene como intencin partir de la necesidad de
reflexionar sobre el ser humano y su consciencia axiolgica, hasta los factores y
condiciones que aquejan su vivencia cotidiana.
Es conveniente que el anlisis de las ideas aqu vertidas se lleve a efecto a
travs de la aplicacin de estrategias pedaggico-didcticas que permitan la
participacin en el dilogo, mismo que exige la previa revisin de los materiales de
manera autodidacta.
El presente curso tiene como intencin hacer conciencia de la importancia del ser
humano y su condicin como fundamento del desarrollo educativo.
12
c) Estructura de Contenidos
Antropologa
filosfica de la
educacin.
Biofilia y
necrofilia:
reflexiones
acerca del trabajo
educativo en la
configuracin de
estos elementos
en la vida
humana.
El hombre
contemporneo
y la idea de la
muerte.
tica y
educacin
ANTROPOLOGA
Y EDUCACIN
La cultura de la
sobremodernidad
y la configuracin
de los espacios
de anonimato.
d) Procedimientos didcticos
El programa est pensado para que se desarrollen actividades individuales y grupales,
favoreciendo el anlisis, la generacin de conceptos y visiones sintticas que propicien
una prctica educativa con mayor calidad humana.
13
Actividades individuales
La presente antologa de textos tiene como objetivo proporcionar al alumno los
materiales necesarios para la reflexin crtica de los contenidos del programa.
Para la realizacin del anlisis que se propone se sugiere que se empleen
tcnicas tales como:
Elaboracin de:
Fichas escritas de cada una de las lecturas.

Mapas conceptuales.
Cuadros sinpticos.
Resmenes.
Sntesis
Un ensayo final.
Investigacin: Acercamiento al contenido antropolgico y axiolgico de la estructura
educativa (currculo, programas, actividades, etc.)
Actividades grupales
La participacin de los alumnos en pequeos grupos de estudio permite una reflexin
ms profunda y ms amplia, de los contenidos del programa.
Por ello es conveniente que, adems del trabajo individual se motive a los
estudiantes a participar en:
Foros de discusin.
Anlisis de cortes cinematogrficos.
Descripcin sistemtica de elementos culturales propios de la comunidad.
Revisin de la factibilidad de proyectos comunitarios.
Anlisis de los elementos culturales caractersticos de los grupos en que se
desenvuelven los estudiantes.
IV) BIBLIOGRAFA.
AUG, Marc. (1998) Los no lugares. Espacios del anonimato. (Col. Poltica y
sociologa). 4 ed. Gedisa Editorial, Barcelona. 125 pgs.
BECKER, Ernest. (2003) La negacin de la muerte. Editorial Kairs. Barcelona, 436
pgs.
BUBER, Martin. (2002) Qu es el hombre? Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 153
pgs.
EISLER, Riane. (1995) El cliz y la espada. 5. Edic. Edit. Cuatro vientos, Santiago de
Chile. 296 pgs.
14
FREIRE, Paulo. (2000) Pedagoga del oprimido. 53 ed. Siglo XXI, Mxico, 246 pgs.
HEGEL, W. F. (1997), Enciclopedia de las ciencias filosficas. (Col. Sepan cuntos,
187) Editorial Porra, 314 pgs.
LAPLANTINE, Franois. (1979) La etnopsiquiatria, Editorial Gedisa, 132 pgs.
MATURANA, Humberto. (1995). El sentido de lo humano. 7a. edicin. Dolmen
ediciones. Santiago de Chile, 315 pgs.
MONTAGU, Ashley. (1990) La naturaleza de la agresividad humana. Alianza
Universidad, Madrid. 296 pgs.
MORN, Edgar. (1999). El hombre y la muerte. 3 ed. Editorial Kairs, Barcelona.
376pgs.
(1983) El paradigma perdido. 3 ed. Editorial Kairs. Barcelona, 266 pgs.
(2001) Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Ediciones
UNESCO. Mxico, 112 pgs. (Col: Educacin y cultura para el nuevo milenio).
NANDA, Serena. (1980) Antropologa Cultural. Grupo Editorial Iberoamrica. Mxico
364 pgs.
PARIS, Carlos. (1994) El animal cultural. Editorial Crtica, Barcelona, 359 pgs.
PIGEM, Jordi. (1991) Nueva Conciencia. Integral ediciones. Barcelona 130 pgs.
SNCHEZ Vzquez, Adolfo. (1980) tica. 23 ed. Editorial Grijalbo, Mxico 246 pgs.
SAVATER, Fernando. (2000) Los caminos para la libertad. Ariel/ ITESM, 103 pgs.
THOMAS, Louis-Vincent. (1999) La muerte. Altaya. Espaa 160 pginas.
VARIOS. (1975). Antologa de tica. (Lecturas universitarias No. 21) .UNAM. Mxico.
722 pgs.
VARIOS. (1997) Estudios Sociales, Anuario 96. El Colegio de Puebla, Puebla, Mx. 304
pgs.
15
Buber, Martn (2002), Las Preguntas de Kant en Qu es el Hombre?,

Mxico, Breviarios de FCE, pp. 11-40
Material compilado con fines acadmicos, se prohbe su reproduccin total o parcial sin autorizacin de cada autor.
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30
Maturana, Humberto (1995), Cundo se es humano?, en El Sentido de lo

Humano Santiago de Chile, Dolmen Ediciones, S.A., pp. 141-145
31
32
33
34
35
Nanda, Serena (1987), Teora y mtodo en la Antropologa Cultural, en

Antropologa Cultural. Adaptaciones Socioculturales, Mxico,
Grupo Editorial Iberoamrica. pp. 23-38
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50
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52
Morin, Edgar (1974), El hombre Peninsular en El Paradigma Perdido, Ensayo de

Bioantropologa, Espaa, Editorial Kairs, pp. 225-250
53
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75
76
77
Melndez Huergo, Jorge (1997), Antropologa y Educacin de Octavi Fullat en

Anuario 96 Estudios Sociales, Mxico, Colegio de Puebla, A.C., pp. 293-296
78
79
80
81
Morin, Edgar (1974), El nudo gordiano de la hominizacin en El Paradigma

Perdido, Ensayo de Bioantropologa, Espaa, Editorial Kairs, pp. 95-103
82
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84
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87
88
89
90
Pars, Carlos (1994), La Evolucin de la Informacin. Del Organismo de la

Inteligencia en El Animal Cultural, Barcelona, Crtica Grijalbo Mondadori,
pp. 209-214
91
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93
94
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Bioantropologa, Espaa, Editorial Kairs, pp. 75-93
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Morin, Edgar (1999), La tica del Gnero Humano en Los Siete Saberes
Necesarios para la Educacin del Futuro, Mxico, Coleccin: Educacin y Cultura
para el nuevo milenio-UNESCO, pp. 99-108.
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Montag, Ashley (1990), Cooperacin en La naturaleza de la agresividad

humana, Espaa, Alianza Editorial, S.A.-Universidad, pp. 117 - 158
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Savater, Fernando (200) tica y ciudadana: tolerancia y solidaridad, en Los

caminos para la libertad. tica y Educacin, Mxico, Ariel-Editorial-Planeta
Mexicana, S.A. de C.V., pp. 17-43
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Material compilado con fines acadmicos, se prohbe su reproduccin total o parcial sin autorizacin de cada autor
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Morin, Edgar (1999), Ensear la Condicin Humana en Los Siete Saberes

Necesarios para la Educacin del Futuro, Mxico, Coleccin: Educacin y Cultura
para el nuevo milenio-UNESCO, pp. 45-57
Material compilado con fines acadmicos, se prohbe u reproduccin total o parcial sin autorizacin de cada autor.
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Kant, Immanuel (1975), La Teora de Kant, el Concepto Rigorista De los

principios de la razn prctica pura en Antologa de tica. Mxico, UNAM
(Tomado de: Crtica de la razn prctica. Buenos Aires, Losada, 1961).
pp. 466-499
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Mxico, Editorial Porra, pp. 260-289
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Freire, Paulo (1970), Captulo III en Pedagoga del Oprimido, Mxico, Siglo XXI
Editores, S.A. de C.V., pp. 97-119
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Marc, Aug (1998), De los lugares a los no lugares, en Los no lugares, Espacios
del anonimato,, Barcelona. Editorial Gedisa, S.A., pp 81-118
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Kbler, Ross, Elisabeth (1991) Volcn de amor en Revista Nueva Conciencia No.
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Eisler, Riane (1995), La diferencia esencial: Creta, en el Cliz y la Espada,

Santiago de Chile, Editorial Cuatro Vientos, pp. 33-47
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Laplatine, Francois (1979) La cada en la esquizofrenia del mundo occidental

contemporneo, en Introduccin a la Etnopsiquiatria, Barcelona, Gedisa,
pp. 113-127
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Thomas, Louis-Vincent (1999),La muerte en LA Muerte, Barcelona, Altaya,

pp. 15-62
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Morin, Edgar (199), La crisis contempornea y la crisis de la muerte en El

hombre y la muerte. Barcelona, Editorial Kairs, pp. 297-323
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MATERIAL DE APOYO AL CURSO

Antropologa filosfica de la Educacin.

1.1 Quin es el hombre?

2.1 tica de la diferencia y de la responsabilidad con el otro

La cultura de la sobremodernidad y la configuracin de los espacios del

3.1 Los Lugares como condicin de la relacionalidad y de la identidad

hombre contemporneo y la idea de la muerte.

4.1. Las angustias existenciales de la vida moderna

Biofilia y necrofilia: reflexiones acerca del trabajo educativo en la

5.1 Eros y tanatos: la dicotoma que atraviesa la historia humana

Ya Scheller nos adverta que el crecimiento de la ciencia y la tecnologa contena

Anlisis de las lecturas sugeridas previo a cada sesin de trabajo.

Elaboracin de fichas de anlisis de las lecturas indicadas.

Realizacin de esquemas y mapas conceptuales para autoestudio.

Aportacin de ideas, concepciones y criterios acerca de los temas.

Elaboracin de un ensayo a partir de lo expuesto en el mdulo.

d) Criterios de evaluacin y acreditacin

Participacin en aula a partir de las lecturas.

Realizacin de una ficha analtica por cada lectura.

Unidad 3. La cultura de la sobremodernidad y la configuracin de los espacios del

II. AGENDA DE TRABAJO.

A continuacin se presenta una distribucin de lecturas sugeridas para el estudio y

Unidad 1: ANTROPOLOGA FILOSFICA DE LA EDUCACIN.

1) Buber, Martin (2002), Las Preguntas de Kant en Qu es el

3) Nanda, Serena (1987), Teora y mtodo en la Antropologa

6) Melendez Huergo, Jorge (1997), Antropologa y Educacin de

Unidad 2: TICA Y EDUCACIN.

2.1 tica de la diferencia

12) Savater, Fernando (2000) tica y ciudadana: tolerancia y

14) Kant, Immanuel (1975), La Teora de Kant, el Concepto

2.4 La relacin Yo-Tu y

16) Freire, Paulo (1970), Captulo III en

Unidad 3: LA CULTURA DE LA SOBREMODERNIDAD Y LA CONFIGURACIN DE LOS ESPACIOS

3.1 Los Lugares como

17) Shiva, Vandana (1991), El vnculo sagrado con la tierra

Unidad 4: EL HOMBRE CONTEMPORNEO Y LA IDEA DE LA MUERTE.

4.1 Las angustias

19) Kbler Ross, Elisabeth (1991) Volcn de amor en

pp. 335 y 336.

Unidad 5: BIOFILIA Y NECROFILIA: REFLEXIONES ACERCA DEL TRABAJO EDUCATIVO EN LA

20) Eisler, Riane, (1995), La diferencia esencial: Creta, en

5.1 Eros y tanatos: la

2 hrs. dicotoma que atraviesa la

21) Laplantine, Franois (1979), La cada en la

III. DESARROLLO DEL PROGRAMA

Fichas escritas de cada una de las lecturas.

Buber, Martn (2002), Las Preguntas de Kant en Qu es el Hombre?,

Maturana, Humberto (1995), Cundo se es humano?, en El Sentido de lo

Nanda, Serena (1987), Teora y mtodo en la Antropologa Cultural, en

Morin, Edgar (1974), El hombre Peninsular en El Paradigma Perdido, Ensayo de

Melndez Huergo, Jorge (1997), Antropologa y Educacin de Octavi Fullat en

Morin, Edgar (1974), El nudo gordiano de la hominizacin en El Paradigma

Pars, Carlos (1994), La Evolucin de la Informacin. Del Organismo de la

Morin, Edgar (1999), La sociognesis en El Paradigma Perdido, Ensayo de

Montag, Ashley (1990), Cooperacin en La naturaleza de la agresividad

Savater, Fernando (200) tica y ciudadana: tolerancia y solidaridad, en Los

Morin, Edgar (1999), Ensear la Condicin Humana en Los Siete Saberes

Kant, Immanuel (1975), La Teora de Kant, el Concepto Rigorista De los

Hegel, G.W.F., (1997) La Moralidad en Enciclopedia de las Ciencias Filosficas,

Shiva, Vandana (1991), El vnculo sagrado con la tierra en Revista Nueva

Eisler, Riane (1995), La diferencia esencial: Creta, en el Cliz y la Espada,

Laplatine, Francois (1979) La cada en la esquizofrenia del mundo occidental

Thomas, Louis-Vincent (1999),La muerte en LA Muerte, Barcelona, Altaya,