Conferencias Teologia Social

TEOLOGA SOCIAL
Instituto Bblico Integral

CASA SOBRE LA ROCA
Iglesia Cristiana Integral
Teologa Social
Instituto Bblico Integral - IBLI
TEOLOGA SOCIAL
CONTENIDO
INTRODUCCIN
PRIMERA UNIDAD: LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE
La nocin de responsabilidad
a. La crisis de la responsabilidad
b. El equilibrio entre derechos y deberes
Reflexionemos
A. La representacin de Adn
B. La solidaridad
C. Nuestra solidaria condicin humana
10
SEGUNDA UNIDAD: RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE EN EL A.T.
13
a. La responsabilidad del hombre y las Escrituras

b. La responsabilidad del hombre en el Gnesis
La responsabilidad en la Cada (Adn y Eva)
c. La responsabilidad colectiva e individual del hombre
d. La relacin entre responsabilidad colectiva e individual
Reflexionemos
27
TERCERA UNIDAD: RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE EN EL PENTATEUCO
30
A. Somos insustituibles y necesarios

B. El pecado de omisin
C. La singularidad de Cristo
La Ley
a. La ley moral
b. La ley ceremonial o ritual
c. La ley civil
Reflexionemos
A. Pecado y culpabilidad
B. El aprendizaje por imitacin
C. Redimidos del poder del pecado
37
Teologa Social
CUARTA UNIDAD: RESPONSABILIDAD EN LOS LIBROS DEL A.T.
41
a. La responsabilidad del hombre en los libros histricos

El arrepentimiento divino
b. La responsabilidad del hombre en los libros profticos
La responsabilidad del Centinela
c. La responsabilidad del hombre en los libros poticos
Reflexionemos
A. La comunin de los santos
B. La comunin y el consejo
C. Permaneciendo visibles en el mundo
46
QUINTA UNIDAD: LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE EN EL N.T.
50
a. La responsabilidad del hombre en los evangelios

La Gran Comisin
b. Los Hechos de los apstoles y la Gran Comisin
Reflexionemos
A. Cristianismo: el verdadero humanismo
B. Exclusiones y favoritismos en la iglesia
C. La verdadera libertad
59
SEXTA UNIDAD: RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE EN LAS EPSTOLAS
62
a. La responsabilidad del hombre en las epstolas paulinas

b. La responsabilidad del hombre en las epstolas universales
Reflexionemos
A. La exclusividad e inclusividad cristiana
B. Dividiendo para unir
C. Beneficios generalizados del cristianismo
66
CONCLUSIN
69
Reflexionemos
70
A. Shalom
B. Igualdad y fraternidad
C. Miopa espiritual
BIBLIOGRAFIA
Teologa Social
4
INTRODUCCIN
Como aspiramos a dejarlo establecido en el curso de Teologa Social, la responsabilidad es

algo ineludible para todos y cada uno de los seres humanos, siendo sta, sin lugar a dudas, la
razn por la cual todos nosotros en lo profundo de nuestro fuero interno estamos intentando
siempre, desde la Cada de nuestros primeros padres Adn y Eva, justificarnos a como de
lugar1. Este hecho universal pone de manifiesto que todos nos sabemos responsables de
nuestros actos as no tengamos claridad de ante quien y con arreglo a que criterio lo somos.
Por lo anterior, si no tenemos una referencia clara, objetiva y veraz de estos cruciales asuntos
todos nuestros intentos por justificarnos pueden dar al traste y ser completamente estriles a
pesar de nuestro esfuerzo e intenciones.
En el propsito de justificarnos y asumir nuestra responsabilidad la humanidad se puede
dividir entre los que salvan su responsabilidad y los que la evaden o eluden. Y en este
esquema pueden darse incluso los que creen sinceramente estar salvando su responsabilidad
cuando lo nico que estn haciendo es evadirla momentneamente difirindola, slo para tener
que afrontarla finalmente y de manera definitiva cuando ya no haya esperanza, en condiciones
por dems desventajosas e irreversibles2.
El asunto entonces se reduce a saber si estamos eludiendo nuestra responsabilidad lavndonos
las manos como Pilato3 o la estamos salvando sacudiendo el polvo de nuestros pies segn la
instruccin del Seor Jesucristo a sus apstoles4. Ayudar a dilucidar esta disyuntiva es el
propsito del autor, brindando de manera sistemtica elementos de juicio extrados de las
Sagradas Escrituras catalogadas como la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien
en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da
esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones. 5
Gnesis 3:9-13 RVR

Lucas 16:29-31; Hebreos 4:13; 9:27 RVR
3 Mateo 27:24 RVR
4 Lucas 9:5; 10:10-12 RVR
5 2 Pedro 1:19 RVR
1
2
Teologa Social
5
PRIMERA UNIDAD: LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE
La nocin de responsabilidad
Responsabilidad es un vocablo que alude en su raz etimolgica tanto a la facultad como a la
obligacin que alguien tiene para responder o dar cuenta de sus actos, justificndolos por
medio de razonamientos coherentes con arreglo a un sistema de valores generalmente
aceptado. Tal y como lo plantea Tillich en su teologa sistemtica, la responsabilidad es la
manera plena en que se experimenta la libertad, siendo esta ltima uno de los elementos
ontolgicos constitutivos del hombre junto con el destino, en la polaridad libertad/destino
propia de todos los seres, pero con especialidad del hombre, que es el nico ser que es libre
en el sentido de deliberacin, decisin y responsabilidad6.
Tillich no considera en este contexto a los ngeles debido al sentido mtico que les atribuye a
stos seres, despojndolos de una realidad concreta. Pero en virtud de la naturaleza racional y
el carcter personal que la Biblia atribuye a estos personajes7, tanto hombres como ngeles
son seres responsables, pero para efectos prcticos es necesario dejar de lado la
responsabilidad que atae a los ngeles, sean estos cados o no, y concentrarnos en la
responsabilidad que concierne al gnero humano desde sus albores hasta nuestros das,
teniendo como marco de referencia la revelacin bblica en su desarrollo histrico.
Hechas las aclaraciones y salvedades anteriores cabe preguntarse si es posible que el hombre
deje de ser en algn momento responsable, como parece indicarlo la frecuente acusacin de
irresponsabilidad que se le suele endilgar. Esta posibilidad implicara que el hombre pudiera
perder uno de sus elementos ontolgicos esenciales y por lo tanto sera menos hombre o,
mejor, sera menos que hombre. Aunque la acusacin de irresponsabilidad puede dar pie, de
manera consecuente y en los casos ms extremos, a acusaciones de inhumanidad (v.g. eptetos
ofensivos y peyorativos como animal, monstruo, bestia, salvaje etc.) por las cuales se
quiere dar a entender que determinada persona no esta actuando como tal; con esto no se
pretende decir literalmente que la persona en mencin pierde o queda despojada en algn
momento de su carcter humano personal mas que en sentido figurado, pues es evidente que
no es as.
Ninguna persona puede dejar de ser responsable en ningn momento de su vida, con
excepcin tal vez de los enfermos mentales y los nios que an no tienen uso de razn debido
a que no han llegado todava a la llamada edad de la responsabilidad, ya que los primeros
estn permanentemente incapacitados, mientras que los segundos lo estn temporalmente,
para ejercer en plenitud las facultades necesarias para ser responsable. Lo que sucede en los
dems casos a los que s aplica la acusacin de irresponsabilidad no es que la persona
irresponsable deje de justificar sus actos, pues esto es algo que inevitablemente har todo ser
6
7
Tillich, Paul. Teologa sistemtica I. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1982, 241 p.

2 Samuel 14:17, 20 RVR
Teologa Social
6
de carcter personal; sino que lo hace con arreglo a un sistema de valores equivocado y no
aceptado de manera general. A esto se refiere el apstol Pablo cuando afirma que Dios
entrega a los hombres que no lo han tenido en cuenta a la inmundicia, a pasiones
vergonzosas y a una mente reprobada, para hacer lo que no conviene 8. Dios permite de este
modo que los hombres cambien el sistema de valores que se deriva de l como valor absoluto
y supremo, por otros sistemas decadentes y que conllevan en s mismos el germen de su
propia destruccin9.
La responsabilidad es, por lo tanto, una nocin ineludible de marcada ndole tica que obedece
a la posicin privilegiada que Dios ha otorgado al hombre sobre todo el resto de sus criaturas
al concederle libre albedro y la posibilidad de transformar mediante el ejercicio del mismo,
para bien o para mal, el entorno en que ha sido colocado.
Un entorno que, valga la aclaracin, no le pertenece al hombre en propiedad pero que se la he
permitido usufructuar de manera temporal y providencial hasta que Dios, quien es su dueo en
propiedad, venga a pedir cuentas de lo suyo y cada uno... dar a Dios cuenta de s 10, es decir
que cada uno ser responsable ante Dios finalmente. El grado de responsabilidad es
directamente proporcional al privilegio concedido11 de tal modo que cada persona debe rendir
cuentas solamente de lo recibido, ya sean talentos, habilidades adquiridas, posiciones, cargos,
poder, etc.; y puesto que ningn hombre recibe exactamente lo mismo que otro, se establece
as un criterio diferencial de responsabilidad de individuo a individuo.
Con todo, este criterio diferencial visto desde la ms amplia perspectiva de todos los seres
creados es absolutamente imperceptible e irrelevante para nuestro propsito inicial de
establecer la responsabilidad genrica del hombre en la creacin, de donde se sigue que el
hombre es, entre todas los seres creados, el que ostenta el mayor grado de responsabilidad
entre todos al punto de que responsabilidad en el sentido estricto de la palabra es una
caracterstica exclusiva del hombre entre todas las criaturas terrenales.
Resta decir ahora que el equilibrio y la relacin directamente proporcional entre privilegios y
responsabilidades tambin se puede plantear en trminos de derechos y deberes,
correspondiendo stos en su orden a los privilegios y las responsabilidades ya mencionados.
Este enfoque nos permitir abordar de manera ms simplificada y clara los temas que a
continuacin trataremos
a. La crisis de la responsabilidad
Una vez que se ha planteado la responsabilidad en trminos de derechos y deberes es evidente
que la humanidad est afrontando en nuestros tiempos una crisis de responsabilidad. El nfasis
se hace hoy en los derechos y no en los deberes. A partir de la Ilustracin, las guerras
Napolenicas y la Revolucin francesa con su declaracin de los derechos universales del
hombre sin querer con esto negarles su legtima y necesaria validez, ste ltimo ha tenido
Romanos 1:24, 26 y 28 RVR
Romanos 1:27 RVR
10 Romanos 14:12 RVR
11 Lucas 12:48 RVR
8
9
Teologa Social
7
la tendencia a conceder un valor desmedido al concepto de derecho en detrimento de su

contraparte conceptual que no es otra que el deber.
Es as como, por ejemplo, vivimos en una sociedad de derecho donde el principal de los
derechos consagrados en ella es el derecho a la vida. Se ha vuelto tan comn sta expresin
que hemos llegado a creer verdaderamente que la vida y todo lo bueno que ella conlleva, es un
derecho inalienable que podemos exigir legtimamente. En el prefacio a su hermosa cancin
Por la vida, compuesta en el marco de la primera Marcha por la vida en la Plaza Mayor de
Madrid, llevada a cabo en protesta por la despenalizacin del aborto en ese pas; el pastor
espaol Marcos Vidal, pianista, intrprete y compositor cristiano afirma que:
Cada vez que oigo hablar del derecho a la vida no puedo evitar pensar que, en realidad,
la vida no es ningn derecho que hayamos adquirido. Lo que la hace tan nica y preciosa
es su carcter de regalo inmerecido. Nadie tiene el derecho de quitar la vida porque
tampoco nadie se gan nunca el derecho de adquirirla. Dios nos la dio porque l quiso.
No la merecamos. 12
En el mismo contexto de la polmica sobre el aborto escuchamos a las personas pro-abortistas,
hombres y mujeres, reivindicando el derecho a la libertad de eleccin, el derecho sobre su
cuerpo y el derecho a la privacidad, entre otros13. Hoy ya no se habla de lo que debo hacer
sino de lo que puedo hacer. Ya no respondemos, sino que nos quejamos; no rendimos
informes, sino que formulamos pliegos de peticiones; no nos preocupamos de que clase de
hijos le vamos a dejar al mundo, sino de que mundo le vamos a dejar a nuestros hijos.
Daramos un gran paso para resolver la actual crisis de responsabilidad si comenzramos por
reconocer de corazn que no puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo 14 y
que Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces,... 15,
comenzando por la vida y todos los recursos necesarios para su sostenimiento como el agua, el
aire y la luz, que siguen siendo gratuitos, razn por la que tal vez hemos llegado a dar por
sentado que constituyen un derecho inalienable de la humanidad, despojndolos de su calidad
de regalos divinos que Dios obsequia generosamente sin que en ello incida ningn mrito de
nuestra parte16.
La distincin entre relaciones verticales (con Dios) y relaciones horizontales (con los dems
hombres) y la forma en que stas se entremezclan es pues necesaria para un correcto
entendimiento de la responsabilidad que nos compete. Es as como, en el primer sentido, al
hombre no le asiste ningn derecho. Dios no est obligado con nadie 17. No podemos hacer
ningn tipo de exigencia a Dios pues en este caso Dios tendra que dar cuenta de sus actos al
hombre, idea que es a todas luces desatinada. Si algo y mucho obtenemos de l es simple y
llanamente por gracia, amor y misericordia unilateral de su parte para con sus criaturas.
Marcos Vidal. Mi regalo. Brentwood: Sparrow, 1997
Sproul, R.C. El aborto. Miami: Unilit, 1993
14 Juan 3:27 RVR
15 Santiago 1:17 RVR
16 Mateo 5:45 RVR
12
13
Teologa Social
Pero al mismo tiempo aquellos dones, facultades o privilegios que Dios ha otorgado en su
gracia a todos los hombres por igual y sin excepcin s son exigibles en el plano horizontal, es
decir en el contexto de las relaciones sociales que los seres humanos establecen entre s, en las
cuales todos nos debemos respeto y consideracin mutua conforme a la dignidad que toda
persona ostenta derivada de la imagen de Dios plasmada en cada individuo18 , al margen de
su nivel social, posicin, cargo o condicin.
El Seor Jesucristo sintetiz de manera magistral la responsabilidad del hombre en los dos
aspectos enunciados cuando respondi al intrprete de la ley que indagaba por el gran
mandamiento19. En el plano horizontal, entonces, si tiene plena validez hablar de derechos
legtimos, aquellos que en nuestra Constitucin Nacional se designan como derechos
fundamentales20, slo que, en aras de superar la crisis de responsabilidad actual, es
conveniente enfocar primero nuestro deber de respetar los derechos de nuestro prjimo antes
que demandar los propios21.
Para terminar no podemos dejar de mencionar como factor preponderante en la crisis de
responsabilidad actual la igualmente lamentable crisis de valores que vivimos como resultado
del relativismo en boga en nuestro mundo secularizado. Como lo expres con lucidez Michael
Green en el prefacio al libro Creo en la Gran Comisin de Max Warren, Secretario General
del Departamento Misionero de la Iglesia Anglicana por varios aos:
Vivimos en una era en la cual todo es relativo y nada es absoluto; en la cual nada es
blanco ni negro y predomina el gris en sus diversos tonos. Hoy en da resulta totalmente
impopular sostener que el cristianismo es la verdad, que Jess es el nico camino a Dios,...
Tiene un sabor a intolerancia y arrogancia.22
Todo esto genera una atmsfera moral enrarecida en la cual la ambigedad es la norma y la
irresponsabilidad anda rampante ya que todos pueden justificar las ms desquiciadas
decisiones y conductas en el marco de cualquiera de los muchos y particulares sistemas de
valores vigentes. Y como alguien lo expresara con mucha perspicacia: La perversin y la
corrupcin se disfrazan de ambigedad. Hoy si que ajusta como anillo al dedo el poema de
Campoamor que dice Que en este mundo traidor nada es verdad ni es mentira; todo es segn
el color del cristal con que se mira23
b. El equilibrio entre derechos y deberes
La recomendacin de enfocar primero los deberes mencionada en la parte final del anterior
literal es muy pertinente para lograr equilibrar de manera adecuada el peso del deber con el
ejercicio de nuestros derechos. El logro de este propsito determinar un nivel de
responsabilidad satisfactorio, cuando no sobresaliente. Es el cumplimiento del deber lo que
me concede derechos y no lo contrario. No hay necesidad de exigir derechos cuando estos se
ganan mediante el cumplimiento del deber, de donde se puede inferir que la persona que deba
Gnesis 1:27 RVR
Mateo 22:37-40 RVR
20 Constitucin Nacional de Colombia
21 Filipenses 2:4 RVR
22 Warren, Max. Creo en la Gran Comisin. Miami: Caribe, 1978, 5 p.
23 Pumarega, Manuel. Frases clebres de hombres clebres. Mxico D.F.: Cia. Gral. de ediciones, 1959, 194 p.
18
19
Teologa Social
de continuo recurrir al reclamo o a la exigencia para hacer valer sus derechos es muy probable
que no est cumpliendo con sus obligaciones.
La formulacin de este principio la encontramos en la conocida parbola de los talentos, en la
cual se nos informa que el seor de esta ilustracin recompens por iniciativa propia la
fidelidad que los dos primeros siervos demostraron al administrar sabiamente lo recibido
inicialmente, prometiendo entregarles una cantidad mayor confiando implcitamente en que, a
la par que la disfruten, tambin la administren con el mismo criterio24.
En este caso el trmino fidelidad puede ser intercambiado por el de responsabilidad sin alterar
en lo ms mnimo el sentido del pasaje pudiendo afirmar, por lo tanto, que a mayor
responsabilidad mayores privilegios que a su vez traern aparejada una mayor responsabilidad
en una secuencia ascendente y sin fin.
Sin embargo esta secuencia puede terminar abrupta y prematuramente si se es irresponsable
desde un comienzo con los privilegios recibidos, como pudo comprobarlo el tercero de los
siervos de la historia y se ratifica de manera sentenciosa en la porcin concluyente del pasaje:
Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, an lo que tiene le ser
quitado. Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de
dientes.25
Por otra parte, no debemos olvidar que el cumplimiento del deber trae de manera inherente su
propia recompensa, comnmente conocida como la satisfaccin del deber cumplido o como
lo dijera el poltico, orador y escritor romano, Cicern: La virtud encuentra su recompensa en
s misma26. No se percibe ningn rictus de amargura en la exhortacin del Seor a declarar
nuestra inutilidad en la enseanza sobre el deber del siervo, por el contrario, lo que se puede
entrever es la satisfaccin de haber hecho lo que nos corresponde.27
Adems, es apenas obvio y se cae de su peso el hecho de que la responsabilidad es un
requisito indispensable para que alguien confe sus bienes a otra persona en administracin, 28
puesto que el beneficio obtenido es mutuo. Si no he demostrado ser confiable, responsable y
fiel en las pocas ocasiones en que he tenido la oportunidad de serlo, no puedo esperar que
estas oportunidades se sigan presentando a boca de jarro sino que, por el contrario, se tornarn
cada vez ms elusivas y escasas hasta cesar del todo.29 Si esto es cierto en lo concerniente a
las relaciones interpersonales, con mucha mayor razn lo ser en lo que hace a nuestra
relacin con Dios.
Finalmente hay otra consideracin, ampliamente ilustrada en la Biblia, que reitera lo dicho:
Las promesas de Dios. Toda promesa de Dios registrada en las Escrituras ya sea al pueblo de
Mateo 25:21, 23 RVR
Mateo 25:29-30 RVR
26 Pumarega, Manuel. Frases clebres de hombres clebres. Mxico D.F.: Cia. Gral. de ediciones, 1959, 41 p.
27 Lucas 17:10 RVR
28 1 Corintios 4:2 RVR
29 Lucas 16:10-12 RVR
24
25
Teologa Social
10
Israel o a la Iglesia, se puede descomponer en dos elementos que la conforman: Condiciones y

bendiciones, en ese orden. La bendicin est supeditada al cumplimiento de la condicin y
esta ltima siempre est presente en toda promesa de manera explcita o sobreentendida. En
otras palabras, tal y como lo hemos venido afirmando, el ejercicio del derecho est
condicionado al cumplimiento del deber o lo que es lo mismo, la responsabilidad debe
anteceder siempre al privilegio.
REFLEXIONEMOS 30
A. La representacin de Adn
ADN deja de ser aquel primer ancestro contra el que todos nos indignamos a causa de su pecado,
para convertirse en el personaje que todos encarnamos
Antonio Salas
En conexin con el racionalismo y el naturalismo propios de la ciencia moderna as como el surgimiento
del existencialismo; en el campo teolgico gan fuerza la creencia en que Adn, ms que un personaje
histrico como tal, es un personaje mtico o mitolgico que simboliza nuestro trgico y universal drama
existencial del pecado, al punto que podra decirse que todos somos Adn.
Y aunque tal vez sea acertado afirmar que todos los seres humanos sin excepcin encarnamos de
algn modo a Adn, dejando en buena hora sin fundamento la indignacin que solemos sentir hacia l
por el hecho de que su cada en pecado nos afecte de manera tan drstica y radical a todos sus
descendientes y haciendo improcedentes nuestras protestas al respecto; no podemos tampoco llegar
a negarle su carcter histrico como el ancestro comn de toda la humanidad, pues no es slo que
nosotros hoy encarnemos a Adn, sino que antes de ello Adn tambin nos encarn a nosotros.
De hecho, la ortodoxia cristiana sostiene que Adn hace algo ms que simplemente simbolizar a todos
y cada uno de los seres humanos. l nos represent a todos en el jardn del Edn de manera efectiva y
perfecta como cabeza federal de la humanidad.
Las referencias bblicas a Adn posteriores al Gnesis (1 Cr. 1:1; Job 15:7; 31:33; Ose. 6:7; Lc. 3:38, 1
Tim. 2.13-14, Jud. 14), no dan pie a la idea de que l es un mero smbolo, e interpretarlo de este modo
nicamente para conciliar la Biblia con cuestionables teoras cientficas o ideas filosficas en boga es
incurrir en una deficiente y condenable exgesis que en ltimas pondra tambin en entredicho lo hecho
por Cristo a nuestro favor, habida cuenta de los contrastantes paralelismos bblicos entre Adn y Cristo
(Rom. 5:12-19, 1 Cor. 15:45-49).
Dio en el punto Sproul cuando, comentando Ezequiel 18:20: ningn hijo cargar con la culpa de su
padre, ni ningn padre con la del hijo, concluye: El principio de Ezequiel permite dos excepciones: la
Cruz y la Cada. De alguna manera no nos importa la excepcin de la Cruz. Es la Cada la que nos
irrita. Porque lo cierto es que, en lo que tiene que ver con los redimidos:
Todas las reflexiones presentadas en este escrito han sido extractadas del libro Razones para la Fe. Reflexiones diarias
para un cristianismo integral, escrito por el pastor Arturo Rojas, y publicado por Editorial Vida, 2008.
30
Teologa Social
11
As como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos volvern a vivir 1 Corintios 15:22;
Romanos 5:19 NVI
B. La solidaridad
LA SOLIDARIDAD de los destinos espirituales no es solamente un hecho: es una necesidad... El
verdadero lazo social del mundo moderno es la solidaridad... la solidaridad hace nacer la conciencia
colectiva.
Ignace Lepp
El hombre es responsable ante Dios de dos modos diferentes: como individuo y en su condicin de
miembro de una colectividad. En el Antiguo Testamento la nacin de Israel es en muchos casos
responsable ante Dios como un todo, o mejor; como un solo hombre (Jc. 20:1, 8, 11; 1 S. 11:7; Neh.
8:1). De cualquier modo la responsabilidad individual ya se encontraba suficientemente documentada
en el Antiguo Testamento, quitando toda excusa a quien pretendiera eludirla escudndose en la
responsabilidad colectiva: Slo borrar de mi libro a quien haya pecado contra m Todo el que
peque merece la muerte, pero ningn hijo cargar con la culpa de su padre, ni ningn padre con la del
hijo: al justo se le pagar con justicia y al malvado se le pagar con maldad (xo. 32:33; Eze. 18:2-4,
20).
Sin embargo, por efecto de la solidaridad, toda decisin individual ya sea buena o mala afecta de algn
modo a los dems. Hoy en da estamos adquiriendo mayor conciencia de esto pues, a comienzos del
siglo XXI es mucho ms fcil entender, por ejemplo, por qu las crisis econmicas de los pases
asiticos afectan la vida cotidiana de un latinoamericano. Todos estamos vinculados los unos con los
otros de una y mil maneras en el seno de la colectividad, conformando as una enmaraada e infinita
red de relaciones entre los hombres de todo el orbe, en la cual no se puede halar un extremo de la red
en un lugar sin que la tensin se perciba en las antpodas y sin que los cambios generados afecten de
algn modo a las futuras generaciones.
Paul Tillich dijo acertadamente que aunque los hombres no son culpables de los crmenes de que se
acusa a su grupo, si lo son de haber contribuido al destino en el que estos tuvieron lugar y Albert
Camus lo sentencia afirmando que: El hombre no es enteramente culpable, pues no comenz la
historia; ni enteramente inocente, pues la contina. Pero esto tambin nos permite estar seguros de
que toda buena obra que llevemos a cabo, por efecto de la solidaridad, afectar favorablemente a la
sociedad en su momento:
No nos cansemos de hacer el bien, porque a su debido tiempo cosecharemos, si no nos damos por
vencidos. Glatas 6:9 NVI
C. Nuestra solidaria condicin humana
LA ESPECIALIZACIN trae muchos beneficios... Pero tambin va eliminando esos denominadores
comunes... gracias a los cuales podemos coexistir, comunicarnos y sentirnos solidarios... confina en
aquel particularismo contra el que nos alertaba el refrn: no concentrarse tanto en la hoja como para
olvidar que es parte de un rbol... nada defiende mejor contra la estupidez de los prejuicios, del
Teologa Social
12
racismo, de la xenofobia, del sectarismo religioso o poltico, o de los nacionalismos excluyentes, como
esta comprobacin incesante... la igualdad esencial de todos los hombres Mario Vargas Llosa
En el breve pero profundo, elocuente y soberbio discurso de Pablo a los atenienses (Hc. 17:22-31),
sobresale de manera especialmente sugerente la revelacin acerca del origen comn de todos los
hombres y el consecuente vnculo esencial que nos une a todas las personas del mundo: nuestra
universalmente compartida condicin humana.
Si bien, por efecto de numerosas y muy diversas afinidades, existen otros vnculos ms estrechos y
particulares en los variados grupos humanos sobre la tierra; stos no pueden hacernos perder de vista
al primero y ms esencial de todos estos vnculos, pues en este caso el carcter particular de cada
grupo termina dando lugar al prejuicio, al segregacionismo y la discriminacin injustificada.
Los creyentes tambin deben tomar nota de ello, puesto que la fraternidad especial que se da en la
iglesia entre todos aquellos que llegan a ser hijos de Dios por la fe en Jesucristo (Jn. 1:12; 1 Jn. 3:1-2),
no debe ser un obstculo, sino ms bien un incentivo, para apreciar la variedad y fomentar tambin la
solidaridad y fraternidad general que debe existir entre todos los seres humanos.
De otro modo, las alusiones favorables al prjimo y las grficas enseanzas contenidas en la parbola
del buen samaritano (Lc. 10:25-37), no tendran razn de ser en la iglesia. Pablo advierte contra el
particularismo discriminatorio de los cristianos respecto de los judos (comnmente llamado
antisemitismo), recordndonos que somos ramas unidas a la misma raz (Rom. 11:16-21).
Porque definitivamente, la mejor manera de conciliar y sobrellevar con xito las diversas
particularidades individuales que nos caracterizan es, como lo afirma Julio Frenk Mora: Encontrando el
elemento profundo que nos hace a todos humanos.
De un solo hombre hizo todas las naciones...
Hechos 17:26 NVI
13
Teologa Social
SEGUNDA UNIDAD: RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE EN EL A.T.
a. La responsabilidad del hombre y las Escrituras

La naturaleza del hombre est diseada para aprender de dos formas diferentes: Por
experiencia propia o a travs de la instruccin y experiencia de terceros. En el primer caso
aprendemos por el mtodo de prueba y error en el cual el maquiavlico lema de que el fin
justifica los medios es el que marca la pauta, reflejando as una tica cuya principal directriz
es si funciona es correcto, sin reparar en que este es un criterio engaoso y peligroso en
extremo31 y que, an en el caso de optar por la experiencia e instruccin de terceros, esto no
constituye garanta alguna si estos terceros han obtenido la instruccin que imparten bajo los
mismos parmetros anteriores. Digerir esta verdad puede ocasionar algo de desazn como la
que se percibe en la siguiente reflexin de Miln Kundera:
La inexperiencia es algo inherente a la condicin humana. Nacemos una sola vez; jams
empezamos una vida nueva equipados con la experiencia de otra anterior. Salimos de la
infancia sin saber lo que es la juventud; nos casamos ignorando lo que significa el
matrimonio, e incluso al llegar a la vejez, desconocemos hacia donde encaminamos
nuestros pasos: los ancianos son los nios inocentes de su propia vejez. En ese sentido el
mundo de los hombres es el planeta de la inexperiencia.32
Puede que desde una perspectiva netamente secular el anterior diagnstico sea sentencioso y
concluyente. Pero desde la perspectiva divina es cuando menos incompleto ya que Dios nos ha
otorgado una norma y una instruccin para suplir nuestra inexperiencia. La Biblia es al
hombre lo que el manual del fabricante es al artculo fabricado. Definitivamente no tenemos
que forjar nuestra experiencia por el doloroso e incierto mtodo de prueba y error, sino
Escudriar las Escrituras33 que es lo mismo que la sabidura popular ha acuado bajo el
buen consejo que dice cuando todo falla, lee las instrucciones.
Deducimos as un primer presupuesto necesario para poder responder por nuestros actos a
Dios que no es otro que unas reglas de juego claras y ampliamente divulgadas y conocidas por
la humanidad de modo que no tengamos excusa 34. Este cometido se logra ampliamente a
travs de la Biblia, de lejos el best seller de la historia. Este punto va a ser muy importante en
el posterior desarrollo del tema ya que en cada uno de los periodos que se tratarn para
obtener en ltimas el panorama completo de la responsabilidad del hombre en la Biblia
conforme Dios lo ha ido revelando de manera progresiva; hemos de verificar que este primer
requisito se cumpla, descartando as una potencial excusa que se utiliza con frecuencia: la
ignorancia. Sin embargo la ignorancia no se podr en ningn caso esgrimir como excusa
Proverbios 14:12; 16:25 RVR
Readers Digest, Selecciones
33 Juan 5:39 RVR
34 Romanos 1:20 RVR
31
32
Teologa Social
14
vlida, pues es nuestro deber inquirir e indagar por estos asuntos ya que, de no hacerlo,
podemos ser inculpados de desinters y apata, fallando por omisin35, adems de que existen
otros medios divinos paralelos a la Biblia, expuestos en su momento en este escrito, por los
cuales todos sin excepcin podemos conocer la informacin que necesitamos saber de parte de
Dios para salvar nuestra responsabilidad.
La ignorancia en el mejor de los casos es un simple atenuante36 pues es un hecho que, por
ejemplo, quien ocasiona por ignorancia la muerte de alguien, en lo que en derecho recibe el
nombre de homicidio culposo, es condenado al igual que el que asesina con alevosa y
premeditacin, con el dudoso paliativo para el inculpado y condenado de que la magnitud de
la condena es mayor en el ltimo caso que en el primero.
El segundo presupuesto que debemos verificar en cada caso es que al mismo tiempo que se
plantea una norma que hay que cumplir, con sus respectivas demandas; se nos provea
igualmente de los medios necesarios para alcanzarla pues en caso contrario Dios se convertira
en una especie de tirano que hace exigencias que el hombre no est en condiciones de cumplir
debido a su inherente incapacidad e incompetencia para lograrlo al no poseer las facultades
necesarias para tener xito en el intento.
El adjetivo calificativo antiguo adosado a lo que nosotros llamamos, precisamente, el
Antiguo Testamento conocido a su vez de manera genrica entre los judos como La Ley
y los profetas significa de manera escueta que en contraste con el Nuevo, aquel no tiene
actualmente vigencia37 pero, aunque puede parecer contradictorio, esto no significa que haya
sido abrogado o que sea caduco38.
Para comprender como puede ser esto posible comencemos por establecer que la Biblia llama
justo a todo ser humano que ha logrado salvar su responsabilidad ante Dios de manera plena
y completa, es decir, que ha cumplido cabalmente la norma establecida por Dios para
declararnos justos o responsables.
Hecha esta aclaracin podemos, entonces, afirmar que aquello que no caduca ni se abroga del
A.T. es, en efecto, la norma que hay que cumplir para salvar nuestra responsabilidad y obtener
por consiguiente la salvacin prometida a los justos. Esta norma debe mantenerse inclume
pues es una expresin del propio carcter divino que nunca cambia39 y por lo tanto no puede
ser negociada, reducida ni mitigada.
De otro lado, lo que no tiene ya vigencia es el medio, los recursos y la manera en que estos se
combinan para permitirle al hombre alcanzar la norma exigida. La queja expresada por el
apstol Pablo en relacin con sus compatriotas40 adquiere as su sentido, pudiendo
parafrasearse afirmando que stos (los israelitas) comprenden y desean cumplir la norma de
Dios pero sus intentos son estriles debido a que se empecinan en hacerlo acudiendo a medios
Oseas 4:6 RVR
Lucas 12:47 RVR
37 Romanos 7:4, 6 RVR
38 Mateo 5:17-18; Lucas 16:17 RVR
39 Hebreos 13:8; Santiago 1:17 RVR
40 Romanos 10:2 RVR
35
36
Teologa Social
15
y recursos equivocados, caducos y anacrnicos, cuyo fracaso ya ha quedado demostrado sin

lugar a dudas.
A la luz de lo anterior se hace entonces necesario estudiar el A.T. ya que es en ste en donde
se revela la norma que el hombre debe alcanzar, aprendiendo de paso de los fracasos
histricos anteriores registrados all para no volver a incurrir en ellos, puesto que ya estamos
notificados en el sentido de que la ignorancia nunca ser una excusa vlida.
b. La responsabilidad del hombre en el Gnesis
El libro del Gnesis es el libro de los principios. En l se establece el marco general de la
responsabilidad del hombre, destacndose algunas pautas que mantienen su vigencia a travs
de todos los tiempos. Estas pautas son de obligatoria observancia siempre y estn por encima
de otras surgidas con posterioridad como lo hace notar el propio Seor Jesucristo en su
enseanza sobre al matrimonio al desvirtuar las opiniones que, acerca del tema, promovan las
dos escuelas rabnicas de su tiempo, colocando lo dicho en el Gnesis por encima de lo
declarado en el Deuteronomio en relacin con ste asunto41. Podramos decir que all (en el
Gnesis) se encuentra registrada, en trminos sencillos, lo que la Biblia llama la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta para el hombre 42, pero que en vista de la Cada han
tenido que hacerse arreglos provisionales (en reemplazo de los primeros) y de carcter
temporal (no definitivo) con miras a mantener abierta la posibilidad del cumplimiento final y
voluntario por parte del hombre de la norma divina.
Uno de estos arreglos es lo que en teologa se conoce como la voluntad permisiva de Dios
que sin representar la norma ideal, constituye un margen de error tolerado por Dios como una
forma de conceder un respiro a la naturaleza Cada del hombre, imposibilitada para cumplir la
norma de Dios por s misma. En esta categora caen prcticas como el divorcio llevado a cabo
segn las causales bblicas43, la monarqua dentro del pueblo de Israel44 y la poligamia45, entre
otras, a pesar de que Dios hace que stas concurran finalmente a sus propsitos como en el
caso de la monarqua que cumple un papel destacado en sus propsitos redentores46.
En estos casos la persona no es inculpada de pecado pero de cualquier modo debe asumir
consecuencias no gratas que hubieran podido evitarse de permanecer en la voluntad perfecta
de Dios47. Veamos, pues, cuales son las pautas dadas al comienzo de la historia del hombre
que mantienen con todo su actualidad para efectos de salvar nuestra responsabilidad hoy.
Mateo 19:4-8; Deuteronomio 24:1-2 RVR

Romanos 12:2; Gnesis 1:28-30 RVR
43 Mateo 19:8 RVR
44 Deuteronomio 17:14-20; 1 Samuel 8:5-7, 22 RVR
45 Deuteronomio 21:15-16 RVR
46 Apocalipsis 1:6; 19:16 RVR
47 1 Samuel 8:9-18 RVR
41
42
16
Teologa Social
La responsabilidad en la Cada (Adn y Eva)

Lo primero que llama la atencin en el relato de la creacin registrado en el Gnesis es el
hecho de que el hombre es el punto culminante del proceso. Adems la narracin incluye un
detalle de gran significacin: el hombre fue creado a la imagen de Dios 48. El valor del hombre,
su dignidad especial y nica, proviene directamente del Valor Absoluto: Dios. Como lo
expres con mucha fuerza y precisin el telogo R.C. Sproul:
Si no hay gloria divina, no hay dignidad humana. Podemos intentar tener una sin la otra,
pero al hacerlo as doblamos la rodilla ante la demencia de la esquizofrenia intelectual49.
Aade ms adelante:
Cuando tomamos en cuenta la dignidad humana no podemos ignorar las cuestiones de
origen y destino, ya que nuestro pasado y nuestro futuro definen nuestro presente... la
teora de la evolucin... es una pldora amarga difcil de tragar, y uno no necesita ser un
filsofo para sentir el peso de sus implicaciones. Si vengo de la nada y termino en la nada,
Cmo puedo tener valor verdadero ahora?... Detrs de la dignidad humana hay una
teologa que no puede ser minimizada... La dignidad del hombre descansa en Dios, quien
asigna un valor inestimable a cada persona50.
El hombre, entonces, no es una pasin intil como lleg a proclamarlo el filsofo
existencialista Jean Paul Sartre. Y esta dignidad presente en la humanidad desde sus mismos
orgenes es una de las pautas que se mantiene siempre:
El mal puede desfigurar la imagen divina y empaar su brillo, pero no puede destruirla.
La imagen puede estropearse, pero nunca podr borrarse51
Esta perspectiva impone al hombre elevadas y serias responsabilidades acordes con los
privilegios recibidos sin perjuicio de las consecuencias y los cambios que la Cada haya
acarreado, entre los cuales el ms relevante para el propsito de determinar el grado de
responsabilidad que recae sobre todas y cada una de las personas en el mundo haciendo
abstraccin de todos los dems, es la capacidad de tomar decisiones de ndole moral. Dios es
libre y autnomo y en el ejercicio de su libertad hace siempre buenas decisiones 52. El hombre
es libre, aunque no autnomo, y en Edn tena la posibilidad real de tomar tambin buenas
decisiones siempre. Pero como lo dijo el filsofo Nicolai Hartmann:
No hay, en absoluto, libertad slo para el bien; nicamente quien es capaz del mal es
capaz tambin del bien en sentido moral53
Gnesis 1:27
Sproul, R.C. La dignidad del hombre. Miami: Unilit, 1994, 103 p.
50 Ibd, 105 , 106, 109 p.
51 Ibd, 111 p.
52 Gnesis 1:31; Eclesiasts 3:11 RVR
53 Alvarado Rivera, Martn. Pensamientos de grandes filsofos. Mxico D.F.: Editorial Diana, 1988, 199 p.
48
49
Teologa Social
17
Esta es la razn por la cual Dios decidi poner a prueba al hombre. No para presionar la Cada
sino para que ste adquiriera conciencia del privilegio que ostentaba y que lo distingua y
separaba del resto de seres creados, asemejndolo al mismo tiempo con Dios mismo. El
privilegio era en s mismo un riesgo. Pero es un riesgo calculado pues a pesar de ste, ningn
hombre est dispuesto a renunciar a este privilegio obtenido en la creacin. El fracaso del
comunismo, que coartaba en grado intolerable la libertad de las personas, hunde sus races en
este hecho. Dios conoca el riesgo pero saba que sera menos magnnimo al eliminar el riesgo
y junto con l el privilegio que al permitirle al hombre asumirlo dndole la posibilidad de
retener el privilegio. Se verifica entonces el cumplimiento del segundo de los presupuestos
que ha de darse para que podamos ser responsables ante Dios.
A esta altura es inevitable la entrada en escena del asunto de la deliberacin y la decisin 54. La
capacidad de tomar decisiones haciendo elecciones morales, previa la reflexin y deliberacin,
es al mismo tiempo un derecho y un deber de todo hombre en virtud del ejercicio del
privilegio recibido. En razn de lo anterior, nunca ha sido fcil tomar decisiones pues el peso
de la responsabilidad que acompaa toda decisin no se puede desestimar. Hay una ancdota
que ilustra esta dificultad:
Se cuenta que un vagabundo toc a la puerta de un granjero... para preguntar... si haba
empleo como pen. El granjero lo puso a prueba para medir su destreza. La primera tarea
fue cortar lea para el fuego, cosa que el forastero ejecut en breve tiempo. La siguiente
tarea fue arar los campos, lo que hizo en unas pocas horas. El granjero estaba
agradablemente admirado; pareca que haba dado con un Hrcules moderno. La tercera
tarea fue menos ardua. Llev al forastero al granero y le mostr un gran montn de papas
que ste deba separar en dos: las papas de primera calidad, en un receptculo y las de
inferior calidad, en otro. Se despert la curiosidad del granjero cuando su prodigioso
trabajador no haba terminado tan prestamente como lo haba hecho con las otras tareas.
Al cabo de varias horas, fue al granero a averiguar. La pila de papas no mostraba cambio
perceptible. Un receptculo contena tres papas y el otro solamente dos. El granjero le
pregunt: Qu sucede, hay algn problema? Por qu se demora tanto? La derrota se
dibujaba en la cara del forastero quien levantando las manos en alto, exclam diciendo:
en la vida lo ms difcil es tomar decisiones55
La ventaja que tenan Adn y Eva era que, entre todas las decisiones posibles en el jardn del
Edn, slo una era mala o moralmente incorrecta. Y esto estaba claro desde un comienzo 56,
verificndose as tambin el primer presupuesto para poder ser plenamente responsables:
informacin o reglas del juego claras y ampliamente divulgadas. El concepto agustiniano de la
libertad distingue cuatro diferentes posibilidades del hombre en relacin con el pecado a
saber: 1. Capacidad de pecar; 2. Capacidad de no pecar; 3. Incapacidad de pecar y 4.
Incapacidad de no pecar. La incapacidad de pecar o sea la imposibilidad de cometer pecado es
exclusiva de Dios57 fundamentada, no en una impotencia interior de Dios para hacer lo que
Tillich Paul, Op. cit.

Sproul, R.C. Siguiendo a Cristo. Miami: Unilit, 1997, 15 p.
56 Gnesis 2:17 RVR
57 Hebreos 4:15; 1 Juan 3:5 RVR
54
55
18
Teologa Social
l quiere, sino, ms bien, en el hecho de que Dios carece del deseo interior de pecar 58 En lo
que concierne a los hombres esta posibilidad o imposibilidad para ser ms exactos ha sido
prometida por Dios nicamente a los redimidos, pero slo hasta que se d la instauracin de su
Reino y a partir de este momento por toda la eternidad.
En el caso de Adn y Eva, stos posean tanto la capacidad de no pecar como la capacidad de
pecar. Mientras que la primera de ellas se concretaba en infinitas posibilidades expresadas por
Dios al informarle que ... de todo rbol del huerto podrs comer; 59 la segunda slo inclua
una opcin: comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal.
Evidentemente la deliberacin con la intencin de tomar decisiones moralmente correctas era
mucho ms sencilla para nuestros primeros padres que para nosotros hoy puesto que en
cuestiones diferentes a la relativa al rbol de la ciencia del bien y del mal Adn y Eva
disfrutaban de manera real de la incapacidad de pecar, pero en lo que hace referencia a ese
asunto en particular ellos podan pecar o no pecar. Dios se reserv para s la prerrogativa de
decidir que era bueno o malo en el resto de asuntos en los cuales permiti a Adn escoger
entre variadsimas posibilidades, todas ellas moralmente buenas, restringindole y limitando la
posibilidad real de pecar slo al rbol de la ciencia del bien y del mal. Esto lo hizo, no por
egosmo hacia el hombre, sino como una manera de aligerar y reducir al mnimo necesario el
peso de la responsabilidad que ste deba asumir para poder ejercer su privilegio.
Pero el hombre eligi pecar. La pregunta es por qu? Al margen de la incitacin de Eva y de
la serpiente a hacerlo, dbil excusa ya esgrimida y desestimada por Dios, parece ser que lo que
motiv el pecado fue la posibilidad de ser como Dios, sabiendo el bien y el mal 60. Es decir que
el hombre se sinti tentado por la posibilidad de tomar para s una prerrogativa que en el
sentido pleno era hasta ese momento exclusiva de Dios y que a l slo se le haba concedido
en lo concerniente al rbol de la ciencia del bien y del mal. Dios no haba ocultado esta
posibilidad al hombre ya que estaba implcita en el nombre asignado en la prohibicin al rbol
en cuestin. Como lo dice Len Chestov:
Se ha querido explicar la Cada como una desobediencia a la voluntad divina: como la
concupiscencia de la carne. Pero nadie ha querido admitir que la raz del pecado, es decir,
el pecado original, consistiera en el conocimiento, y que la facultad de discernir entre el
bien y el mal fuera una Cada61
En efecto, el hombre obtuvo esta prerrogativa pero del peor modo, incurriendo precisamente
en aquello que presumiblemente se buscaba evitar mediante el conocimiento del bien y del
mal y de este modo asumi una responsabilidad para s y sus descendientes demasiado pesada
para ser sobrellevada con xito. Y con esa mala decisin hizo aparicin una de las
manifestaciones psicolgicas ms indeseables y universales: la agobiante culpa y la vergenza
Sproul R.C., Op. cit. Pgina 188; Santiago 1:13 RVR

Gnesis 2:16 RVR
60 Gnesis 3:5 RVR
61 Alvarado Rivera, Martn. Pensamientos de grandes filsofos. Mxico D.F.: Editorial Diana, 1988, 205 p.
58
59
Teologa Social
19
que la acompaa62 como muestra fehaciente de que no hemos cumplido con nuestra
responsabilidad.
Las consecuencias inmediatas de esta irresponsable decisin deben ser consideradas con
atencin en lo que toca a la sentencia emitida por Dios antes de la Cada expresada de manera
categrica: ciertamente morirs63. Ciertamente significa aqu sin lugar a dudas, con
toda seguridad. Un buen nmero de telogos y comentaristas bblicos han tratado de atenuar
el alcance de esta sentencia diciendo que se refiere a muerte espiritual, prdida de la
comunin con Dios y otros conceptos similares que sin ser errados s son incompletos. La
sentencia inicial era muerte. Escuetamente y sin matices de ninguna especie 64. La ejecucin
deba ser sumaria e inmediata y el hecho de que Adn finalmente muriera a muy avanzada
edad y todos los hombres tambin a partir de l, no es una explicacin convincente
considerando los trminos inequvocos en que se expresa la sentencia. Con mayor razn si
tenemos en cuenta que, como lo seala Tillich65, el hombre nunca ha posedo la inmortalidad,
ni siquiera en el Edn antes de la Cada ya que de otro modo no tendra sentido la decisin
tomada por Dios despus de la Cada para impedir que Adn tuviera acceso al rbol de la vida
obteniendo as la inmortalidad66 a menos que el hombre careciera de ella previamente.
Lo que vemos aqu, entonces, es una muestra de la misericordia de Dios al no ejecutar la
sentencia de la manera prevista en principio. La sentencia no se ha cancelado, solamente se ha
diferido, se ha pospuesto indefinidamente la fecha de ejecucin, se ha concedido un periodo
de gracia en el cual debe irse incubando en el hombre un profundo anhelo de que suceda algo
que lo libre de su justa condenacin, preparando as el terreno para la revelacin progresiva de
las nuevas pautas que rigen para cumplir la norma de Dios y poder ser declarados justos o
responsables. La voluntad perfecta de Dios desde el Edn siempre ha sido que el hombre no
peque y tenga que morir por ello sino que por el contrario pueda vivir a plenitud y
eventualmente llegue a hacerlo eternamente67.
Pero a causa del pecado la voluntad perfecta tiene que dar paso a la permisiva que se concreta
en este caso en particular en el hecho de no morir en el acto a pesar de estar estipulado as
desde el comienzo. El profeta Jeremas tena una difana comprensin de esta concesin de la
gracia divina segn lo leemos en el libro de las Lamentaciones68. Esta es una razn ms para
afirmar que la vida no es un derecho, sino un don; una gracia para la que no habamos hecho
ningn mrito en el Edn y absolutamente inmerecida despus del Edn.
Resumiendo, las pautas reveladas en el Gnesis que son de obligatoria observancia hoy son las
siguientes: La dignidad del hombre que impone a ste una responsabilidad acorde con aquella
y el libre albedro como elemento fundamental de esta dignidad que nos capacita para saber,
por lo menos, que toda decisin humana contiene implicaciones de ndole moral que debemos
justificar ante Dios. Las consecuencias lamentables tambin son universales y actuales:
Gnesis 3:7-8, 10
Gnesis 2:17
64 Romanos 6:23 RVR
65 Tillich, Paul Teologa Sistemtica II. Salamanca: Ediciones Sgueme,
66 Gnesis 3:22 RVR
67 Ezequiel 18:32; 33:11 RVR
68 Lamentaciones 3:22-23 RVR
62
63
20
Teologa Social
psicolgica y subjetivamente la culpa y la vergenza; y espiritual, histrica y objetivamente la

muerte.
c. La responsabilidad colectiva e individual del hombre
La Cada y particularmente la manera en que sta ha afectado a todo el gnero humano suscita
acalorados cuestionamientos y debates que ponen sobre la mesa un aspecto derivado de
aquella que merece tratamiento aparte. Nos referimos a la responsabilidad colectiva y la
responsabilidad individual del hombre. Para comenzar hay que decir que ambas no son
mutuamente excluyentes de manera que se dan interrelacionadas en la historia, pero para
efectos de su anlisis hay que establecer distinciones claras entre ellas. En la Biblia ambas
estn lo suficientemente definidas y diferenciadas para que podamos emprender la labor de
abordarlas sin confundirlas.
En el A.T. Dios se relaciona con los hombres mayormente en trminos de la responsabilidad
colectiva, corporativa o de grupo sin que esto signifique que la responsabilidad individual no
tenga lugar en l. Este nfasis se traduce en el hecho significativo de que la doctrina bblica
fomenta el bien de la comunidad antes que el del individuo, sin que por ello llegue a
desentenderse del bienestar individual de la persona. Ni el judasmo ni el cristianismo son
individualismo sino colectivismo y si se quiere socialismo y comunismo en la mejor de sus
formas.
En el A.T. Dios escoge una nacin por sobre las dems, dndose as un tratamiento individual
desde la perspectiva de las naciones. Pero al mismo tiempo esta nacin esta formada por
tribus, clanes, familias e individuos, siendo entonces una colectividad. Este ltimo enfoque es
el que impera en el A.T. al punto de que toda la nacin es responsable ante Dios como un
todo, o mejor; como un solo hombre69. Se explican de este modo los juicios divinos sobre
toda la nacin porque era la nacin la que haba sido escogida, no sus individuos. Esta
eleccin era un privilegio inmerecido70 que pona sobre la nacin responsabilidades del mismo
orden71. Sin mencionar, adems, que la nacin no fue escogida cuando ya estaba plenamente
formada sino en virtud de las promesas dadas a un individuo escogido: Abraham. Y Dios se
encarg de recordrselo a la nacin con insistencia al referirse a s mismo como el Dios de
Abraham, Isaac y Jacob72.
Sin embargo esto no debe llevarnos a conclusiones apresuradas y engaosas como aquella
ampliamente divulgada por la sabidura popular por la cual se afirma que hay justos que pagan
por pecadores. Si con esto se quiere dar a entender que Dios sentencia y castiga a los justos
junto con los impos y que la ejecucin de la sentencia se aplica de manera indiscriminada a
ambos, poniendo as una sombra de duda sobre el carcter justo de Dios; hemos errado
totalmente la interpretacin. Comenzando porque en sentido estricto No hay justo, ni an
Nmeros 14:15; Jueces 20:1, 8, 11; 1 Samuel 11:7; 2 Samuel 19:14; Esdras 2:64; 3:1; Nehemas 8:1 RVR
Deuteronomio 7:6-7; 9:4-5 RVR
71 Romanos 2:17-24; 9:4-5 RVR
72 xodo 2:24; 3:6 RVR
69
70
Teologa Social
21
uno73 por lo que cualquier juicio de Dios podr ser calificado en el peor de los casos como
inmisericorde pero no como injusto.
Recordemos que justicia es dar a cada cual estrictamente lo que se merece, mientras que
misericordia es cancelar el castigo al cual alguien se ha hecho justamente merecedor. Si no
hay ni un justo, entonces todos merecemos un juicio condenatorio, luego en sentido estricto y
cabal no hay tal cosa como justos que paguen por pecadores. Ahora, si lo que queremos
transmitir con este refrn popular es el hecho de que frecuentemente se dan situaciones en las
cuales personas que no tienen ninguna responsabilidad en un asunto en particular se ven
afectadas, involucradas y an arrastradas a ste debido a su cercana o sus relaciones con los
directamente responsables, entonces estaremos ms cerca de la realidad. Pero an en estos
casos puede existir algn grado de responsabilidad en la parte inocente, pues se puede haber
hecho caso omiso de las amonestaciones bblicas a no andar con personas de bajo perfil moral
comparativamente hablando apartndose de ellas74. Encaja muy bien en este punto el
adagio popular que advierte que el que con nios se acuesta amanece mojado. Este aspecto
ser tratado ms ampliamente cuando se plantee la relacin bblica entre ambas formas de
responsabilidad en la parte final del siguiente numeral.
Por otra parte, el concepto del remanente es en cierto modo una muestra de que, a pesar de
que ambos aspectos de la responsabilidad no se pueden separar en la prctica, desde la
perspectiva divina no hay confusin al respecto. A pesar de lo abigarrada y homognea que se
vea la humanidad desde nuestro punto de vista, el fundamento de Dios est firme, teniendo
este sello: Conoce el Seor a los que son suyos75. Puede que estemos juntos, pero eso no
significa que estemos revueltos. El trmino remanente 76 se refiere a uno de los actos ms
representativos de la misericordia de Dios por el cual, an en los momentos de mayor
infidelidad, desobediencia y pecado en la historia del pueblo de Israel, Dios no permiti que
fueran destruidos completamente por sus enemigos en los juicios decretados por el propio
Dios; sino que cuid de que siempre permaneciera siquiera un pequeo resto de judos fieles
que garantizara la posteridad del pueblo escogido por Dios77. Esto constituye evidencia
adicional de que Dios no castiga indiscriminadamente a los justos con los pecadores.
Por otra parte, aunque la responsabilidad individual es enfatizada mayormente en el N.T.
cuando la nacin de Israel ya ha cumplido, con todo y sus deficiencias, el cometido para el
cual fue escogida; de cualquier modo ya se encontraba lo suficientemente documentada en el
A.T. Y del mismo modo que en ste, el nfasis en uno de los dos aspectos no excluye al otro,
como se puede apreciar en el hecho de que Dios no ha desechado a la nacin de Israel como
tal78 y que los creyentes siguen formando parte de la colectividad llamada Iglesia (asamblea).
Se podra decir que lo que el N.T. hace es reducir la perspectiva pasando de la nacin
individual a la persona individual; es decir que al creyente se le pueden aplicar, guardadas las
Romanos 3:10 RVR

Gnesis 19:14; Nmeros 16: 21, 24, 26, 45; 1 Samuel 15:6; Esdras 10:11; Proverbios 1:15; Isaas 52:11; 2 Corintios 6:17;
Apocalipsis 18:4 RVR
75 2 Timoteo 2:19, comprese con Nahum 1:7 RVR
76 2 Crnicas 34:9, 21; Esdras 9:8, 13-15; Nehemas 1:3 RVR
77 1 Reyes 19:18 RVR
78 Romanos 11:25-26 RVR
73
74
Teologa Social
22
obvias proporciones, las mismas situaciones y ciclos espirituales que afront la nacin como
un todo79.
Si bien es cierto que el nfasis en la responsabilidad individual es propio del N.T.; es en el
Antiguo donde su formulacin aparece con mayor claridad y fuerza. Ya en el xodo se
comienza a insinuar de manera explcita80, pero es el profeta Ezequiel quien la define con
mayor precisin81 al tener que impugnar un refrn comn entre el pueblo de Israel en aquel
tiempo82 que pretenda eludir la responsabilidad personal escudndose en la responsabilidad
colectiva en un intento tan antiguo como el mismo hombre, consistente en culpar a los dems
la colectividad en este caso de nuestras faltas individuales, dando lugar as a toda una
filosofa de la responsabilidad muy de nuestros tiempos, formulada por Juan Jacobo Rousseau
en su famosa frase que dice el hombre nace puro y la sociedad lo corrompe. A causa de lo
anterior es menester ver ms en detalle, hasta donde nos sea posible, como se relacionan la
responsabilidad colectiva e individual del hombre.
d. La relacin entre responsabilidad colectiva e individual

Una vez que hemos hecho una descripcin de ambos aspectos de la responsabilidad en el
numeral anterior, indicando a grosso modo las formas equivocadas en que se plantea su
relacin; hemos de intentar definir ahora como se ve afectada la una por la otra o lo que es lo
mismo, hasta donde llega el alcance de una en relacin con la otra. Para ello hay que volver al
momento de la Cada, pues es en este punto donde convergen y se funden de manera
indisoluble la responsabilidad individual con la colectiva.
En la Cada Adn y Eva son responsables en el mbito individual, pero al mismo tiempo la
humanidad entera se ve afectada siendo al mismo tiempo responsable de este acto 83. El pecado
de Adn afecta igualmente a toda la colectividad conformada por el gnero humano.
Cmo es esto posible? Puedo ser inculpado de un pecado que no comet? Si la respuesta es
afirmativa entonces la responsabilidad individual se ve seriamente violentada y estara
dndose la razn al refrn impugnado por Ezequiel ya mencionado en la anterior seccin y
somos, en efecto, vctimas inocentes de un sino trgico determinado de antemano y del cual
no se puede escapar, por lo cual todo intento en este sentido es vano e intil dejndonos como
nica opcin viable y realista la que encontramos en Isaas, citada con sorna por el apstol
Pablo en estos trminos: comamos y bebamos, porque maana moriremos 84. Si es negativa,
surge la protesta por qu, entonces, debo sufrir el castigo, o lo que es lo mismo, asumir las
consecuencias de un acto del cual no soy responsable? Difcil dilema.
Para comenzar a resolverlo hay que precisar que no es lo mismo ser acusado e inculpado por
un acto determinado que sufrir las consecuencias de ese acto. A pesar de que por lo general se
1 Corintios 10:1-11 RVR
xodo 32:33 RVR
81 Ezequiel 18:20 RVR
82 Ezequiel 18:2 RVR
84 Isaas 22:23; 1 Corintios 15:32 RVR
79
80
Teologa Social
23
dan juntas y se confunden; hay que de cualquier modo diferenciarlas. Aquel que es hallado
culpable de una falta debe sufrir, adems de la culpa y su consecuente castigo, las
consecuencias que esta falta ocasione, que no se limitan nicamente a la culpa y el castigo.
stas ltimas son consecuencias del pecado que deben recibir tratamiento especial, pero las
consecuencias del pecado abarcan mucho ms que la culpa y el castigo.
Un reo que ha pagado ya su condena, asumiendo de este modo su culpa y su castigo, puede
como consecuencia de su crimen afrontar ms adelante dificultades para encontrar trabajo a
causa de sus antecedentes. Por otra parte, podemos ser alcanzados por las consecuencias de
los pecados de otros aunque no tengamos responsabilidad directa en ellos, esto es, que no
seamos culpables y por lo tanto no merezcamos castigo. Y finalmente, puede darse el caso de
personas que a pesar de ser culpables y merecer un castigo, viven en impunidad mientras otros
sufren las consecuencias de sus malas acciones. Estas diversas posibilidades evidencian el
sentido de colectividad al cual nadie puede sustraerse y que es en ltimas el fundamento de la
responsabilidad colectiva. Toda decisin personal e individual ya sea buena o mala en el
sentido moral, afecta de algn modo a los dems.
Hoy en da estamos adquiriendo mucha mayor conciencia de ello. En el marco de la aldea
global propuesta por Herbert Marcuse es mucho ms fcil entender por que las crisis
econmicas de los pases asiticos afectan la vida cotidiana de un colombiano. Integracin
es la palabra de moda. Todos los individuos estn relacionados entre s de una y mil maneras,
integrados los unos a los otros, en el seno de la colectividad. Todo esto conforma una
enmaraada e infinita red de relaciones entre los hombres de todo el orbe. No se puede halar
un cabo de la red en un lugar sin que la tensin se perciba en las antpodas y sin que los
cambios generados afecten de algn modo a las futuras generaciones.
Es por eso que en el sentido ya enunciado arriba y en lo que atae a las consecuencias de
nuestros actos, siempre es posible que paguen justos por pecadores puesto que nadie puede
apartarse o aislarse de manera absoluta85. Del mismo modo nadie toma decisiones morales en
el vaco. El intrprete y cantante de salsa panameo Rubn Blades logr, de manera
incidental, expresar esta idea muy acertadamente en el coro de su cancin Decisiones:
Decisiones, cada da, alguien pierde, alguien gana, Ave Mara; Decisiones, todo cuesta,
salgan y hagan sus apuestas ciudadana86.
A esto se refiere la Biblia en el segundo de los mandamientos del Declogo al afirmar que
Dios visita la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los
que le aborrecen87. Son las consecuencias de los pecados de los padres las que inevitablemente
terminan afectando a sus futuras generaciones, aunque stas no puedan ser inculpadas ni
castigadas en justicia por los pecados de sus padres. Prcticas como el alcoholismo, la
drogadiccin, el adulterio, el abuso sexual y la conducta violenta, entre las ms notorias; se
verifican con mucha frecuencia de generacin en generacin sin que sus protagonistas puedan
excusar su responsabilidad sealando el ejemplo de sus padres como intentaron sin xito
1 Corintios 5:9-10 RVR
Blades Rubn, Decisiones
87 xodo 20:5 RVR
85
86
Teologa Social
24
hacerlo los judos de la poca de Ezequiel aludiendo con su refrn, con mucha probabilidad y
de forma amaada, al citado pasaje del xodo a pesar de que sin lugar a dudas este ejemplo
determina en buena parte la repeticin de estos mismos actos por sucesivas generaciones.
Es por eso que alguien dijo que la verdadera educacin de un hombre comienza varias
generaciones atrs. Es oportuno considerar aqu la siguiente reflexin de William Raspberry:
Lo bien o lo mal que nos vaya en la vida no est determinado tan solo por nuestros dones y
fortaleza de espritu, sino tambin por nuestro ambiente social, nuestras relaciones, las de
nuestra familia y, de manera fundamental por cmo les haya ido a nuestros padres. La
vida es una carrera de relevos. Cuenta mucho cuanta ventaja lleva el corredor anterior en
el momento de entregarnos la estafeta88.
Tillich nos brinda la perspectiva adecuada al respecto al concluir que en sentido estricto no
puede existir ninguna culpabilidad colectiva, sino ms bien un destino universal de la
humanidad. En este orden de ideas la culpa individual participa en la creacin del destino
universal de la humanidad y en la creacin del destino particular del grupo social al que
pertenece una persona. De este modo los hombres son culpables, no de haber cometido los
crmenes de que se acusa a su grupo, sino de haber contribuido al destino en el que acaecieron
tales crmenes89.
Salta a la vista, entonces, que el hombre no se encuentra atrapado en un destino inmodificable,
sino que puede romper los esquemas que se le han impuesto a pesar del poder determinante
que stos tengan en su vida. Al fin y al cabo, el todo (la sociedad) no es mayor que la suma de
sus partes (los individuos). La filosofa de Rousseau no tiene piso porque la misma sociedad
que supuestamente corrompe al individuo est formada simultneamente por individuos, cada
uno de los cuales ha debido a su vez ser corrompido por una sociedad previa en una secuencia
sin fin que suscita el viejo dilema de qu fue primero, el huevo o la gallina? Esto no es bice
para reconocer que la pluralidad de individuos presente en la sociedad facilita que las pasiones
se inflamen por simpata y que el temor al castigo y el sentido de la vergenza disminuyan al
ser compartidos, como lo manifest Macaulay90 o que los individuos reunidos en una
muchedumbre adquieran por su nmero un sentimiento de poder que da rienda suelta a
instintos que, de hallarse solos, hubieran tenido que mantenerse refrenados, segn lo plantea
Gustavo Lebon91.
En este caso lo que sucede es que la sociedad ofrece un camuflaje ideal para que el individuo
mimetize su responsabilidad en el anonimato. Sin embargo hay varios ejemplos
representativos en el A.T. de hombres que rompieron con xito los esquemas que se les
quisieron imponer, entre los cuales podemos mencionar a los hijos de Cor, reivindicando el
tristemente clebre nombre de su padre92 consagrndose con solicitud y por entero al servicio
del Templo, destacndose como msicos y cantores del mismo93; el rey Josas
Selecciones del Readers Digest
Tillich, Paul. Teologa Sistemtica II. Salamanca: Ediciones Sgueme,
90 Pumarega, Manuel. Op. Cit., 255 p.
91 Ibd.
92 Deuteronomio 11:6 RVR
93 1 Crnicas 9:19; 26:1; 2 Crnicas 20:19 RVR
88
89
Teologa Social
25
sobreponindose al legado de su padre Amn y su abuelo Manass94, tomando como mentor

tal vez a su bisabuelo Ezequas quien a su vez hizo lo propio en relacin con el legado de su
padre Acaz95, remontndose en su bsqueda de un ejemplo digno de imitar hasta su antecesor
el rey David96; demostrando as el principio indiscutible de que, aunque no podamos escoger a
nuestros padres si podemos escoger a nuestros mentores y erigindose al mismo tiempo como
precedentes esperanzadores para sobreponernos a cualquier legado trgico o estigma
vergonzoso heredado de nuestros padres.
Pero subsiste el problema planteado por la Cada. No se necesita ser telogo para darse cuenta
de que lo que el pecado de Adn acarre para el gnero humano no son simplemente
consecuencias que nos afectan de manera tangencial y fortuita, sino que todos estamos en el
centro mismo de la sentencia97 como culpables al mismo nivel de Adn. Aparentemente el
principio de responsabilidad individual establecido por Ezequiel por el cual los hombres no
han de ser considerados responsables por los pecados de otros es vulnerado aqu
flagrantemente. Pero mejor leamos lo que dice al respecto R.C. Sproul:
Sin duda, se establece ese principio general en Ezequiel. Es un gran principio de la justicia
de Dios. Sin embargo, no nos atrevemos a convertirlo en un principio absoluto. Si lo
hacemos, entonces el texto de Ezequiel probara... que la expiacin de Cristo est fuera de
lugar. Si es imposible que una persona pueda jams ser castigada por los pecados de otra,
entonces no tenemos Salvador alguno. Jess fue castigado por nuestros pecados. Esa es la
esencia misma del Evangelio. No slo Jess fue castigado por nuestros pecados, sino que
su justicia es la base meritoria de nuestra justificacin. Somos justificados por una justicia
ajena, una justicia que no es nuestra. Si presionamos la afirmacin de Ezequiel hasta un
lmite absoluto cuando leemos: La justicia del justo ser sobre l, y la impiedad del impo
ser sobre l, entonces se nos deja como pecadores que deben justificarse a s mismos.
Eso nos pone a todos en un grave problema... El principio de Ezequiel permite dos
excepciones: La Cruz y la Cada. De alguna manera no nos importa la excepcin de la
Cruz. Es la Cada la que nos irrita.98
La idea ms popular y que mejor armoniza todas las variables presentes en la Cada es la idea
federal o representativa de la misma que afirma que Adn actu como representante de toda la
raza humana. Es decir que Dios no estaba probando a Adn sino a toda la humanidad, de
manera anloga al modo como las decisiones tomadas por un gobierno federal a travs de su
portavoz legtimo afectan y comprometen a toda la nacin representada. La controversia surge
al cuestionar esta representacin sugiriendo o asegurando que no ha sido ni justa ni exacta de
modo que Adn no nos haya representado perfectamente. Despus de todo argumentamos
no se solicit mi voto para elegirlo como mi representante y de haber podido votar mi
candidato hubiera sido otro (en asunto tan delicado probablemente nos hubiramos postulado
personalmente).
2 Reyes 21:1-2, 19-20; 22:1-2; 23:25 RVR

2 Reyes 16:2-4;
96 2 Reyes 18:1-7 RVR
97 Gnesis 6:16-19 RVR
98 Sproul, R.C. Escogido por Dios. Miami: Unilit, 1993, 61-62 p.
94
95
Teologa Social
26
Pero acaso constituye garanta alguna de plena y perfecta representatividad el triunfo de mi

candidato? No hemos sido embaucados con frecuencia an por nuestros propios candidatos
que se supone representaran nuestros mejores intereses, muchas veces an en detrimento de
los de otros a quienes tambin pretenden representar en una eleccin a todas luces
parcializada? No muestra esto que nuestro inters por elegir personalmente a nuestro propio
representante no es tanto que la eleccin sea justa como que sea favorable a nosotros, as a la
postre no sea tan justa?
Es probable que, en consideracin de estas cosas, Dios haya decidido elegir por nosotros a
nuestro representante. Podemos en derecho impugnar la justicia de la eleccin de Dios por el
simple hecho de que no nos lo haya consultado?, Ser ms justa nuestra eleccin que la de
Dios? Podemos argir diciendo que no fue justa su eleccin porque la decisin tomada por
Adn no nos favoreci, pero ste es un argumento subjetivo que no tiene ningn fundamento
racional. Qu diramos si la decisin de Adn hubiera sido favorable a nosotros?
Seguramente no objetaramos la eleccin de Dios. Pero el hecho es que al elegir a nuestro
representante Dios obra con la justicia e infalibilidad que caracteriza todos sus actos 99.
Citemos de nuevo a Sproul para concluir este asunto:
Cuando Dios escoge a nuestro representante lo hace perfectamente. Su eleccin es una
eleccin infalible. Cuando yo escojo a mis propios representantes lo hago faliblemente...
Adn me represent infaliblemente no porque l fuera infalible, sino porque Dios es
infalible. Dada la infalibilidad de Dios, nunca podr argumentar que Adn fuese una mala
eleccin para representarme... Si conocemos algo en absoluto acerca del carcter de Dios,
entonces sabemos que l no es un tirano y que nunca es injusto. Su estructuracin de las
condiciones para poner a prueba a la humanidad satisfizo la propia justicia de Dios. Esto
debiera ser suficiente para satisfacernos100
Adems, se necesita ser muy obtuso, malicioso y torcido para creer que un artista (Dios) tome
conscientemente una decisin parcializada y desfavorable hacia su obra maestra (el hombre)
para tener as oportunidad de entregar la vida de su propio hijo (Jesucristo) con el fin de
modificar su decisin inicial. Quien conciba a Dios de esta manera definitivamente no tiene en
mente al Dios de la Biblia. Sera incluso ms lgico, en vista de lo que Dios ha hecho en
Jesucristo, que si su decisin pudiera ser en algn modo parcializada, lo fuera a nuestro favor.
En sntesis, somos tan culpables como Adn porque de haber estado en su lugar ninguno de
nosotros lo hubiramos hecho mejor.
Un argumento final a favor de la buena disposicin que Dios muestra hacia el hombre en
relacin con estos aspectos de la responsabilidad lo encontramos en algunos de los
acontecimientos narrados en el A.T., como por ejemplo la ocasin en que Dios estuvo
dispuesto a cancelar, o por lo menos a diferir el castigo sobre Sodoma y Gomorra, merced a la
intercesin de Abraham y con la condicin de que hubiera all por lo menos diez justos101, o
aquella otra en que le inform a Jeremas que si hallaba a un justo en Jerusaln, sta sera
Romanos 9:14 RVR

Sproul R.C. Op. Cit., 65 p.
101 Gnesis 18:24-32 RVR
99
100
Teologa Social
27
perdonada102, o an el caso referido en el libro de Ezequiel en el cual se le notific al profeta

que a pesar de que en esa coyuntura particular los pecadores no seran perdonados ni siquiera
por el hecho hipottico de que se encontraran entre ellos tres justos de la talla de No, Daniel
y Job, de cualquier modo estos tres justos si seran librados del juicio inminente 103. Se
desprende de esto que Dios en su misericordia esta dispuesto a perdonar a la colectividad en
virtud de la justicia de unos pocos individuos, pero nunca lo contrario, es decir castigar al
individuo inocente junto con la colectividad culpable.
REFLEXIONEMOS
A. Somos insustituibles y necesarios
CADA hombre tiene una misin de verdad. Donde est mi pupila no est otra; lo que de la realidad ve
mi pupila no lo ve la otra. Somos insustituibles, somos necesarios Jos Ortega y Gasset
La singularidad e individualidad de cada ser humano permite afirmar que, no obstante el hecho de que
nadie sea indispensable, de cualquier modo todos somos insustituibles y necesarios. En relacin con lo
primero, no hay nadie que sea indispensable para que Dios pueda llevar a feliz trmino sus propsitos
soberanos debido a que por ms que nos equivoquemos u opongamos, ninguno de nosotros tiene la
capacidad para obstaculizar o echar a perder de manera absoluta o definitiva los planes divinos. Todo
lo que sucede, sea bueno o malo, termina tarde o temprano concurriendo con la voluntad de Dios.
Sin embargo, Dios ha determinado igualmente que nosotros podamos colaborar y concurrir
voluntariamente con sus propsitos, participando activa y conscientemente en la realizacin de los
mismos: En efecto, nosotros somos colaboradores al servicio de Dios (1 Cor. 3:9). Y en este sentido
cada creyente es insustituible y necesario. Porque no podemos olvidar que la posibilidad de hacer
aportes favorables a los propsitos divinos en este mundo es un privilegio concedido por el Seor de
manera especial y plena a los creyentes que forman su Iglesia, asimilada por el apstol Pablo a un
cuerpo del cual Cristo es la cabeza (1 Cor. 12: 13-27; Efe. 4: 11-15), y en el cual cada uno de los
miembros tiene una funcin especfica necesaria e insustituible para hacer un aporte a la monumental
obra de Dios; aporte que a pesar de dar la impresin de ser poco significativo desde la perspectiva
humana, es siempre importante desde la perspectiva divina: Porque Dios no es injusto como para
olvidarse de las obras y del amor que, para su gloria, ustedes han mostrado sirviendo a los santos,
como lo siguen haciendo (Heb. 6:10).
Por lo tanto, el Seor espera que seamos conscientes de esta inapreciable concesin divina y
valoremos as el hecho de poder contribuir de una manera nica desde nuestra perspectiva y
circunstancia particular al cumplimiento de sus propsitos, como personas necesarias e insustituibles
dentro de sus planes para la humanidad.
Por su accin todo el cuerpo crece y se edifica en amor, sostenido y ajustado por todos los ligamentos,
segn la actividad propia de cada miembro. Efesios 4:16 NVI
102
103
Jeremas 5:1 RVR

Ezequiel 14:12-20 RVR
Teologa Social
28
B. El pecado de omisin
CON LA HUIDA de la discusin pblica, este o aquel alcanzan el refugio de la prctica privada de la
virtud Slo a costa de engaarse a s mismo puede conservar su intachabilidad privada de la
contaminacin que produce una conducta responsable en el mundo. Todo lo que hace, jams le
compensar de lo que omite
Dietrich Bonhoeffer
Se ha hecho comn hoy pensar que la fe, la piedad y las convicciones religiosas son algo que
concierne estrictamente al fuero ntimo y a la esfera privada del individuo y que es ah a donde debe
restringirse o limitarse, pues la vida pblica debe dirigirse con criterios diferentes. Esta idea se ha
impuesto de tal modo que ha terminado promoviendo una sospechosa tolerancia secularista hacia la
religin que est dispuesta, de manera condescendiente, a hacer la vista gorda ante ella siempre y
cuando su prctica se circunscriba al mbito rigurosamente personal o, a lo sumo y como gran cosa, al
reducto eclesistico del templo y sus instalaciones. De exceder estos delimitados linderos la fe corre el
riesgo de ser atacada y descalificada. La tica social y pblica se concibe as desligada, separada y sin
ninguna relacin con su matriz religiosa. El censurable secularismo triunfa as sobre la sana
secularizacin.
Lo triste es que un gran nmero de creyentes han terminado creyendo esta mentira, con una
condenable actitud crdula y facilista, engandose a s mismos, pretendiendo conservar su supuesta
intachabilidad privada al mismo tiempo que eluden su responsabilidad pblica en el mundo (Mt. 7:21;
Lc. 6:46; 11:28; Jn. 13:17; Rom. 2:13; 1 Jn. 3:7; St. 1:22-25; 2:14-18).
Pero estos malabares son inadmisibles para un cristiano autntico, pues no son ms que peligrosos
actos de equilibrismo sobre una cuerda demasiado floja para podernos sostener. Lo pblico y lo privado
no pueden, pues, desvincularse impunemente en la vida cristiana. Y en conexin con ello el pecado de
omisin, aquel que no le hace mal, pero tampoco ningn bien a nadie, no puede seguirse justificando
al amparo de este equivocado esquema que termina legitimando la inanidad religiosa: Si alguien se
cree religioso pero no le pone freno a su lengua, se engaa a s mismo, y su religin no sirve para
nada (St. 1:26-27), que como bien lo seala el autor sagrado, no es otra cosa que una religiosidad
pueril e insubstancial. En sntesis, tanto en lo pblico como en lo privado:
comete pecado todo el que sabe hacer el bien y no lo hace
Santiago 4:17 NVI
C. La singularidad de Cristo
NO HAY universalidad alguna si no existe un evento nico
Vissert Hooft
Vivimos en un mundo globalizado que promueve abiertamente el pluralismo, el multiculturalismo, la
tolerancia sin criterio y los nuevos sincretismos que parten de la creencia de que no hay ninguna
revelacin de carcter nico en la historia y que por eso, como lo describe muy bien Vissert Hooft: es
necesario armonizar hasta donde sea posible todas las ideas y experiencias religiosas con el fin de
crear una religin universal para la humanidad. En este contexto, afirmar entonces que algo es nico e
Teologa Social
29
irrepetible se juzga como arrogancia inaceptable y se ve como el reflejo de una actitud elitista y
exclusivista de intolerable superioridad.
Pero a despecho de los que as piensen y sin dejar de reconocer la necesidad de una armona global,
de una actitud respetuosa hacia las creencias de los dems y de que, ciertamente, la iglesia de Cristo
ha mostrado en ocasiones censurables actitudes de arrogante superioridad; no podemos dejar de
afirmar que, sea como fuere, la verdad es superior a la falsedad. Y el hecho contundente es que el
carcter nico del Dios revelado en la Biblia y de sus actuaciones en la historia hablan por s mismos a
favor de su veracidad y legitimidad, tal como la iglesia lo ha credo y proclamado desde hace dos mil
aos.
En efecto, el Seor nuestro Dios es el nico Dios verdadero (Jn. 17:3; Sal. 96:4-6; Isa. 42:8); el nico
Todopoderoso (Gn. 17:1; Sal. 72:18; 136:4; Lc. 1:37); el nico Soberano (1 Tim. 6:15; Judas 4); y el
nico bueno (Mt. 19:17; Mr. 10:18; Rom. 3:10, 12, 23). Asimismo, Jesucristo es el nico Seor, nuestro
Dios (1 Cor. 8:4-6; Col. 2:9); el nico (unignito) Hijo de Dios que se encarn como hombre (Jn. 1:14,
18; 1 Jn. 4:9); el nico que muri una nica vez por nuestros pecados (Heb. 9:28; 10:12; 1 P. 3:18); el
nico que, por lo pronto, ha resucitado de los muertos (1 Cor. 15:20, 22-23; Apo. 1:17-18); el nico que
ascendi al cielo (Jn. 3.13; Fil. 2:5-11); y el nico que volver a poner orden en este mundo (Hc. 1:1011; Heb. 9:28).
La iglesia es, por lo tanto, un pueblo nico (Dt. 14:2), que debe seguir sosteniendo y proclamando el
carcter nico de nuestro Dios y su consecuente validez universal, puesto que, como lo ha venido
afirmando el judasmo desde el Antiguo Testamento y lo suscribe la Iglesia en el Nuevo:
Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es el nico Seor
Deuteronomio 6:4 NVI
Hechos 17:26 NVI
30
Teologa Social
TERCERA UNIDAD: RESPONSABILIDAD HUMANA EN EL PENTATEUCO
En el canon judo el Pentateuco recibe el nombre de La Torah, vocablo hebreo que se

traduce como La Ley. Dejando por ahora de lado el Gnesis y sin que esto implique
menoscabo del tratamiento de la responsabilidad que la Ley plantea, toda vez que sta no se
menciona en el primer libro de la Biblia; acometeremos el anlisis de la responsabilidad que
recae sobre el hombre como consecuencia de la promulgacin de la Ley, dejando para tratar
bajo el enfoque dispensacionalista otros aspectos de la responsabilidad que median entre la
Cada y la Ley.
La Ley
Este trmino incluye todas las instrucciones especficas, codificadas y ordenadas que Dios
revel, por intermedio de Moiss, a la naciente nacin de Israel durante el xodo por el
desierto y que eran de obligatorio cumplimiento para todos los individuos. Por lo tanto, La
Ley es en el contexto de la economa de Dios la que mejor cumple el segundo presupuesto
necesario para poder ser plenamente responsables. Precisamente se lleg a esta enunciacin
tan clara de la voluntad de Dios ante el fracaso de otras instancias que, por lo visto en la
historia subsecuente a la Cada, no haban sido suficientes para dejar en claro lo que Dios
esperaba del hombre. Si bien esto ltimo era una ms de la larga lista de excusas sin
fundamento que la humanidad ha elaborado para evadir su responsabilidad ante Dios; l quiso
eliminar esta excusa del repertorio del hombre y en particular del de la nacin hebrea que
haba sido beneficiaria de un tratamiento especial por parte de Jehov, otorgndoles un cdigo
de conducta tan preciso que lograra erradicar de manera definitiva la vieja excusa de la
ignorancia.
El problema que la Ley no pudo resolver fue el que tiene que ver con el primer presupuesto
para asumir plenamente la responsabilidad: las facultades o la capacidad funcional para
cumplirla ntegramente. Esto estaba calculado al detalle desde la perspectiva divina pero el
hombre deba descubrirlo por s mismo mediante su propia experiencia. La revelacin dada al
apstol Pablo tal como se encuentra en las epstolas a los Romanos y a los Glatas descubre la
intencin que Dios persegua al promulgar la Ley104. En teora, cumplirla minuciosamente; en
la prctica, tratar de cumplirla sin xito, reconociendo en el intento el estruendoso fracaso sin
atenuantes ni excusas que lo mitiguen, aceptando en consecuencia nuestra miserable y
menesterosa condicin espiritual.
Slo as apreciara el hombre en su verdadera dimensin la revelacin manifestada en el N.T.
El A.T. es en todo sentido preparatorio para el Nuevo de manera anloga al modo en que
guardadas las obvias proporciones una campaa publicitaria de expectativa pretende
despertar el inters y el deseo del consumidor por un determinado producto que an no
conoce. En los clculos de Dios 1.400 aos eran suficientes para haber logrado este
104
Romanos 3:20; 5:20; 7:7; Glatas 3:19, 24 RVR
Teologa Social
31
propsito105. Pero con todo y ello para muchos no lo fue. El hombre sigui as mostrando el
cobre de su endurecido corazn106.
Adems de lo ya dicho, la Ley tambin tena el propsito de revelar el carcter santo, justo y
misericordioso de Dios ya que ella misma no es ms que una extensin de este carcter. Pero
antes de examinar por qu medios se pretende alcanzar este objetivo es necesario distinguir
tres formas diferentes que la Ley asume y estudiarlas una por una por separado.
a.
La ley moral
El Declogo o los diez mandamientos son conocidos como la ley moral de aplicacin
universal. Su mbito sobrepasa con mucho el del pueblo hebreo y a ella es a la que se refiere
el apstol Pablo cuando dice que los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que
es de la ley,... mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones... 107 de donde se sigue que
para conocerlos y practicarlos no es estrictamente necesario recibirlos de manera detallada y
codificada, sino que tambin se pueden conocer de manera intuitiva. Son mandamientos
generales dados con el fin de regular mayormente la conducta del hombre estableciendo as un
pacto de obras bilateral y condicionado. Se expresan en trminos de hacer y no hacer pero
tambin toman en consideracin las intenciones108 al igual que las motivaciones que se hallan
incluidas de manera tcita en el primero de los mandamientos comnmente formulado como
amar a Dios sobre todas las cosas.
El pueblo de Israel y con posterioridad a l tanto los gentiles como buena parte de la
iglesia han credo errneamente que pueden cumplirlos a cabalidad y que en recompensa
deben recibir el favor de Dios en el plano temporal y posteriormente en el eterno. Si bien es
cierto que externamente es posible ceirse a ellos como lo declar sincera y presuntuosamente
el joven rico109, el problema surge cuando Dios examina nuestras motivaciones e intenciones.
Adems no basta con cumplir con la mayora de ellos pues aqu si que Dios no hace
concesiones de ninguna especie: es todo o nada110. Es apenas obvio que as sea pues si la Ley
refleja el carcter perfecto de Dios, admitir una sola transgresin puede desdibujar este
carcter; algo que Dios no puede ni est dispuesto a permitir.
Comencemos entonces por definir mejor lo relativo a las motivaciones y las intenciones. Dios
juzga bsicamente tres cosas en toda accin humana: la motivacin, la intencin y la conducta
en s misma111. La motivacin es el por qu de cada accin, la intencin es el para qu y la
conducta es el cmo. Dicho de otro modo, la motivacin es el origen de una accin, la
intencin es el fin y la conducta es el medio que sirve de puente entre ambos. Es as como la
motivacin me mueve, la intencin me gua y la conducta me lleva.
Glatas 4:4 RVR

Gnesis 6:5; 8:21 RVR
108 xodo 20:17 RVR
109 Mateo 19:20 RVR
110 Glatas 3:10; Santiago 2:10 RVR
111 1 Crnicas 28:9; Apocalipsis 2:23 RVR
105
106
Teologa Social
32
Contrario a la creencia popular el criterio prioritario por el cual Dios nos evala no es la
conducta sino la motivacin y la intencin, pues estas dos son las que determinan la conducta.
En la Biblia encontramos que Amasas, rey de Jud Hizo lo recto... ante los ojos de Jehov,
aunque no de perfecto corazn112, mientras que de su antecesor Asa se dice que, aunque en
su condicin de rey no derrib los lugares altos de Jud, Con todo el corazn de Asa fue
perfecto para con Jehov toda su vida113. Un juicio negativo a pesar de hacer las cosas bien y
un juicio favorable con todo y las deficiencias en la factura. Con esto se quiere sealar que
aunque la conducta del primero fue correcta, sus motivaciones e intenciones no lo fueron;
mientras que a pesar de las acciones defectuosas del ltimo, su motivacin si fue la correcta.
Sin embargo no podemos sacar conclusiones apresuradas puesto que el hombre bien
intencionado y motivado debe observar tambin una conducta adecuada y acorde con
aquellos. El rey David tuvo que aprender esta leccin de manera amarga cuando, bien
motivado e intencionado, quiso trasladar el Arca del Pacto a Jerusaln por primera vez sin
tomar la precaucin de hacerlo de la manera correcta, pagando el costo de su descuido con la
muerte de Uza114. Slo cuando sigui las instrucciones divinas en la ejecucin del proyecto
pudo llevar a feliz trmino esta iniciativa 115.
Eventualmente, si la motivacin e intencin son correctas Dios puede excusar una conducta
deficiente116. Sin embargo haramos bien en tener siempre presentes las palabras del rey David
cuando dijo: Jehov nuestro Dios nos quebrant, por cuanto no le buscamos segn su
ordenanza117. La motivacin ideal y correcta es el amor118. Por eso Agustn deca ama y haz
lo que quieras119. La intencin correspondiente es buscar la gloria de Dios120. Y en el
cumplimiento del declogo aqu es donde todos tropezamos. An haciendo las cosas
correctamente nuestras motivaciones e intenciones obedecen a intereses egostas.
Queremos servirnos de la ley para nuestra propia conveniencia y no honrar a Dios mediante
ella. El hombre natural, a pesar de lo correcto de su conducta, no hace nada por amor a Dios ni
para la gloria de Dios. Estas tambin son consecuencias de nuestra condicin cada. San
Agustn deca que el hombre cado conserva el libre albedro pero carece de libertad. Es decir
que:
El hombre cado no ha perdido su capacidad para hacer elecciones. El pecador es capaz
an de escoger lo que quiere, puede actuar an segn sus deseos. Sin embargo, debido a
que sus deseos son corruptos, no tiene la libertad real de los que son liberados para
justicia. El hombre cado se halla en un grave estado de esclavitud moral.121
2 Crnicas 25:2 RVR

1 Reyes 15:14 RVR
114 1 Crnicas 13:5-13 RVR
116 2 Crnicas 30:18-20 RVR
117 1 Crnicas 15:13 RVR
118 1 Corintios 13 RVR
112
113
119
120
121
1 Corintios 10:31 RVR

Sproul, R.C. Op. Cit., 43 p.
Teologa Social
33
El hombre cado ha perdido la capacidad de no pecar que Adn posey durante el tiempo
previo a su cada y se encuentra, por lo tanto, incapacitado para no pecar. No puede hacer
nada ms que pecar, no siempre en razn de su conducta, pero s en razn de sus motivaciones
e intenciones. No hay en rigor ningn hombre que cumpla con el declogo. Martn Lutero lo
saba con una certeza que lo abrum durante varios aos de su vida:
Lutero examin el gran mandamiento: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y
con toda tu mente, y con todas tus fuerzas, y a tu prjimo como a t mismo. Despus se
pregunt a s mismo: Cul es la gran transgresin?. Algunos responden esta pregunta
diciendo que el gran pecado es el homicidio, el adulterio, la blasfemia o la incredulidad.
Lutero estaba en desacuerdo. Su conclusin fue que si el gran mandamiento era amar a
Dios con todo el corazn, entonces la gran transgresin era no amar a Dios con todo el
corazn. El vio un balance entre grandes obligaciones y grandes pecados... si
reflexionamos por un momento, es claro que ninguno de nosotros ama a Dios con todo su
corazn y con toda su mente o con todas sus fuerzas. Nadie ama a su prjimo como se ama
a s mismo.122
El fracaso es de nuevo patente en lo que concierne a la ley moral. El terreno est abonado y
listo para la revelacin plena de la gracia en el N.T. a pesar de la insistencia estril de los
fariseos, escribas e intrpretes de la ley de la poca del Seor Jess para justificarse por medio
de la ley. La ley moral es teraputica, se aade para que nos demos cuenta de que estamos
enfermos, para evaluar los sntomas y formular el diagnstico Porque Dios sujet a todos en
desobediencia, para tener misericordia de todos123 y para que toda boca se cierre y todo el
mundo quede bajo el juicio de Dios.124
b.
La ley ceremonial o ritual
La ley ceremonial o ritual es la encargada de mostrar los patrones y las pautas para el acceso a
Dios y la adoracin. El mbito estricto y directo de aplicacin de sta es el pueblo de Israel,
pero el propsito pedaggico que persigue hace de ella uno de los recursos didcticos ms
efectivos en la economa divina, cuyas enseanzas siguen siendo de gran relevancia en el N.T.
Comencemos por decir que todo el elaborado y minucioso ritual de sacrificios, holocaustos y
ofrendas asociado con el sacerdocio y el Templo todo ello reglamentado por esta forma de
la ley halla total cumplimiento en la persona y el sacrificio de Jess de Nazaret. l es el
perfecto sacerdote y la perfecta ofrenda prefigurada en todas las prcticas y tipos
veterotestamentarios de la ley ritual. Refirindose a Cristo Gino Iafrancesco Villegas escribe:
l es el legislador verdadero perfeccionando a Moiss. l es el verdadero Aarn, el sumo
sacerdote perfecto; l es la ofrenda sacrificada, el holocausto; l es el verdadero pan, el
trigo molido cual harina, molido por nuestros pecados y ungido con el aceite del Espritu
Santo. l es el arca de madera de acacia cubierta de oro, la naturaleza humana y la divina
en su sola persona... l es la Pascua, el Cordero expiatorio... el precio del rescate, el
Sproul, R.C. La santidad de Dios. Miami: Unilit, 1991, 93-94 p.
Romanos 11:32 RVR
122
123
Teologa Social
34
tabernculo henchido de la gloria de Jehov. l es el descanso, el sbado y el jubileo; las

fiestas solemnes sombra de Cristo son.125
Esta es la idea que transmite con claridad la epstola a los Hebreos126 y que fue sancionada por
Dios con la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70 d.C. a manos de los romanos
dirigidos por el general Tito, impidiendo que se continuara con el sistema de sacrificios
vigente hasta ese momento debido a su obsolescencia y anacronismo en contraste con la obra
consumada de Cristo127.
Sin embargo no se pueden desdear las verdades reveladas acerca del carcter de Dios que
descubrimos en la ley ritual, sobre todo porque estn adaptadas de manera magistral a la
naturaleza humana acudiendo, como lo hace, a las impresiones sensibles percibidas por los
sentidos, para en el N.T. hacer abstraccin de estos conceptos espiritualizndolos, del mismo
modo en que para ensear la nocin de cantidad a un nio se debe hacer recurriendo a objetos
visibles y palpables que el pequeo pueda contar, prescindiendo de ellos una vez que el nio
ha hecho abstraccin del concepto y puede evocarlo en su mente sin necesidad de ayudas
visibles y palpables.
La principal nocin relativa a su carcter que Dios transmiti al pueblo fue la de santidad128.
Esta incluye otras ideas como separacin, pureza moral y justicia. Para que el pueblo
adquiriera el entendimiento que precisaba sobre estos asuntos Dios puso delante de los
sentidos de los israelitas una muy variada y heterognea cantidad de objetos, animales y
personas combinados y agrupados en imgenes cuidadosamente elaboradas siguiendo tres
criterios diferentes y simultneos: Seleccin, separacin y comparacin. El pueblo de Israel,
por ejemplo, fue seleccionado por Dios de entre otros pueblos y deba permanecer separado de
stos porque Dios es santo, separado absolutamente de todo lo dems. El absolutamente
Otro de que habl Barth. Adems de esto Dios es tambin moralmente puro y apartado del
mal, pudiendo inferirse ambas ideas observando las diversas gradaciones ascendentes y
excluyentes ordenadas por Dios como la que tena lugar con los animales, divididos entre
impuros y puros; subdivididos a su vez en defectuosos y perfectos o aptos para el sacrificio.
Igualmente el pueblo se hallaba dividido entre tribus, una de las cuales la de los levitas fue
apartada para servir en el Tabernculo y de la que a su vez se separ a una familia la de
Aarn para desempear el sacerdocio, estando slo un miembro de la familia habilitado para
desempear el oficio superlativo de sumo sacerdote. El plano del Tabernculo tambin
cumpla este propsito al dividirse entre atrio, lugar santo y lugar santsimo; cada uno de ellos
con un acceso progresivamente ms excluyente y restringido. Finalmente los elaborados
rituales de purificacin mediante lavamientos y abluciones que se hacan forzosos a causa de
la cantidad de situaciones cotidianas que podan contaminar a las personas y los cruentos
sacrificios expiatorios y sustitutivos que evocaban la justicia divina y la sentencia original
sobre el pecado, todo ello combinado de manera precisa y exacta; impresionaba los sentidos
de los judos de tal manera que quedaba clara la insalvable distancia que separaba a un Dios
Villegas, Gino Iafrancesco. Opsculo de Cristologa. Bogot: Buena Semilla, 1982, 41-42 p.
Hebreos 7:1-10:22 RVR
127 Juan 19:30 RVR
128 Levtico 11:44-45; 19:2; 20:26 RVR
125
126
Teologa Social
35
Santo de los hombres pecadores, as fueran stos miembros del pueblo elegido por l.
Rematamos este punto con el siguiente prrafo del libro Filosofa del plan de la salvacin,
de autor annimo:
El plan de instruccin que de esto resulta es, que los actos y ceremonias de la economa
levtica eran tipos, dirigidos a los sentidos, de las cosas invisibles celestiales, y que la
purificacin de estos tipos indicaba la pureza espiritual de las cosas espirituales que
representaban.129
c. La ley civil
La ley civil, al igual que la ritual, encuentra su mbito de aplicacin en el pueblo de Israel. Su
promulgacin busca establecer pautas para la convivencia social que sirvan de base prctica
para la consolidacin de la nacin. El principio que la sustenta es la necesidad de justicia
social. Podramos decir que es la misma ley moral desarrollada y aplicada en un contexto
social determinado. Describe muchas situaciones posibles que, sin ser exhaustivas si tienen
una representatividad manifiesta, y la forma de resolver los conflictos que se presentan en una
comunidad de hombres y mujeres cados. Constituye en muchos aspectos la base del derecho
positivo incorporado en las legislaciones de muchas naciones de hoy.
Se ocupa de reglamentar y delimitar fronteras comunes en las relaciones humanas y del
respeto del derecho ajeno la responsabilidad del hombre en las relaciones de tipo
horizontal. Contempla la pena de muerte para el homicida intencional, entre otros,
restringiendo los excesos en cualquier sentido por medio de la llamada ley del Talin130.
Instituye jueces y tribunales legtimos para emitir y ejecutar las sentencias 131, adems de
procedimientos bsicos para fallar en derecho132. Promueven el respeto y la sujecin a la lnea
de autoridad, tanto en el contexto de la familia como en el de la jurisdiccin civil. Determina
los montos de las indemnizaciones y las sanciones pecuniarias que se aplican en caso de hurto
o defraudacin. Y legisla tambin en favor de los grupos minoritarios y desprotegidos como
los extranjeros, los hurfanos y las viudas. Adems reglamenta lo concerniente a las fiestas
solemnes de los judos y el sentido que cada una de ellas tiene y muchos otros aspectos
ligados a la vida en sociedad.
La incapacidad para discernir su mbito de aplicacin ha llevado a muchas iglesias,
especialmente del rea latinoamericana, a promover legalismos anacrnicos y perjudiciales
para la propagacin del mensaje cristiano. Con todo, contiene principios generales de gran
utilidad para cualquier sociedad en todo tiempo de tal modo que es pertinente descubrir en ella
lo que Montesquieu llam El Espritu de las Leyes.
Existen, sin embargo, algunas leyes que pueden sonar extraas y carecer de sentido en
sociedades diferentes a la cananea como aquella de no cocer al cabrito en la leche de su
Annimo. Filosofa del plan de la salvacin.Barcelona: CLIE, 69-70 p.
xodo 21:23-25 RVR
131 xodo 22:9; Deuteronomio 1:13-17 RVR
132 Nmeros 35:30; Deuteronomio 17:6-7; 19:15 RVR
129
130
Teologa Social
36
madre133, cuyo propsito era afirmar la separacin entre hebreos y cananeos ya que estos
ltimos llevaban a cabo prcticas de esta ndole con propsitos mgicos. La manera en que los
principios subyacentes bajo la letra de la ley pueden ser tiles hoy tambin, se puede apreciar
en los siguientes casos ilustrativos: La instruccin alusiva a la siembra, el yugo y las
vestiduras134 advierte sobre el peligro e inconveniencia de las mezclas, sobre todo de ndole
ideolgico y doctrinal sealada con mayor claridad en el N.T135.
Este principio fue el que impidi que tanto el judasmo como el cristianismo fueran
incorporados a la religin sincretista de los romanos como de hecho se intent que tena
como poltica mezclar indiscriminadamente las religiones de todas las provincias conquistadas
desdibujndolas en el proceso y, en el caso del judasmo y el cristianismo, despojndolas de su
singularidad. Este principio sigue en vigencia hoy ante el moderno movimiento ecumnico
estableciendo lmites necesarios al alcance que ste pretende lograr.
Adems parece ser que el apstol Pablo tena en mente la clusula referente al yugo cuando
amonesta a los Corintios acerca del yugo desigual con los incrdulos 136 indicando la
incongruencia e inconveniencia de entrar en asociaciones con los incrdulos que generen
compromisos de carcter obligatorio y prioritario para el creyente. Por otro lado, la
prohibicin de vestir trajes caractersticos del sexo opuesto137 no tiene como propsito de
fondo condenar el travestismo de hoy ni de ayer, aunque a la sazn lo incluya; ni tampoco,
como lo acostumbran algunas iglesias legalistas, reprobar a ultranza a la mujer que vista
pantaln o al hombre que use falda, siempre y cuando el pantaln sea de mujer y la falda de
hombre (como en Escocia, por ejemplo), pues estos son usos que obedecen a los cambios
culturales inherentes al paso de los tiempos (en la poca de Moiss los hombres vestan
tnicas que no era otra cosa que faldas largas); sino evitar la confusin de los roles asignados
por Dios a cada sexo, reiterados con ms detalle en las epstolas paulinas138.
Finalicemos este tpico haciendo algunas observaciones a la legitimidad de la pena capital,
que en el Pentateuco se reservaba para ms de treinta ofensas diferentes, algunas tan
aparentemente triviales o que por lo menos no revisten tanta gravedad desde nuestro punto de
vista, como violar el da de reposo139, blasfemar140, maldecir a los padres141 o practicar la
idolatra142. A raz de esto muchos piensan hoy que el A.T. es demasiado severo y que Jehov
es un Dios explosivo y de mal carcter, pero leamos de nuevo lo que al respecto dice el
telogo R.C. Sproul:
No podemos negar que el Nuevo Testamento parece reducir el nmero de ofensas
capitales. Por comparacin el A.T. parece radicalmente severo. Lo que parece que no
xodo 23:19; 34:26; Deuteronomio 14:21 RVR
Levtico 19:19; Deuteronomio 22:9-11 RVR
135 Efesios 4:11; Colosenses 2:8 RVR
136 2 Corintios 6:14-16 RVR
138 1 Corintios 11:3-10; Efesios 5:22-33; Colosenses 3:18-19; 1 Timoteo 2:11-15 RVR
139 xodo 31:14 RVR
140 Levtico 24:16 RVR
141 xodo 21:17; Levtico 20:9 RVR
142 Deuteronomio 13:6-10 RVR
133
134
Teologa Social
37
recordamos, no obstante, es que la lista del Antiguo Testamento representa una reduccin
masiva de la lista original en materia de delitos capitales. El cdigo del Antiguo
Testamento representa un repliegue de parte de Dios como expresin de su paciencia e
indulgencia divinas. La ley del Antiguo Testamento es de una gracia sorprendente... para
encontrarle sentido a mis palabras extraas debemos volver al principio, a las leyes
originales del universo. Cul era la pena para el pecado en el orden creado
originalmente? El alma que pecare esa morir. En la creacin todo pecado es
considerado como merecedor de muerte. Todo pecado es una ofensa capital.143
Las ocasiones en que la ley civil prescribe la pena capital son, entonces, recordatorios de la
misericordia de Dios a la luz de la sentencia original sobre el pecado; y aquellos casos
particulares en que se haca necesario aplicarla se constituan en grficos precedentes para que
el hombre no olvide que adems de misericordioso, Dios tambin es justo.
Sobre la manera de administrarla Pat Robertson nos dice lo siguiente:
En los Diez Mandamientos se incluye la prohibicin: No matars. Cuando se
administraban con justicia, las ejecuciones judiciales no se consideraban como crmenes y,
por tanto, no las prohiban los Diez Mandamientos. En realidad la misma ley que inclua
los Diez Mandamientos tena disposiciones claras de aplicacin de pena capital para
delitos especficos.144
Las ciudades de refugio145 ameritan mencin especial no slo como evidencia adicional de la
misericordia de Dios al establecer excepciones a la pena capital en caso de homicidio; ni
siquiera por su valor tipolgico al prefigurar la persona y la obra de Jesucristo al absolver
automticamente al homicida mediante la muerte del sumo sacerdote asociada a estos
casos146; sino a que toma en consideracin la intencin del acto al distinguir entre el crimen
premeditado y el que no lo es, constituyndose sta en conformidad con lo ya expuesto en
relacin con la ley moral en un factor determinante para la absolucin a pesar del acto en s
o, en el peor de los casos, en un atenuante del mismo.
REFLEXIONEMOS
A. Pecado y culpabilidad
SER CULPABLE no es el resultado de un acto culpable, sino a la inversa, el acto es posible slo porque
hay un ser culpable original Martin Heidegger
El viejo dilema expresado en la coloquial, grfica y conocida frase que plantea: qu fue primero: el
huevo o la gallina?, se suscita tambin en el marco de la existencia humana en la relacin de causa
que se da entre nuestra condicin y nuestros actos. Esto es: somos culpables por causa de nuestras
Sproul, R.C. La Santidad de Dios. Op. Cit., 120 p.
Robertson, Pat. Pat Robertson responde. Miami: Vida, 1984, 180 p.
145 Nmeros 35:9-27; Deuteronomio 19:1-13 RVR
146 Nmeros 35:28; Hebreos 3:1 RVR
143
144
Teologa Social
38
acciones pecaminosas o son stas simple consecuencia de nuestra previa condicin de culpables? Y
no obstante su atesmo, el anlisis de Heidegger de la experiencia humana en la existencia confirma la
revelacin que la Biblia hace de nuestra naturaleza al sostener que nuestra culpabilidad no procede tan
slo de nuestros pecados (en plural), sino del pecado original (en singular).
En efecto, todos somos culpables (Rom. 3:10-12, 23), por causa de nuestra solidaridad de gnero con
nuestros primeros padres, Adn y Eva, quienes obraron en representacin de toda la especie humana
(Rom. 5:12). Pero del mismo modo la iglesia, el conjunto de los redimidos y justificados por Dios, estuvo
tambin solidariamente representada por partida doble en el juicio de Cristo. Por un lado, en Barrabs,
el delincuente que al igual que todos nosotros mereca la muerte por sus mltiples crmenes y pecados,
pero que fue indultado por gracia de la pena capital (Mt. 27:16-26; Mr. 15:7-15; Lc. 23:18-25; Jn. 18:40);
y por el otro, en Jesucristo, el inocente que asumi sobre s mismo los pecados de todos los hombres,
creyentes con especialidad, y la pena de muerte que corresponda a stos, que no llega entonces a
hacerse efectiva en los verdaderos culpables (Rom. 5:15-19).
Contra esta interpretacin algunos esgrimen el principio bblico de que: ningn hijo cargar con la
culpa de su padre, ni ningn padre con la del hijo (Eze. 18:20). Pero como lo dice Sproul: El principio
de Ezequiel permite dos excepciones: la Cruz y la Cada, aadiendo: De alguna manera no nos
importa la excepcin de la Cruz. Es la Cada la que nos irrita, sesgo que pone an ms de manifiesto
nuestra culpabilidad. Sea como fuere, el ofrecimiento sigue en pie para los que aceptan humildemente
su culpa y se acogen a Cristo con arrepentimiento y fe.
Al que no cometi pecado alguno, por nosotros Dios lo trat como pecador, para que en l
recibiramos la justicia de Dios
2 Corintios 5:21; 1 Pedro 3:18 NVI
B. El aprendizaje por imitacin
EL APRENDIZAJE por imitacin es fundamental en muchas especies, incluida la humana. Cuando
llegamos a adultos, tenemos una ventaja nica: podemos escoger a quien imitar. Tambin podemos
elegir modelos nuevos que sustituyan a los que hemos dejado atrs.
Michael Gelb
La Biblia nos notifica que las consecuencias de los pecados de los padres terminan afectando a sus
futuras generaciones: Cuando los padres son malvados y me odian, yo castigo a sus hijos hasta la
tercera y cuarta generacin as quedan implicados ustedes al declararse descendientes de los que
asesinaron a los profetas. Completen de una vez por todas lo que sus antepasados comenzaron!
(xo. 20:5; Mt. 23:32).
Es as como muchas prcticas moralmente censurables se repiten con mucha frecuencia de generacin
en generacin. Pero a pesar de que, sin lugar a dudas, este ejemplo determina en buena medida la
repeticin de estos mismos actos por sucesivas generaciones; no por eso sus protagonistas pueden
excusarse sealando el ejemplo de sus padres, escudndose en una mal entendida solidaridad de
familia, como intentaron sin xito hacerlo los judos de la poca de Ezequiel con un popular, amaado y
engaoso refrn que, aludiendo probablemente al citado pasaje del xodo, pretenda eximirlos de
39
Teologa Social
cualquier responsabilidad personal. Refrn que el Seor se apresur a desvirtuar y echar por tierra
(Eze. 18:2-4, 18-20).
Porque lo cierto es que el ser humano no se encuentra atrapado en un destino inmodificable, sino que
puede romper los esquemas que se le han impuesto a pesar del poder determinante que estos tengan
en su vida tal y como lo hicieron, entre otros, los hijos de Cor, reivindicando el tristemente clebre
nombre de su padre (Nm. 16:31-33; 1 Cr. 9:19; 26:1; 2 Cr. 20:19); el rey Josas sobreponindose al
legado de su padre Amn y su abuelo Manass (2 R. 21:1-2, 19-20; 22.1-2; 23:25); su bisabuelo
Ezequas haciendo lo propio en relacin con el legado de su padre Acaz (2 R. 16:2-4), y hallando un
ejemplo digno de imitar en su antecesor el rey David (2 R. 18:1-7), demostrando as el principio de que,
aunque no podamos escoger a nuestros padres, si podemos escoger a nuestros mentores,
estableciendo de paso esperanzadores precedentes para sobreponernos a cualquier legado trgico o
estigma vergonzoso heredado de nuestros padres.
... la maldad del impo no le ser motivo de tropiezo si se convierte. Ezequiel 33:12 NVI
C. Redimidos del poder del pecado
EL PECADO original se llama as porque existe en el origen de cada persona
Anselmo de Canterbury
EL PECADO original no pertenece a nuestro estado natural, sino a nuestro estado existencial: desde que
nacemos nos inclinamos hacia tesoros ilusorios, hacia lo que no es
Juan Escoto Erigena
El pecado original no hace referencia a un pecado especfico del cual todos sin excepcin seamos
personal e individualmente culpables desde que nacemos. Tampoco seala necesariamente al primer
pecado de la humanidad, pues aunque existe una relacin de causa entre ellos, el pecado original
alude ms bien a la corrupcin de nuestra naturaleza humana primordial.
Es decir que, ms que a la desobediencia de Adn y Eva, el pecado original se refiere a las
consecuencias que este hecho tiene en todos y cada uno de los hombres: un estado de permanente
propensin a la desobediencia, una originaria y radical inclinacin al pecado. Observar a un nio basta
para dejar constancia de ello (Pr. 22:15). Pero si bien esta es una condicin que nos afecta desde que
nacemos, heredada solidariamente de nuestros primeros padres por toda la humanidad (Rom. 5:12),
esto no significa que la inclinacin al pecado, con todo y su universalidad, sea algo inseparable de
nuestra condicin humana como tal. En otras palabras, el pecado original no es un requisito forzoso
para ostentar la condicin humana.
Cristo fue hombre verdadero (Heb. 2:14, 17-18), sin participar del pecado original, resistiendo adems
la tentacin cuando sta hizo aparicin en su camino (Heb. 4:15; 1 P. 1:19; 2:22). Pero su solidaridad
con nosotros fue tal que no le bast compartir nuestra condicin humana, sino que asumi sobre s
todos nuestros actos pecaminosos, tomando voluntariamente nuestro lugar para recibir el castigo que
justamente merecamos (Isa. 53:5-6; 2 Cor. 5:21; 1 P. 3:18).
Teologa Social
40
Al hacerlo as hizo posible tambin que todos los que creemos en l seamos solidarios con l
participando y compartiendo su victoria sobre el pecado (Rom. 3:26; 5:17-19; 1 Cor. 15:21-22),
restaurando en cada uno de nosotros el potencial original que caracteriz a Adn antes de pecar, en
virtud de lo cual puede dirigirse a los suyos en estos trminos:
no permitan... que el pecado reine en su cuerpo mortal... el pecado no tendr dominio sobre ustedes
Romanos 6:12-14 NVI
41
Teologa Social
CUARTA UNIDAD: RESPONSABILIDAD EN LOS DEMS LIBROS DEL A.T.
a. La responsabilidad del hombre en los libros histricos

Los libros histricos no incluyen ninguna pauta que no haya sido ya sancionada anteriormente
y de manera expresa, ya sea positiva o negativamente, en la Ley de Moiss. El criterio para
determinar la responsabilidad del hombre sigue siendo pues el mismo que se revel en el
Pentateuco. El valor de los libros histricos reside entonces en que en ellos podemos apreciar
como asumi esta responsabilidad el pueblo de Israel y por extensin, el resto de los hombres.
Y la verdad es que el panorama que nos ofrecen es en trminos generales desalentador. Si,
como ya lo dijimos, el propsito que Dios buscaba al revelar la Ley era no tanto su
cumplimiento sino ms bien el intento de hacerlo por parte del hombre, llevndolo a admitir
finalmente su incapacidad para lograrlo; en tal caso este cometido se cumpli a medias. Por
una parte el fracaso es estruendoso habida cuenta, entre otros, de cuadros tan lamentables
como los ciclos espirituales de la poca de los Jueces, caracterizados por una decadencia,
anarqua y caos generalizado147 al punto de registrar conductas tan deplorables y aberrantes
como las de las ciudades de Sodoma y Gomorra148 que fueron destruidas por Dios a causa de
ello. Los momentos de virtud, piedad verdadera y justicia social son ms bien espordicos y
breves, an en el periodo de los reyes donde ni siquiera David y Salomn, tal vez los dos ms
conspicuos en la historia de Israel, salen bien librados al ser confrontados con la Ley divina.
Durante el periodo correspondiente al reino dividido hubo una sucesin de 19 reyes en el
Reino del Norte, todos ellos sealados en la Biblia desde el punto de vista moral como malos
reyes, mientras que en el Reino del Sur el nmero de reyes ascendi a 20 de los cuales slo 8
ostentan el calificativo de buenos reyes a saber: Asa 149, Josafat150, Jos151, Amasas152,
Azaras153, Jotam154, Ezequas155 y Josas156. Sin embargo se expresan ciertas reservas acerca
de Jos, Amasas, Azaras y Jotam en cuanto a sus motivaciones y conductas que quitan algo
de brillo al elogio inicial. De los restantes es Josas el que recibe el calificativo ms honroso 157
pero ni siquiera bajo su reinado y al amparo de la gran reforma que promovi que super a la
llevada a cabo por su bisabuelo Ezequas, el pueblo se volvi a Dios de corazn, es decir con
la motivacin e intencin correctas, sino slo de manera externa y superficial como lo
Jueces 17:6; 18:1; 19:1; 21:25 RVR
Gnesis 19:5; Jueces 19:22 RVR
157 2 Reyes 23:25 RVR
147
148
Teologa Social
42
denunciaron en su momento los profetas. Pero por otra parte, aunque el fracaso sea a todas
luces patente e innegable, lo ms trgico es que el pueblo de Israel se neg a reconocerlo ya
sea por una muy defectuosa y superficial comprensin de la ley, sin alcanzar a entender las
verdaderas demandas contenidas en ella de manera implcita; o por simple presuncin y
soberbia.
El juicio divino cay de manera sucesiva sobre ambos reinos por intermedio de los imperios
Asirio y Caldeo y las sendas derrotas y consecuentes destierros infringidos a los primeros,
pero an as el pueblo de Israel se sigui aferrando a su pretendida justicia. Sin embargo, una
significativa cantidad de espritus sensibles tuvieron la lucidez, humildad y sensatez
suficientes para aceptar el fracaso y an el grueso de la nacin lo hizo de manera ocasional y
efmera, cuando las sombras y srdidas circunstancias que vivan los forzaban a adquirir
conciencia de su miseria y del bajo nivel espiritual del pueblo a la luz de su responsabilidad.
Esto introduce tal vez el nico elemento novedoso que los libros histricos aportan a la
responsabilidad del hombre.
El arrepentimiento divino
Ya Moiss y Abraham antes de l haban podido comprobar por s mismos la eficacia y los
beneficios de la oracin intercesora158. En el caso de Abraham, Dios no le neg su peticin
sino que por el contrario le inform que esta tendra efecto en los trminos solicitados por
aquel, siempre y cuando se cumpliera la condicin de que hubiera por lo menos 10 justos en
Sodoma y Gomorra. Como esta condicin no se dio, la intercesin de Abraham en este caso
era improcedente, lo cual no fue obstculo para que Dios librara al justo Lot y a su familia del
juicio ejecutado sobre las mencionadas ciudades159.
En el caso de Moiss hay por lo menos tres oportunidades en las que l intercede por el pueblo
de Israel: Con ocasin del pecado de idolatra y conducta licenciosa alrededor del becerro de
oro;160 a la llegada a la tierra prometida a causa de la rebelin del pueblo instigada por los diez
espas161 y en la coyuntura originada por la sublevacin de Cor, Datn y Abiram 162. Adems
de stas situaciones, Abraham tambin intercedi por Abimelec, su familia y sus siervas para
que la esterilidad que padecan como consecuencia del juicio divino sobre ellos a causa de
Sara fuera sanada163. Moiss tambin lo hizo en circunstancias similares por su hermana
Mara164. Con la excepcin de Abraham ya referida, todas las dems fueron respondidas
positivamente. Pero no es sino a partir de los sucesos narrados en los libros histricos que todo
el pueblo adquiere conciencia de este privilegio que Dios en su misericordia concede a los
hombres para, precisamente, acceder a su misericordia.
Santiago 5:16 RVR

Gnesis 19:12-13 RVR
160 xodo 32:9-14 RVR
161 Nmeros 14:11-20 RVR
162 Nmeros 16:21-24, 45 RVR
163 Gnesis 20:17-18 RVR
164 Nmeros 12:13 RVR
158
159
Teologa Social
43
Aunque, como lo veremos en su momento, los libros profticos aaden un criterio ms a la

responsabilidad del hombre; no podemos olvidar que los profetas vivieron en el periodo
comprendido por los libros histricos y que por lo tanto ellos tambin hicieron eco de la
responsabilidad de la oracin intercesora165. El pasaje clsico al respecto lo encontramos en el
segundo libro de Crnicas166 y podemos presumir que fue en virtud de lo dicho all que reyes
piadosos como Josafat , Ezequas y Josas, al hallarse a las puertas de juicios inminentes,
proclamaron ayuno y oracin convocando a todo el pueblo para sortear la crisis167 y
promovieron reformas que fueron decisivas para posponer o diferir el juicio divino sobre el
Reino del Sur que merced a ello prolong su permanencia casi un siglo y medio ms que el
Reino del Norte.
La intercesin del pueblo opera sobre la base del arrepentimiento divino. Al usar el trmino
arrepentimiento aplicado a Dios se utiliza lo que los telogos han llamado lenguaje
antropomrfico, sin querer con esto decir que Dios se arrepiente a la manera de los hombres.
La primera aparicin de este vocablo aplicado a Dios la encontramos en el Gnesis 168 en la
versin Reina Valera; cuyo significado es ms claro al considerar otras traducciones posibles
como lament o le pes que encontramos en la Biblia de Jerusaln y en la parfrasis
Dios habla hoy.
En este caso el arrepentimiento divino no fue favorable a la humanidad, pues a causa del
mismo sobrevino el diluvio. Y es aqu donde surge una dificultad que hay que resolver antes
de continuar adelante. Parece haber contradiccin entre los pasajes que atribuyen a Dios
alguna forma de arrepentimiento169 y lo dicho por el profeta mercenario Balaam en el libro
de los Nmeros: Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se
arrepienta. l dijo, Y no har? Habl, Y no lo ejecutar?170. La dificultad es aparente y se
resuelve considerando el contexto en el cual se pronunci esta frase. Balaam pretenda
maldecir a un pueblo (el hebreo) que ya haba sido bendecido previamente por Dios en la
persona de Abraham con muchas ratificaciones posteriores de esta misma bendicin. Por lo
tanto lo que aqu se quiere dar a entender es la imposibilidad de que Dios se retracte acerca de
una bendicin o una promesa que ya ha concedido, a diferencia de los hombres.
En efecto, Dios no ha desechado a su pueblo Israel a pesar de su infidelidad y desobediencia
como lo corrobora el apstol Pablo en su epstola a los Romanos171. Pero, al mismo tiempo,
mientras esta eleccin y consecuente bendicin se consuma plenamente; el pueblo de Israel es
susceptible de ser disciplinado y castigado si se hace necesario172. Antes de hacerlo Dios suele
hacer advertencias a su pueblo, anunciadas en el A.T. por intermedio de los profetas, 173 en las
cuales manifiesta su intencin de castigar al pueblo si ste no se vuelve a l en
arrepentimiento. Y son las intenciones en este sentido las que ponen sobre la mesa la
Isaas 50:2; 62:6-7; Ezequiel 22:30; Habacuc 1:2, 2:1 RVR
2 Crnicas 7:14 RVR
167 2 Crnicas 20:2-12; 2 Reyes 19:1-5; 2 Crnicas 32:20-21 RVR
168 Gnesis 6:6 RVR
169 xodo 32:14; Amos 7:3, 6 RVR
170 Nmeros 23:19 RVR
171 Romanos 12:25-29; Hebreos 6:17-19 RVR
172 2 Samuel 7:13-16; 1 Pedro 4:17 RVR
173 Amos 3:7 RVR
165
166
Teologa Social
44
posibilidad del arrepentimiento divino. El rango comprendido entre el momento en que la

intencin divina hace aparicin y aquel en el cual se convierte en una decisin divina
brinda la oportunidad al pueblo para ejercer su derecho y su deber de interceder.
Dentro de estos lmites la oracin alcanza su mximo nivel de eficacia y halla ocasin nica
para obrar. Obviamente, la intercesin debe cumplir las condiciones relacionadas en el pasaje
de Crnicas ya citado, a saber: Humillacin, invocacin, oracin, devocin y conversin pues
no se puede acudir a ella como un ejercicio mecnico que no involucre el corazn del pueblo y
sus individuos, pues de lo contrario se convierte en un simple clamor al mejor estilo del libro
de los Jueces, trayendo en el mejor de los casos slo un alivio pasajero y superficial llamado
por los profetas lodo suelto o curar con liviandad la herida 174 y no cambios de fondo. En
el caso de Sal, por ejemplo, su destitucin del trono ya era una decisin tomada 175 en vista de
su reiterado fracaso como rey, pero en el caso de David, Ezequas y los ninivitas 176 Dios
revoc su intencin original en consideracin a la oracin intercesora del pueblo y sus lderes.
La responsabilidad de la oracin intercesora en los trminos expuestos es una herencia
transmitida desde el antiguo pacto hasta el nuevo y, por consiguiente, es un derecho
irrenunciable y un deber ineludible de la iglesia de todos los tiempos.
b. La responsabilidad del hombre en los libros profticos

Los profetas son una institucin de la religin bblica que alcanz gran auge en el A.T. debido
al fracaso de los hombres elegidos para asumir las responsabilidades propias de otras dos
instituciones veterotestamentarias: El sacerdocio y la monarqua. En trminos generales tanto
los unos como los otros se corrompieron y no estuvieron a la altura que su alta dignidad les
impona, generando un vaco de poder en Israel que fue suplido por el profeta. El levita
Samuel, llamado con justicia el ltimo de los jueces y el primero de los profetas, es quien da
inicio a este auge. As como el rey deba gobernar en el nombre de Dios y el sacerdote deba
mediar entre los hombres y Dios; el profeta tena la misin de hablar a todo el pueblo
incluyendo reyes y sacerdotes en el nombre de Dios, exhortndolos y amonestndolos a
corregir el rumbo y mejorar sus caminos y sus obras 177.
Es apenas natural, entonces, que el profeta estuviera continuamente reiterando los trminos
vigentes de la responsabilidad del hombre ante Dios como ya pudimos apreciarlo en relacin
con el arrepentimiento divino. Y en este encargo deba ocuparse de recordar al pueblo que,
contrario a la opinin popular, la ley no era un asunto externo de ritos vacos y de prcticas
mecnicas y minuciosas que, para comenzar, estaban lejos de cumplir de manera ntegra; sino
que era una cuestin del corazn, anticipando con sus palabras la concertacin de un nuevo
pacto que suplira precisamente estas deficiencias del primero178 que haban contribuido
decisivamente al fracaso del pueblo en el propsito de salvar su responsabilidad. Sin embargo
Ezequiel 13:10-15; 22:28; Jeremas 6:14; 8:11 RVR
1 Samuel 15:29 RVR
176 2 Samuel 24:16; 1 Crnicas 21:15; Jeremas 26:19; Jons 3:5-10 RVR
177 Jeremas 7:3; 26:13 RVR
178 Jeremas 31:31-34; 32:38-40; Ezequiel 11:19-20; 36:26-27 RVR
174
175
Teologa Social
45
la institucin proftica trae aparejada tambin una nueva pauta de responsabilidad formulada
de manera muy excluyente en el A.T. ya que por lo pronto slo concierne a los profetas, pero
que en el N.T. va a adquirir su forma definitiva.
La responsabilidad del centinela

El profeta estaba obligado a cumplir la responsabilidad que le corresponda a todo miembro
del pueblo de Israel por partida doble: en su condicin de israelita; y para ser consecuente con
el mensaje que anunciaba, manteniendo la credibilidad y prestigio de su ministerio. El recibir
directamente el mensaje de Dios colocaba sobre l una muy delicada responsabilidad. Por una
parte el hecho de que debido a su conocimiento directo y superior de la voluntad divina sera
evaluado con un criterio ms exigente que el de los dems179.
Y por otra parte la responsabilidad de divulgar este mensaje con voz fuerte y clara a todo el
pueblo a pesar de las dificultades que esto le ocasionara y de la mala disposicin del pueblo
para escucharlo. El profeta Ezequiel es quien mejor registr esta obligacin que pesaba sobre
l y todos sus colegas anteriores, contemporneos y posteriores, a la cual llamaremos la
responsabilidad del centinela180.
Con contadas excepciones casi todos los profetas del A.T. tuvieron que afrontar en el ejercicio
de su deber la indiferencia, apata, escepticismo y hostilidad por parte del pueblo cuando
divulgaban el mensaje de Dios. Y con frecuencia la hostilidad dio curso libre a la agresin
directa181. La tradicin juda cuenta que el profeta Isaas fue aserrado dentro de un tronco
hueco por el malvado rey Manass182. Por otra parte, el profeta Jeremas fue uno de los que
ms padeci ataques contra su integridad fsica durante su ministerio al punto de que lleg a
considerar dejar de anunciar el mensaje recibido de lo alto, 183 pero el peso de la
responsabilidad fue mayor que su deseo.
El apstol Juan, cuyo ministerio fue de marcada inclinacin proftica, expres de manera
brillante la paradoja del profeta: Entonces tom el librito de la mano del ngel, y lo com; y
era dulce en mi boca como la miel, pero cuando lo hube comido, amarg mi vientre 184. El
privilegio de la comunin y la comunicacin directa con Dios es dulce, pero el peso del deber
y la responsabilidad de comunicar su mensaje al pueblo puede llegar a ser amargo. Pero hay
que hacerlo. Esa es la responsabilidad del centinela. El silencio oportuno puede ser la ms
elocuente y convincente de las expresiones en ciertos momentos crticos 185, pero en muchos
casos puede implicar una actitud cmplice. Bien dice el refranero popular que el que calla
otorga de donde el centinela que calla peca por omisin. Volveremos sobre este punto ms
adelante.
Santiago 3:1 RVR

Ezequiel 33:1-9 RVR
181 Mateo 5:12; Lucas 11:50; 13:33; Hechos 7:52 RVR
182 Hebreos 11:37 RVR
183 Jeremas 20:9 RVR
184 Apocalipsis 12:10 RVR
185 Amos 5:13 RVR
179
180
Teologa Social
46
c. La responsabilidad del hombre en los libros poticos

Los libros poticos han sido a travs de la historia una de las vertientes bblicas que mayor
consolacin ha brindado a los creyentes de todos los tiempos. La experiencia humana
atestigua que una de las porciones ms apreciadas de las Escrituras es la que est dada en
forma de poesa, en especial los Salmos y los Proverbios. An las personas apticas e
ignorantes de otras porciones escriturales manifiestan inters cuando se lee la poesa bblica.
Debido al hecho de que la fe es un asunto ms del corazn que de la razn, la Providencia
Divina determin que una parte de su revelacin a los hombres fuera dada en forma de poesa.
sta tiene la virtud de armonizar de manera especial el lenguaje de la mente y el corazn.
Parece apelar a aquellas razones del corazn que la razn no conoce mencionadas por Blas
Pascal186.
Los libros poticos no aaden nada a las pautas ya conocidas de la responsabilidad del hombre
pero en cambio si son los que mejor plasman las ms profundas impresiones sicolgicas y
emotivas que experimentaron los hombres que vivieron bajo esas pautas, brindando
oportunidad a los seres humanos de todas las pocas de identificarse y ser consolados por ellas
y entender que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo
el mundo187.
En particular en los Salmos, Job, y los Proverbios el fracaso, la frustracin, el desamparo, la
confianza inquebrantable, la derrota, la victoria, la culpa, el temor, la depresin, la angustia, la
esperanza, el amor, la amistad y otras impresiones emocionales y afectivas propias de la
humanidad desde sus comienzos; cobran vida con un colorido conmovedor. En ellos se hace
patente como en ningn otro libro de la Biblia la conciencia agnica que tiene el hombre
sensible y piadoso del A.T. de la insuficiencia de recursos a su disposicin para cumplir la
norma de Dios y salvar as su responsabilidad. Y este aporte es crucial para poder apreciar y
recibir en el N.T. la gracia de Dios que suple con creces esta insuficiencia, anticipada por el
rey David en dos de los salmos ms conocidos del salterio188.
REFLEXIONEMOS
A. La comunin de los santos
LA ALTERNATIVA a la pobreza no es la propiedad. La alternativa a la pobreza y a la propiedad es la
comunidad
Jrgen Moltmann
Vida en comunidad se llam una de las obras del telogo alemn Dietrich Bonhoeffer, mrtir del
rgimen nazi, quien, paradjicamente, durante sus ltimos aos en los campos de concentracin antes
de ser ejecutado, no pudo experimentar esa forma de vida de la que escribi con tanta propiedad, razn
Salmo 45:1 RVR
1 Pedro 5:9 RVR
188 Salmo 32 y Salmo 51 RVR
186
187
Teologa Social
47
por la cual tal vez aprendi a valorarla ms que nadie. En efecto, la vida en comunidad es caracterstica
esencial e inseparable del cristianismo. La comunin cristiana slo es posible dentro de la comunidad (1
Jn. 1:3).
La llamada iglesia virtual es inviable pues la posibilidad de que se termine imponiendo sobre las
formas congregacionales tradicionales en el cristianismo es remota, ya que: nada hace presumir que las
reuniones congregacionales tiendan a desaparecer, porque la sicologa de las masas no ha variado, ya que
el hombre -animal social por excelencia- necesita comunin con sus semejantes. Somos rebao de ovejas,
seres gregarios. Por lo tanto, el templo ser insustituible hasta el final (Silva-Silva).
La comunin cristiana se expresa ciertamente en esa vida en comunidad caracterizada por una solidaridad
fraterna, que es alternativa tanto a la pobreza como a la propiedad, como lo demostr la iglesia primitiva
con su prctica de tener todo en comn (Hc. 2:41-47; 4:32-36); iniciativa cuya motivacin ser siempre
digna de encomio, aunque la forma de instrumentarla tal vez no haya sido la mejor, considerando sus
resultados (la iglesia de Jerusaln qued empobrecida y requiri colectas sucesivas entre las iglesias
gentiles, dos de las cuales estuvieron a cargo del apstol Pablo).
Por eso, hoy por hoy, la iglesia debe buscar nuevas formas, ms eficaces, de actualizar este espritu
solidario en el seno de la comunidad cristiana; propsito en el cual el cooperativismo o economa solidaria
deber desempear un papel central. Mientras tanto los deberes mutuos de unos hacia otros (Rom. 12:10,
16; 15:7, 14; Gl. 5:13; Efe. 4:2, 32; 5:21; Fil. 2:3; Col. 3:9; 1 Tes. 5:11, 13-15; St. 5:16; 1 P. 4:8-10),
seguirn siendo la pauta a seguir para disfrutar de la comunin entre creyentes y la comunin con Dios de
todos y cada uno de los miembros de la comunidad cristiana.
Por lo tanto, esforcmonos por promover todo lo que conduzca a la paz y a la mutua edificacin
Romanos 14:19 NVI
B. La comunin y el consejo
ES INTIL aceptar consejo de quienes siguen un camino distinto
Confucio
La ruta emprendida por los creyentes, descrita en la Biblia como un peregrinaje por el mundo sin llegar
nunca a apegarse a l (Heb. 11:13), sigue un itinerario diferente al de la gran masa de inconversos y se
rige por criterios, valores, expectativas, aspiraciones y esperanzas muy diferentes y opuestos a los del
mundo. Por lo tanto, la solidaridad y el apoyo mutuo que debe caracterizar a los hermanos en la fe est
determinado en gran medida por el hecho de compartir todos estos elementos comunes a ese camino
que todo cristiano comienza a recorrer a conciencia desde el momento de su conversin a Cristo.
Y aunque el consejo es un recurso recomendado en la Biblia con miras a la acertada toma de
decisiones (Pr. 11:14; 12:15; 15:22; 19:20), los personajes bblicos reputados como sabios se
abstuvieron de pedir o aceptar consejo de quienes recorran un camino manifiestamente distinto al de
ellos (Job 21:16; Sal. 1:1; Pr. 12:5; Pr. 11:14; 15:22), pues aunque no sea mal intencionado, este tipo
de consejo es intil en el mejor de los casos, cuando no perjudicial y engaoso, extraviando al
aconsejado del camino correcto. El acuerdo bsico alrededor de esa visin de la existencia humana
que cada uno de ellos, aconsejado y consejero, comparten entre s como patrimonio comn de vida
Teologa Social
48
centrado en Dios y su revelacin en Cristo, es condicin previa para considerar siquiera el solicitar
consejo del otro y sin este teln de fondo es muy difcil que el consejo fructifique de la manera
esperada.
nicamente quienes se ponen de acuerdo para honrar con su vida y como se debe el nombre de Cristo
podrn llegar a acuerdos en otros frentes de la existencia cotidiana en lnea con la voluntad de Dios y
con la garanta divina de ver llegar a feliz trmino los acuerdos suscritos en la presencia y con la
aprobacin y complacencia de Dios en el acto de la oracin (Mt. 18:19-20).
El apstol Pablo fue categrico en cuanto a no establecer acuerdos comprometedores con aquellos que
no recorren nuestro mismo camino diciendo: ... Qu tienen en comn la justicia y la maldad Qu
tiene en comn un creyente con un incrdulo?... (2 Cor. 6:14-15). Pero el profeta Amos fue quien tal
vez lo expres de la manera ms grfica y concluyente:
Pueden dos caminar juntos sin antes ponerse de acuerdo?
Amos 3:3 NVI
C. Permaneciendo visibles en el mundo
EL CRISTIANO no ha de abandonar propiamente nada, pues al nacer en Cristo, al nacer por Cristo,
arrastra y transforma su entera condicin
Mara Zambrano
El trmino mundano se ha utilizado tradicionalmente para pronunciar una tcita condenacin sobre
todo lo que tenga que ver con el mundo. De ah que muchos cristianos traten infructuosamente de
abandonar el mundo aislndose del mismo (1 Cor. 6:9-11), cual ermitaos modernos, enclaustrndose
dentro de los muros de la iglesia y constituyendo lo que el pastor Daro Silva-Silva llama la iglesia
como gueto.
Es debido a ello que telogos como Bonhoeffer abogaron por un cristianismo sin religin, dando a
entender con ello la posibilidad de un cristianismo secularizado que ya no pensara ni actuara
nicamente en trminos de lo religioso como algo apartado y sin relacin con todos los dems aspectos
de la vida humana, puesto que ser cristiano significa participar en la vida del mundo para servir a Dios
en el mundo, y no slo en algn santuario religioso y estril o en el aislamiento y proteccin brindado
por un grupo cristiano, sin que esto signifique que ser un creyente del mundo sea una licencia para un
estilo de vida inmoral, laxo y permisivo.
Examinar, pues, los diversos sentidos que la Biblia atribuye al vocablo mundo nos ayuda a establecer
los trminos en los que el cristiano debe permanecer en el mundo sin abandonarlo, sino ms bien
transformando para bien las condiciones imperantes en el mundo. Por eso, as como mundo alude, en
efecto, a un sistema de valores caracterizado por los principios csmicos de fuerza, orgullo, egosmo,
codicia y placer bajo el cual Satans ha organizado a la humanidad incrdula en oposicin a Dios,
justificando la connotacin negativa del trmino mundano (Jn. 8:23; 12:31; St. 4:4; 1 Jn. 2:15-17;
5:19); tambin puede significar la buena creacin de Dios, los cielos y la tierra (Jn. 17:24; Efe. 1:4; 1 P.
1:20); y en particular a la humanidad que habita el mundo, amada por Dios y llamada por l al
evangelio (Jn. 3:16; 2 Cor. 5:19).
Teologa Social
49
Visto as es perfectamente comprensible la paradjica afirmacin del Seor en el sentido de que los
creyentes no son del mundo a pesar de lo cual estn todava en el mundo, (Jn. 17:16, 11)
Ustedes son la luz del mundo...que no se enciende... para cubrirla con un cajn...
Mateo 5:14 NVI
50
Teologa Social
QUINTA UNIDAD: LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE EN EL N.T.
El Nuevo Testamento trae las buenas nuevas tan esperadas y deseadas en el Antiguo. Si ste
fue en esencia un largo y previo periodo de preparacin, los evangelios son la manifestacin,
las epstolas la explicacin y el Apocalipsis la consumacin del misterio... oculto desde los
siglos... que ahora ha sido manifestado... Cristo en vosotros, la esperanza de gloria189. Como
se dijo en un comienzo, el N.T. no revoca la norma ya revelada en el A.T., sino que provee
otro camino para cumplirla, ante la incapacidad de hacerlo por los medios hasta ese momento
disponibles en el A.T.
En esto radica la novedad del Nuevo Testamento, pero es una novedad tan deslumbrante y
transformadora que es suficiente para calificar como nuevo todo el cuadro ya conocido del
A.T. El apstol Pablo, que en su condicin de fariseo celoso de la ley 190 experiment como
nadie la insuficiencia de la ley para acallar la culpa interior191, es quien sintetiza el aporte
indispensable que el N.T. hace al Antiguo al exclamar: Todo lo puedo en Cristo que me
fortalece192 en notorio contraste con la otra cara de la moneda expresada por el propio Cristo:
separados de m nada podis hacer193.
Si antes del N.T. la excusa que haca honor a la verdad era no puedo; en el N.T. sta queda
descartada y se pone en evidencia otra que haba podido hasta ese momento permanecer
oculta bajo la anterior, expresada tambin en los sencillos trminos de no quiero. Es decir
que si en el A.T. el problema era la fsica incapacidad para cumplir todo lo que la ley
demandaba,194 bajo el N.T. el asunto se reduce a la falta de disposicin. Cristo, el postrer
Adn,195 restaura en los hombres la capacidad de no pecar que el primer Adn haba perdido,
heredando esta deficiencia a todos sus descendientes. El creyente posee hoy nuevamente la
capacidad de pecar y la capacidad de no pecar. Ambas. Mediante la disposicin continua a
tomar decisiones sin pecado va erradicando poco a poco el pecado de su vida. Como lo dice el
apstol Juan en su primera epstola: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el
pecado... no puede pecar, porque es nacido de Dios196, pero igualmente afirma que Si
decimos que no tenemos pecado... la verdad no est en nosotros.197 No hay contradiccin; el
creyente no hace ya del pecado la prctica continua de su vida, pero incidentalmente sigue
pecando en un proceso de perfeccionamiento o santificacin permanente198.
Colosenses 1:26-27 RVR

Filipenses 3:5-6 RVR
193 Juan 15:5 RVR
195 1 Corintios 15:45 RVR
196 1 Juan 3:9 RVR
197 1 Juan 1:8 RVR
198 Filipenses 3:13-14 RVR
189
190
Teologa Social
51
Surge aqu la inquietud de cmo es posible que el hombre se justifique ante Dios si, por una
parte, la norma de perfeccin sigue vigente y por otra es evidente que el creyente, con todo y
las grandiosas ventajas a su disposicin, an no es perfecto. Para responder a esto hay que
recordar lo que ya se haba dicho en el sentido de que el N.T. provee un camino diferente para
cumplir la norma. Este camino no es otro que el mismo Jesucristo 199, el nico hombre que ha
logrado cumplir la norma de manera perfecta200 y que en virtud de sus mritos nos justifica
ante Dios Padre. Lo que Cristo logra es llevarnos hasta la meta por un camino diferente al
tradicional para que nosotros comencemos despus a recorrer el camino tradicional, ya no
para alcanzar la meta, sino como consecuencia de haberla alcanzado.
La misma meta que en el A.T. se intentaba alcanzar mediante el cumplimiento de la ley es en
el N.T. el punto de partida para el cumplimiento de la ley. Los hombres del A.T. deseaban ser
declarados justos cumpliendo la ley, mientras que los creyentes del N.T. son declarados justos
para que en esta nueva condicin cumplan la ley de manera consecuente y natural. En esto
consiste la misericordia concedida, el don inmerecido, el regalo prometido, el amor
manifestado, la gracia de Dios revelada y declarada en el N.T.; aquella que los profetas
desearon ver201 y en la cual anhelan mirar los ngeles202 y que explica por que el Seor
Jesucristo dijo que el ms pequeo en el reino de los cielos era mayor que el mismo Juan
Bautista,203 el ms grande de los profetas del A.T. Para entender cmo es esto posible
consideremos ahora algunos puntos que se constituyen en hitos para poder salvar nuestra
responsabilidad a la luz de la nueva pauta revelada en el N.T.
a. La responsabilidad del hombre en los evangelios
Si todo lo que hemos descrito arriba y mucho ms es posible nicamente en virtud de la
persona y la obra de Jess de Nazaret, entonces la gran decisin que determina la
responsabilidad de los hombres a partir del N.T. est formulada de manera punzante en la
pregunta de Pilato a la excitada turba que presenciaba expectante el desenlace del juicio al
Seor Jess: Qu, pues, har de Jess, llamado el Cristo? 204. Esta es la pregunta ms
importante en la vida de un hombre y que urge una respuesta de manera apremiante. Es, literal
y virtualmente, asunto de vida o muerte205. Hay que asumir una posicin, no se puede ser
indiferente, no se puede permanecer neutral. El que no es con Cristo, contra l es 206.
El Seor Jesucristo imparti abundantes enseanzas a grandes multitudes de personas entre las
cuales una de las ms recordadas es la que est contenida en el Sermn del Monte, al cual
podramos llamar La Constitucin Nacional del Reino de los Cielos. En l encontramos la
tica del Reino de Dios que, lejos de suavizar las exigencias del A.T., las hace ms severas e
inalcanzables, tomando como criterio para evaluar a los hombres las motivaciones y las
Juan 14:6 RVR
Hebreos 4:15 RVR
201 Mateo 13:16-17; Lucas 10:23-24 RVR
202 1 Pedro 1:12 RVR
203 Mateo 11:11; Lucas 7:28 RVR
204 Mateo 27:22 RVR
205 1 Juan 5:11-12 RVR
206 Mateo 12:30; Lucas 11:23 RVR
199
200
Teologa Social
52
intenciones de manera mucho ms abierta y explcita que en el A.T. Una de las frases ms
caractersticas de este sermn es osteis que fue dicho... pero yo os digo...207, donde en
primer lugar se cita la norma revelada en la ley y en segundo trmino la exigencia superior de
Cristo.
Toda persona que intente vivir de acuerdo a estos patrones sin haber tomado primero una
decisin acerca de Cristo est perdiendo su tiempo, puesto que estas pautas son dirigidas a los
que ya han hecho una eleccin a favor de Cristo en sus vidas. Solo l puede capacitarnos para
cumplirlas, no solo externamente, sino tambin en lo atinente a las motivaciones y las
intenciones. Rechazar a Cristo es, entonces, rechazar el ms grandioso ofrecimiento hecho
jams a ser humano alguno. Es un acto superlativo de necedad, soberbia y autosuficiencia. Es
un acto por el cual debemos ser condenados sin contemplaciones.208
He aqu la responsabilidad que tenemos en el N.T. Cristo no vino a maquillar externamente la
pecaminosidad del hombre para hacerla tolerable y menos desagradable a la vista, no vino a
dorarle la pldora a nadie ni a poner paos de agua tibia a nuestra naturaleza cada. l no se
anda por las ramas endulzando el odo del hombre con lisonjas y zalameras. l vino a operar
una transformacin radical en la vida de todo el que con humildad admite su impotencia para
alcanzar la norma divina por s mismo, reconociendo y confesando su fracaso a la par que
confa y cree en Cristo, rindindole su vida sin reservas y de corazn. El que est en Cristo es
una nueva creacin.209 Lo que cambia no es simplemente nuestra conducta externa sino
nuestra misma forma de pensar que es la que determina nuestro actuar.210
En los evangelios hay tres o cuatro versculos que son centrales en el propsito de asumir y
salvar esta responsabilidad. Tres de ellos se encuentran en el evangelio de Juan y uno ms en
el de Mateo. El primero que viene al caso es el referente al nuevo nacimiento,211 requisito
indispensable para tener acceso al reino de Dios, tanto en sentido escatolgico, como en
sentido actual. Recordemos que el reino de Dios no es una realidad futura solamente sino que
en varios aspectos es ya una realidad presente.212
Es una especie de esfera de influencia sin ubicacin espacial definida en donde el poder de
Dios y la autoridad de Cristo es real y eficaz en conformidad con las expectativas de sus hijos.
Slo el que ingresa a esta esfera puede comenzar a cumplir con xito las demandas de la ley y
la tica del Reino. El nuevo nacimiento es condicin sine qua non para acceder a l. Si como
lo dice Pablo, el creyente es una nueva creacin; entonces es apenas natural que esta nueva
creacin que tiene lugar en el creyente tenga un comienzo, un nacimiento; el nuevo
nacimiento.
El Seor le aclara a Nicodemo que este nacimiento es de ndole espiritual y por lo tanto
depende de la iniciativa y la voluntad de Dios y no del hombre, 213 confirindonos, adems,
Mateo 5:21-22, 27-28, 38-39, 43-44 RVR
Juan 3:19-21 RVR
209 2 Corintios 5:17; Glatas 6:15 NVI
210 Romanos 12:2; Efesios 4:23; Filipenses 4:8 RVR
211 Juan 3:3-8 RVR
212 Lucas 17:21 RVR
213 Juan 1:13 RVR
207
208
Teologa Social
53
una nueva identidad: la de hijos de Dios. 214 En el plano natural la filiacin familiar se obtiene
por medio de una de dos posibles alternativas: al nacer en el seno de una familia o al ser
adoptado legalmente por esa familia. En el plano celestial se obtiene de ambos modos:
naciendo de nuevo en el seno de la iglesia, la familia espiritual de Dios; y por adopcin 215.
El nuevo nacimiento confirma lo dicho previamente en cuanto a la obra radical que Cristo
viene a realizar en el hombre. Cuando los judos, obsesionados por cumplir con las obras de la
ley, preguntaron al Seor Jess: Qu debemos hacer para poner en prctica las obras de
Dios?, l les respondi: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha enviado.216 La fe
entonces es vital y prioritaria. Sin haber credo primero no vale ni siquiera la pena intentar
hacer. Jesucristo les estaba tratando de decir que no se enredaran en el cumplimiento de las
obras de la ley sino que comenzaran por el principio: creer.
La fe y el nuevo nacimiento que nos convierte en hijos de Dios estn indisolublemente
relacionados217. No entraremos aqu a definir el orden y la relacin de causalidad entre ambos
para no caer en la vieja controversia entre calvinistas y arminianos. Pero la importancia de la
fe no se puede soslayar. Una fe del corazn, no slo del intelecto y adems una fe confesada,
declarada, profesada con la boca en palabras articuladas, entendidas y emitidas
voluntariamente y sin presin. 218 Esto es lo que hace de Pedro el primer creyente. El primero
que confes con su boca la conviccin que haba en su corazn. La confesin de Cesarea es
por eso un punto culminante de la narracin evanglica.219 Es sobre la base provista por esta
confesin que millones de creyentes han pronunciado despus de Pedro que la iglesia se
sostiene o cae. Pero pasemos a otro aspecto de la responsabilidad ya esbozado en el A.T. pero
que slo en el Nuevo adquiere su forma definitiva.
La Gran Comisin
La responsabilidad del atalaya que pareca ya relegada a la poca de los profetas
veterotestamentarios irrumpe con fuerza en el N.T. ampliando drsticamente su mbito de
aplicacin y adquiriendo su forma definitiva en el mandato dado por el Seor Jesucristo
conocido como la Gran Comisin en sus dos versiones complementarias. 220 El mbito de
aplicacin abarca ahora no solamente a los profetas divinamente designados como en el A.T.;
sino a todos los creyentes sin excepcin los cuales deben ejecutar este mandato hasta lo
ltimo de la tierra.221 El Seor Jesucristo fue transmitiendo gradualmente este imperativo a
sus discpulos mientras se encargaba de prepararlos para el mismo. Con este fin consider
apropiado enviarlos en una misin previa registrada por los tres evangelios sinpticos 222, a
Juan 1:12 RVR

Romanos 8:15; Glatas 4:5; Efesios 1:5 RVR
216 Juan 6:28-29 RVR
217 Juan 1:12 RVR
218 Lucas 6:45; Romanos 10:9-10 RVR
219 Mateo 16:15-18 RVR
220 Mateo 28:18-20; Marcos 16:15-16 RVR
221 Hechos 1:8 RVR
222 Mateo 10:1-42; Marcos 6:7-13; Lucas 9:1-5 RVR
214
215
Teologa Social
54
los cuales Lucas aade la misin encomendada a los setenta,223 impartindoles instrucciones
precisas y detalladas, introduciendo entre lneas el fundamento teolgico de este mandato con
las palabras de gracia recibisteis, dad de gracia.224
En efecto, a diferencia del atalaya en el A.T., no hay en el mensaje anunciado mediante la
Gran Comisin una alusin condenatoria directa y explcita ya que sta es la proclamacin de
la gracia de Dios en toda su plenitud;225 las buenas nuevas del evangelio. No obstante esto no
significa que no se halle presente de manera implcita en el mensaje,226 como ya lo hemos
dicho al introducir la responsabilidad del hombre en el N.T.
Hay un suceso del A.T. que puede pasar desapercibido, en el cual vemos como el no dar de
gracia cuando hemos recibido de gracia es seal clara de poseer un corazn mezquino,
indolente y egosta. Me refiero al episodio de los cuatro leprosos que tomaron el riesgo de
salir de Samaria cuando sta se hallaba sitiada por el ejrcito sirio del rey Ben-adad,
ocasionando tal escasez de alimentos dentro de los muros de la misma que los residentes en
ella llegaron a extremos tan aberrantes para mitigar el hambre como el canibalismo, agravado
por el hecho de que las vctimas de esta conducta eran nios de brazos, 227 en conformidad con
las consecuencias de la desobediencia acerca de las cuales haba advertido Moiss en el
Deuteronomio.228 Superando sus expectativas ms optimistas estos leprosos encontraron el
campamento de los sirios totalmente desierto, abandonado a disposicin de ellos cuatro, que
comenzaron con avidez a tomar del abundante botn incluyendo una copiosa provisin de
vveres, cuando cayeron en cuenta de que en la ciudad todos moran de hambre ignorando lo
que estaba sucediendo afuera mientras ellos derrochaban a manos llenas, formulando entonces
la reflexin que se aplica a nuestro tema:
No estamos haciendo bien. Hoy es da de buena nueva, y nosotros callamos; y si
esperamos hasta el amanecer, nos alcanzar nuestra maldad. Vamos, pues, ahora,
entremos y demos la nueva en casa del rey.229
Este es pues el pecado de omisin que cometemos si no tomamos en serio el mandato de la
gran comisin. Pero hay otra instruccin dada por el Seor Jesucristo a los discpulos que
tambin debemos analizar ms detenidamente y que tiene en mente la resistencia y
dificultades que, al igual que el atalaya del A.T, enfrentaran los apstoles como resultado de
su obediencia a este precepto.
Ya el Seor haba hecho algunas sutiles advertencias al respecto.230 Se trata de aquella extraa
orden de sacudir el polvo de los pies al abandonar una ciudad en la cual no se hubiere recibido
acogida.231 El significado de este gesto no era del todo nuevo para los discpulos puesto que
Lucas 10:1-12 RVR
Mateo 10:8 RVR
225 Juan 1:14, 17 RVR
226 Juan 3:17-18 RVR
227 2 Reyes 6:28-29 RVR
229 2 Reyes 7:3-9 RVR
230 Mateo 13:57; Marcos 6:4; Juan 4:44 RVR
231 Mateo 10:14; Marcos 6:11; Lucas 9:5 RVR
223
224
Teologa Social
55
los fariseos lo hacan de este modo cuando pasaban de tierra extranjera a tierra juda,
expresando as un acto de protesta para proclamar la separacin del pueblo verdadero de Dios.
El sentido que Cristo atribuy a este gesto simbolizaba que la responsabilidad personal estaba
salvada en relacin con la condenacin de esa ciudad por no haber recibido el mensaje del
evangelio.
En el A.T. se hizo comn una expresin utilizada por cualquiera que consideraba salvada su
responsabilidad en relacin con lo acontecido a otra persona y que daba a entender lo mismo
que el gesto de los discpulos en el N.T. Esta expresin era: Su sangre sea sobre su
cabeza,232 de donde afirmar lo contrario, como lo hizo la turba reunida alrededor del juicio
del Seor Jess,233 era declararse personalmente responsable por lo sucedido a un tercero.
Por otra parte, en la perspectiva de los evangelios la Gran Comisin no se llevaba a cabo
solamente mediante la proclamacin verbal del mensaje, sino tambin de manera simultnea
y consecuente por medio de una conducta que reflejara los principios de la tica del Reino.
Los pasajes que se refieren a los creyentes de manera figurada como la sal de la tierra y la
luz del mundo,234 tienen en mente esta forma de testificar de Cristo, al igual que aquellos
del evangelio de Juan que hablan acerca del amor y la unidad que debemos manifestar. 235 La
presencia de esta conducta en el que cumple la comisin refuerza el poder de la verdad
contenida en el mensaje, mientras que su ausencia le resta credibilidad llegando a hacerlo
ineficaz.
Se cuenta una ancdota de Francisco de Ass que ilustra este punto y segn la cual se afirma
que, en cierta ocasin el piadoso monje invit a uno de sus discpulos para que lo acompaara
a predicar a lo cual el joven accedi gustoso y con muchas expectativas. Francisco lo llev
durante todo el da a realizar labores cotidianas en las que tuvieron contacto con muchas
personas a las que el monje saludaba y trataba con gran cordialidad, consideracin y respeto.
Finalmente el sol se puso y el joven aprendiz se volvi a su maestro con expresin inquieta y
extraada preguntndole: Maestro, no ibamos a predicar?, a lo cual el monje le respondi
con voz presta y firme: Si, ya lo hicimos.
Examinemos ahora la historia posterior a los evangelios para verificar la obediencia de los
discpulos y creyentes a este mandato que se erige como el patrn de responsabilidad ms
elevado en la revelacin de Dios a los hombres y que, en los que tienen un llamado de tiempo
completo al ministerio de la Palabra, ha llegado a designarse como el ministerio regio. A
pesar de los periodos ms oscuros y an vergonzosos de la historia de la iglesia, siempre hubo
hombres que lo entendieron as como, por ejemplo, el prncipe de los predicadores del siglo
diecinueve, Charles Spurgeon quien ante la solicitud de consejo por parte de un noble ingls
que tena conflictos para decidirse entre una promisoria carrera en la poltica de la corte
inglesa y su llamado y vocacin al ministerio le dijo las siguientes palabras: Si el Seor te ha
llamado a su servicio, no te rebajes a ser el rey de Inglaterra.
Josu 2:19; 2 Samuel 1:16; 1 Reyes 2:32-33, 37; Ezequiel 33:4 RVR
Mateo 27:25 RVR
234 Mateo 5:13-16 RVR
235 Juan 13:34-35; 17:21 RVR
232
233
Teologa Social
56
De igual modo y ya en nuestro siglo, el evangelista norteamericano Billy Graham declin as

la postulacin que, como candidato a la presidencia de los Estados Unidos, le plante un
grupo de personas en vista de su rectitud e integridad: Dios me ha llamado a ms altos
designios que la Casa Blanca. Consideremos pues a algunos de los que conforman tan
grande nube de testigos.236
b. Los Hechos de los apstoles y la Gran Comisin
La iglesia de Jerusaln no sinti el peso de la responsabilidad del atalaya en lo que hace a la
Gran Comisin sino a partir de Pentecosts. Entre la resurreccin y Pentecosts la situacin
era como la describe de manera sucinta Max Warren: El pasado era algo real. El futuro,
totalmente oscuro. Pero al menos esperaban algo, si bien no saban qu.237 Esa espera tena
fundamento en las instrucciones finales dadas por el Seor en el mismo aposento alto donde
sta tena lugar.238 El propsito de la espera era, precisamente, recibir la dotacin de poder
suministrada por el Espritu Santo que los capacitara para cumplir la Gran Comisin con
xito, anunciando bsicamente aquello de lo cual ellos mismos haban sido testigos de
excepcin.239
Si bien es cierto que despus de Pentecosts Pedro, Juan y los dems apstoles y discpulos
comenzaron a llevar a cabo este encargo con gran pasin y celo, tambin lo es el hecho de que
no comprendieron el alcance del mismo. Aunque estaba claro que la misin deba
emprenderse en crculos cada vez ms amplios e inclusivos comenzando desde Jerusaln,
pasando por Judea y Samaria hasta llegar a los confines ms remotos del mundo conocido,
parece ser que los apstoles y creyentes de Jerusaln entendieron simplemente que era
necesario anunciar este mensaje a todos los judos de la dispersin.
Pentecosts ofreci una oportunidad nica para empezar a hacerlo as, aprovechando la
elevada poblacin flotante de judos que se concentraba en Jerusaln en esta fecha procedente
de los lugares ms variados, dismiles y distantes del imperio.240 Fueron estos judos de la
dispersin, helenizantes o griegos,241 los que de manera providencial comprendieron mejor,
as fuera slo intuitivamente, el alcance de la Gran Comisin ya que debido al hecho de
convivir entre gentiles eran ms tolerantes hacia ellos y menos rgidos en su estricta
separacin de los pueblos paganos que los judos de Palestina y por lo tanto no mostraban los
mismos prejuicios raciales que stos tenan y que llegaron a convertirse, sin proponrselo, en
obstculos para anunciar el evangelio a los gentiles. Es muy acertado el diagnstico de la
condicin espiritual de la iglesia de Jerusaln dado por Hurlbut, Narro y Flower:
La iglesia... no tena faltas. Era poderosa en la fe y en el testimonio, pura en su carcter, y
abundante en el amor. Pero su singular defecto era la falta de celo misionero. Permaneci
Hebreos 12:1 RVR
Op. Cit., 26 p.
238 Lucas 24:49 RVR
239 Lucas 24:48; Hechos 1:8 RVR
240 Hechos 2:5, 9-11 RVR
241 Hechos 6:1 RVR
236
237
Teologa Social
57
en su propio territorio cuando debi haber salido con el evangelio a otras tierras y a otros
pueblos. Necesitaba el estmulo de la severa persecucin para que la hiciera salir a
desempear su misin mundial; y verdaderamente recibi tal estimulo.242
Esta persecucin fue ms severa con los cristianos provenientes de la colonia juda de la
dispersin que con los de Palestina, como deja verse en el hecho de que fueron aquellos los
que tuvieron que huir mientras los apstoles permanecan en Jerusaln sin que hubiera
amenaza inminente para su vida.243 La persecucin dio a la iglesia de Jerusaln el impulso
necesario para que saliera de sus estrechos lmites y comenzara a llevar a cabo, an sin tener
plena conciencia de ello, la Gran Comisin en unos trminos ms acordes con la instruccin
del Seor. Podemos presumir que un buen nmero de los no menos de tres mil judos
convertidos mediante la predicacin del apstol Pedro con ocasin de Pentecosts 244
procedan de la dispersin y que al regresar a sus respectivos lugares de origen comenzaron de
un modo u otro a sembrar la semilla del evangelio entre sus familias y hasta es posible que,
merced a su menor prevencin hacia los gentiles, se aventuraran a hacerlos partcipes de las
buenas nuevas.
De lo que si estamos seguros es que el evangelio lleg a Samaria a travs de Felipe, uno de los
convertidos de la dispersin que estaba dentro del grupo de los que fueron esparcidos a causa
de la persecucin245 y al mismo tiempo uno de los siete diconos elegidos precisamente para
dar representatividad a los judos de la dispersin en el gobierno de la iglesia de Jerusaln,
conocido ms adelante como el evangelista en reconocimiento a su gran celo misionero 246.
Estos haban sido nombrados para que los apstoles no tuvieran que dedicarse a labores
administrativas y pudieran concentrarse con exclusividad en la oracin y en el ministerio de
la palabra,247 es decir, en la predicacin. Pero el hecho es que, en cierto modo, estos diconos
estaban mejor adaptados para cumplir con la Gran Comisin hasta lo ltimo de la tierra,
pues no fue nicamente Felipe quien se destac en este propsito sino que ya antes de l otro
dicono, Esteban, a quien correspondi la gran honra de ser el primer mrtir de la Iglesia
Cristiana, haba sobresalido por su denuedo, vehemencia y elocuencia para predicar.
Parece ser que una de las cosas que ms molest a los judos que disputaron con l
calumnindolo y acusndolo mediante falso testimonio era el nfasis universalista de su
predicacin que despojaba al Templo del lugar central que hasta ese momento ocupaba en la
religin juda,248 caracterstica que por razones obvias hallara lugar con mucha menor
resistencia en el judasmo de la dispersin y en la cual se perciben resonancias de lo dicho por
el Seor en los evangelios.249
La eleccin de los diconos tambin nos permite corroborar de manera muy rpida la
importancia que tena para los apstoles la conducta del candidato pues uno de los requisitos
Hurlbut, Narro, Flower. La Historia de la Iglesia Cristiana. Miami: Vida, 1979, 22-23 p.
Hechos 8:1 RVR
244 Hechos 2:41 RVR
245 Hechos 8:4 RVR
246 Hechos 21:8 RVR
247 Hechos 6:4 RVR
248 Hechos 6:13-14, 7:48-49 RVR
249 Mateo 24:2; Marcos 13:2; Lucas 21:6; Juan 2:19-21; 4:20-24 RVR
242
243
Teologa Social
58
era que stos fueran de buen testimonio.250 Volviendo a Felipe, el hecho de que les hubiera
predicado a los samaritanos demuestra que en cierta medida se haba liberado de los prejuicios
de su raza, pues aunque stos no eran propiamente gentiles, tampoco se les puede catalogar
como judos sino ms bien como una raza mixta por dems despreciada por los judos. Hay
que reconocer de todos modos que despus de este contacto inicial los apstoles sancionaron
favorablemente esta primera incursin del evangelio en territorio samaritano, acudiendo en
persona a confirmar lo logrado por Felipe,251 no pudiendo evitar asociar lo que estaba
sucediendo con lo dicho por el Seor en cuanto a ser testigos en Samaria; regin donde no
habitaban judos por lo que sus palabras no podan interpretarse de otra forma que como una
orden para predicar a los samaritanos.
Felipe tiene posteriormente un encuentro evangelstico con un etope quien a pesar de ser de
origen netamente gentil, no puede considerarse como gentil en sentido estricto pues el hecho
de que voluntariamente subiera a Jerusaln para adorar y leyera en el trayecto el rollo del
profeta Isaas indica con mucha probabilidad que ya era un proslito del judasmo 252. La
aceptacin formal de los gentiles en el seno de la iglesia le correspondi al apstol Pedro no
sin que antes el Seor tuviera que derribar sus prejuicios por medio de una sucesin de hechos
sobrenaturales muy bien coordinados y que no admitan discusin alguna, cuya explicacin no
poda ser otra que la expresada por Pedro en casa del centurin Cornelio que, junto con su
familia, posee el honor de ser el primer gentil en ser aceptado oficialmente en la iglesia: En
verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada
del que le teme y hace justicia.253
Las explicaciones de Pedro a los dirigentes de la iglesia de Jerusaln puede que no hayan sido
tan satisfactorias como stos lo hubieran deseado, pero de todos modos parece que, por lo
menos por el momento, aceptaron las implicaciones de lo ocurrido.254 En este punto viene al
caso la apreciacin de Max Warren sobre el rumbo que sigui Pedro a partir de este momento:
En la inspiracin de ese momento Pedro ve el futuro abierto. Tendr luego sus momentos
de vacilaciones, de dudas, an de transigencias... Al igual que a todos nosotros, la visin
maravillosa puede tornarse extraamente opaca. Mas Pedro nunca la perdi del todo. El
futuro estaba abierto.255
Sin embargo Dios estaba preparando a un hombre para quien esta visin sera tan clara y
brillante como el sol del medioda: Saulo de Tarso, conocido posteriormente como san Pablo,
el Apstol de los gentiles.256 Fue l quien primero entendi la Gran Comisin y todo lo que
involucraba. Como consecuencia de esto se convirti tal vez en el ms grande evangelista de
la historia de la iglesia pues a travs de sus viajes misioneros llev el evangelio al continente
Europeo y no contento con ello se aventur finalmente hasta Espaa que era desde la
perspectiva del imperio romano prcticamente lo ltimo de la tierra.
Hechos 6:3 RVR
Hechos 8:14-15 RVR
252 Hechos 8:27-28 RVR
253 Hechos 10:34-35 RVR
254 Hechos 11:18 RVR
255 Op. Cit., 27 p.
256 1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11 RVR
250
251
Teologa Social
59
Y en este propsito de nuevo los judos de la dispersin le dieron la mano, pues fueron ellos
los encargados de colocar en Antioqua de Siria la semilla de la que llegara a ser por muchos
aos la principal de las iglesias gentiles del Imperio, sobrepujando en muchos aspectos a la
iglesia madre de Jerusaln257. Esta iglesia le sirvi a Pablo de cuartel general para sus viajes
misioneros y fue en ella donde comenz la parte realmente productiva de su ministerio. 258
No obstante Pablo siempre procur salvar su responsabilidad, no slo con los gentiles259, sino
tambin para con sus compatriotas; pues no podemos atribuir su costumbre de acudir a la
sinagoga de toda ciudad a la que arribaba simplemente a la conveniencia surgida de la
posibilidad siempre real de encontrar en stas a gentiles convertidos al judasmo o proslitos,
al igual que simpatizantes llamados devotos o temerosos de Dios, sino a su genuino inters
por los de su nacin, an sabiendo que su ministerio no estaba destinado a llevar entre ellos el
fruto que dara entre los gentiles260. Pero dejemos el resto para lo que sigue.
REFLEXIONEMOS
A. Cristianismo: el verdadero humanismo
HOMBRE SOY: nada de lo humano me es ajeno
Terencio
El humanismo no es un concepto unvoco (con un solo significado), razn por la cual puede ser
utilizado tanto a favor del cristianismo como en contra de l. Existe, pues, un humanismo secular y un
humanismo cristiano, o mejor an: un humanismo ateo y un humanismo testa. El primero de ellos
es antropocntrico (centrado por completo en el hombre), mientras que el segundo es teocntrico
(centrado en Dios).
Se puede uno preguntar cmo un humanismo, en el cual por simple definicin el ser humano debera
ser lo importante, puede, no obstante estar centrado en Dios, seguir abogando por el ser humano
como su principal inters prctico? El cristianismo responde a este interrogante de manera escueta y
puntual. Simple: porque Dios se hizo hombre (Jn. 1:14).
Efectivamente, es la doctrina de la encarnacin la que le otorga toda su coherencia, riqueza y plenitud
al humanismo cristiano y lo coloca en mejor posicin que el humanismo secular, el cual adolece en
ltimo trmino de un fundamento slido, razn por la cual se viene al piso cuando se intenta llevar hasta
sus ltimas conclusiones tanto tericas como prcticas. Como lo dijera R. C. Sproul en frase
memorable: Si no hay gloria divina, no hay dignidad humana. Porque la verdadera dignidad del
hombre procede de la imagen y semejanza divina plasmadas en l (Gn. 1:26-27), y la Biblia
demuestra de manera concluyente en la persona de Jesucristo, Dios y hombre al mismo tiempo, que
Hechos 11:19-24 RVR
Hechos 11:25-26 RVR
259 Hechos 20:26-27 RVR
260 Hechos 18:6; 28:17-28 RVR
257
258
Teologa Social
60
el principal y verdadero humanista de la historia es Dios mismo, pues la frase de Terencio en el

encabezado nicamente halla su sentido cabal en la boca del Seor Jess.
A Dios, y por ende al creyente tambin, nada de lo humano le es ajeno y la prueba de ello es que,
contra todo pronstico, decidi hacerse hombre e identificarse de lleno con nosotros en nuestra
condicin humana para que ningn hombre pueda declararse incomprendido por Dios (Heb. 2:14-18;
4:15), y pueda tambin, gracias a la fe en Cristo y en su obra en la cruz, ver en s mismo la restauracin
de la imagen y semejanza divinas malogradas por el pecado, tomando a Cristo como modelo (Col. 1:15;
Heb. 1:3)
As, todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor,
somos transformados a su semejanza con ms y ms gloria por la accin del Seor, que es el Espritu
2 Corintios 3:18; Colosenses 3:9-10 NVI
B. Exclusiones y favoritismos en la iglesia
LO QUE me duele de veras es que la Corte Suprema est haciendo que los paganos sean ms
cristianos de lo que la Biblia est haciendo que los cristianos sean ms cristianos las protestas de
personas sentadas en sitios especficos no habran sido necesarias si en todos estos aos los
cristianos se hubieran sentado juntos en la iglesia y en la mesa de Cristo Clarence Jordan
Deja una sensacin amarga en el corazn observar que a veces las cortes civiles son ms sensibles a
los intereses del reino de Dios que la misma iglesia, de tal modo que implementan en nuestras
sociedades leyes que promueven un trato ms humano, justo e igualitario entre las personas; trato que
honestamente no se verifica como sera de desear y de esperarse en las iglesias, entre hermanos en la
fe. Es as como la discriminacin y segregacin racial se dio por igual tanto en medios religiosos
(iglesias) como seculares (sociedad civil), estableciendo sitios especficos para que pudieran sentarse
los de raza negra, separados por supuesto de los de raza blanca.
Y aunque fueron personas cristianas como W. Wilberforce, A. Lincoln y, de manera ms reciente, M.
Luther King, los que lideraron las iniciativas que se concretaron en leyes que echaron finalmente por
tierra la esclavitud de los negros y la consecuente discriminacin a esta raza, ambas manifiestamente
antibblicas; estas iniciativas fueron ms el producto de los esfuerzos individuales y aislados de
comprometidos cristianos, que de la iglesia como institucin.
Porque en realidad el problema no est ni en la Biblia ni en el cristianismo, sino en los ministros
encargados de estudiarla, vivirla y predicarla con fidelidad. En ella los favoritismos arbitrarios y
discriminatorios entre los hombres basados en criterios humanos prejuiciados estn por completo fuera
de lugar (1 S. 16:7; 2 Cor. 5:16-17; Gl. 2:6), no slo porque todos descendemos de un padre comn
(Hc. 17:26), sino porque Dios acta de manera justa, con imparcialidad y sin favoritismos (Rom. 2:11;
Gl. 3:8; Col. 3:25; St. 2:1-9; 1 P. 1:17), y los creyentes debemos imitarlo en la iglesia (Rom. 15:7),
pues en ella cualquier discriminacin producto de los convencionalismos o la cultura humana queda sin
efecto, segn lo revela el Seor en su palabra (Gl. 3:28; Col. 3:11). Hagamos, pues, nuestras las
palabras del apstol:
Ahora comprendo que en realidad para Dios no hay favoritismos Hechos 10:34-35 NVI
Teologa Social
61
C. La verdadera libertad
NO EXISTE libertad. Existe liberacin Paul La Cour
Dios ha provisto para las criaturas inanimadas e irracionales las leyes de la naturaleza y el instinto para
guiar los procesos csmicos y vitales de tal manera que confluyan en el bien de todo el universo, pero con
el ser humano no hace lo mismo puesto que ste fue creado con capacidad de decisin. Y Dios respeta la
libre voluntad humana. Pero el ser humano no es siempre igualmente libre, pues para que haya libertad es
necesario que se den las siguientes condiciones: 1. La libertad de contradiccin (poder decir si o no); 2.
La libertad de especificacin (especificar de qu manera si y de que manera no); 3. La ausencia de
coaccin; 4. La dotacin de medios. Los hombres de hoy que claman por libertad y particularmente los
telogos de la liberacin, han concentrado su atencin en las ltimas dos condiciones para justificar as el
uso del trmino liberacin por encima del de libertad. La diferencia entre ambas nociones radica en que
la ltima hace tan slo referencia al hecho de que el hombre es libre para materializar a voluntad las
posibilidades que tiene por delante, mientras que la primera enfatiza que antes de eso el hombre debe ser
libre de los condicionamientos que coartan e impiden la realizacin de estas posibilidades.
Y si bien la Biblia est en principio de acuerdo con esto, pues de otro modo no se explican las hazaas
liberadoras que Dios emprendi en el Antiguo Testamento a favor de Israel, lo cierto es que a la luz del
evangelio lo que coarta e impide la realizacin de las potencialidades del hombre no son fundamentalmente
los condicionamientos externos; sino las fuerzas internas, tales como las tendencias y los malos hbitos
personales, las conductas egostas reafirmadas desde el mismo ncleo familiar, los comportamientos
sociales generalizados injustos e insolidarios, o en sntesis lo que la Biblia llama pecado, de tal modo que
los condicionamientos externos de ndole poltico, econmico y social no son sino consecuencias y
nicamente cedern de manera consistente cuando seamos liberados por Dios de la tirana del pecado a
nivel individual. Es por eso que Agustn sostena que, sin la gracia de Dios, el hombre tiene libre albedro,
pero no tiene libertad, porque puede elegir, pero elige siempre mal. Pero fue para romper este sino trgico
que Cristo se encarn como hombre y proclam a los cuatro vientos:
... si el Hijo los libera, sern ustedes verdaderamente libres Juan 8:36 NVI
62
Teologa Social
SEXTA UNIDAD: RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE EN LAS EPSTOLAS
a. La responsabilidad del hombre en las epstolas paulinas

El apstol Pablo, gran sistematizador de la doctrina cristiana, se ocupa en sus epstolas de dar
la explicacin de lo que tiene lugar en el creyente en virtud de la persona y la obra de Cristo.
Su epstola a los Romanos es la ms grandiosa exposicin doctrinal del cristianismo, motivada
por la obligacin que el mandato de la Gran Comisin impona en la conciencia del apstol,
an contrariando una de las directrices de su ministerio como era la de no edificar sobre
fundamento ajeno.261 Su motivacin para obrar de este modo en este caso particular la
expone claramente el apstol Pablo en la apertura de la epstola 262, complementando su
explicacin al informar cuales son sus intenciones en el cierre de la misma.263 Se destaca en el
primero de estos pasajes la frase a griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor
que sintetizan el carcter imperativo y universal que la Gran Comisin tena para el apstol.
Era natural que Pablo quisiera visitar Roma a pesar de ya hubiera una iglesia establecida all,
pues como Apstol de los gentiles es apenas obvio que quisiera pasar por la ciudad gentil
por excelencia: la capital del imperio gentil. Adems, tambin encontramos en esta epstola las
razones por las que Pablo procuraba siempre salvar su responsabilidad para con su pueblo
puesto que el evangelio es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo
primeramente, y tambin al griego,264 argumento tratado con mayor amplitud en los captulos
9 al 11 de la epstola.
Existe, sin embargo, un pasaje que es el que afirma mejor que ningn otro la necesidad de
llevar a cabo la Gran Comisin con la mayor responsabilidad y dedicacin y el privilegio que
se nos ha concedido a nosotros al delegarnos este encargo, independiente de la mayor o menor
acogida que ste tenga.265 La secuencia all descrita es normativa para todos los tiempos en el
cumplimiento de la responsabilidad del atalaya para el creyente del N.T.
La conducta que el creyente debe manifestar para ser consecuente con el mensaje que
proclama recibe tambin la atencin del apstol en la porcin comprendida por los captulos
12 al 15 hasta el versculo 14. No es simplemente una conducta externa sino un cambio de
pensamiento como consecuencia obvia de lo logrado por el Seor en la cruz segn se registra
igualmente en los captulos 6 al 8 del escrito en mencin.
La epstola a los Glatas y las dos a los Corintios muestran en el primer caso a una
congregacin que no haba comprendido completamente la novedad liberadora y
transformadora operada por Cristo y corra el peligro de retroceder a la pauta de
Romanos 15:20-21; 2 Corintios 10:13-16 RVR
Romanos 1:10-15 RVR
261
262
Teologa Social
63
responsabilidad del A.T. que ya haba mostrado su insuficiencia haciendo patente su fracaso.
En el segundo caso era una congregacin que confunda la libertad en Cristo con el libertinaje
y que as mismo no haba logrado superar la etapa inicial de la vida cristiana, no slo en el
aspecto doctrinal sino tambin en el prctico, deformando completamente la tica del Reino
revelada a travs de toda la Biblia.
En ambos casos Pablo debe actuar con firmeza para corregir ambas tendencias perniciosas
vindose forzado en el intern a hacer una defensa de su ministerio que nos descubre de nuevo,
en pasajes representativos de estas porciones, su profundo compromiso con la Gran Comisin
hasta el extremo de la abnegacin, el sacrificio y el riesgo de su propia integridad fsica. 266 Se
considera a s mismo un colaborador de Dios cuya competencia en el ministerio proviene
directamente del Seor.267 Debido a su propsito eminentemente prctico, en estas epstolas el
fundamento doctrinal se encuentra entremezclado con las instrucciones del apstol,
mayormente en las de los Corintios, a pesar de lo cual se destaca el captulo sobre la
preeminencia del amor como motivacin principal de la conducta del cristiano268.
Tambin es evidente el elevado carcter moral del apstol que le permite colocarse con toda
tranquilidad como un ejemplo a imitar269. Sobresale en la epstola a los Glatas el catlogo de
las obras de la carne en contraste con el fruto del Espritu que es en ltimas la credencial de
autenticidad que brinda credibilidad al mensaje cristiano.270 En este sentido an la conducta de
los Corintios respalda o perjudica el ministerio de Pablo.271
En las epstolas de la prisin, especialmente en la de los Efesios, es donde Pablo se remonta a
las ms elevadas alturas para que sus destinatarios adquieran una comprensin profunda de su
nueva condicin espiritual. Los trminos de la oracin intercesora de Pablo por los Efesios
reflejan este anhelo ntimo del apstol y dando por sentado que la iglesia comprende lo
declarado al respecto, considera que es imperativo que se comporten entonces como es digno
del Seor.272 Este comportamiento debe ser acorde con su nueva identidad de hijos de luz273
llamados a resplandecer como luminares en el mundo274 en clara alusin a la enseanza del
Seor acerca de los creyentes como luz del mundo.
Se reitera que este comportamiento debe ser consecuencia de una renovacin de la mente y las
actitudes,275 y que debe establecer una diferencia tan notoria en relacin con la conducta
anterior a la conversin que se pueda aludir al creyente como un nuevo hombre en marcado
contraste con el viejo.276 Se menciona adems la unidad de la iglesia como caracterstica de un
1 Corintios 2:1-5; 9:16-17, 19-23; Glatas 1:8-12 RVR

1 Corintios 3:4; 2 Corintios 3:5
268 1 Corintios 13; 2 Corintios 5:14; Romanos 5:5 RVR
269 1 Corintios 11:1; Filipenses 4:9 RVR
270 Glatas 5:19-23 RVR
271 2 Corintios 3:1-2 RVR
272 Efesios 4:1; Filipenses 1:27; Colosenses 1:10; 1 Tesalonicenses 2:12 RVR
273 Efesios 5:8; 1 Tesalonicenses 5:5-6 RVR
275 Efesios 4:23; Filipenses 2:1-2; 4:8
276 Efesios 2:15; 4:22-24; Colosenses 3:9-10 RVR
266
267
Teologa Social
64
andar digno en el Seor277 y hace aparicin explcita un deber del atalaya veterotestamentario:
la reprensin del pecado.278
En Filipenses se comprueba de nuevo la conciencia que tena el apstol de su misin cuando
afirma que a pesar de que para l morir es ganancia, prefiere vivir en la carne si esto
resulta en beneficio de la obra. 279 En esta misma epstola tambin hay una declaracin
sorprendente en cuanto al lugar prioritario que tiene la predicacin pues Pablo afirma que, as
no se predique por los motivos correctos, de todos modos debe hacerse.280 Finalmente no se
puede menospreciar la enseanza sobre la ciudadana del creyente, 281 pues slo a la luz de sta
se comprende la condicin del creyente como peregrino y extranjero 282 a la vez que como
embajador en el mundo283 en concordancia con la oracin sumo sacerdotal del Seor Jess
cuando dijo: no son del mundo pero tambin: no ruego que los quites del mundo, sino que
los guardes del mal.284
En Colosenses hay igualmente una referencia a aquella analoga de Cristo que asimila al
creyente con la sal de la tierra.285 La responsabilidad de la oracin intercesora tambin aparece
en las epstolas paulinas pues el apstol la solicita de sus destinatarios a favor de su
ministerio286, a la vez que les informa que cuentan igualmente con su oracin intercesora en
favor de las iglesias287.
Finalmente las epstolas pastorales y la de Filemn, dirigidas a una persona en particular a
diferencia de las anteriores; retoman los mismos patrones de responsabilidad de stas ltimas
aplicndolos a Timoteo y Tito,288 instruyndolos sobre la manera de gobernar sabia y
ordenadamente las iglesias locales, evaluando a su vez a los lderes de las mismas, obispos y
diconos, bajo elevados criterios de responsabilidad que incluyen, naturalmente, la capacidad
de predicar con miras al cumplimiento de la Gran Comisin.289 La oracin tampoco es
desatendida en estas epstolas sino que, por el contrario, se torna mucho ms amplias en su
cobertura ya que en este caso se nos exhorta a hacerlo por todos los hombres y en todo lugar
para que todos los hombres sean salvos, y vengan al conocimiento de la verdad. 290 Como se
ve, la Gran Comisin sigue siendo la columna vertebral alrededor de la cual gira la
responsabilidad de la vida cristiana.
Efesios 4:3-6, 12-16 RVR

Efesios 5:11 RVR
282 Hebreos 11:12-16 RVR
283 2 Corintios 5:20; Efesios 6:20 RVR
284 Juan 17:14-15 RVR
285 Colosenses 4:6 RVR
286 2 Corintios 1:11; Colosenses 4:2-3; 1 Tesalonicenses 5:17; 2 Tesalonicenses 3:1-2 RVR
287 Romanos 1:9; Efesios 3:14-16; Filipenses 1:9-11; Colosenses 1:3, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; 3:10; 2 Tesalonicenses
3:1-2 RVR
288 1 Timoteo 4:12-16; 2 Timoteo 2:15; Tito 2:7-8 RVR
289 1 Timoteo 5:17; 2 Timoteo 2:2
290 1 Timoteo 2:1-4, 8 RVR
277
278
Teologa Social
65
b. La responsabilidad del hombre en las epstolas universales

El anlisis de las epstolas universales puede llevarse a cabo agrupndolas por autores. La
identificacin aceptada de los mismos incluye a los apstoles Pedro y Juan y los hermanos en
la carne del Seor Jesucristo, Santiago y Judas; adems del desconocido autor de la epstola a
los Hebreos.
En la epstola del maestro Santiago las referencias a la Gran Comisin son ms bien veladas e
indirectas, enfocadas ms que en la proclamacin verbal, en la conducta del creyente;
evocando con su nfasis en las obras lo dicho por el Seor en el Sermn del Monte: As
alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y
glorifiquen a vuestro padre que est en los cielos.291 Santiago tiene conciencia clara de la
correspondencia directa entre privilegios y responsabilidades. 292 Del mismo modo en su
formulacin del pecado de omisin293 pueden vislumbrarse reminiscencias de la ya citada
frase del Seor: de gracia recibisteis, dad de gracia. Y por ltimo la oracin intercesora
tambin ocupa un lugar importante en la misma garantizando su eficacia en trminos
inequvocos.294
Las dos epstolas atribuidas al apstol Pedro nos hablan de nuevo al igual que Pablo en
Efesios de nuestra herencia espiritual295 por la cual Dios nos ha constituido como real
sacerdocio asociando este privilegio con la obligacin de proclamar el mensaje del
evangelio.296 En este marco nuestra responsabilidad es del tipo invocado por la conocida
mxima del duque francs Gaston Pierre Marc: Nobleza obliga. 297 Para que esta
proclamacin sea ms eficaz hemos de estar siempre preparados para argumentar en defensa
del evangelio,298 no dando ocasin para que nuestra conducta sea cuestionada y desvirte de
paso nuestro mensaje.299
En la segunda de las epstolas hay una descripcin magistral del carcter cristiano por su
sencillez, brevedad y profundidad300 La epstola de Judas tambin nos exhorta a contender
ardientemente por la fe301 hallndose as mismo en ella una tcita mencin a la predicacin del
evangelio.302
El apstol Juan en cambio es casi monotemtico con su insistente y reiterativo nfasis en el
amor como motivacin de todos nuestros actos303, dando por sentado que, de hacer esto una
realidad en nuestras vidas, no hay testimonio ms elocuente para dar a conocer las bondades
Mateo 5:16; Santiago 2:14-26 RVR
Santiago 3:1 RVR
293 Santiago 4:17 RVR
294 Santiago 5:13-18 RVR
295 1 Pedro 1:4 RVR
296 1 Pedro 2:9 RVR
297 Robertson, Pat. El reino secreto. Miami: Vida, 1985, 173 p.
298 1 Pedro 3:15 RVR
299 1 Pedro 3:13-16 RVR
300 2 Pedro 1:5-8 RVR
301 Judas 3 RVR
302 Judas 22-23 RVR
303 1 Juan 1:7-10; 3:10-11, 14-18; 4:7-8, 11-12, 16, 20-21; 5:1-4; 2 Juan 5-6; 3 Juan 6-7 RVR
291
292
Teologa Social
66
del evangelio como tambin lo reconoci el apstol Pedro en aquella porcin de su primera
epstola donde propone a las esposas ganar a sus maridos sin palabra por la conducta de sus
esposas, considerando vuestra conducta casta y respetuosa. 304
La epstola a los Hebreos contiene muy pocas alusiones a la responsabilidad del creyente tal
como se ha emprendido en los anteriores casos. Esto obedece al propsito que persigue y a los
destinatarios a los que se dirige: hebreos convertidos al cristianismo que estn en peligro de
apostatar de su nueva fe; por lo cual la epstola es una especie de homila extensa cuyo
propsito es exhortar a sus lectores a perseverar en la fe, argumentando para ello la evidente
superioridad del mensaje del N.T. en relacin con la Ley Mosaica, por lo cual su contenido es
eminentemente doctrinal, reinterpretando el Pentateuco a la luz del acontecimiento cristiano.
Sin embargo podemos rescatar algunos versculos que tocan tangencialmente nuestro tema
como aquel que nos anima a estimularnos al amor y a las buenas obras 305 y otros similares
que se refieren a la conducta del creyente, aunque no encontramos ninguno que encaje dentro
de la responsabilidad de anunciar las buenas nuevas en el contexto de la Gran Comisin.
REFLEXIONEMOS
A. La exclusividad e inclusividad cristiana
CUANTO ms exclusivamente reconozcamos a Jesucristo como nuestro Seor y lo proclamemos as,
tanto ms ampliamente se nos manifiesta la extensin del mbito de su dominio
Dietrich Bonhoeffer
Reconocer a Cristo como nico Seor es la forma correcta de responder a sus justificadas demandas
de exclusividad (Dt. 4:35, 39; 5:6-7; 6:4; Hc. 4:12). Pero este reconocimiento exclusivo, lejos de
restringir el mbito de su dominio a los estrechos lmites de la iglesia como institucin, lo que hace ms
bien es ampliarlos para llevarnos a reconocer su dominio sobre el mundo y todo lo que existe.
Paradjicamente, la exclusividad propia del cristianismo no excluye a ultranza a nadie de su crculo de
influencia, sino que por el contrario, amplia este crculo para incluirlo todo dentro de l.
Luis F. Cano Gutierrez lo ha expresado muy bien al afirmar que: rechazamos a los telogos que se
creen poseedores exclusivos de la verdad, y aborrecemos a las iglesias que se creen nicas
Debemos rechazar la tendencia a reducir y no la de ampliar, no estar mirando hacia dentro para ver a
quien quitar, sino hacia fuera, para ver quien falta (Cano Gutierrez). Despus de todo: no ha habido
telogo en la Historia que no estuviera equivocado en algo (bid), a lo cual podra aadirse que no ha
habido pensador pagano o incrdulo que no hubiera acertado en algo, lo cual lo coloca, an a su pesar,
bajo el dominio de la verdad, que no es otra que Cristo mismo (Jn. 14:6). Solemos citar con frecuencia
Mateo 12:30: El que no est de mi parte, est contra mi para excluir, pasando por alto el elemento
de inclusividad que podemos encontrar en l en las versiones de Marcos y Lucas: El que no est
contra nosotros est a favor de nosotros (Mr. 9:40; cf. Lc. 9:50).
304
305
1 Pedro 3:1-2 RVR

Hebreos 10:24 RVR
Teologa Social
67
Es decir que, al margen de que profesen o no el cristianismo, todos los que de algn modo defienden,
promueven e incluso sufren por la justicia, el derecho, la verdad, la libertad, la compasin, la
responsabilidad, o en sntesis, la dignidad humana, estn an sin saberlo sirviendo a los intereses de
Jesucristo, aunque lo hagan finalmente en perjuicio propio, pues sabemos que estas obras por s solas
no les garantizan el favor de Dios con miras a la salvacin, sino que esto slo se obtiene por medio de
la fe en l (Efe. 2:8-9). Al fin y al cabo:
nada podemos hacer contra la verdad, sino a favor de la verdad
2 Corintios 13:8 NVI
B. Dividiendo para unir
SERA necio buscar la unidad a expensas de la verdad Cristo inevitablemente divide y a la vez une a
la gente John R. W. Stott
La unidad a expensas de la verdad es lo que parecen pretender proyectos actuales de gran
envergadura, englobados en iniciativas peligrosamente sincrticas y eclcticas tales como el
sospechoso ecumenismo al interior de la iglesia, el universalismo de esa pseudo religin llamada La
Nueva Era y los muy divulgados conceptos y actitudes pluralistas y multiculturalistas de nuestra
globalizada sociedad secular.
Ahora bien, Cristo vino a promover la fraternidad de todo el gnero humano por encima de diferencias
nacionales, culturales, tnicas e incluso ideolgicas sobre la base de la reconciliacin por l provista (2
Cor. 5:18-20; Gl. 3:28). Pero esta unidad fraternal de todos los seres humanos no es posible si no se
apoya en la verdad revelada en el evangelio. De hecho, el Seor nos advirti sobre la paradoja de que
l, anunciado como El Prncipe de paz (Isa. 9:6), no vino a traer paz, sino espada (Mt. 10:34-36; Lc.
12:51-53), puesto que la fidelidad a Dios y a la verdad tiene prioridad sobre cualquier otra, an sobre
aquella que tiene que ver con los afectos y los vnculos de consanguinidad, de modo que si existen
conflictos de intereses entre ambas, se debe dar prelacin a la primera.
Al hablar de unidad la Biblia implica una comn y veraz base doctrinaria (Efe. 4:3-6; 13-16), como de
hecho la poseen todas las denominaciones protestantes en torno a los lemas de la Reforma de sola
escritura, sola gracia, sola fe y solo Gloria de Dios, y en un marco ms amplio la poseen tambin las
tres vertientes de la cristiandad a saber: catlicos, ortodoxos y protestantes.
Pero a la hora de defender la verdadera unidad cristiana no podemos sacrificar las diferencias
doctrinales que, en conciencia, nos separan y debemos debatirlas ms que discutirlas, en un espritu de
amor y de respeto mutuo, exento de sectarismos de parte y parte, por la va del argumento y de la
persuasin que apele de manera consistente a las Escrituras y a la tradicin histrica de la iglesia que
armonice con ellas, de conformidad con la verdad revelada en la Palabra de Dios (2 Tim. 2:23-26).
nicamente as halla sentido la emotiva oracin de Cristo en vsperas de su muerte:
Ruego tambin por los que han de creer en m por el mensaje de ellos, para que todos sean uno
Juan 17:11, 20-23 NVI
Teologa Social
68
C. Beneficios generalizados del cristianismo

HIJOS de esta misma ciudad son los enemigos contra quienes hemos de defender la Ciudad de Dios
la mayor parte le manifiestan un odio tan inexorable y eficaz, mostrndose tan ingratos y desconocidos
a los evidentes beneficios del Redentor no persiguen el nombre de Cristo los mismos romanos, a
quienes, por respeto y reverencia a este gran Dios, perdonaron la vida los brbaros?
Agustn de Hipona
Los beneficios histricos que el judeocristianismo ha producido en toda sociedad o cultura que lo ha
acogido son innegables y estn a la vista de todos, an de los paganos que lo combaten (Sal. 103:2).
Las libertades ejercidas hoy contra el cristianismo por sus detractores son posibles gracias al mismo
cristianismo al que atacan. A su pesar, los contradictores del cristianismo pueden hoy impugnarlo
abierta y pblicamente apoyados en avances que han sido producto en mayor o menor medida de la
gradual y a veces imperceptible influencia e implementacin prctica y concreta de la doctrina y la tica
cristianas en el ordenamiento social (Mt. 13:33; Lc. 13:21).
Los que se oponen sistemticamente al cristianismo desde el interior de sociedades nominalmente
cristianas, trabajan de cualquier modo con capital cristiano, as lo nieguen y no quieran reconocerlo.
Que en el proceso histrico para llegar a ello la iglesia haya tenido muchas salidas en falso para
comprender y aplicar lo que ella misma debera y pretenda predicar, no nos debe impedir apreciar que
los ms preciados logros de las sociedades modernas de occidente se han alcanzado debido al mismo
poder de atraccin inherente al contenido de la revelacin bblica, aunque no siempre gracias a la
iglesia oficial ni necesariamente por su intermedio, sino incluso en oposicin a ella, por vas seculares
que se rinden al peso que los principios bblicos poseen en s mismos.
Los actuales pensadores posmodernos llamados deconstruccionistas proclaman en la superficie el
supuesto valor del atesmo, de la anarqua, de la libertad sin restricciones, del caos, y de la ausencia de
valores absolutos pero el fundamento en que se apoyan para hacer estos pronunciamientos es
cristiano, pues tal vez intuyen que, de otro modo, pueden terminar como el apstol Pablo cuando se
opona al cristianismo, dndose cabezazos contra la pared (Hc. 26:14). Despus de todo:
su Padre que est en el cielo hace que salga el sol sobre malos y buenos, y que llueva sobre
justos e injustos Mateo 5:45 NVI
Teologa Social
69
CONCLUSIN
La crisis de responsabilidad que vivimos en nuestro tiempo pasa por todos nosotros y para
resolverla, o por lo menos para ser parte de la solucin y no del problema, hemos entonces de
mirar la viga en nuestro propio ojo antes de detenernos en la paja del ojo ajeno. A veces
creemos que podemos justificarnos delante de Dios comparndonos con los dems con la
secreta intencin de desviar la vista divina de nosotros mismos para dirigirla a otro cuya
irresponsabilidad es ms notoria. Somos como los nios pequeos que al ser sorprendidos
comiendo las galletas de lo alto del estante sealan y culpan al que sostiene el recipiente de
galletas en sus manos, olvidando que sus propios rostros estn llenos de migas de galleta.
El hecho es que Dios no se deja enredar en estos sofismas de distraccin que el hombre urde
ingenua, necia e infantilmente para justificarse. El no evala por comparacin, curvas ni
promedios, pues de este modo tendra que nivelar a la humanidad por lo bajo; sino que
establece la norma absoluta y superlativa a la luz de la cual debemos evaluarnos si queremos
hacernos merecedores de su aprobacin y su favor. No son solamente los grandes y
publicitados casos de irresponsabilidad personal los que violan esta norma, sino tambin los
casos annimos y cotidianos de irresponsabilidad que todos cometemos y que llegamos a
trivializar en nuestro afn por restarle importancia.
Nos escandalizamos y rasgamos nuestras vestiduras ante los grandes y desvergonzados casos
de corrupcin y conducta sexual inapropiada de los hombres pblicos, as como la rampante
violencia e injusticia social que vemos a diario en nuestro entorno sin reparar en que nosotros
tambin estamos contribuyendo con nuestra indiferencia y mediocridad a abonar el terreno
para que estas conductas sigan germinando. Estamos tal vez dispuestos a admitir que no
somos perfectos pero invertimos la perspectiva imaginando que nuestra irresponsabilidad es
la paja mientras que la de los dems es la viga. Lo nuestro son pequeeces; lo de los
dems son fallas monumentales.
Y en este estado de cosas la frase No te preocupes por pequeeces parece ser la filosofa de
la vida de muchos; frase que en efecto puede ser un buen consejo si por ello entendemos no
ahogarnos en un vaso de agua o evitar reacciones desproporcionadas para las circunstancias,
pero que al ser puesta en prctica de manera irreflexiva deja de ser una pauta para vivir de
manera racional y se convierte en una justificacin para nuestra irresponsabilidad. Alguien
dijo acertadamente que cuando esto sucede, lo ms probable es que nos parezca una pequeez
llevarnos las perchas y las toallas de un hotel, o la papelera de la oficina y no veamos estos
actos como lo que son: casos cotidianos de corrupcin e irresponsabilidad.
Finalmente, no podemos olvidar que todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de
aquel a quien tenemos que dar cuenta,306 por lo cual la alternativa ms inteligente a la que
debemos optar es lanzarnos resueltamente a salvar nuestra responsabilidad en esta vida
sacudiendo con firmeza el polvo de nuestros pies.
306
Hebreos 4:13 RVR
Teologa Social
70
REFLEXIONEMOS
A. Shalom
LOS SOCILOGOS descubrieron que si una ventana rota en un edificio no se reparaba, pronto todas las
ventanas quedaran destrozadas. Por qu?... Una sola ventana rota pronto atrae a la clase de gente
que romper ms ventanas hay una gran relacin entre controlar delitos menores y refrenar delitos
mayores el pueblo judo ya haba captado la idea en el concepto de shalom Shalom se refiere a
paz en un sentido positivo, el resultado de una comunidad correctamente ordenada
Charles Colson
El vocablo shalom, que se traduce como paz, es el saludo usual entre el pueblo judo y evoca un estado
de cosas muy bien descrito por Ma. C. Guarino con esta definicin: La paz no es el silencio que queda
al terminar la guerra, sino la fraternidad que nos impide iniciarla. Fraternidad que slo es posible en
una comunidad fundamentada en la justicia. Una justicia que, a su vez, se manifieste no slo en el
comportamiento individual de sus miembros, sino tambin en el ordenamiento jurdico y en la capacidad
del estado para hacerlo respetar.
La impunidad en todas sus formas, desde la que ampara a la corrupcin y al desgreo administrativo en
las altas esferas de gobierno, hasta la que hace la vista gorda ante infracciones menores, es uno de los
mayores alicientes para el delito (Ecl. 8:11). Razn de ms para prestarles la debida atencin a esas
faltas o zorras pequeas (Cnt. 2:15), que terminan echando a perder todo el fruto y que, de no
resolverse satisfactoriamente, llegan pronto a engendrar acciones delictivas mayores y grandes males
sociales (Ecl. 10:1; 1 Cor. 5:6; Gl. 5:9).
El pastor Daro Silva-Silva pona el dedo en la llaga al advertir que: ya es hora de preguntarnos menos
por qu hay guerrillas y ms por qu hay injusticia social. En la raz de toda subversin subyace la
desigualdad flagrante como generadora de la inconformidad. Desigualdad que, por cierto, no es siempre
producto del desperdicio de las legtimas oportunidades concedidas por Dios a cada persona; sino que con
mucha mayor frecuencia es el resultado de la opresin de los dbiles y del aprovechamiento ventajoso que
los fuertes hacen de aquellos y que tarde o temprano se vuelve contra stos. Haramos bien, pues, en
atender a lo dicho por el profeta:
El producto de la justicia ser la paz; tranquilidad y seguridad perpetuas sern su fruto
Isaas 32:17; Santiago 3:18 NVI
B. Igualdad y fraternidad
LA NATURALEZA ha hecho a los hombres tan iguales... que... la diferencia entre hombre y hombre no es
tan considerable, de modo que no hay ventaja que alguno de ellos pueda pretender para s.
Thomas Hobbes
GENTICAMENTE hablando, la raza no existe. Los estudios que se han realizado del ADN humano dejan
en claro que la variabilidad gentica es mucho mayor entre individuos que pertenecen a determinado
grupo social que entre dos grupos raciales distintos.
Dawn Stover
Teologa Social
71
La decodificacin del genoma humano representa, sin duda, un gran avance cientfico por las nuevas
posibilidades que ofrece, pero tambin un riesgo por sus implicaciones ticas y las apresuradas
inferencias que de l se han sacado. Lo cierto es que no debera causar tanto revuelo la similitud
general entre el ADN de todos los seres vivos, incluyendo al hombre, pues adems de que la misma
Biblia parece indicar que la composicin material de todos es la misma: la tierra (Gn. 1:24; 2:7a),
tambin es de esperar que Dios, como buen diseador, acuda a la mayor economa en el diseo. La
proporcin en que el ADN humano difiere del de los animales no es lo importante, pues la diferencia
real entre ambos no es cuantitativa sino cualitativa (Gn. 1:27; 2:7b).
El hecho es que, de cualquier modo, existe una diferencia gentica cuantificable y significativa que
confirma la diferencia cualitativa que se puede apreciar en el hombre con respecto a los dems seres
vivos. Pero adems, la gentica ha descubierto que no existen en la humanidad diferencias individuales
o tnicas sustanciales que justifiquen el orgullo de raza o las pretensiones de superioridad de un
individuo respecto de otro. La Biblia lo ha dicho: todos los hombres somos iguales. Dios no tiene
favoritos ni discrimina basado en criterios nacionalistas (Hc. 10:34-35), laborales (Efe. 6:9), o por
convencionalismos (Gl. 2:6), o clases sociales (St. 2:1-9). Por el contrario, evala con completa
imparcialidad a todos los hombres (Rom. 2:11; Col. 3:25; 1 P. 1:17). Y en esto el cristianismo es por
excelencia el mejor promotor de la igualdad, dignidad y fraternidad universal de la humanidad.
Ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer... todos ustedes son uno solo en Cristo
Jess.
Glatas 3:28; Colosenses 3:11 NVI
C. Miopa espiritual
VUESTRO amor al prjimo es un mal amor a vosotros mismos. Vosotros hus de vosotros mismos hacia
el prjimo os aconsejo que huyis del prjimo y amis a los lejanos
Friedrich Nietzsche
Existen dos actitudes extremas igualmente inconvenientes y censurables en cuanto a la forma en que
los creyentes suelen ver al prjimo y relacionarse con l. Estas actitudes podran designarse como
hipermetropa y miopa social respectivamente. La primera se caracteriza porque no ve al prjimo
como alguien cercano y con nombre propio, sino lo concibe siempre por medio de abstracciones y
generalizaciones grandilocuentes y ambiguas tales como: la humanidad, el hombre, el gnero
humano, la sociedad, la comunidad etc., olvidando a las personas consideradas de manera
individual. Esta deficiencia no nos permite, pues, enfocar al prjimo como alguien cercano sino como
alguien cmodamente lejano.
Pero por otro lado tenemos la miopa social que hace lo opuesto y de manera simplista y facilista
enfoca a algunos pocos prjimos que se encuentran al alcance inmediato para ofrecerles ayuda, lo
cual hay que hacer, pero despus de favorecerlos acallando as la conciencia propia, se desentiende
por completo de los graves problemas que aquejan a los grandes grupos o sociedades humanas
Contrariando as la misma etimologa del trmino que proviene del latn proximus y se refiere a aquel que est prximo a
nosotros.
Teologa Social
72
propias o ajenas, como si se encontrara ms all del alcance de stos y pudiera as automarginarse de
ellos con una actitud de indiferencia o de voluntaria ignorancia. Pero lo cierto es que los problemas que
afectan a la humanidad nos afectan a todos y cada uno de nosotros en algn grado, puesto que todos
sin excepcin somos parte de ella y no podemos por tanto ser indiferentes a aquellos.
El pecado es una tragedia universal (Rom. 3:10, 23) que el creyente no puede circunscribir a unos
pocos a nuestro alrededor. El amor propio es requisito bblico indispensable para poder amar tambin
de la manera correcta al prjimo (Mt. 22:39), sin sesgos en ningn sentido sino balanceando
adecuadamente a los individuos particulares y a los grandes grupos en general. El desequilibrio
denunciado por Nietzsche denota pues un mal amor hacia nosotros mismos que debe corregirse
ampliando nuestra perspectiva como lo indica el apstol Pedro:
sabiendo que sus hermanos en todo el mundo estn soportando la misma clase de sufrimientos
1 Pedro 5:9 NVI
73
Teologa Social
BIBLIOGRAFIA
ALVARADO RIVERA, Martn. 2000 pensamientos de grandes filsofos. Proverbios, frases, adagios; 6. ed.
Mxico D.F.; Diana, 1997.
HURLBUT J.; NARRO M. y FLOWER R. La historia de la iglesia cristiana. 12 ed. Miami; Vida, 1979.
PUMAREGA, Manuel. Frases clebres de hombres clebres. 7. ed. Mxico D.F.; Cia. General de ediciones S.A.,
1959.
REINA, C. y VALERA, C. La santa Biblia. (Revisin de 1960). Corea; Sociedades Bblicas Unidas, 1995
ROBERTSON, Pat. El reino secreto. (Original ingls; 1982). Miami; Editorial Vida, 1985.
ROBERTSON, Pat. Pat Robertson responde. (Original ingls; traduccin Agustn S. Contin, 1984). Miami; Vida,
1988.
ROJAS, Arturo. Razones para la Fe. Miami; Editorial Vida, 2008.
Santa Biblia. Nueva versin internacional. Miami; Sociedad Bblica internacional y Editorial Vida, 1999.
SPROUL, R.C. El aborto. (Original ingls; traduccin Hector Aguiar, 1990). Miami; Unilit, 1993.
SPROUL, R.C. Escogido por Dios. (Original ingls; traduccin Demetrio Cnovas Moreno, 1986). Miami; Unilit,
1993.
SPROUL, R.C. La dignidad del hombre. (Original ingls; traduccin Jos Antonio Septien, 1991). Miami; Unilit,
1994.
SPROUL, R.C. La santidad de Dios. (Original ingls; traduccin Norma H. Calafate de Deiros, 1985). Miami;
Unilit, 1991.
SPROUL R.C. Siguiendo a Cristo. (Original ingls; traduccin Nellyda Pablovsky, 1991). Miami; Unilit, 1997.
TILLICH, Paul. Teologa Sistemtica I. 3. ed., (original ingls; traduccin Damin Snchez-Busta Paez, 1963).
Salamanca; Sgueme, 1982.
TILLICH, Paul. Teologa Sistemtica II. 3. ed., (original ingls; traduccin Damin Snchez-Busta Paez, 1963).
Salamanca; Sgueme, 1982.
VIDAL, Marcos. Mi regalo. Brentwood; Sparrow, 1997.
VILLEGAS, Gino Iafrancesco. Opsculo de cristologa. Bogot; Buena Semila, 1982.
WARREN, Max. Creo en la Gran Comisin. (Original ingls; traduccin Edwin Sipowicz, 1976). Miami; Caribe,
1978.

Conferencias Teologia Social

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Conferencias Teologia Social

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TEOLOGA SOCIAL

Instituto Bblico Integral

Instituto Bblico Integral - IBLI

PRIMERA UNIDAD: LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE

SEGUNDA UNIDAD: RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE EN EL A.T.

a. La responsabilidad del hombre y las Escrituras

TERCERA UNIDAD: RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE EN EL PENTATEUCO

A. Somos insustituibles y necesarios

Instituto Bblico Integral - IBLI

CUARTA UNIDAD: RESPONSABILIDAD EN LOS LIBROS DEL A.T.

a. La responsabilidad del hombre en los libros histricos

QUINTA UNIDAD: LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE EN EL N.T.

a. La responsabilidad del hombre en los evangelios

SEXTA UNIDAD: RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE EN LAS EPSTOLAS

a. La responsabilidad del hombre en las epstolas paulinas

Como aspiramos a dejarlo establecido en el curso de Teologa Social, la responsabilidad es

Gnesis 3:9-13 RVR

PRIMERA UNIDAD: LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE

Tillich, Paul. Teologa sistemtica I. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1982, 241 p.

la tendencia a conceder un valor desmedido al concepto de derecho en detrimento de su

Instituto Bblico Integral - IBLI

Instituto Bblico Integral - IBLI

Israel o a la Iglesia, se puede descomponer en dos elementos que la conforman: Condiciones y

Instituto Bblico Integral - IBLI

SEGUNDA UNIDAD: RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE EN EL A.T.

a. La responsabilidad del hombre y las Escrituras

y recursos equivocados, caducos y anacrnicos, cuyo fracaso ya ha quedado demostrado sin

Mateo 19:4-8; Deuteronomio 24:1-2 RVR

Instituto Bblico Integral - IBLI

La responsabilidad en la Cada (Adn y Eva)

Tillich Paul, Op. cit.

Instituto Bblico Integral - IBLI

Sproul R.C., Op. cit. Pgina 188; Santiago 1:13 RVR

Instituto Bblico Integral - IBLI

psicolgica y subjetivamente la culpa y la vergenza; y espiritual, histrica y objetivamente la

Romanos 3:10 RVR

d. La relacin entre responsabilidad colectiva e individual

sobreponindose al legado de su padre Amn y su abuelo Manass94, tomando como mentor

2 Reyes 21:1-2, 19-20; 22:1-2; 23:25 RVR

Pero acaso constituye garanta alguna de plena y perfecta representatividad el triunfo de mi

Romanos 9:14 RVR

perdonada102, o an el caso referido en el libro de Ezequiel en el cual se le notific al profeta

Jeremas 5:1 RVR

Instituto Bblico Integral - IBLI

TERCERA UNIDAD: RESPONSABILIDAD HUMANA EN EL PENTATEUCO

En el canon judo el Pentateuco recibe el nombre de La Torah, vocablo hebreo que se

Romanos 3:20; 5:20; 7:7; Glatas 3:19, 24 RVR

Glatas 4:4 RVR

2 Crnicas 25:2 RVR

1 Corintios 10:31 RVR

La ley ceremonial o ritual

tabernculo henchido de la gloria de Jehov. l es el descanso, el sbado y el jubileo; las

Instituto Bblico Integral - IBLI

Instituto Bblico Integral - IBLI

CUARTA UNIDAD: RESPONSABILIDAD EN LOS DEMS LIBROS DEL A.T.

a. La responsabilidad del hombre en los libros histricos

Santiago 5:16 RVR

Aunque, como lo veremos en su momento, los libros profticos aaden un criterio ms a la

posibilidad del arrepentimiento divino. El rango comprendido entre el momento en que la

b. La responsabilidad del hombre en los libros profticos

La responsabilidad del centinela

Santiago 3:1 RVR

c. La responsabilidad del hombre en los libros poticos

Instituto Bblico Integral - IBLI