Reiremon, ergo sum 1

Cultura, irona y poltica: Anlisis de discurso de la

Agrupacin Cultural Universitaria

El Golpe Militar de 1973 caus una profundo cambio en el modo de pensar de la

sociedad, y particularmente para el caso que nos atae, en el modo de pensar de
la juventud universitaria, provoc una transformacin en la forma de ver a los
dems, en la forma de entender la poltica y la sociedad y, sobretodo, en la forma
de asociarse.
Ahora bien, en este trabajo nos centraremos en lo que ocurri con la generacin
que comenz a estudiar en la universidad cuando la dictadura ya estaba
completamente afianzada, particularmente los jvenes que ingresaron a la
Universidad de Chile desde 1976. 2
La juventud universitaria de los 70 y los 80 vivi una desarticulacin y una
rearticulacin de sus relaciones, asociaciones y polticas, fue atomizada, y logr
crear una nueva identidad, superando los obstculos que haban sido impuestos
por la dictadura. 3
1 La Ciruela, N10 Noviembre 1982.

2 Salazar, Gabriel, Pinto Julio Historia Contempornea de Chile, Tomo V Editorial LOM,
Santiago 2002, P. 236

3 Zarzuri Ral, Culturas juveniles, narrativas minoritarias y estticas del

descontento, Ed. Universidad Catlica Ral Silva Henrquez, Santiago de Chile.
P 54

En el curso de este trabajo intentaremos establecer que el actuar de los jvenes

que usaron el espacio universitario no fue impuesto por los cambios de la
sociedad en general, sino que fue precisamente para combatirlos, particularmente
nos centraremos en la Agrupacin Cultural Universitaria como muestra de
organizacin social y poltica, a travs del anlisis de su discurso, pese a que ste
no fuera quizs llevado completamente a la accin. Utilizaremos a la ACU como
ejemplo, de la organizacin que fueron capaces de llevar a cabo los jvenes, en
particular los universitarios, para no perderse como grupo, generando nuevas
relaciones, para recuperar los lazos perdidos, inventando nuevas formas de
poltica y asociacin, generando as una nueva identidad, en la que se reconocen
como diferentes:
jvenes de una nueva poca, de otra era, o que estn en otra, asumiendo que
ese otra [estar en otra] a que hacen referencia evoca un momento y un espacio
determinado, que tiene caractersticas propias, diferentes a los adultos, a sus
sistemas de vida, a la autoridad, y a todo aquello que represente los modos
tradicionales de la vida social.4
Esto no se trataba de rebelda, no era renegar de todo lo anterior por encontrarlo
anticuado, sino que lo anterior, las formas de relacin, las formas de la educacin
y la poltica, les fueron negadas, de modo que tuvieron que inventar formas
propias.

***

Los das que siguieron al 11 de Septiembre de 1973 fueron das de susurros,

puertas cerradas y miedo. Toda la poblacin se encontr en la ms absoluta
incertidumbre sobre lo que ocurrira, y la Universidad de Chile no fue la excepcin 5
La intervencin por parte de los militares en la Universidad era ya muy evidente,
pues a muchos estudiantes se les neg el derecho a estudio dentro de la Escuela
4 Zarzuri Ral Op. Cit. P 55
5 Entrevista a Jorge Recabarren, realizada por Genaro Balladares y Esteban Romo, 16 de Marzo
de 1995, aparecido en Garca Monge, Diego: Los Muchachos de antes. Historias de la FECH
1973-1988 Editorial Universidad Alberto Hurtado, Santiago, 2006, p. 18

y los profesores fueron anulados en sus puestos de trabajos, muchos de ellos

despedidos de sus funciones e incluso perseguidos por el rgimen. 6
La sociedad chilena se hundi en un complejo miedo, que no solo era hacia la
entidad estatal, sino que tambin al contexto social, es decir a los propios pares
que rodeaban al individuo de la poca. 7
Este fue el sistema en el mundo universitario, la intervencin militar fue tal, que las
relaciones sociales dentro de las facultades se vieron trastocadas por el sndrome
del terror y la individualizacin, en pocas palabras nadie era confiable.
Entre los estudiantes imperaba la desconfianza y el temor de unos a otros, y
siendo tan escasas las alternativas de reunin al interior de los recintos
universitarios fuera de las clases, para muchos de ellos la vida universitaria se
reduca al circuito que iba de la casa a la clase y de ah a la casa 8
El rgimen militar implic un atropello de todos los derechos humanos, entre ellos
el derecho a asociacin y deliberacin ciudadana, eliminando casi por completo
las organizaciones sociales, hecho que potenciaba an ms la individualizacin
que el miedo haba generado. Las asociaciones y organizaciones universitarias no
fueron la excepcin.
Tratndose de organizaciones estudiantiles formales y reconocidas, salvo el caso
de la FEUC, todas las federaciones estudiantiles fueron disueltas, como asimismo
los centros de alumnos9
6 no se sabe con exactitud cul fue el numero de expulsados, pero se estima que fue un 25% del
plantel docente, de un 10 a 15 % del personal no acadmico y de un 15 a un 18% de los
estudiantes, completando un total estimado de ms de 20.000 personas (Pozo Hernn, Garretn
Manuel Antonio, Programa FLACSO n 213 Santiago de Chile, 1984, P. 14)

7 Garca Monge, Diego: Los Muchachos de antes. Historias de la FECH 1973-1988. Edit.
Universidad Alberto Hurtado. Santiago, 2006, P. 20

8 Garca Monge, Diego, Op. Cit, p. 26

9Garca Monge, Diego, Op. Cit, p.23

Pero no se trataba slo de actos abiertamente represivos, sino tambin de

acciones subrepticias, destinadas a impedir que los estudiantes hicieran cualquier
cosa que no fuera estudiar. 10
Los estudiantes, incluso aquellos que tenan intereses en participar en la poltica
estudiantil y de hacerla resurgir se vean imposibilitados, precisamente por el
grado de atomizacin y desconfianza que se cerna sobre ellos. 11
La poltica estudiantil como se haba llevado a cabo en Chile hasta ese minuto
pareca acabada. Las ideas estaban, las ganas seguan presentes, pero faltaban
los espacios.
***
La intervencin militar de las universidades gener junto a otros hechos el apagn
cultural12, que habra de durar poco ms de tres aos. Este periodo se caracteriz
por la censura y la supresin de la lectura, entre otras cosas. A esta poca
pertenecen tambin las conocidas imgenes de quema de libros por parte de
efectivos militares. Esto responde a la necesidad de afianzar el poder sobre la
gente ms all de la represin fsica. 13
Durante este perodo el actuar del gobierno militar se afianz an ms, pero as
como se afianzaron las prcticas militares, los jvenes universitarios comenzaron

10 Garca Monge, Diego, Op. Cit, p. 26

11 Entrevista a Carlos Prez, 18 de noviembre de 1996, aparecido en Garca Monge,
Diego, Op. Cit, P. 27

12 El apagn cultural fue un fenmeno de parlisis, de estupor y miedo, una pausa

de silencio quizs prolongada pero que no poda por cierto durar indefinidamente. En
Mouesca, Jacqueline, Plano Secuencia de la memoria de Chile, Edit. del Litoral,
Santiago, 1988. P. 159.

13 Muoz Tamayo Vctor; ACU: Rescatando el Asombro, Santiago de Chile, 2006. P. 66

a buscar, tmidamente, nuevas formas de agruparse sin ser reprimidos, nuevas

formas de expresarse sin que los persiguieran. 14
Las artes y los deportes fueron, por tanto, los nichos de reagrupacin de los
jvenes universitarios. El arte y la cultura, se convirtieron en la forma de protesta,
en la nueva forma de disidencia, y los jvenes universitarios emprendieron un
nuevo camino, lejos del espacio que les era vetado, generaron nuevas formas de
hacer poltica, considerando que la cultura no era simplemente un medio para
ocultar las verdaderas inclinaciones de los participantes, sino poltica en s misma.
En cierto sentido un movimiento es una forma de accin -aunque agresiva- pero
es tambin muchas cosas ms15
Entender lo poltico en los aos setenta y ochenta es muy diferente a entender lo
poltico en los aos veinte, en los sesenta y en actualidad, ya que va a depender
del contexto y lo que determina la sociedad de la poca en tanto al poder que se
ejerce, es decir, lo que se considera como algo prohibido desde el punto de vista
del poder en una poca no necesariamente lo es en otra y por lo mismo los
movimientos sociales se configuran en base a estos cambios en la percepcin del
poder.
Aunque los movimientos casi siempre se conciben a si mismo como algo exterior
y opuesto a las instituciones la accin colectiva los inserta en complejas redes
polticas, ponindolos as al alcance del estado. Aunque solo sea eso, los
movimientos enuncian sus exigencias en trminos de marcos de significado que
resultan comprensibles para un sector ms alto de la sociedad; emplean formas
de accin colectiva extradas de un amplio repertorio, y desarrollan tipos de
organizacin que a menudo son replicas de las organizaciones a las que se
oponen16
14 Garca Monge, Diego, Op. Cit, P. 29
15 Tarrow, Sidney El poder en movimiento. Los movimientos sociales, la accin
colectiva y la poltica Editorial Alianza Universidad, Madrid, 1997,P. 69

Para el caso chileno, es preciso aclarar en primera instancia que no existe solo un
tipo de poltica, sino una dinmica entre la poltica estatal dirigida por la elite y la
poltica popular que se genera en respuesta a sta. En este contexto en el que
podemos hablar de los diversos movimientos reivindicativos que caracterizaron la
mayor parte del siglo XX, tales como los que originaron la coyuntura de 1925, la
denominada Batalla de Santiago de 1957, que fue un movimiento originado por la
clase universitaria debido a las diferentes alzas, la reforma de 1967, movimiento
estudiantil para otorgarle autonoma al estudiantado, etc.
Ahora bien, la poltica estatal chilena sufri un cambio abrupto con el Golpe de
Estado de 1973 y la posterior implantacin de la dictadura militar, el miedo, como
establecimos anteriormente, comenz a reinar en Chile, la gente desconfiaba,
generndose una individualizacin de la sociedad, los jvenes dejaron los sueos
de un cambio y como el resto de la poblacin hicieron el intento de pasar
desapercibidos.
La poltica estatal era represiva y autoritaria, utilizaba el miedo de la poblacin
para mantener a la misma bajo su control, pero este escenario no implicaba la
falta de resistencia, sobretodo de la poblacin ms joven que busc nuevas
formas de demostrar su desacuerdo con un rgimen impuesto por la fuerza, y en
esas nuevas formas encontraron una nueva identidad, generaron una nueva visin
del mundo.
Era una cultura emergente, que tenda a transformar la memoria de la derrota en
un poder interpretativo y expresivo capaz de alentar una nueva identidad
generacional. Las decenas de miles de grupos juveniles que se formaron entre
1974 y 1982 se enfrascaron en un murmullo continuo, en un dilogo
ininterrumpido, en una marejada de smbolos orales retumbando en un mundo de
catacumbas (humano, social, comunitario, creativo), henchido de luz interior

16 Tarrow, Sidney El poder en movimiento. Los movimientos sociales, la accin

colectiva y la poltica Editorial Alianza Universidad, Madrid, 1997,p. 61

(opacaba el da, dominado por la fuerza). No era el espacio pblico, pero era el
espacio autnomo de las bocas17
Esta es una nueva forma de entender la poltica, es una poltica a travs de otros
medios, no es la poltica de partidos, sino un poder emanado directamente de la
sociedad, que es, segn algunos autores, lo que la poltica debera ser.
Ahora bien, Se podra entender esto tan solo como una manifestacin social y no
poltica en si, debido a no encontrarse un enfrentamiento directo con el ente
institucional?
las ms clsicas definiciones de poltica contienen siempre la precisin que esta
es una actividad social, pero que no toda actividad social es poltica. Para ser
poltica una actividad social debe estar directamente relacionada con el poder
general que se ejerce en una sociedad
Pero estas apreciaciones de manual nada nos dicen acerca del tipo de relaciones
que existen entre lo social y lo poltico, ni mucho menos hacen notar que lo social
y lo poltico constituyen abstracciones analticas del comportamiento humano a
menudo no claramente diferenciables en momentos histricos concretos. 18
En este caso, el movimiento generado a fines de los setenta no se puede
categorizar como un movimiento social simplemente, ya que como dice Bao, lo
social y lo poltico no se pueden diferenciar como categoras, sino que se mezclan
sin dejar el espacio para la separacin.
***

Ahora bien, el proceso de reagrupacin de los estudiantes tuvo como inicio, en la

universidad de Chile, los talleres culturales y deportivos, como ya vimos, pero
17 Salazar Gabriel y Pinto Julio, Historia Contempornea de Chile, tomo V, Ed. LOM,
Santiago de Chile, 2002. P. 237

18Bao, Rodrigo. Lo social y lo poltico. Ediciones Aillavillo. Santiago, Chile, 1985. P.153

adems de esto se produjo una proliferacin de pasquines, panfletos y

publicaciones informales que se pasaban de mano en mano, a travs de stos se
gener un espacio crtico, de discusin, que se vio unido al nuevo ncleo de
actividades que comenzaron a multiplicarse entre los estudiantes. 19
Vemos entonces que la actividad cultural no era solo llevada a cabo como forma
de distraccin y esparcimiento, sino que surge como una nueva forma de hacer
poltica al interior de la universidad, abriendo un espacio crtico a travs del arte,
es decir que la cultura como educacin genera ideologa a travs de la opinin. La
forma de hacer poltica a travs de la cultura se populariz, no solo entre los
universitarios, sino tambin en las clases populares, porque presentaba una
alternativa inclusiva, atractiva y de base a la opcin de los ncleos partidarios, la
cultura poda incluirnos a todos, sin excepciones ni exigencias. 20
En el mbito universitario, particularmente la Universidad de Chile, hubo una
organizacin que se avoc a la actividad cultural como forma de unir a los propios
estudiantes y a la sociedad chilena en general. La Agrupacin Cultural
Universitaria (ACU), fundada en 1977, que la expresin organizacional de un
fenmeno preexistente pero que se haba desarrollado de un modo difcil de
constatar. Esta fue la experiencia de los talleres. [] Los talleres han sido
descritos como organizaciones de base, autnomas, abiertas a la comunidad.
Surgieron de manera espontnea, en diversas escuelas, fruto de la necesidad y
no por decisin administrativa o burocrtica de nadie [] Los talleres
19 Garca, Monge Diego. Op. Cit. P. 80: Este escenario de rearticulacin de un espacio
deliberativo a travs de la palabra escrita, asunto consustancial por lo dems a la naturaleza de la
universidad, se vio acompaado por una amplia red de actividades culturales que se levant desde
las bases estudiantiles durante el perodo 1976-1980 una de cuyas expresiones cimeras fue la
ACU como ente coordinador de talleres artsticos, musicales y literarios. Todas estas actividades
no respondan, en general, a una mera expresin esttica del arte por el arte, sino que se
engarzaban al proceso de resurreccin de las instancias de participacin poltica en la U.

20 Salazar Gabriel y Pinto Julio, Historia Contempornea de Chile, tomo V, Ed. LOM,
Santiago de Chile, 2002.

P. 241

comprendan muy diversas expresiones artsticas y culturales, que ms tarde se

agruparon en las ramas de literatura, de teatro, de msica y de plstica de la
ACU.21
La ACU se caracteriz por ser una organizacin en la cual los jvenes
desempeaban actividades artsticas con alto contenido poltico, tanto en su forma
de organizacin, porque se organizaban de manera democrtica, privilegiando las
asambleas, como en las obras de arte donde tambin se puede constatar una
ideologa definida por los diferentes mensajes subliminales referidos al rgimen
imperante.
La Ciruela fue la revista, y ente fundamental en la vida de la ACU, definida por
ellos mismos como Cuasi-revista, intento de asesinato periodstico-cultural que
publica la ACU. Esta fue publicada por primera vez en agosto de 1979 y siempre
con el lema de la Ciruela florece siempre antes que la primavera, dejando
sumamente claro la necesidad de democratizar las organizaciones universitarias y
proteger el derecho a expresin.
Esta revista traa diversos contenidos, entre ellos diferentes tipos de artculos
sobre las manifestaciones artsticas y culturales, estableciendo en sus
composiciones una referencia constante a la libertad. La Ciruela estaba llena de
homenajes a escritores, msicos y grandes poetas, as como tambin entrevistas
a personajes importantes de la poca, profesores y alumnos destacados. La
editorial entregaba la esencia de la revista, en donde estaban presentes todos los
elementos de enojo en pos de la libre expresin.
Sin libre expresin y dilogo, el arte y dems manifestaciones del proceso cultural
tienden a tornarse intimistas, etreas y unilaterales, reflejando solo realidades
parciales y caducando en su carcter transformados, como poderoso vehculo de
comunicacin y consenso entre los hombres. La censura es la aliada del
oscurantismo; la prohibicin es la antesala del atraso.22

21 Garca Monge, Diego, Op. Cit, P. 91

En la ACU se entrelazaban dos procesos, uno era el proceso artstico en s, como

modo de libre expresin a travs de creaciones artsticas alusivas al contexto
nacional, el cual era el propsito de la organizacin. El segundo proceso estaba
relacionado con el fenmeno que tenia lugar dentro del discurso que tenan acerca
de su forma de organizacin, que apareca plasmada como democrtica y alusiva
a la libre expresin.23
Estamos por una Cultura que nazca de todos, que pertenezca a todos en su
gnesis y en su prctica diaria24(Revista La Ciruela)
Al plantearse la ACU ciertas prcticas como bsicas dentro de su propio discurso,
como es el caso de la democracia y la libre expresin, es posible pensar que estas
peticiones eran fruto de una experiencia estudiantil anterior, una experiencia que
va desde la creacin de la FECH hasta la Reforma Estudiantil de 1967, donde el
accionar estudiantil lleg a su apogeo en materia de movilizacin, en donde hubo
un planteamiento directo de participacin poltica: Universidad para todos, es
decir, la universidad deba estar abierta al pueblo, tanto en disponer de capacidad
para acoger a todos los que tuvieran condiciones para cursar estudios superiores,
sin importar su situacin socioeconmica, como en su quehacer acadmico, que
deba contemplar las necesidades de las clases ms desposedas. En el fondo, se
pensaba que al aumentar la matrcula de estudiantes universitarios y tcnicos,
tendra que elevarse el nivel cultural del pueblo chileno. 25
Si bien la generacin de la ACU era muy distinta a la generacin de 1967, se
puede descifrar que hay un discurso heredado, ya que establecer en un contexto
22 La Ciruela, N 1, Santiago de Chile, 1979.
23 Agrupacin Cultural Universitaria, informe I seminario, , Santiago de Chile, ao
1979, P. 1

24 La ciruela, N 3, Santiago de Chile 1979.

25 Rosenblitt B, Jaime. La reforma universitaria 1967-1973, Santiago de Chile, p.2. En
Sitio web: www.memoriachilena.cl.

de represin total un discurso de libre expresin como algo bsico era imposible
sin un antecedente estudiantil que avalara dicha peticin. 26
La Reforma Universitaria tena diversos objetivos, entre ellos era democratizar la
universidad y pluralizarla, potenciando la participacin poltica, pero con diversas
caractersticas en las diferentes universidades de la poca.
Cogobierno; o la participacin de todos los estamentos en la eleccin de las
autoridades de los planteles de educacin superior. Estas demandas fueron
emprendidas por todas las universidades chilenas, claro que cada una con
distintas caractersticas, debido a sus especiales particularidades 27
La especificacin de la reforma en la Universidad de Chile era muy amplia en
materia de objetivos, en dnde los estudiantes tenan un rol con la sociedad muy
fuerte, tratando de hacer un cambio importante en la comunidad juvenil. 28
La ACU fue aceptada por las autoridades de la Universidad, pero poco a poco
fueron poniendo trabas para la configuracin de la misma, lo que conllev que
tuvieran muchos problemas para expresarse. Pese a esto encontraron la forma
para manifestarse mediante diversas modalidades artsticas, como lo fue la
creacin de talleres, logrando al ao de su fundacin, contar con ms de 70
talleres en toda la Universidad.

29

Adems debemos sumar el rgano oficial que

fue la revista La Ciruela, los Caupolicanazos en donde se realizaban grandes

conciertos de la msica emergente de la poca- exposiciones artsticas, festivales,
congresos y seminarios.
26 Zarzuri Ral, Op. cit. P 42
27 Rosenblitt B, Jaime. La reforma universitaria 1967-1973, Santiago de Chile, en Sitio
web: www.memoriachilena.cl

28 Garretn, Antonio Manuel y Javier Martnez. La reforma en la Universidad de Chile.

Edit. Sur. P 53.

29 La Ciruela N7, Santiago, 1980.

Ms que un Festival, este encuentro significa una mirada al camino recorrido []

Cuando naciera en Octubre en 1977, la ACU se plante como un canal slido de
expresin de los universitarios, funcionarios docentes y alumnos. A travs de ella
ha tenido salida lo que tantas veces es impedido por otros canales: el derecho a
expresin.30
La ACU, adems de recuperar la comunidad universitaria, adems de intentar
llegar a toda la poblacin, centrndose en las bases de la sociedad, para esto
crearon diversos festivales de msica que tenan como caracterstica la aceptacin
de diversos grupos que eran externos a la Universidad de Chile. Este discurso de
libre expresin lo hicieron llegar a travs de las metforas de las canciones que se
presentaban en el mismo festival.
A mi Ciudad, fue una de las canciones ms reconocidas del grupo de msica
Santiago Del Nuevo Extremo, el cual era conformado por tres estudiantes de la
Universidad de Chile y participantes activos de la ACU 31. Esta cancin es una
muestra concreta de las denuncias que hace la agrupacin, pues sta hace
mencin al toque de queda, al apagn cultural, al terror vivido en las calles de
Santiago de Chile y el llamado explicito a sumarse a esta carrera cultural,
expresando los abusos dictatoriales.
Si bien la ACU tena un mensaje claro en su discurso en algunos aspectos, en
otros era un poco ms complicado dilucidar cual era su objetivo para con la
sociedad, pues hablaban de libre expresin y democracia en un mundo oprimido y
sus mensajes subliminales invada el arte creado por ellos mismos, pero a su vez
nunca se tieron de un color poltico definido que los situara de una manera
tajante contra el rgimen. Esto nos podra hacer pensar que la ACU era ms bien
una organizacin sin relacin con la poltica, por el hecho de no querer
relacionarse con ella.

30La Ciruela, N 2, Santiago de Chile 1979.

31Garca Monge, Diego, Op. Cit. P. 92

Sin embargo el actuar de la ACU no era ambiguo de forma casual, sino que ms
bien era una estrategia para escudar su discurso y no ser acusado de subversivo
contra la dictadura y de esa manera ser capaces de realizar sus actividades. 32
El discurso de La Ciruela no era partidista, sino que ridiculizaban e ironizaban,
porque deba permanecer en la sociedad, si bien no eran directos sobre el
acontecer nacional este era para evitar la represin. Todo estaba en cdigos. Su
idea era permanecer, y asegurar su permanencia, para seguir con la lucha, era su
manera de hacer poltica y sta aseguraba abarcar una gran cantidad de
poblacin a travs de su difusin; tener un espacio de reunin y expresin, para
que la comunidad se uniera y no se rompiera en el tiempo. Es as como aqu se
rearticularon las comunidades universitarias que se fragmentaron con el golpe.
En las imgenes presentadas se observa claramente el discurso irnico y agudo
de la ACU, si bien resulta bastante directo vemos que la irona va dirigida a la
derecha, pero tambin un poco a la izquierda revolucionaria, como es el caso de la
ltima imagen. La irona y el humor servan para presentar la crtica de una
manera graciosa, de tal modo que el pblico la recibiera de forma diferente,
logrando presentar que la realidad ms dura y extrema, haciendo que el pblico
fuera consciente de sta, pero, restndole dramatismo.
***
La educacin y el potenciamiento del pensamiento crtico, eran dos elementos que
formaban parte esencial de la ACU. Este incentivo cultural en un contexto donde
pensar y crear opinin estaba prohibido va ser indispensable para este grupo de
estudiantes que no posean ningn tipo de contacto poltico, en tanto a partidos. El
cultivo de nuevas ideas y el reconocimiento de las prcticas represivas del
gobierno, fue impulsado por las diferentes actividades y talleres que promovan
nuevas maneras de educarse a ellos mismos y luego a la comunidad que se
acercaba a la universidad.

32 Ibid.

Entendemos Cultura como el resultado de la interaccin dinmica de los hombres

entre s y con el mundo material que los rodea, lo cual tiene como consecuencia
una transformacin, tanto del hombre como su medio ambiente33
Su discurso estaba apegado a la defensa de la cultura como estudiantes y a los
cercanos a la comunidad universitaria, es as como estas disciplinas se
transformaron en actividades masivas, es decir, que ya no solo pertenecan a un
grupo selecto, sino que a todo el conjunto universitario. Haba una capacidad muy
grande para crear, todo poda convertirse en arte, o todo poda ser una expresin
sin tener que ser un artista, es por ello el xito de la ACU.
Estamos por una Cultura que nazca de todos, que pertenezca a todos en su
gnesis y en su prctica diaria34
Es en este punto donde queremos detenernos para poder analizar y poner nfasis
en el concepto base que motivaba el actuar de la ACU, este es como ya vimos, la
cultura y la promocin de sta.
La cultura es el aspecto ms permanente de una sociedad, es un hilo conductor
que gua el desarrollo de una determinada poblacin, es el marco general de las
relaciones y clave de la identidad de un cierto grupo humano. 35
La cultura crea cultura, es decir la cultura educativa auto impartida a travs de
pensamiento crtico, crea cultura de rebelda. sta no puede desaparecer as
como as, no es un movimiento reivindicativo, ni un fenmeno aislado, es una
forma de entender la realidad. Por mucho que se intentara suprimir la capacidad
de pensar, la dictadura no poda matar a la cultura completa, las muestras
culturales no pueden ser borradas de la memoria colectiva, como tampoco pueden
33 La Ciruela, n7, Santiago de Chile, 1980.
34 La Ciruela, n3, Santiago de Chile 1979.
35 Salazar Gabriel y Pinto Julio, Historia Contempornea de Chile, tomo V, Ed.
LOM, Santiago de Chile, 2002. P. 289

ser siempre asociadas a una subversin poltica y es aqu donde se rearticul la

sociedad como comunidad, a travs de las actividades culturales se regeneraron
los lazos perdidos en el ao 73 en manos de una nueva generacin.
Ahora bien, por qu el gobierno militar se preocup de tal manera por suprimir
las muestras y los centros culturales a comienzos del 70? Porque bajo su lgica
tena sentido deshacerse de las sedes de los partidos de oposicin, pero por qu
suprimir tambin los libros o las canciones? Qu era lo que el rgimen militar
tema de la cultura?
La cultura asociada a la juventud en Chile fue la que con ms fuerza intento
reprimirse, por ser una cultura que impulsaba al pensamiento autnomo, a la
libertad y a las diferentes formas de expresin, es decir todo lo que el rgimen
militar intentaba controlar. La cultura entrega opinin y conciencia, que a su vez
crea poltica.
Segn Gabriel Salazar la cultura dominante impuesta por la oligarqua, obliga a los
otros sectores de la sociedad a generar otras culturas en como modo de
sobrevivencia o como directa oposicin a esta cultura impuesta. La cultura de los
jvenes entra en este segundo parmetro. 36
Este movimiento estaba compuesto por un grupo reducido de jvenes
universitarios, que son definidos como los nios del golpe. Hablamos de una
juventud universitaria que fue marcada por el miedo que irrumpi en el ao 1973.
Estos universitarios en su mayora eran de la Universidad de Chile, que
comenzaron a crear diversos talleres de expresin cultural marcados por
mensajes de tinte poltico.

36 Salazar Gabriel y Pinto Julio, Historia Contempornea de Chile, tomo V, Ed. LOM,
Santiago de Chile, 2002. P. 290 haciendo de la identidad un combate permanente por la
promocin de cambios significativos en la sociedad lo que ha generado y sigue generando una
cultura de resistencia, rebelda y propuesta alternativa (que tiene algo de desafiante y de enemigo
interno)

Ahora bien, sin este ciclo de refugio y creacin cultural colectiva, es poco
probable que en pleno apogeo del poder dictatorial hubiesen estallado veintids
jornadas populares de protesta durante cinco aos consecutivos (1983-1987), con
un altsimo costo en vidas juveniles (durante el primer ao de protestas, 44 de los
75 muertos eran jvenes de menos de 25 aos, como tambin 109 de los 156
heridos a bala). La identidad rebelde que se enfrent a Pinochet cuando la
dictadura estaba en el pinculo de su poder no era sino la forma de poder que los
jvenes haban fraguado en sus madrigueras de refugio, en sus talleres y en sus
encuentros y reencuentros de todo nivel. La fuerza de los 80 no naca en rigor
de los mismos 80 sino de la segunda mitad de los 70. 37
***
Establecer una categorizacin de la ACU a travs de su propio discurso resulta
muy complejo, pues la agrupacin estaba configurada por diversas aristas que la
hacen nica, inserta en un contexto que resultaba igualmente nico. Estamos
hablando, por tanto, de un fenmeno que quizs tuvo su inicio por una necesidad
social, de restablecer lazos humanitarios y relaciones sociales y termin siendo
una herramienta de crtica contra el rgimen imperante. Su discurso estaba
colmado de elementos que prohibidos en la poca, generando as un movimiento
poltico, en donde la cultura era poltica en s, es decir, que no se puede establecer
una diferenciacin entre un movimiento cultural y un movimiento poltico, porque
ambos componen el fenmeno de la generacin de 1977 en la Universidad de
Chile.
Este movimiento denot mucha inteligencia a la hora de abordar su
malestar y enojo acerca del acontecer nacional utilizando el humor, la irona y el
reproche implcito. Si bien la ACU no fue la organizacin que deton la cada el
rgimen militar, fue la semilla que se plant en la mente del estudiantado
universitario, que caus el desarrollo de la expresin contra accionar militar.

37 Salazar, Gabriel. Op. Cit. P.242.

Apndice de citas:

Pgina 1
El Golpe Militar de 1973 desencaden un primer movimiento de repliegue a
posiciones de refugio, que se extendi aproximadamente, entre 1973 y 1980.

Cabe hacer notar que el repliegue no lo vivieron tanto los jvenes del 68 sino los
adolescentes que tenan 13,14 o 15 aos al momento del golpe militar, quienes
son los que de hecho formaron la generacin de los 80 propiamente tal. El
repliegue adopt la forma de integracin adolescente en ciertos espacios ntimos
de refugio, reagrupacin y resistencia. La generacin de los 80 vivi, en su
primera fase (1974-1980), integrndose en un proceso histrico que tena ms de
introversin y clandestinidad que de extravertida politizacin 38
En el contexto de la dictadura militar, la juventud chilena fue caracterizada por
algunos enfoques tericos predominantes, como una juventud -anmica- y
desintegrada que expresa efectos y cambios socioculturales supuestamente no
deseados de la socializacin en el proceso de modernizacin que est viviendo el
pas (Valenzuela, 1985). Por lo tanto, se haca referencia a la crisis de adaptacin
e integracin expresada en la desarticulacin del mundo colectivo y la crisis de
identidad cultural que se experimenta en la desarticulacin de los valores,
expresada, en la desintegracin de la comunidad y una ruptura de las relaciones
primarias.39

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El da 12 toque de queda temprano, y el 13, toque de queda todo el da. Entonces
llega un jeep a mi casa, y en ese momento pens lo peor pues ya se saba de los
muertos [] nos recibe el comandante Lpostol, de la FACH, hacindonos pasar
para que visitemos el Pedaggico y verifiquemos que no hay ningn muerto ni
nada anormal [] Yo no contaba con ningn registro [] por lo tanto no saba
38 Salazar, Gabriel, Pinto Julio Historia Contempornea de Chile, Tomo V Editorial
LOM, Santiago 2002, P. 236

39 Zarzuri Ral, Culturas juveniles, narrativas minoritarias y estticas del

descontento, Ed. Universidad Catlica Ral Silva Henrquez, Santiago de Chile.
P 54

quines estaban y quines faltaban [] Los cabros trataban de hacernos seas,

pero nos prohibieron mantener comunicacin verbal con ellos. Entendimos que las
seas eran porque faltaba algn compaero o compaera [] Veamos caras
conocidas, que trataban de comunicarse, pero no era posible. Claro, estaban los
estudiantes, pero eran los cincuenta que vimos, o tenan que ser cien o
doscientos?40
Los jvenes universitarios de 1973 tambin hubieron de esconderse, replegarse
Aunque el rgimen militar demorara siete aos en crear su propio modelo
universitario, al momento de tomar el poder de las universidades al menos tena
claro cual era su adversario. () Ahora bien, a juicio de los militares, los
problemas de la universidad no tenan solamente que ver con la existencia de
personas que introducan el orden en los claustros, sino mas bien con una
estructura que posibilitaba tal situacin En la opinin del gobierno militar era la
universidad reformada la que mereca una intervencin a fondo, la que fue
emprendida con criterio quirrgico, hacindose reiterado el recurso de
expresiones como extirpar o depurar.41

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La secuencia (de depuracin de las universidades) se completa con la accin
dirigida al grueso del estudiantado, con medidas que inhiben sus actividades
asociativas, fomentando la competencia entre los estudiantes en el mbito
40 Entrevista a Jorge Recabarren, realizada por Genaro Balladares y Esteban Romo, 16 de Marzo
de 1995, aparecido en Garca Monge, Diego: Los Muchachos de antes. Historias de la FECH
1973-1988 Editorial Universidad Alberto Hurtado, Santiago, 2006, p. 18

41 Garca Monge, Diego: Los Muchachos de antes. Historias de la FECH 1973-1988. Edit.
Universidad Alberto Hurtado. Santiago, 2006, P. 20

acadmico, y la atomizacin y control de los mismos fuera del aula [] el estudio

constituira para el estudiante el 90% de su tiempo, el 10% restante se orientara a
las actividades extracurriculares y nada a la poltica. Adems se controlara la
asistencia a clases.42
Yo solo poda dedicarme a ser estudiante universitario. Hasta 1976 lo pasaba en
la casa, luego de las clases, sin hacer nada polticamente hablando [] Las
dinmicas en las que uno estaba eran lo suficientemente atomizadas y oscuras
como para que uno tuviera tiempo para esas cosas: me sacaba puros sietes en
fsica 43

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Chile viva una suerte de apagn o vaco cultural, caracterizado por la baja
produccin cultural y la escaza presencia de espacios para la apreciacin artstica,
entonces los medios de comunicacin culparon de tal apagn a una serie de
factores [] la disminucin en la edicin de libros que haba bajado de 1497
ttulos en 1965, a tan solo 618 en 1675 [] la crisis de la industria discogrfica,
as como el ascenso del consumo televisivo al que acus de remplazar la lectura
y obedecer a

una

masificacin

comunicacional

reida

con

la

cultura

trascendente.44
Las iniciativas de reorganizacin estudiantil comenzaron temprano, pero en
condiciones de la mayor precariedad. Dentro de los recintos universitarios, stas
se orientaron hacia los deportes y las artes. [] Estudiantes que antes eran
desaprehensivos frente a las expresiones artsticas, comenzaran sus primeros
42 Garca Monge, Diego, Op. Cit, p. 26
43 Entrevista a Carlos Prez, 18 de noviembre de 1996, aparecido en Garca Monge,
Diego, Op. Cit, P. 27

44 Muoz Tamayo Vctor; ACU: Rescatando el Asombro, Santiago de Chile, 2006. P. 66

solfeos y coreografas en el ballet folclrico de la Facultad de Ingeniera y en el

Ballet Antumapu, conjuntos sobre los que no recaa ningn tipo de sospecha y que
incluso formaban parte de las celebraciones oficiales [] Pero estos primeros
agrupamientos polticamente inocuos demoraran no menos de cuatro aos en
revertir la atomizacin y la desconfianza entre los mismos estudiantes que se
incorporaban a ellos 45

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Tanto entre los jvenes pobladores como entre los universitarios se desarroll,
entre 1976 y 1982, un ciclo comunitario centrado en la creacin cultural, el que,
pese a su temprano eclipse, dej profundas huellas en el movimiento popular y en
el universitario [] Fue evidente que la agrupacin, el taller y la convocatoria
abierta eran ms atractivos para los adolescentes y los jvenes que los ncleos
partidarios, sobretodo, porque permitan participar en actividades de todo tipo:
creativas, de ayuda solidaria, de entretencin y, an, polticas, sin la imposicin de
jefaturas, comandos centrales y normas disciplinarias.[] mientras que los
resultados [] estaban siempre a la vista, ms ac del enemigo, y no flotando en
un futuro utpico, a travs de ese enemigo. [] Podra decirse que, a travs de
estas prcticas, se recuper y fortaleci en los sectores populares un nuevo tipo
de conciencia de clase, basado en la memoria de un quehacer protagnico propio,
y en una diversificada capacidad de accin y produccin, en la que lo poltico era
una facultad ms, inmersa en lo social y determinada por lo cultural y lo local.
Es lo que muchos jvenes llamaron su militancia social.46

45 Garca Monge, Diego, Op. Cit, P. 29

46 Salazar Gabriel y Pinto Julio, Historia Contempornea de Chile, tomo V, Ed. LOM,
Santiago de Chile, 2002.

P. 241

Pgina 10
de esta forma, los jvenes son jvenes que estudian en la Universidad; son los
constructores del cuento generacional como seala Cottet (1994), que en los aos
60 y 70 fundarn un relato contra-cultural, capaz de generar una memoria
generacional. Son los jvenes de la reforma universitaria que se embarcaran en
los grandes cambios societales que afectaran al pas, por lo tanto son
protagonistas del cambio47

En lo fundamental, ella seala que la reforma de la U.Ch esta inspirada en el

propsito especifico de superar las condiciones sociales y culturales negativas
que vive actualmente el pas. Su reforma constituye una necesidad revolucionaria
inseparable de las aspiraciones que se orientan en el sentido de crear un nuevo
tipo de comunidad humana. Agrega que la reforma de la universidad puede
determinar cambios sociales profundos solo concibindola desde la naturaleza
esencial de su hacer. De ah que la organizacin de las ciencias constituye una
dimensin bsica de la reforma revolucionaria de la universidad, lo que impone
modificar los mtodos de enseanza, impone ensear desde los fundamentos de
las ciencias. Se trata de hacer una reforma que tenga por consecuencia
transformaciones revolucionarias. Por otra parte, la necesidad de planificar la
ciencia debe eludir todo riesgo de ahogar la libertad creadora. 48
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Santiago, quiero verte enamorado
Y a tu habitante mostrarte sin temor
En tus calles sentirs mi paso firme
Y sabr de quien respira a mi lado.
47 Zarzuri Ral, Op. cit. P 42
48 Garretn, Antonio Manuel y Javier Martnez. La reforma en la Universidad de Chile.
Edit. Sur. P 53.

En mi ciudad muri un da
El sol de primavera
En mi ventana me fueron a avisar
(Santiago del Nuevo Extremo- A mi Ciudad
Luis Le-Bert estudiante de Arquitectura Universidad de Chile)
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esta ambigedad fue posteriormente mantenida por la ACU como un recurso
constante para eludir la censura de las autoridades tanto universitarias como
gubernamentales, cada vez que fue necesario. En tal sentido una de las
caractersticas ms notorias de las expresiones artsticas canalizadas en la
agrupacin fue el humor, la irona y un lenguaje ms bien crptico para referirse a
la realidad del pas.49
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ante esta poderosa articulacin cultural los sectores medios se han vistos
obligados a desarrollar una cultura de acomodos cambiantes. Es decir: han debido
construir sus proyectos identitarios en los intersticios y goznes de la cultura de
dominacin50

49 Ibid.
50 Salazar Gabriel y Pinto Julio, Historia Contempornea de Chile, tomo V, Ed.
LOM, Santiago de Chile, 2002. P. 289

Apndice de iconografa:

Fuente: La Ciruela n 10, noviembre 1982, p. 10

La Ciruela N5 junio-julio 1980

La Ciruela N5 junio-julio 1980

La Ciruela N10 Noviembre 1982