O ABAJUR LILS, DE PLNIO MARCOS: UMA ESCRITA DA

ESCRIA CONTRA A DITADURA

LILAC LAMPSHADE
Wagner Corsino Enedino1
Ricardo Magalhes Bulhes2

Resumo: O Abajur Lils, do dramaturgo paulista Plnio Marcos, cujo contedo diegtico sugere,
metaforicamente, por meio dos dilogos das personagens e do encadeamento do enredo, situaes de impotncia
frente a possveis mudanas do pas, pode ser considerado um dos textos que mais denuncia a brutalidade da
ditadura militar no Brasil. Dessa forma, nosso artigo pretende apresentar alguns modos de elaborao formal
utilizados que permitem fazer uma reflexo acerca da memria desse perodo, tendo como ponto de partida a
matria ficcional, o texto dramtico em si.
Palavras-chave: Teatro brasileiro; dramaturgia; personagens; Ditadura militar; Plnio Marcos.
Abstract: Abajur Lils by Plnio Marcos, the playwright from So Paulo, whose diegetic tenor suggests,
metaphorically, by means of dialogues between characters and plot sequence, situations leading to impotence in
face of the possible changes within the country, may be held as one the texts which definitely disclose the
brutality of the military dictatorship in Brazil. Thus, this paper was carried out to present some approaches of
formal improvement one used to encourage reflections on the memory of that period, seeing that its starting
point is the very fictional material
Keywords: Brazilian theater; dramatic art; characters; military dictatorship; Plnio Marcos.

Introduo
Houve um momento especfico na histria da dramaturgia brasileira, os cinco anos
anteriores e posteriores a 1964, em que a militncia poltica esteve to em evidncia, to
prodigiosamente fecunda, que lanaria um legado difcil de apagar-se, deixando suas marcas
perceptveis at hoje. Joo Roberto Faria (1998) enumera alguns nomes que estiveram
diretamente ligados a esse cenrio de conflitos e contradies, dramaturgos, como
Gianfrancesco Guarnieri, Augusto Boal, Oduvaldo Vianna Filho, Dias Gomes, Jos Vicente,
Leilah Assuno, Consuelo de Castro, Antonio Bivar, Carlos Queiroz Telles, dentre tantos
outros.
Um nome, em especial, esteve em profunda sintonia com esse cenrio atemorizante: o
dramaturgo
Plnio
Marcos.
Segundo
Magaldi
(1997,
p.
308),
O Abajur Lils o texto mais politicamente engajado de Plnio Marcos. Escrito nos anos do
obscurantismo ferrenho em que mergulhou o pas, ele s poderia apelar para a metfora, com
o objetivo de dar seu recado. Ainda assim, a censura o interditou, durante vrios anos. Clara
metfora da histria do Brasil do regime, O Abajur lils nasce num momento em que se
estabeleciam pactos para silenciar os crimes da ditadura e parece equiparar o pas a um
prostbulo. Simulacros, as trs prostitutas que vivem o drama corresponderiam aos cidados; o
1

Professor do Programa de Mestrado e Doutorado em Letras da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul,
Campus de Trs Lagoas e Mestrado em Estudos de Linguagens do Centro de Cincias Humanas e Sociais, de
Campo Grande.
2
Professor do Programa de Mestrado em Letras da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Campus de
Trs Lagoas.

cafeto e seu ajudante, aos militares e torturadores sdicos e insensveis, numa poca em
que ao governo cabia divulgar uma imagem de crescimento econmico e de um pas que
lutava contra as injustias sociais.

1 O cu de um pas cinza: o legado literrio de um tempo mau

A pea traz baila instrumentos de tortura usados naquele momento da histria do
Brasil, inscrevendo-se, pois, num espao dotado de concreta historicidade. Tendo a sociedade
como pano de fundo, a obra constituda por conflitos interindividuais, com contornos
altamente psicolgicos.
Importa considerar que se encontram dois registros distintos sobre a data em que a
obra O Abajur lils teria sido produzida: 1969, logo aps a publicao do AI 5, e 1975,
quando da morte do jornalista Vladimir Herzog , dos quais o primeiro parece ser o real
(informao verbal)3. A explicao para essa divergncia encontra-se diretamente vinculada
ao papel da censura - a obra s se tornou pblica em 1975.
No que concerne ao tempo, Plnio Marcos faz uso, em O abajur lils, de mltiplos
marcadores temporais, os quais so indispensveis a um imaginrio que avana em direo a
uma sucesso de facetas da realidade retratada. Organizando o microcosmo da fico, o autor
traz para o texto marcas do tempo cronolgico que remetem ao aspecto cotidiano das
personagens: E os trs da tarde no conta? (PLNIO MARCOS, 1969, p. 10); Esqueceu
que hoje sexta-feira? (PLNIO MARCOS, 1969, p. 11); E tambm j fim de noite.
(PLNIO MARCOS, 1969, p. 12); J parou por hoje. (PLNIO MARCOS, 1969, p. 12);
Amanh ela fica de cabea fresca, e fim. (PLNIO MARCOS, 1969, p. 21). Ressalte-se que
na prtica da ideologia do cotidiano que residem os primeiros sinais de desvio em relao
ao sistema estabelecido, porque no cotidiano que o sujeito manifesta suas elaboraes, suas
inovaes e produz (novos) sentidos. Essas marcaes percorrem o texto, organizando o
enredo e o mundo que o autor retrata, direcionando o leitor-espectador para o universo
ficcional, determinando, assim, diferentes modos de percepo de mundo, em que a ao se
acelera e se condensa: DILMA Acorda, Clia. J tarde. Acorda, Clia. T na hora,
acorda. CLIA (acordando) Que horas so? DILMA Quase trs (PLNIO MARCOS,
1969, p. 24).
As indicaes so precisas quanto ao espao interno em que circulam as figuras do
drama, e o dramaturgo obedece ao princpio aristotlico da unidade de espao. O ambiente
retratado o local de trabalho de trs prostitutas, um moc: Acho que tu e a Clia pensam
que esse moc caiu do cu pra mim (PLNIO MARCOS, 1969, p. 13). O local remete
discusso de questes mais abrangentes e metafricas como, por exemplo, a recente histria
brasileira e as relaes de gnero e poder. E todos aqui nesse prdio dependem de mim
(PLNIO MARCOS, 1969, p. 19). Quanto ao espao exterior, o l constitui-se por meio de
nuances no muito precisas. [...] os homens l de baixo [...] (PLNIO MARCOS, 1969, p.
19). [...] o garom do botequim fedorento [...] (PLNIO MARCOS, 1969, p. 19).
A pea constri-se sobre uma dialtica entre a inteno poltica e um pendor realista
voltado para a crtica social, que nem sempre se compatibilizam no texto, mas no campo da
construo das personagens que se poderia questionar a qualidade da obra. Pode-se alegar que
as figuras que povoam o cenrio so elaboradas em rpidas pinceladas, sem maior
configurao psicolgica, sem grandes dramas interiores. Ocorre, todavia, que, como ocorreu
no expressionismo alemo e no teatro engajado de Brecht, por exemplo, o adensamento
psicolgico cede lugar, em O abajur lils, representao das relaes vividas e suas
3

Informao concedida pela atriz Walderez de Barros, a primeira esposa de Plnio Marcos, e Vera Artaxo, a
segunda na cidade de So Paulo em 23 de maio de 2002.

determinaes histricas e econmicas. Seu efeito, na pea, , pois, alegrico. Cada uma das
trs prostitutas, sem nenhum tipo de abstrao, encarna um tipo de comportamento, chegando
a atingir o nvel de arqutipo: as trs simbolizam, em verdade, o comportamento dos
oprimidos em face do poder, porm uma acomoda-se, outra tem esprito conciliador, embora
chegue a delatar, e a terceira encarna a contestao radical, embora no chegue a atingir o
poltico.
A cada dilogo, o espectador apresentado a uma srie de desvendamentos das
intimidades das personagens, retratados com nuances de crueldade. Algozes e vtimas so
lados que se intercambiam ao longo da pea. A troca de papis s chega ao trmino quando
um dos componentes isolado pelo vu negro da solido e desamparo ou quando a sua
condio de ser vivente ameaada pela lei do mais forte. A dramaticidade de Plnio no
admite solues de compromisso ou acomodamento de situaes, apenas o rompimento dos
vnculos, a morte ou a supresso de uma das partes geradoras da tenso (MOSTAO, 2002,
p. 13).
2 As tbuas e uma nica lei: cinco personas nos tempos de chumbo
O enredo mostra os anti-heris envolvidos num clima de ameaa segurana,
dignidade, sade e vida, culminando num destino hostil de anti-heri-vtima que pode
conduzir o pblico a participar das emoes trgicas da piedade, solidariedade, medo, horror,
reaes comuns s grandes tragdias.
A pea inicia-se com uma discusso entre a prostituta Dilma e o gigol homossexual
decadente, Giro, envolvendo "questes de trabalho" e de sade: o "patro" quer que ela atenda
a um nmero maior de clientes e a acusa de estar tuberculosa. Em seguida, entra em cena
Clia, bbada, que tambm discute com o rufio, que busca uma culpada por um escarro com
sangue. Agridem-se fisicamente, e Clia se retira prometendo vingana. No dia seguinte,
quando as duas prostitutas voltam a conversar sobre os acontecimentos do dia anterior, Clia
prope a Dilma um plano para eliminar Giro, porm esta no concorda, fazendo aumentar a
tenso. O cafeto as surpreende, ordenando que comecem a trabalhar imediatamente. Aps a
sada de Giro, Clia quebra um abajur, a fim de provoc-lo e conseguir a adeso da
companheira para concretizar seu plano.
Em outro quadro, Giro aparece com uma nova prostituta, Leninha, a quem incumbe de
comprar outro abajur e de quem busca, por meio de elogios, cumplicidade. Em outra cena, o
gigol aparece com seu truculento ajudante de ordens (Osvaldo) e provoca uma nova
discusso, cujo objeto de discrdia , ainda, o abajur lils quebrado. Aps uma srie de
mtuas acusaes entre as mulheres, Clia quebra um outro objeto a fim de que as
companheiras entrem em consonncia com seu plano para eliminar Giro, porm Leninha
permanece com seu ponto de vista e se retira.
Aps uma cena de agresses verbais e fsicas, a cena se esvazia e, no ltimo ato, as
trs mulheres aparecem sentadas e amarradas em cadeiras, enquanto Giro e Osvaldo
dialogam. O truculento ajudante, que destrura vrios outros objetos para "plantar" provas,
afirma que as trs foram responsveis pela destruio, e Giro, aps tentar em vo, extrair de
Dilma o nome da responsvel pelo ato, ordena, autoritria e sadicamente, a Osvaldo que a
torture. Ela no resiste presso do alicate em seu seio e desmaia. Na sequncia, Leninha,
ameaada de ser colocada num "pau-de-arara", acaba delatando Clia, que assassinada por
Osvaldo. Giro, cinicamente, pede que as duas prostitutas esqueam o ocorrido, sob a alegao
de que "A putaria assim mesmo" (PLNIO MARCOS, 1969, p. 59). A Osvaldo ele ordena
que limpe tudo; s prostitutas, que saiam para fazer programas. A pea termina com uma
orao de Leninha, enquanto a luz vai se apagando lentamente.

Por meio da ambientao, da expressiva composio das personagens, do

comportamento e dos dilogos tensos, agressivos, que espelham a fora da dominao, do
poder exercido, o texto constri a metfora do perodo de represso institudo pelo regime
militar no pas. O jogo do poder e as analogias que sustentam todo o conflito permitem essa
transferncia da ao para o contexto poltico.
Cinco personagens povoam O abajur lils: Giro, um gigol homossexual, Dilma, uma
me que se prostitui s pra dar o que tem de melhor pro nen [seu filho] (PLNIO
MARCOS, 1969, p. 23), Clia, a contestadora que, em disputa pelo poder, desafia o patro,
Leninha, a prostituta que entrou nessa porque quis e Osvaldo, o sdico ajudante de Giro.
Pela profisso e pela condio socioeconmica, as figuras femininas que circulam pelo
cenrio da pea so componentes de uma populao duplamente marginalizada na sociedade.
So humanas, mas, ao mesmo tempo, apresentam uma singular pobreza de humanidade que as
despersonaliza, conduzindo-as para o status de coisa. De forma quase documental, essas
prostitutas representam a realidade de um povo que muitas vezes nem faz parte dos ltimos
degraus da hierarquia capitalista. Talvez instigadas pelo fator econmico, so to cercadas de
rancor e ressentimento, que, de uma forma ou de outra, direcionam todo esse amargor umas
contra as outras. A agresso fsica e verbal faz parte de sua rotina.
Os princpios mais primitivos ganham relevo na pea, enquanto suas personagens
esto imersas em um processo de condio mercadolgica. Com base na lei da oferta e da
procura, esto fadadas solido e ao esquecimento. Onde vamos? perguntam Leninha e
Dilma ao trmino da pea. justamente o questionamento que se faz em qualquer tempo, em
qualquer espao, quando o assunto a camada marginal. As trs personagens no se
constituem como sujeitos livres, sempre esto submetidas ao jugo do explorador, refletindo a
verdadeira face do submundo e desnudando as relaes ertico-comerciais (e polticas), cujo
objetivo maior est calcado nos princpios da propriedade privada.
A degradao fsica no maior que a degradao moral da qual so vtimas. Nas
relaes humanas que se estabelecem na pea, no h espao para a piedade; as prostitutas
so julgadas e sentenciadas pela sua condio. A agresso fsica e verbal entre elas apenas
abre espao para um possvel redimensionamento das estruturas que regem o sistema
explorador. Ali elas se dizem tudo o que tm a dizer, sem meios-termos. Consequentemente,
so esculpidas de forma sinttica, fazendo prevalecerem os seus traos mais essenciais e
funcionando como peas de uma grande engrenagem de manipulao e dominao, o que
remete, no sentido metafrico da palavra, ao momento de turbulncia por que o pas passava,
sob a gide de um regime totalitrio.
Com 251 falas, Giro, a primeira personagem a ser retratada, dono de um moc
usado na prtica do lenocnio; explora as prostitutas sem nenhuma benevolncia e com as
garantias de seu truculento ajudante: Ele gosta de bater. Ele mau. Se uma puta cai nas mos
dele, sofre paca. Ele no tem d. forte e mau. Um teso (PLNIO MARCOS, 1969, p. 38).
O gigol um antagonista que, na pea, funciona como mola propulsora de todos os conflitos
existentes, impondo s demais personagens os obstculos nem sempre transponveis
para que a obra seja marcada pelo crivo da ao Com efeito, o teatro se define como
[...] a arte do conflito porque somente entre dois temperamentos, duas ambies,
duas concepes de vida, empenhando a fundo a sensibilidade e o carter,
obrigaria todas as personalidades submetidas ao confronto a se determinarem
totalmente.
(PRADO,
2009,
p. 92)
No proscnio textual, Giro se configura como um ser incompleto, porque depende da
fora de seu ajudante de ordens Osvaldo e do trabalho das prostitutas; o cafeto ganha

dimenso de arqutipo e figurativiza o plo de explorao capitalista, mas, ao mesmo tempo

em que explora, tambm explorado pela grande mquina social que se nutre da misria
daqueles que esto marginalizados:
Por isso que esse moc no rende a metade do que devia render. Qualquer filho da
puta com um apartamento desses faz uma bruta nota. O desgraado aqui s pega
as sobras. Que merda! Fico aqui no pinga-pinga de dar nojo. S de conta de luz,
pago uma grana sentida. Acho que as duas s trepam de luz acesa. E de gua, nem
se fala. Essa mania de se lavar toda hora d no meu bolso. Mas, que nada! Uma
mais folgada que a outra. No sei o que as duas pensam. Acho que tu e a Clia
pensam que esse moc caiu do cu pra mim. Mas aqui oi! Dei duro. Trabalhei,
trabalhei, trabalhei, pra conseguir essa droga. Agora ele tem que render. Que que
tu e a Clia pensam? Me diz. O que tu e ela pensam? (PLNIO MARCOS, 1969,
p. 13).
Essa que tem que ser a tua jogada. Faturar, faturar, faturar (PLNIO MARCOS,
1969, p. 16). Preciso ver se tu vai me dar lucro. De repente tu no faz nem pra pagar a
lavadeira. Vai pra rua e mostra quem tu (PLNIO MARCOS, 1969, p. 47). [...] O
desgraado que toma meu dinheiro, o garom do botequim fedorento[...] (PLNIO
MARCOS, 1969, p. 19).
O discurso do gigol traz marcas do discurso do poder estabelecido, que pode
comprar, espancar e corromper pessoas. Pode-se destacar, nesse sentido, um forte dilogo
com o regime de exceo ps 1964: GIRO Se algum quiser engrossar, pago uns homens e
mando bater, matar e os cambaus. Tenho dinheiro e posso mais que todos aqui. E tu que abra
o olho[...] (PLNIO MARCOS, 1969, p. 19).
Nas palavras de Gaspari (2002, p. 23), "O poro ganha o privilgio de uma
legitimidade excepcional. A mentira oficial o reverso da covardia da tortura. Atravs dela as
hierarquias sinalizam um medo de assumir a responsabilidade por atos que apoiam e
recompensam. Deve-se levar em considerao que a personagem emprega tambm, como
recurso argumentativo, o discurso do senso comum, uma vez que situa as grandes verdades
acima de todos os sistemas, possibilitando que a reflexo no entre em choque com o poder
vigente (LAGAZZI, 1988, p.30). Nessa perspectiva, vale destacar um momento em que o
senso comum ganha relevo no espao diegtico:
Otria! Eu tenho cobertura. Em mim, no pega nada. Tenho dinheiro, dinheiro.
Bastante pra trambicar meio mundo. [...] Mando te darem uma biaba e se tu
ciscar, vai em cana, boboca.Vai dizer que tu no sabe que a corda sempre
arrebenta do lado mais fraco? (PLNIO MARCOS, 1969, p. 14).
Giro encarna a insatisfao e a acidez de algum que passou boa parte da vida
margem da sociedade, seja pelo fator financeiro, seja pela sexualidade. Todo esse amargor
visto com clareza pelo bordo Que merda! Que merda! Que merda!, que repete sucessivas
vezes ao longo do texto e que parece explicar, mas no justificar, seus comportamentos cruis
e seu discurso arrogante. Seguindo o princpio de na lei ou na marra, o cafeto usa sua
autoridade de dono do moc para exagerar nos desmandos contra quem descumprisse
qualquer regulamento, o que reflete o conturbado perodo em que a obra foi concebida.
Revestido de poder, o cafeto consolida os traos caractersticos da chamada linha
dura do regime militar, fazendo da violncia o carro-chefe de seu comando, sem, em nenhum
momento da pea, manifestar compaixo, piedade, amor ou outro sentimento humano
positivo. Cadela sem-vergonha! O que teu t guardado. Vou mandar te dar umas porradas

[...] Ela me paga. Tu vai ver amanh. Vou mandar descer o cacete nela (PLNIO MARCOS,
1969,
p. 21). Nos fragmentos analisados, constata-se que A iluso do sujeito, que se coloca como
centro de deciso, camufla a fora coercitiva do senso comum e sustenta as relaes de poder
entre as pessoas, fazendo o sujeito acreditar na autonomia da sua vontade (LAGAZZI, 1988,
p. 46). O pensamento que comanda suas falas o que produz o discurso autoritrio e de
ameaa: E todos aqui nesse prdio dependem de mim [...] E tu que abra o olho (PLNIO
MARCOS, 1969, p. 22).
A configurao de Giro tambm remete chamada cultura do narcisismo, tpica das
sociedades capitalistas, cujo sistema de produo um modelo de sucesso que transforma o
sujeito em objeto a descrena nos valores tradicionais conduz o indivduo a uma intensa
busca do prazer pessoal, do individualismo, em detrimento de ideais coletivos.
Com 222 falas na pea, a prostituta Dilma, que luta para sobreviver e fornecer ao seu
filho um destino diferente do seu, representa o ponto de interseco entre o mundo
modelizado e o universo em que est inserida. Imersa nos constantes conflitos da obra, dela
que o cafeto Giro quer ouvir a delao das companheiras, talvez por encontrar nela uma
reserva de pruridos morais incompatveis com a atmosfera do ambiente ou pelo fato de
recalcar o poder da maternidade, provocando nele uma manifestao tardia da situao
edpica de rivalidade com algum que divide a ateno do outro.
Por outro lado, Dilma representa o esteretipo do ser humano que se v acuado diante
da necessidade de sobrevivncia, ratificando as palavras de Pinto (2002, p. 14):
Dilma nos passa a dor, a descrena, o desnimo, a falta de perspectivas e a
incerteza do dia de amanh, que a levam a se submeter aos caprichos do gigol.
a velha temtica da relao capital e trabalho, que hoje observamos com muita
nitidez neste capitalismo selvagem travestido de globalizao da economia.
No decorrer da ao, Dilma, que v no filho sua nica chance de resgate no futuro, vai
delineando a metfora da classe popular explorada, sufocada e imobilizada, incapaz de
insurgir contra o poder, porm com esperana de que o regime vigente venha a ser superado
pelo democrtico.
Nas falas de Dilma, o enunciador produz, ao construir sua argumentao, um jogo
(ilusrio): o sujeito-locutor acredita criar um sentido capaz de produzir persuaso, ao mesmo
tempo em que, no entanto, interpelado-assujeitado pelo outro que o constitui como sujeito,
pelo efeito da heterogeneidade constitutiva. Isso significa dizer que, embora tenha sido a
prostituta quem inicia o debate, no se pode desconsiderar a existncia de um discurso
anterior, proferido por socilogos, antroplogos e historiadores: a excluso da mulher e da
prostituta, a perda da voz e da identidade.
Essa argumentao busca, no imaginrio social, os valores socialmente
compartilhados por locutor e interlocutor. Tanto que a comunho uma verdadeira
negociao das distncias entre sujeitos a propsito de uma questo parece estabelecer-se,
uma vez que o enunciador, solicitando ajuda, oferece ao enunciatrio a sensao de participar
ativamente de sua exposio:
Eu tenho meu filho pra criar, entendeu? [...] Eu sou meu filho. Tu j pensou se eu
entro numa gelada como que ele fica? Pensa. O coitadinho no sabe de nada. Eu
que tenho que dar as dicas da vida pra ele. Sem mim, ele se dana. [...]Eu me
dano. Me lasco. Me entralho. Mas fao do meu nen um homem. No um veado.
Ele tem que ser bacana. Da ele ocupa um lugar. E me ajuda. A, sim, a gente, eu e
ele, mudamos o resultado do jogo. J, eu agento a mo, preciso, Meu nen

precisa, Mas eu vou dando os pis positivos. E dois mais que um, Eu e ele
vamos sair pra melhor. (Pausa) Sem mim, o que ele faz? (PLNIO MARCOS,
1969, p. 27).
Quando ela enuncia, somos impelidos memria do discurso bblico. Contudo, ela
se posiciona contra esse discurso, contrapondo um novo discurso, o daquele que no quer
mais admitir ser enganado e/ou oprimido:
Chega num tempo que tu funde a cuca. A gente tem que ter um troo pra gente se
agarrar. Eu sei. Se eu no tivesse meu filho, j tinha feito um monte de besteiras.
[...] S aguentei a virao pelo meu filho. Vale a pena a dureza que eu encaro por
ele. Um dia, eu e ele mudamos a sorte. Da, eu vou poder ser gente. Ter gente por
mim. (PLNIO MARCOS, 1969, p. 49).
Na fala do sujeito-enunciador, constata-se a busca da adeso do destinatrio aos
valores do iderio da mulher-me-ser humano, ao mesmo tempo em que se espera o
pronunciamento de uma sentena, baseada nos valores de justia x injustia. Para a
personagem (que no recebe as compensaes substitutivas da sociedade, que oferece
modelos ideais, mas limita o acesso a eles), resta a freudiana renncia narcsica, que gera
frustrao e angstia. O texto garante, assim, seu significado poltico, j que delibera sobre
algo que interessa, a princpio, ao mundo como coletividade, direcionando-se para dentro da
realidade nacional, remetendo os excludos a uma reflexo sobre a sua real condio. Essa
reflexo percorre os caminhos do psicolgico e vem dialogar com Neusa Suely, prostituta,
personagem da pea Navalha na carne, que tambm questiona a posio dos excludos diante
de uma sociedade cada vez mais estigmatizante:
s vezes chego a pensar: poxa, ser que sou gente? Ser que eu, voc, o Veludo
somos gente? (Triste) - Chego at a duvidar! Duvido que gente de verdade viva
assim, aporrinhando o outro, um se servindo do outro. Isso no pode ser coisa
direita. Isso uma bosta! Um monte de bosta! Fedida! Fedida! Fedida! (PLNIO
MARCOS, 1984, p. 39).
Estabelecendo um elo entre os dois textos, percebe-se uma nuance de moralidade que
permeia as falas de ambas as personagens. Uma moralidade muito representativa na obra do
dramaturgo, que, "Pelos padres de uma certa tica absoluta, [...] se definiria como um
verdadeiro moralista" (MAGALDI, 1998, p. 213). Plnio Marcos quer resgatar do limbo
personagens de contundente apelo social e, conforme afirma o autor:
As prostitutas, na singeleza com que exemplificam posturas em face da realidade,
ganham um significado de arqutipos. Pode-se v-las como simples criaturas
humanas, levadas por circunstncias adversas a trilhar um caminho infeliz, e ao
mesmo tempo como encarnaes de comportamentos fundamentais. (MAGALDI,
1998, p. 214).
Outro dado que merece relevo nas falas de Dilma a fixao no filho, que est no
espao l fora, o que chama para o dilogo o discurso psicanaltico, particularmente a voz
de Freud: evoca-se o mito de dipo. Ela renuncia ao prazer, mas no recebe nada em troca,
porque a sociedade no lhe garante o pacto edipiano.
A terceira personagem enfocada, com 129 falas, Clia, cujo discurso permeado de
radicalismos e contestao. Inconformada com os desmandos do cafeto, a prostituta revela

um carter explosivo, que beira irracionalidade. a personagem que procura reagir contra o
conformismo estabelecido naquele ambiente de explorao, porm seu discurso trai suas
verdadeiras intenes. Embora se insinue como revolucionria, o que almeja assassinar Giro
e assumir o poder, tomando-lhe o moc e os lucros, mantendo-se, portanto, no mesmo
segmento de explorao, porm como a patroa. Seu discurso assume, ento, a frmula da
prevaricao: Cupincha cupincha. Eles esto com quem est no mando. Se a gente fica em
cima, eles bandeiam pro nosso lado (PLNIO MARCOS, 1969, p. 28).
A bufunfa que ele pega da gente demais. No t direito. Ento, o negcio a
gente deixar certo. Cada vez que a bichona der uma folga, eu mando carteira dela.
S ali na furqueta. Mas, se ela desconfiar e quiser espernear, eu encaro ela de
berro na mo. A o papo outro. A bicha tem que segurar as pontas. (PLNIO
MARCOS, 1969, p. 27).
Clia, como as demais prostitutas, configura o arqutipo do explorado, do oprimido,
que, muitas vezes, movido pela frustrao e angstia, procura a soluo que julga mais rpida
e eficiente: a violncia. Ocorre que Giro apenas um instrumento do sistema e sua
eliminao em nada mudar esse sistema (PINTO, 2002, p. 15). Vtima do poder opressor, a
personagem metaforiza, ao ser brutalmente assassinada ao final da pea, o desaparecimento
dos subversivos durante o regime de exceo. Num perodo em que os delatores estavam
por toda parte, Plnio Marcos soube, de modo peculiar, expor as atrocidades de um verdadeiro
tempo mau e coloca a personagem Clia como um mecanismo que busca dissipar todas as
mazelas provenientes de um pas repleto de injustias. Numa espcie de sacrifcio, Clia
exposta e descartada por Giro, uma vez que foi delatada, mediante tortura, pela companheira
de quarto, contra quem ela se manifesta:
Cagueta nojenta! Tu t contente? Cagueta! Puxa-saco sem vergonha! Entregadora!
Que tu pensa que vai ganhar com isso? Pensa que livrou tua cara? Tu vai
continuar na merda. Vai continuar esparro. Vai se danar. Filha da puta! Nojenta!
(PLNIO MARCOS, 1969, p. 58).
Apesar dessa faceta contestadora - predominante na pea - e de sua configurao de
vtima, envolta num clima de constante tenso, ironicamente a personagem funciona, s
vezes, como ponto de comdia, conforme observou Rosenfeld (1993, p. 145): Por vezes ela
[a obra] suscita o nosso riso, pelo sabor que lhe inerente, mas ao mesmo tempo nos faz
envergonhar-nos do nosso prprio riso, uma vez que o riso irnico, por sua ambiguidade,
seria uma arma para sobreviver com risco (LUCAS, 1985, p. 101).
GIRO Qual a graa?
CLIA A tua cara de bicha velha um sarro.
GIRO Nojenta!
CLIA Veado, veado, veado!
GIRO Vamos acertar as contas.
CLIA J ou agora?
GIRO Quanto tu fez?
CLIA Seis michs.
GIRO Tu no quer nada mesmo.
CLIA Deu pras pingas, t bom.
GIRO Pra mim, no.
CLIA Tu acha pouco?

GIRO Acho.
CLIA Ento v merda antes que eu me esquea. S tenho uma xoxota.
(PLNIO MARCOS, 1969, p. 19-20).
Acrescente-se que o riso liberta os instintos reprimidos das personagens e do leitorespectador , tornando possvel a satisfao destes, ainda que de maneira simblica. O chiste,
na concepo de Freud, a busca do prazer que se afirma em oposio realidade exterior
desfavorvel.
A quarta personagem, com 93 falas Leninha, que, assim como as demais
companheiras de quarto, est imersa em um universo capitalista baseado na propriedade
privada. Personagem determinada por apelido no diminutivo, detm uma viso alienada, no
se importa com sua condio, porque lhe rende. Entrei nessa porque quis. mole. Uns
dois michs mais que um ms de trampo legal (PLNIO MARCOS, 1969, p. 49).
Procurando sempre obter vantagem em tudo, a personagem parece estabelecer o fio que une
as pontas da esperteza e malandragem.
Confiante em sua capacidade de ludibriar, Leninha representa a frieza das relaes e,
conforme observou Pinto (2002, p. 15):
Leninha a prpria ingenuidade. Entende que, atravs de uma boa conversa, pode
mudar as formas do opressor e transform-lo num ser dcil. Me lembra muito a
esquerda festiva que quer reformar o pas nas mesas de botequins, saboreando um
bom e velho usque escocs.
Outro fator relevante no discurso de Leninha que este se identifica com um discurso
de independncia em relao ao gnero masculino, dialogando com o feminismo que surgia
como prtica e como discurso na poca: Tenho nojo de homem. So uns bostas. Eu quero
nada. No ter satisfao a dar a ningum. T? isso que quero.
Leninha tambm faz uso do discurso do senso comum para dar maior nfase a sua
ideologia, criticando de maneira contundente a companheira Dilma:
LENINHA Bela merda! Tudo grupo. As coisas que tu devia fazer tu no faz. E
engana que por causa do teu filho. Eu no entro. Tu no faz porque no de fazer.
Quem tem cu tem medo. E tu d a desculpa do filho. Mas vai botar ele na merda.
(PLNIO MARCOS, 1969, p. 49).
Por outro lado, mantm um discurso de alienao diante das situaes com que se
depara no moc, sem tomar nenhum partido e permanecendo indiferente aos planos de
Clia para eliminar o gigol: [...] S quero que cada um trate de si. A vida de ningum me
interessa (PLNIO MARCOS, 1969, p. 50). A personagem acredita que, por meio de uma
boa conversa, conseguir ludibriar o cafeto, representando assim o discurso da perfdia:
LENINHA No papo se banha a bicha. No viu como eu fiz ela comprar abajur
novo, trocar lenol e tudo? E s na leve. Se ela aperta a gente, diz que t de
paquete. As trs. A bicha v que no vai ter grana e se arregla. Aposto. (PLNIO
MARCOS, 1969, p. 50).
por meio da boca de Leninha que o cafeto Giro consegue ouvir a delao. Ao que
parece, a opo do autor pela voz delatora no ocorreu de forma gratuita. Escolheu justamente
aquela que no possui nenhum tipo de comprometimento com pessoas, nem por qualquer

instituio. Para a personagem Leninha, o que realmente importa viver sombra do esforo
alheio ou dos frutos da profisso que escolheu.
Mantendo a sua postura dissimulada, Giro declara para essa nova prostituta que ela
ter tratamento diferenciado das demais e, portanto, poder usufruir um ambiente com mais
luz para que possa trazer maior rentabilidade (lucro) para o cafeto. Leninha quer, no entanto,
um novo abajur, no para poder enxergar a totalidade das coisas, mas para ler revistas,
mantendo-se, assim, alheia aos acontecimentos que a rodeiam:
GIRO Tu vai no claro. Tu pode. Tu nova. Tu, eu no ligo que v de luz acesa.
S quero te ver malhando.
LENINHA Papo furado, esse teu. Eu no ou dispensar o abajur. No por nada.
que eu gosto de ler.
GIRO Mas, ler?
LENINHA . Grande Hotel, Capricho, essas porras. Manja? Sou vidrada.
(PLNIO MARCOS, 1969, p.3 4).
Com isso, o autor deixa transparecer a sua crtica e, de forma metafrica, traz baila a
ideia de que muitos problemas sociais podem ter sua gnese na prpria sociedade. Assim,
parece eleger a personagem Leninha, pela sua impassibilidade frente condio de suas
companheiras e pela sua crena em poder reverter uma situao adversa com sua fala mansa e
doce, como cone de uma sociedade alienada que se depara com as vicissitudes negativas de
um regime, mas que se acomoda diante dos problemas de natureza poltico-social.
Com 14 falas, a quinta personagem enfocada Osvaldo, o ajudante de ordens de Giro,
que, como uma pea dessa engrenagem de explorao, pratica as mais terrveis barbries
contra as prostitutas:
Osvaldo o tpico leo de chcara. Sempre pronto para cumprir as ordens do
patro, seja ele quem for. Desprovido de qualquer sensibilidade, esse
personagem o executor das desgraas que o opressor, que jamais gosta de sujar
as mos, determina que ele cumpra. (PINTO, 2002, p. 16).
Simbolizando a implantao de relacionamentos verticais e autoritrios ps 64, Nas raras falas
de Osvaldo, concentra-se a expresso da brutalidade dos torturadores, indivduos incumbidos
de fazer o servio sujo para membros vinculados ao governo e de, por meio da coero e da
violncia, manter a lei e a ordem estabelecida pelo cafeto: OSVALDO Ela desabou.
No aguentou o repuxo. (Ri) (PLNIO MARCOS, 1969, p. 56).
Capaz de criar situaes desfavorveis s prostitutas, como quebrar objetos do moc
para castig-las Era muita coisa quebrada. Uma s no ia quebrar tanta coisa (PLNIO
MARCOS, 1969, p. 53) , Osvaldo possui certo rancor em relao s prostitutas e funciona
como um eunuco num harm. Numa forte crtica chamada linha dura do regime de
exceo, Osvaldo encarna os militares sdicos, de quem o dramaturgo parece extrair a
virilidade, assim como Giro, o dono do moc, suprimido de masculinidade, que representa
o alto escalo militar. Segundo Magaldi (1998, p. 14),
Numa leitura ao nvel do simblico, os fatos aparentemente corriqueiros ganham
nova dimenso. Plnio desmonta uma estrutura de arbtrio, em que certos
indivduos, de que Oswaldo um smbolo, praticam aes condenveis, para
imput-las a outros. O apoio de Giro na fora irracional de Oswaldo gera
injustias irremediveis. Compromete-se a legitimidade do poder.

Novamente, a linguagem da pea evoca princpios freudianos para o dilogo, como a

explicar a violncia: a frustrao oriunda de tendncias pulsionais recalcadas, decorrentes do
assujeitamento do ser humano civilizao, faz que o psiquismo procure outras formas de
relacionar-se com o social, revoltando-se contra o Outro.

3 Entre o ser e o parecer: o jogo de poder no palco de exceo

Na pea, to forte quanto a crtica ao regime e a ela intrincada a abordagem do
binmio sexo/poder. Por meio dos tipos e dos motivos que os movem, do espao em que
transcorrem as aes, agresses, conflitos, unidos pelas leis da variao qualitativa e da
interdependncia, conforme as descreve Boal (apud PALLOTTINI, 1983), observa-se, ao
lado da metaforizao dos pores da tortura, um trabalho com as referncias simblicas de
masculino e feminino: Plnio Marcos traz luz aspectos ou manifestaes da sexualidade
reprimidos, interditados (a prostituio) e marginais em relao sociedade oficial. O
confronto entre as personagens Giro e Dilma, desde o incio da pea, evidencia a crise em
relao a referncias sociais de gnero. As constantes agresses verbais de Giro parecem estar
ligadas a uma possvel projeo freudiana do rufio na figura feminina, algo frustrante para
ele, pois no consegue ser como as prostitutas, o que gera raiva e ressentimento:
GIRO Queria eu poder fazer mich. No ia dar moleza. Fazia uns vinte michs
por dia. E de cara alegre.
DILMA Com a tua cara, tu ia morrer de fome.
GIRO Claro, estou velho. Mas j tive meu tempo. Fui de fechar. Naquele tempo
no tinha essas ondas de travesti. Era um nojo. Qualquer coisa era um escndalo.
Mas, no Carnaval, s dava eu. Me badalava. E o que me salvou que sempre tive
juzo. Juntei um dinheirinho e montei esse moc. Beleza acaba. Se eu no
cuidasse de mim, hoje estava na rua da amargura. Por isso que eu digo que tem
que faturar enquanto pode. O que bom dura pouco. (PLNIO MARCOS, 1969,
p. 10).
GIRO [...] Queria eu ter uma cona. Era um mich atrs do outro. Mas sempre
assim. Deus d po pra quem no tem dente. Eu, com uma xota, ficava rico. Que merda! Que
merda! Que merda! [...] (PLNIO MARCOS, 1969, p. 42).
DILMA [...]Tu fica nessa bronca de veado velho e pra se vingar pega no p da gente.
Vai ver que no tinha escarro nenhum nessa pia. E muito menos sangue. Tu que inventa. Sei
bem como tu tinhoso (PLNIO MARCOS, 1969, p. 18).
Carente de referncias, Giro deseja identificar-se com referncias simblicas que a
sociedade atribuiu s mulheres; como no pode, porque a sociedade tambm criou a iluso de
que ele pertence a outro grupo, manifesta a situao edpica da rivalidade, que o conduz a
confrontar-se com o sexo oposto: sentindo-se perseguido, assume o papel de perseguidor ou
agressor, que condena e deprecia a prostituio feminina. Isso fica patente nas palavras do
gigol ao colocar em cena o discurso do Outro: Toda puta sabe que na primeira sexta-feira
depois do dia dez que os cavalos do salrio mnimo vm pras bocas a fim de tirar o atraso
(PLNIO MARCOS, 1969, p. 11).
Nesse constante jogo de ser/parecer, a voz do autor tambm faz ressoar, com um fino
timbre de ironia, o perodo de exceo. Essa fala representa um discurso j cristalizado,
segundo o qual a necessidade de reconhecimento social "dificulta o surgimento do novo, do
revolucionrio, e assim a ordem vigente se v assegurada (LAGAZZI, 1988, p.2 4).

Um dos aspectos mais significativos da pea est relacionado ao papel do

homossexual: o gigol. Ao que parece, no era muito comum poca, no universo da
prostituio, encontrar um homossexual desempenhando essa funo. Talvez essa fosse uma
ideia esttica de Plnio Marcos para desqualificar os indivduos ligados ordem poltica
estabelecida, uma vez que o militarismo representaria o lado msculo do poder e estava
estreitamente vinculado a uma cultura machista, que necessitava (e ainda necessita) manter a
imagem do rigor. Esse antagonismo representado pela figura gigol/homossexual denota uma
contundente crtica hipocrisia que permeia a sociedade e, especialmente, a uma instituio
que procuraria preservar severamente preceitos ticos e morais. interessante frisar que,
segundo o discurso machista, associar Giro com a homossexualidade revesti-lo de certa
fragilidade, depreciar a figura do cafeto e, por extenso e de forma metafrica, a figura do
poder opressor representado pelos militares.
Ao que parece, na histria nunca houve, de forma efetiva, uma perseguio contra as
prostitutas, ao passo que contra os homossexuais a perseguio parece sempre ter sido mais
forte. E justamente nessa esteira que o autor procurou trabalhar sua obra, colocando, como
personagens centrais da trama, representantes de uma camada social tipicamente excluda: as
prostitutas, que figurativizam a populao, e o rufio/homossexual, que figurativiza o poder
opressor vigente naquele momento histrico do pas.
Com um vis crtico, Plnio Marcos desmitifica o gigol, que se vale da figura de seu
truculento ajudante de ordens Osvaldo para que possa realizar todos os seus desmandos,
retirando-lhe a condio de virilidade, desqualificando-o e ridicularizando-o, como se pode
observar neste dilogo entre Giro e a prostituta Leninha:
LENINHA Que Osvaldo esse?
GIRO Um homem. Ele me ajuda. Faz a parte pesada. Arrasta mvel e... s
vezes...
LENINHA Te d umas garibadas?
GIRO Que nada!
LENINHA Diz pra mim. Ele teu gorgota?
GIRO No. uma pena. Ele to bonito. Mas no quer saber. Nem de homem,
nem de mulher.
LENINHA Mas brocha.
GIRO Uma pena, uma pena. Mas me ajuda bem. s vezes, o mulherio fica
muito assanhado e eu mando ele botar elas na linha. Ele gosta de bater, Ele mau.
Se uma puta cai nas mos dele, sofre paca. Ele no tem d. forte e mau. Um
teso. (PLNIO MARCOS, 1969, p. 38).
necessrio salientar que a prostituio tambm est vinculada a um processo de
dominao do gnero masculino no decorrer da histria da humanidade, aliada quase sempre
aquiescncia ou submisso do gnero feminino. Tal dominao est ratificada por meio de
instituies polticas e econmicas que, de uma forma ou de outra, mantm a prostituio
como um dos smbolos da relao dominador/dominado entre os gneros feminino/masculino
(COSTA; BRUSCHINI, 1992). Esse um fato que tem sido constatado como dado
antropolgico, no predomnio das sociedades patriarcais, e como dado cultural, na dimenso
da sexualidade e na desvalorizao da atitude produtiva considerada como "vocao"
feminina: o trabalho domstico, que se realiza fora do processo capitalista de produo e
circulao de riquezas.
Com base nessa representao do imaginrio social, atribui-se o predicado "forte" ao
papel masculino (encarnado por Osvaldo) e "fraco" ao feminino (representado pelas
prostitutas e pela iluso produzida na homossexualidade de Giro).

Ocorre, todavia, que, se a fora fsica o suporte para a dominao masculina, a

astcia e a equivocidade so as armas do feminino. Giro encarna essa ambiguidade e, mais
que isso, finge no ser ambguo, usando essa dualidade como arma de combate: amparado
pelo poder da fora masculina que lhe serve e pela posse do prostbulo, explora de forma
quase escrava as prostitutas, desencadeando, assim, um verdadeiro combate ideolgico entre
masculino e feminino, poder e no-poder.
Ancorado no discurso popular de cunho autoritrio "Quem pode mais chora menos", o
autor faz da sexualidade uma arma de combate, por meio da qual o homem inferioriza a
mulher, representada na constante presena do binmio cafeto-prostituta, "e tenta inferiorizar
os outros homens, negando-lhes a sua condio de machos" (PRADO, 1988, p.103),
configurada na homossexualidade de Giro e na impotncia sugerida de Osvaldo.
Conforme as categorias de sujeito descritas por Stuart Hall (2003), pode-se afirmar
que o sujeito que se apresenta em O abajur lils no unificado e previsvel, mas se
confronta com outras mltiplas identidades possveis, deslocando-se e produzindo diferentes
posies, diferentes identidades. E essa mudana de identidade decorre do modo como o
sujeito interpelado ou representado: ora o dominador quem fala sobre o dominado; ora o
dominado quem se confronta com o dominador, produzindo-se formas alegricas e modos
indiretos de protesto, medida que a nova ordem autoritria avanava suas prticas restritivas
da liberdade:
A grande fora de mobilizao catrtica no teatro s acontece verdadeiramente
quando no palco desfilam arqutipos do inconsciente coletivo e/ou social, e nas
peas de Plnio sempre esto nervos expostos de todas as mazelas do nosso
relacionamento. A correlao entre temticas, como loucura e poder, feminismo e
represso, homossexualismo e violncia, est estranhamente presente na pea. Sua
estrutura coloca de um lado os homens opressores, e de outro as mulheres,
exploradas. O homossexualismo de Giro, por um lado, e a impotncia de
Oswaldo, por outro, acentuam a vinculao sexo e poder. (FAUZI ARAP apud
MELO, 1993, p. 167).
A funo que a linguagem alcana na pea fator determinante para estabelecer as
relaes de poder entre o rufio e as prostitutas. A ideologia subjacente ao discurso das
personagens ganha dimenso por meio da linguagem porque, como afirma Lagazzi (1988, p.
26), "A linguagem lugar de poder e de tenso, mas ela tambm nos oferece recursos para
jogar com esse poder e essa tenso. O poder procura, no entanto, eliminar as possibilidades
que a linguagem nos d para fugir ao controle que ele quer absoluto".
Embora no se encontrem, explcitos no texto, enunciados de cunho eminentemente
poltico, em decorrncia da forte censura, pode-se entrever o Estado como formao
discursiva institucional, ou seja, como lugar da subservincia, da submisso do indivduo ao
poder, como organizao coercitiva (representada por Giro/Osvaldo), caracterizada pela
liberdade decretada (e no pela liberdade compartilhada, como a que desejava Plnio Marcos),
em que a obedincia vista como alienao (Leninha) e em que no existe liberdade
individual (as trs prostitutas dependem do cafeto) e sim a presena do sistema moralista
(representado por Dilma). Na passagem abaixo, Plnio Marcos retrata, pela voz de Dilma, o
mundo do agenciamento de prostitutas, que alegoriza o sistema: [...] O que tu pensa? Essa
raa maldita toda combinada. Uma cafetina d cobertura pra outra. E com essas e outras, a
gente que se entruta (PLNIO MARCOS, 1969, p. 25).
Ocorre que, embora critique o pacto, ela j o assimilou como sada para a situao
miservel:
DILMA A gente tem que ser junta. Uma batota s.

CLIA Mas pra apagar a bicha.

DILMA No. Pra juntar grana e comprar um moc. Sem cafetina, sem dono,
sem dono, sem mumunha. A gente trabalhando pra gente. (PLNIO MARCOS,
1969, p.50).
Sempre alegando a necessidade de cuidar do filho, o que de certa forma uma
tentativa de amenizar sua culpa (pela profisso vergonhosa), ela acaba por us-lo como
arma. Ainda assim, ao deixar entrever a imagem segundo a qual as crianas seriam o futuro
da nao, que ela parece (astuciosa ou ingenuamente) interpretar ponto de apoio para a
transformao e construo de uma nova sociedade: DILMA [...] Os nenns no tm culpa
dessa putaria que o mundo. E por isso, eu vou virar o jogo. E disso, tu no duvida, t?
(PLNIO MARCOS, 1969, p. 23).
Do ponto de vista discursivo, Clia quem representa, no entanto, o discurso da
contestao. Fazendo uso do poder verbal para tentar mudar a sua situao naquele ambiente
de explorao, a prostituta busca, com o apoio da companheira de desventura, investir contra
Giro e, consequentemente, contra toda a ordem estabelecida:
CLIA Que jogada, porra nenhuma! Sei o que ele quer. Que eu v pra rua, me
vire, me vire, at ficar arrombada. A eu fico no bagao e a bicha, contente. Aqui,
oi! Cansei de chala e de milonga. Vou endoidar a bichona.
DILMA A o cupincha dele te arrebenta.
CLIA Pago pra ver (PLNIO MARCOS, 1969, p. 26).
Para Clia, o uso da fora essencial para que ocorra uma mudana radical em suas
vidas. E essa fora ganha maior dimenso na figura de uma arma de fogo que ela pensa
adquirir, o que remete iluso do poder, j que est ligada a um grupo supostamente mais
frgil. A posse do revlver como smbolo de poder representa uma crtica ao militarismo e ao
capitalismo, cuja fora e pretensa superioridade concentrar-se-iam nas armas e no dinheiro:
CLIA Tu me empresta a grana. Eu compro uma draga. Sei quem vende a preo
bom. Da, a gente vira a mesa. Fica tudo no taco.
DILMA Tu t batusquela!
CLIA Tu tem medo? Se isso, deixa pra mim. Fao a bicha com alegria.
Antes do veado ciscar, dou-lhe um teco na lata. Mando o puto pro belelu. s tu
entrar com a grana, o resto meu. (PLNIO MARCOS, 1969, p. 27).
Para as prostitutas, a fora, a corrupo, a chantagem que lhes surgem pela voz de
Giro (o oponente que figurativiza o poder e alegoriza o Estado), tornam-se a primeira arma de
combate. Protagonizando os mesmos discursos, a que se acrescenta o discurso da unio, as
personagens buscam certo grau de comprometimento ideolgico que garanta o alcance do
objeto: a unio (ou o ajuntamento) poder constituir um movimento consistente, capaz de
exercer influncia sobre a situao de excluso e marginalizao social. Ocorre, no entanto,
que, ao no escamotearem seus sentimentos, no se movimentando por fingimentos ou
amoralismos, essas personagens no demonstram aquela conscincia poltica que marcava o
malandro idealizado pela esquerda engajada. Elas so conduzidas unicamente pelo dio e
pela violncia, compondo uma certa potica da crueldade, que se volta intensamente contra a
outra, uma evidente vontade implcita de destruir a outra (MELO, 1993, p. 22-23).
Clia procura manter firmes os seus "princpios" para mudar a ordem das coisas e no
se conforma em apenas tentar resolver as situaes adversas por meio do dilogo. Dilma, ao
contrrio, teme uma possvel retaliao, representando o indivduo que obedece s ordens

estabelecidas para no ser punido, ou seja, o povo submisso. Assim, na voz da personagem
Dilma, prevalece um discurso de acomodao/no-reao ao statu quo:
CLIA Mas se tu ficar se arreglando, no vai dar outra coisa. No papo, no vai
mudar nada. Tem que ser na congesta. De arma na frente. Se a gente ferra o
puto, isso fica nosso. Tu vai poder dar o bem-bom pra tua cria. Vai. Vai mesmo. E
a que bacana.
DILMA Tu pensa que no toma l, d c. E o resto? E a cana? E os cupinchas
da bicha? Tu acha que todo mundo vai se fechar em copas? Que eles vo largar
um pesqueiro desses assim no mole? Que nada! Vai ter um puta escarcu. E a
gente fica no toco. (PLNIO MARCOS, 1969, p. 28).
Invocando o aspecto social, toda e qualquer violncia praticada em diferentes nveis,
mas todas se materializam em decorrncia de um estado de tenso entre duas (ou mais) foras
antagnicas que se manifestam. Plnio Marcos estabelece uma comunicao sensvel com o
espectador, uma compreenso gramatical direta, uma transmisso do sentimento do horror
Nesse segmento, o teatro faz parte de todas as sociedades, pois, ao explorar as facetas das
personas, busca uma identificao com os traos marcantes da personalidade humana. Cada
personagem se mantm viva de acordo com a capacidade de se aproximar do pblico; quanto
mais profundamente tocar aquilo que comum no ser humano, mais longe pode levar sua
identificao com o mundo.
4 sombra de um abajur lils: traos e retratos no Brasil do regime
Merece destaque, na pea, o abajur que a personagem Clia quebra para pressionar
Dilma a compactuar com a ideia de eliminar o rufio. O ttulo da obra provoca no leitor a
expectativa das situaes dramticas que se sucedero, tanto no plano da fbula, quanto no do
espetculo, permitindo-lhe relacionar-se de forma absoluta com a percepo de mundo
apresentada pelo autor:
Na prtica, o ttulo nos interessa como primeiro sinal de uma obra, inteno de
obedecer ou no s tradies histricas, jogo inicial com um contedo a ser
revelado do qual ele a vitrine ou o anncio, o chamariz ou o selo de qualidade.
As informaes que ele fornece, por mais frgeis que sejam, merecem ser
consideradas. (RYNGAERT, 1996, p. 37-38).
O abajur, smbolo que remete, numa primeira instncia, ao medo do escuro, aponta
para a representao da luz no fim do tnel num perodo de obscurantismo na histria
recente do pas, significao que vem aliar-se simbologia da cor lils: a cor da
espiritualidade, que alaria o esprito a patamares mais elevados e projetaria o homem a um
tempo de mudanas e transmutaes. Se, por outro lado, observar-se que o objeto abajur
retm a luz para foc-la em determinada direo, delimitando o espao e s deixando mostra
aquilo que predeterminado, pode-se considerar que ele alegoriza o comportamento de quem
detinha o poder no perodo da ditadura militar: focada, a luz restringe a capacidade de
viso/observao das pessoas. E, para o regime de exceo, interessava exatamente que a
populao enxergasse apenas parte das coisas e nunca sua totalidade. Com o foco de luz
direcionado para num nico ponto, incapaz de projetar imagens ntidas do todo, o abajur pode
metaforizar, ainda, um pas decadente, mergulhado nos pores obscuros da ditadura,

dominado por sua ideologia, bem como a uma populao alienada, de olhos vendados pelas
sombras da represso.
Uma vez quebrado o abajur por uma personagem insatisfeita com a sua situao, podese reproduzir, por um lado, o desejo de enxergar tudo o que ocorre por trs de um regime que
usa a represso para manter a sua fora: Clia no quer apenas enxergar o que lhe permitem
ver; ela deseja enxergar as coisas com muito maior transparncia e justia. Ocorre, no entanto,
que a quebra do abajur traz de volta o escuro e o medo do escuro da decorrente, provocando a
morte daquele que transgrediu a ordem e abortando a possibilidade de mudana insinuada
pela cor do objeto: a destruio da iluso. longe do alcance da viso de quem est l fora
que o autor tambm pe a nu as injustias que ocorrem em nome da lei e da ordem, e
com a luz apagando-se que termina a pea.
Outra leitura poderia mostrar a quebra do abajur como a metfora da rebelio, vista como
uma ponte para a liberdade, objetivo das personagens marginalizadas, excludas, e apontar, dada a
insignificncia desse objeto, para a banalizao dos motivos que podiam levar um suspeito para
os pores da ditadura.
Independentemente da leitura escolhida, pode-se reiterar que o autor traz para a
dramaturgia as relaes de poder que os exploradores exercem sobre os explorados. Em um
claro acerto de contas, o rufio quer saber qual das mulheres foi a responsvel pela destruio
do abajur lils. O desejo do algoz conseguir uma delatora: ele quer, com a conivncia de
Osvaldo, ouvir da boca de Dilma (a mais pura) o nome da responsvel pelo ato, sob a
ameaa de descontar o valor de um abajur de cada uma delas, num evidente caso de
chantagem, caracterstico do processo de extrao de confisses:
GIRO Diz quem foi.
DILMA Mas eu no sei. Vou dizer o qu?
GIRO Ento desconto.
DILMA No pode! No pode! No pode, Giro!
GIRO Posso. Posso, sim. No posso, Osvaldo?
OSVALDO Pode e deve descontar. (PLNIO MARCOS, 1969, p. 45).
Assim procedendo, Giro vai esculpindo a metfora do ditador, com seus poderes
constitudos e instalados no moc, onde exerce a autoridade com a tutela de Osvaldo, seu
capataz, que, com mo de ferro e a qualquer custo, responsvel por garantir a ordem e a
segurana do recinto, exercendo tarefa anloga do torturador.
Diferentemente de Dilma e Leninha, Clia representa o discurso da contestao
radical, que deseja, por meio da fora, atingir os seus objetivos: Nessa a gente vai levar a
vida toda. mais fcil no conseguir nada. Agora, a gente pode apagar a bicha e tomar isso
pra ns.
A voz contestadora de Clia tenta impor sua ideologia para conquistar a adeso das
demais companheiras de quarto. Por meio de um pensamento calcado no radicalismo, Clia
o retrato do inconformismo que encontra foras para poder lutar contra a opresso de Giro e
de seu truculento ajudante:
CLIA Chegou a hora de dar uma deciso com a bicha. Ou entram na minha e a
gente encara o veado e o brocha, ou as duas se arreglam com a bichona. No tem mais
deschavo. No quero ningum fazendo mdia (PLNIO MARCOS, 1969, p. 51).
Irascvel e adepta do confronto armado direto contra o poder para dele se apossar,
objetivo dos grupos de guerrilha, Clia poderia compor a metfora do guerrilheiro, o porralouca; firme em seu propsito, no desiste de sua obsesso em possuir uma arma. Tambm
encarna a figura do subversivo quando desafia o poder para desencadear a desordem e
conseguir a cumplicidade de Dilma na insurgncia contra a represso:

(Clia agarra um abajur e joga no cho.)

DILMA Pra que isso?
CLIA Pra ver a bicha endoidar.
DILMA Ele d o troco pra ns.
CLIA Eu sei.
DILMA Essa que a tua? (PLNIO MARCOS, 1969, p. 52).
Na sequncia, a voz de Leninha que se faz ouvir, numa recorrente manifestao de
sua inocncia, numa tentativa dissimulada de safar-se sem que tenha de delatar a companheira
de profisso: embora saiba que Giro no quer a sua confisso, mas a delao da autora do
delito, ela incorpora o discurso da inocncia: Eu no sou cagueta. Tambm sou limpa.
Mesmo que soubesse, eu no dava o servio. Para obter a resposta para o seu
questionamento, o cafeto manda seu ajudante coloc-la num pau-de-arara, porm, na
iminncia da tortura, Leninha no suporta a presso psicolgica e delata a companheira Clia.
Giro deixa mostra suas verdadeiras intenes: desfazer o pacto da unio: S quis
que ela te dedasse pra todas ficarem sabendo que no podem se fiar umas nas outras.O
objetivo da tortura no seria, pois, extrair informaes, mas obter o consentimento forado da
vtima por meio de sua traio aos seus valores ou s relaes humanas e afetivas; enfim, o
objetivo do torturador disseminar um clima de terror, no qual a busca de informaes tem
importncia secundria. A destruio moral a grande sequela do processo e dialoga com a
descrio apresentada por G. Orwell, no ltimo captulo de seu livro 1984, da destruio
moral de suas principais personagens, que no resistem tortura e atendem ao objetivo do
sistema: a destruio moral do torturado, a destruio de qualquer resqucio de moral coletiva.
Assomam ao texto os discursos da coero (Giro assegura a obedincia de Clia pela
ameaa de privao), do pacto (Clia se dispe a compactuar porque "reconhece" a
necessidade de garantir a vida), da fora (Giro alcana seu objetivo ao despojar Clia da
opo entre obedecer e no obedecer), da manipulao (Giro induz Clia a alterar seus
comportamentos discursivos) e do poder. Conforme afirma Gaspari (2002, p. 39):
A teoria da funcionalidade da tortura baseia-se numa confuso entre interrogatrio
e suplcio. Num interrogatrio h perguntas e respostas. No suplcio, o que se
busca a submisso. O "supremo oprbrio" cometido pelo torturador, no pelo
preso. Quando a vtima fala, suas respostas so o produto de sua dolorosa
submisso vontade do torturador, e no das perguntas que ele lhe fez.
Mantendo uma forte relao com o regime de exceo, a voz do rufio sintetiza o
acobertamento das sesses de tortura e das ameaas, como um silenciador das atrocidades do
perodo militar.
nimo, gente. Que merda! Que merda! Que merda! Vai, Osvaldo, vai buscar
coisas limpas, limpa toda essa droga. [...] Leninha, Dilma, reage, gente! Esqueam
tudo. Vamos se virar. A Clia mereceu. S aprontava. Vo pra rua. Vo se virar.
Na volta, ningum mais se lembrar dela. Juro. Quando chegarem aqui com
fregueses, o Osvaldo j limpou tudo. Vo meninas. A putaria assim mesmo.
(PLNIO MARCOS, 1969, p. 59).
No fragmento, esboa-se um dilogo com o discurso popular segundo o qual lavou t
novo,
que
retoma
A
gua
lava
tudo
(PLNIO
MARCOS,
1969,
p. 17). Aliada repetio, a passagem ganha uma grande fora dramtica: Vo meninas. A

putaria assim mesmo. assim mesmo. assim mesmo. Que merda! Que merda! Que
merda! (PLNIO MARCOS, 1969, p. 60).
Tanto a personagem Dilma como a personagem Leninha representam, ao final da pea,
o discurso da incerteza diante do futuro: Onde vamos? Onde vamos? (PLNIO MARCOS,
1969, p. 61), remetendo, diretamente, condio de misria social imposta pela situao do
pas. Talvez a resposta esteja nas prprias palavras do autor, que sempre dizia de forma
potica: No sei para onde vamos, s sei que preciso ir. De acordo com Magaldi (1997, p.
307),
A postura do autor, que se intitula maldito, a da revolta explosiva, sem colorido
partidrio. A indignao que o sustenta transmite a seu teatro um vigor de
sinceridade inaudita. As peas destinam-se a incomodar o pacato repouso burgus.
Plnio no prope solues, subentendendo-se que o anima a idealidade apta a
subverter a ordem instituda, como um todo.
Em O abajur lils, pode-se dizer que o enunciador atualiza seus pontos de vista no
discurso do autor e no objeto da encenao: atrs das falas e das histrias das personagens, h
a palavra, as intenes e a histria do autor. Um autor que concebeu o prostbulo como um
espao que lhe permitiu tomar parte no debate poltico, sinal seguro da histria. Isso no
significa que Plnio Marcos tenha construdo a pea em torno de sua ideologia; ele a
dissemina em meio s demais, discutindo com suas personagens, dando maior fora de
convico a uma ou outra e produzindo um texto em que as personagens encarnam princpios
e concepes de mundo, sem perder a identidade.
Em outras palavras, sem que sejam simplesmente porta-vozes do autor, representam
algo de suas prprias lutas interiores, suas dvidas e angstias e figurativizam, pois, a
humanidade heterognea, multiforme. Assim como Brecht, Plnio Marcos no decidiu
reabilitar a prostituta no interior de uma sociedade aristocrtica, como Hugo o tentara, nem
mesmo no mundo burgus, mas no interior de um mundo [...] onde necessrio no deixar
que as injustias do passado tenham fora (TOUCHARD, 1970, p. 169)4.

Consideraes
Parece que, para Plnio Marcos, o sofrimento e a dor causados pela marginalizao
social vm revelar-se como um novo padro de tragdia, porque a obra aborda possibilidades
morais do comportamento dos seres humanos. O enredo da pea mostra seres envolvidos num
clima de ameaa segurana e vida que se estende comunidade onde se desenrola a
tragdia e culmina no destino hostil do (anti) heri-vtima, que pode conduzir o pblico a
participar das sensaes de piedade, solidariedade, medo, horror, reaes que as grandes
tragdias encerravam em si.
Num texto que parece dialogar com o jornalismo, como o caso de O abajur lils,
encontra-se o retrato de um Brasil nem sempre visvel a olho nu e inenarrvel pela grande
imprensa, criando para o escritor uma imagem que oscila entre a marginalidade semelhante
das personagens por ele representadas e o herosmo de algum que se posta ao lado dos
subalternos, ao compor uma obra que aproveita a matria histrica (o real emprico) para
produzir fico, procurando cumprir um compromisso radical com os seres humanos que a
sociedade deixa margem. Concebendo a literatura como misso (para empregar a
expresso de SEVCENKO, 1985), utilizou os recursos de seu poder criador, fazendo que suas
4

O comentrio de Touchard referente obra de Berthold Brecht, mas aplica-se perfeitamente pea
analisada.

peas se transformem em evocao de vidas humanas, ricas de ao fsica e verbal, com uma
estrutura artstica desenvolvida por meio de uma linguagem despida de torneios
embelezadores; tecida de imagens e smbolos universalmente conhecidos.
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Recebido em 25/06/2014
Aceito em 05/07/2014