Formulao entre teologia e filosofia entre razo e f
Sua teoria do conhecimento com nfase na questo da subjetividade e da interioridade importncia do homem interior Teoria elaborada na Cidade de Deus Lei e justia so por natureza divina Aproximao do neoplatonismo Defende que a filosofia antiga consiste em uma preparao da alma til para compreenso da verdade revelada, porem a sabedoria do mundo limitada sendo necessrio quanto aos ensinamentos religiosos primeiro acreditar para depois compreender Para ele a verdadeira cincia a teologia e a seus ensinamentos que o homem deve dedicar-se pois preparam a sua alma para a salvao e para a viso de Deus que a sua recompensa TEORIA DA ILUMINAO substitui a da reminiscncia explicando o ponto de partida do processo de conhecimento e abrindo caminho para a f. Essa teoria supe que o conhecimento no pode ser derivado inteiramente da apreenso sensvel ou da experincia concreta necessitando um elemento prvio que sirva de ponto de partida para o prprio processo de conhecer. Ele no aceita a doutrina da reminiscncia platnica mas desenvolve sua teoria da interioridade e da iluminao. INTERIORIDADE o lugar da verdade olhando para sua interioridade que o homem descobre a verdade, essa interioridade dotada da capacidade de entender a verdade atravs da iluminao divina (luz natural) Deus colocou a sua chama no corao do homem e nos deu a razo, essa chama divina potencializada com a razo inflama nossa alma e nos permite chegar a compreender Deus. - Deus nos deu a razo, razo a potncia que voc deve desenvolver com o trabalho - Deus nos deu a sua lei e escreveu no corao do homem -Fomos criados imagem e semelhana de Deus (forma de Deus)
No tem 2 mundos como em Plato para santo agostinho no h cpia no
outro mundo CADA SER NICO cada um uma criao de Deus nico e igual ao mesmo tempo somos iguais e nicos porque somos filhos do mesmo criador. A potncia da criao infinita Deus potncia criadora
SO TOMAS DE AQUINO
Mostra que a filosofia de Aristteles perfeitamente compatvel com o
cristianismo abrindo assim uma nova alternativa para o desenvolvimento da filosofia crista. Sua filosofia era o TOMISMO Deus existe porem temos que usar a razo para compreende -lo Homem composto de corpo e alma sendo que o primeiro a matria perecvel que colabora para o aperfeioamento da alma esta criada por Deus Potencia est para o ato a alma est para o corpo da apreenso concreta pelos sentidos das coisas que surge o conhecimento racional Como no conhecemos diretamente sua essncia DEUS NO AUTO EVIDENTE precisando ser demonstrado atravs daquilo que conhecemos, ou
seja, a existncia de Deus no intelecto no acarreta a existncia na realidade
Deus deve ser descoberto atravs de seus efeitos na natureza diferente de santo agostinho que achava que Deus era inato 5 vias da prova da existncia de Deus 1 Deus primeiro motor passagem da potncia a ato 2 Deus a primeira causa eficiente 3 Deus o primeiro ser origem de toda a necessidade 4 Deus ser perfeito 5 Proposito na natureza a causa Deus Conceito de Justia O ato de justia torna-se o ato habitual de dar, com vontade perptua e constante, a cada um o que lhe pertence, nada mais e nada a menos. igualdade entre pessoas. A justia um hbito, uma prtica, que atribui a cada um o seu medida que cada um possui uma medida e que nem todos so materialmente iguais. A justia tem a ver com as paixes interiores, que so objeto das outras virtudes. fundamentalmente um hbito na medida que pressupe a exterioridade do comportamento, ou seja, de um comportamento que sabe atribuir a cada qual o seu. Direito positivo: O direito positivo, se adequado ao direito natural, um benefcio para a comunidade civil e a justia deve sempre ter em vista o Bem Comum, o justo estabelecido legalmente seria "ordenar os bens particulares ao bem comum", ou seja, cada um deve a sua parcela de contribuio com o objetivo social do Bem Comum e este representa no s o bem da sociedade, mas tambm o bem dos particulares. FILOSOFIA CRISTA E PRINCIPIOS DO DIREITO
Bem comum objetivo que une os homens em sociedade e determina
o modo se organizaro. Prprio bem particular de cada indivduo, enquanto este parte de um todo ou de uma comunidade (para entendermos o bem comum precisamos entender os seus elementos: Finalidade, bondade, participao, comunidade e ordem) 1. Finalidade: Aristteles = causalidade como ser das coisas reduziu todas as possveis causas a 4 espcies causa material formal eficiente e final. Destaca entre as 4 precisamente a ltima, a causa final, como a que melhor explica o ser das coisas: para que serve ou qual o fim para o qual existe. Para se compreender a noo de bem (bondade das coisas), a noo de finalidade representa um papel fundamental. 2. Bem: S. TOMS DE AQUINO ="Bem aquilo que a todos apetece". Apetece porque possui uma perfeio, capaz de atrair. Assim, o bem o fim buscado pelo agente, porque o atrai. ARISTOTELES = bem como causa final que atua no ser 3. Participao: Assim, o bem difusivo por si s, porque atua como causa final que atrai a que outros participem de sua bondade. 4. Comunidade: S. TOMS DE AQUINO que "a comunidade um certo todo". 5. Ordem Interesse: Interesse a relao existente entre uma pessoa e um bem, na qual este se mostra capaz de satisfazer uma necessidade daquela
OS CONTRATUALISTA
Hobbes, Locke e Rousseau NO H DEUS finalidade a constituio do
estado de uma sociedade
HOBBES:
O homem veio de uma situao de natureza e hoje est em outra no
estado de sociedade. Nesse estado de natureza havia liberdade total no havia regras, o direito a justia era um estado de guerra de todos contra todos Homem o lobo do homem Indivduos so potencialmente racionais, mas so movidos pelas paixes por isso por conta dessa guerra interna necessrio um estado para dizer quais so as leis naturais e impor essas leis Estado se constri a partir de uma situao de conflito ele precisa ter uma fora superior a todos os indivduos hobbies chamou de O LEVIAT Justia e injustia no so qualidades do corpo nem do espirito No h propriedade, no h domnio, s h enquanto eu for capaz de conservar Direito natural = a liberdade que cada um possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida. Consequentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo indiquem como meios adequados a esse fim. Estado social: ter uma regra algum que impea o outra de tomar minha propriedade. No quer continuar em guerra desejo de paz. A razo me coloca a possibilidade de imaginar o fim da guerra, um abre mo de um pouco em nome de segurana. Funo do direito= soluo pacifica das controvrsias Ideia do atomismo individuo indivduo aquilo que no se podia dividir Maldade original Estado absoluto, transfere todo o poder para o estado CONTRATO SOCIAL a finalidade principal do acordo remover as causas de insegurana, sendo a nica soluo para isto a existncia de um poder comum e o contrato vem para que os indivduos renunciem do seu prprio poder e o transfiram para uma nica pessoa, que para Hobbes pode at ser uma assembleia soberano Concluso O Estado civil no nasce para salvar a liberdade do indivduo, mas para salvar o indivduo da liberdade, j que est o conduz runa
Rousseau
Acredita na bondade original o modo como construmos a sociedade
que nos corrompeu A propriedade foi o grande problema foi ela que tirou a liberdade Quando algum cerca um pedao de terra e diz meu ela criou uma dependncia em relao a uma coisa deixando de ser livre E como se Rousseau j tivesse nascido no estado social e imaginando como seria o estado de natureza
John Locke
Direito fundamental o direito de propriedade porque a
propriedade que te constitui quanto ser Constri-se um estado no para transferir todo o poder mas sim para preservar esse direito fundamental Estado deve proteger o indivduo da ao de outro, esse estado no pode invadir nem tomar a propriedade Direito de propriedade concretiza o 1 conceito de direito Liberdade negativa= espao que o estado no pode entrar Estado no tem poder absoluto Estado surge para garantir a boa vida que o indivduo j tem no estado de natureza
TEORIA DO CONHECIMENTO
DESCARTE
Relao sujeito (EU) objeto (o que isto) construda a partir de
descarte Ele fez a virada cartesiana, sujeito impressiona objeto H possibilidade de existir um eu um sujeito que pensa dentro de mim ainda que esteja junto com meu corpo, mas ele pode estar intelectualmente e filosoficamente separado. O sujeito tem que estar no mundo fsico e no no metafisico ou no Deuses Deslocamento da busca pela essncia das coisas Procura um ponto mediano para ancorar sua razo Busca um arque mental uma ideia que seja a origem de tudo Cadeia de dedues: cadeia de causas e feitos o nexo de causalidade Corrente filosfica ceticismo: no tem crenas se tem PERGUNTAS mltiplas e variadas dvidas em relao ao certezas sobre suas crenas. Descarte AMPLIOU O CETICISMO exagerou hiperbolizou nica certeza que eu duvido!! Eu sou algo que pensa. Penso o ato de pensar o prprio pensamento: SE PENSO LOGO SOU (EU SOU ALGO QUE PENSA)