Sbado baratillo: una aproximacin

a su vigencia y actualidad
Yhissela Ingraly Cruz Arosquipa

Resumen

La presente tiene por objeto explicar y dar a conocer algunos aspectos poco conocidos del Sbado
Baratillo en la ciudad del Cusco. Este ha sido enriquecido con trabajo de campo, revisin bibliogrfica de carcter histrico, hemerogrfico y documentario. Este no es un trabajo concluido, sin embargo
pretende apuntar a cambiar la actual percepcin generalizada del promedio de cusqueos a cerca del
Baratillo. Percepcin que sostiene que este es un mercado sabatino o feria del pueblo, que estuvo all
desde que nacimos, pero que no se sabe exactamente desde cuando su origen, an es un conocimiento
que permanece casi vaco, pero mis hiptesis se aproximan a que es parte de un prstamo cultural
proveniente del norte de frica que comprende el territorio de Marruecos; en el cual el comercio en
el Zoco es predominante. La historia nos dice que la pennsula ibrica estuvo ocupada por los Moros
durante 781 aos. Es as que en ciudades como Madrid y Barcelona se conservan mercados como el
Rastro y el Encantes respectivamente que vienen funcionando desde la edad media. Su llegada a
Amrica es con los conquistadores espaoles y poco a poco se hace una prctica comn en ciudades
precoloniales ms importantes como Cusco.

Introduccin

La presente tiene por objeto explicar y dar a conocer algunos aspectos desconocidos o
poco conocidos del Sbado Baratillo en la ciudad del Cusco un espacio donde se compran
y venden cosas de segundo uso todos los sbados- . Este ha sido enriquecido con trabajo de
campo, revisin bibliogrfica de carcter histrico, hemerogrfico y documentario. No es
un trabajo concluido, pero pretende darle una explicacin a sus orgenes y a los procesos
que han permitido su vigencia en la ciudad del Cusco y con ello cambiar la percepcin
generalizada del promedio de cusqueos a cerca del Baratillo. Percepcin muchas veces
equivocada, de menosprecio y marginalidad, incapaz de identificar sus races y su importancia
social, econmica y cultural, importancia que ha sido invisible, no slo para el promedio de
cusqueos, sino tambin para sus estudiosos, que no le dieron la debida importancia para
realizar estudios de carcter antropolgicos o de otras disciplinas acadmicas, no obstante
el imaginario colectivo cusqueo lo ha representado y expresado de mltiples formas, entre
ellas la oralidad en la que es comn orle a cualquier cuzqueo decir: Anda al baratillo, lo
vas a encontrar all o llvalo al baratillo, all te lo van a comprar, si necesitas plata o si vas solo
o sola al baratillo no lo hagas con mochila o cartera, anda con otra persona finalmente se dice el
Baratillo ya no es Baratillo, es carotillo
Su origen, es un conocimiento que permanece an vaco, pero las hiptesis planteadas
en este trabajo sostienen que se trata de un prstamo cultural con un punto de partida en
el Zoco rabe transmitido por la colonia mora a los espaoles durante su invasin sobre
Espaa por casi ocho siglos, Su llegada a Amrica es con los espaoles y poco a poco se
hace una prctica comn en las ciudades coloniales ms importantes como Cusco. En este
entender, desde el siglo XVI los habitantes del Cusco conviven con el Baratillo, y lo hacen
parte de sus tradiciones y vivencias, sin que pueda este pueda ser definido como mercado
o feria, slo como Baratillo, que sufre un cambio trascendental a partir del terremoto de
1950; en el que se producen procesos migratorios masivos de campesinos a la ciudad del

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Cusco; debido a la reconstruccin de la ciudad devastada por el sismo y a la posible necesidad de contratacin de mano de obra para ello. Este crecimiento poblacional se refleja en
el Baratillo, cuando ms personas acceden a su dinmica como actividad alterna para hacer
frente a sus necesidades dentro de la ciudad; de haberse contado de dos a cuatro decenas
de vendedores los aos previos a los cincuentas, estos se incrementan considerablemente
pasando la centena. Es por esto que el Baratillo, que funcionaba en forma regular los das
sbados ocupando el espacio central de la plaza San Francisco, (Avendao 1992) es progresivamente desplazado a las calles aledaas teniendo como marco la dicotoma tradicin
y modernidad causante de conflictos entre la autoridad edil y baratilleros que los lleva a
organizarse y a construir una institucionalidad en busca de ser respetados en su dignidad y
buscando relaciones menos verticales entre estos, autoridades y vecinos.
Estos intentos por lograr ser menos marginales van desde la organizacin promovida
por el SINAMOS en 1974, seguida por Anglica Sota de Olarte en la ahora AUTSB (Asociacin nica tradicional sbado Baratillo del Cuzco) y otras que van surgiendo entorno al
Baratillo con su crecimiento, pero con otras caractersticas
El Baratillo, llega al siglo XXI con un rostro cambiado, la poblacin del Cuzco asciende
a 348.4931 habitantes y no la que en 1950 estimaba la poblacin de la ciudad en 52.309
habitantes (Tamayo Herrera; 1992). No obstante llega con una vigencia permanente que
se extiende y distorsiona, gracias a la marginalizacin constante de la que es victima.

Origen del Sbado Baratillo en el Cusco

El Baratillo como actividad se crea que no tena ms de 50 aos como mucho, pero en
realidad las versiones de ancianos 60 70 aos apuntaban a tiempos ms lejanos. Pero cmo
se origina una actividad de este tipo en la ciudad del Cusco? Cundo comienza la gente a
realizar este tipo de intercambios? Fueron algunas de las interrogantes que me motivaron
para desempolvar entre cachivaches parte de la historia del Cusco.
La revisin de material bibliogrfico, histrico, documentario, hemerogrfico y la realizacin de un trabajo de campo en base a observacin y entrevistas a ancianos me permitieron lograr un acercamiento al Sbado Baratillo del pasado tradicional del Cusco como
actividad de compra y venta de cosas usadas muy anterior a la destruccin del Cusco en
1950. Las explicaciones del origen del Baratillo comienzan con una tradicin cuzquea
como la que presento.
Baratillo desde la muerte del Conde
Una primera y nica tradicin escrita en 1940 por ngel Carreo2, relata que el Baratillo
surge a raz de la escandalosa muerte del Conde de Casa Palma, Don Crspulo de Iiquez,
llegado al Cuzco en 1637, acompaado de su familia para instalarse en ella. El autor relata
que esta, es una persona muy abusiva con todos y de manera especial con los indios, pero
su principal abuso le lleva a golpear y tirar por las gradas de su hacienda al cura confesor
de su esposa por celos, quien la confesaba en la habitacin de ambos; al da siguiente de
la paliza, el conde fallece inusitadamente, por lo que la esposa ofrece una misa de cuerpo
presente en la iglesia de Santo Domingo en memoria del conde, misa que queda trunca al
aparecerse el diablo en forma de perro negro botando espuma por el hocico, quien arranca un
brazo al cadver y termina por llevarse el cuerpo del conde en una carroza de fuego.
Esta situacin poco comn y escandalosa en Cusco, obliga a su viuda Brianda de Unza
a regresar a Espaa; para ello con un permiso de los frailes franciscanos, expone en venta,
por tres das en la Plaza San Francisco muebles, espejos, alfombras y vajilla de oro y plata.

1 Tomado de: /www.mesadeconcertacion.org.pe/indicadores.php?localidad.

2 CARREO; ngel: Tradiciones Cuzqueas Edit. Municipalidad del Qosqo 1987

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Se dice que tanta fue la baratura por la que ofreci sus enseres que hasta una cucharilla
de oro las ofreci por cinco centavos reales (Carreo; 1940). Como vemos la tradicin
remonta el origen del Baratillo a la colonia.
Hiptesis del Origen del Baratillo en Cusco
Si bien ngel Carreo nos habla de un origen ficticio del Baratillo en la colonia por
medio de la tradicin del Conde Condenado entonces el Baratillo es colonial, y provendra de Espaa? Un referente cercano a este origen es Ignacio de Castro3, quien para 1788
describe las funciones de cada una de las plazas aledaas a la Plaza de Armas o Haucaypata,
de las que seala:
La Plaza tercera es la de San Francisco, por estar en ella su principal convento. Es menor que la
plaza mayor (Plaza de armas) y menor que la del regocijo.Tambin tiene abundante mercado y las
lluvias tambin suelen hacerla impracticable. (De Castro; 1788)
Esta descripcin se refuerza en el dibujo de La gran Ciudad i cavesa y corte real de los rreyes
yngas santiago del Cuzco de Felipe Guamn Poma de Ayala, ms otra cita de Flix Denegri
a Vctor Rivero4 que afirma su origen colonial, Pero cmo llega esta prctica al Cusco?
Mi principal hiptesis apunta a que llega a esta ciudad con los espaoles que colonizaron
el Per en 1533 provenientes en su mayora del sur de Espaa.
Para comenzar a validar estas hiptesis, cabe precisar que estas prcticas no son andinas ms bien propias de El Zoco5 rabe que existe en pases como Marruecos al Norte
de frica colindante con Espaa a travs del estrecho de Gibraltar, en el cual la venta de
cosas usadas fue y an es una prctica muy comn y de remotos orgenes que se expandi
en los territorios colonizados, sobre todo del sur de Espaa durante los aos 711 a 1492.
Libres de los moros, este comportamiento econmico se queda arraigado en los espaoles
del sur, en ciudades de Sevilla, Andaluca, Valencia, etc. con proclividad a mantenerse y
expandir su prctica, al estar reciente la desocupacin peninsular y el descubrimiento de
Las Indias por Coln el ao 1492.
Actualmente en ciudades como Barcelona y Madrid funcionan El encantes y El rastro, espacios para la compra y venta de cosas usadas que sea dicho de paso en el presente
conservan, como principales actores a vendedores Moros y gitanos6.
Despus de estas consideraciones he llegado a la parcial conclusin de que el Baratillo
del Cuzco, es parte de un prstamo cultural, que se desarrolla en esta ciudad a la llegada
de los espaoles en 1533. Recalco la parcialidad de la hiptesis debido a que an es difusa
y basada en brevsimas descripciones de archivo.

Recuerdos del Baratillo de Antao previo a 1950

Describir al Baratillo de la Plaza San Francisco, es resumir una vida tradicional expresada
en imgenes y testimonios7 que provienen no solo de informantes claves, sino de personalidades intelectuales como Luis E. Valcrcel y Jorge Flores Ochoa, que permiten recrearlo
antes de 1950, lugar en el que se daban cita personas socialmente diversas que llegada la
tarde podan enamorarse o entre amigos ir a la picantera por la chicha.

3 Presbtero tacneo que llega al Cusco a finales del siglo XVIII Describe las fiestas que se celebraron cuando se instala La Real Audiencia, tambin fue Rector del Colegio San Bernardo. En PORRAS BARRENECHEA; Ral.: Antologa del Cuzco, Reedicin
Fundacin M.J Bustamante de la Fuente Pg. 148.
4 No se ha podido profundizar esta referencia, por no estar al alcance el trabajo de RIVERO L.Vctor T. Cuzco Incaico y colonial 1966.
5 El Zoco es una prctica en Marruecos y otras ciudades del norte de frica, lugar en que se celebra un mercado donde se venden
artculos de toda clase incluyendo objetos usados.
6 Comunicacin personal de Armando Aguayo, Doctor por la universidad de Barcelona.
7 Obviamos estas por la brevedad de los requerimientos del comit editor de los anales de la RAE 2008.

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Este Baratillo de antao ofreca antigedades, que junto al boato de la colonia y la

repblica ofertaban sus recuerdos en finsimos pisos de hilo tejidos a crochet, muebles y
reliquias familiares, as como las ahora valiosas pinturas de la escuela cuzquea, inmensos
candados de madera y metal, as como los ceremoniales Qeros inkas, Pero de dnde
provena tales joyas, que se confundan entre chuchera y cachivaches? Las dos modalidades
ms comentadas en los testimonios son: una que provena de la frivolidad y las apariencias
que haca que los ex ricos aparenten seguir sindolo, para ello enviaban a la servidumbre
a vender al Baratillo adornos, manteles, cuadros, libros viejos, etc. Probablemente su
vanidad y necesidad no les permita reconocer el valor de lo que mandaban a vender. La
segunda consista en que los baratilleros iban a las casas de la gente decente a peticin de
estos o por propia voluntad, buscando chuchearas, as conseguan cositas interesantes
que por la apariencia muchas veces insignificante, al final resultaban siendo joyas para la
persona curiosa que lo compraba de un baratillero8.
Por otra parte, imaginar este Museo sabatino de miserias, de la Plaza San Francisco sin sus
delicias, dulces, msica y bailes sera imposible para un baratillero de antao, es as que la
melcocha, una exquisitez de azcar y castaa batida, preparada por mamitas de pelo blanco
endulzaba los paladares ms populares; sin dejar de lado a picaroneras y anticucheras que
le daban sabor al sbado, mientras que la retreta9 conformada por los msicos del cuartel
de Maruri, tocaban en la plaza desde las tres de la tarde, haciendo de cada Baratillo algo
especial, deleitando a baratilleros y dems cuzqueos que con sus marineras, huaynos y su
sbado baratillupi suyawankiman karan munaspa mana munaspa pusaruykiman karan se entremezclaban entre coqueteo y bsqueda de cosas
curiosas, haciendo del
Baratillo un espacio del
Cuzco para los Cuzqueos, propietarios absolutos de sus espacios
pblicos y de su riqueza
musical; simplemente
era nuestro.

La fotografa pertenece a un
sbado de Baratillo en la Plaza San
Francisco, se desconoce el ao y
pertenezca a Martn Chambi.

Baratillo y el terremoto De 1950: Entre Tradicin y Modernidad?

Discutir la dicotoma: tradicin y modernidad, parece ser todo un reto en el proceso

de esta investigacin por la complejidad conceptual que las envuelve y ms por tratarse a
la modernidad en nuestra realidad como un concepto anacrnico, impuesto, colonialista
y sinnimo de subordinacin; esta definicin a priori es reforzada por Vclav Hubinger10,
quien la define como un concepto dinmico occidental muy estrechamente relacionado
con la idea de progreso, entendido este como cambio y perfeccionamiento y en el contexto
de la civilizacin industrial occidental asociado a lo urbano, mientras que lo tradicional11 se
8 Recordemos tambin que Asunta, la esposa de Gregorio Condori Mamani buscaba estas chuchearas casa por casas, en Qoripata,
Dolorespata, Santiago y en el basural de san Sebastin , esto ya ms posterior, por los aos Setenta.
9 Se conoce por retreta a los conciertos de la banda militar del Ejercito Peruano en plazas pblicas.
10 HUBINGER, VCLAV. Antropologa y modernidad. Revista de la UNESCO, USA 1998.
11 Tambin se entiende a la tradicin como la transmisin y la aceptacin, no slo de valores bsicos, sino tambin de saberes y
comportamientos generados por experiencias vitales de personas o colectivos anteriores.

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arraiga con lo rural, creando as una de las dicotomas fundamentales de nuestra sociedad
y uno de los principales objetos del anlisis antropolgico, a partir de los cuales se pueden
explicar transversalmente los procesos de cambio del Cusco y los conflictos post terremoto
de 1950 que transforman el Baratillo.
Por otra parte quiz muchos cusqueos de las generaciones presentes y pasadas no conozcamos la magnitud de algunos sucesos de trascendental importancia que nos permitan
comprender al Cusco de hoy. Esto es sin duda una crtica a mi generacin y a otras que la
anteceden, que no han sabido reconocer en nuestra tierra algo ms que lo meditico que
ha hecho de nuestra identidad un producto enlatado y comercializable para el turismo,
haciendo invisibles procesos que ayudan a construir identidad para valorarnos.
Luego de esta reflexin, quiero ocuparme del Terremoto del 21 de Mayo de 1950; que
cambi para siempre la vida urbana del Cusco dndole un rostro ms moderno, contrastado,
con la tradicin agonizante, en este sentido el Baratillo del sbado 20 de mayo, en la plaza
San Francisco, jams volvera a ser el mismo. En su lugar se establecieron barracas y carpas
temporales que cobij
a los damnificados del
sismo, en la que segn
cifras oficiales de la
poca (1950), treinta o
cuarenta mil personas
se quedaron sin hogar;
el 70% de los cuzqueos de entonces (Tamayo Herrera; 1992)12.

La Fotografa corresponde a 1950.

Despus del terremoto del 21
de mayo. Pertenece a Martn
Chambi.

Las nostalgias producidas por ese Cusco seorial y su Baratillo son contextualizadas para
entonces por Jos Tamayo Herrera13 quien lo recuerda de la siguiente manera:
Circulaban pocos automviles, los mnibus no existan, la prisa estaba ausente, grciles llamas recorran en piaras, las calles y plazas, llenndolas, de un tumulto de sabor indgena El Baratillo Sabatino
se multiplicaba con sus sorpresas multicolor y suavemente folclrico. En el se vendan: candados viejos,
casi coloniales, ropa usada hecha jirones, viandas diversas de olores incitantes, libros usados y raros,
revistas de antao, lienzos coloniales, a veces raramente valiosos algodn japons, jalada de chancaca
melcochas y hasta joyas escondidas, que se entremezclaban con lea, carbn, frutas, legumbres. Verdadera feria de la pobreza donde los precios lindaban con los sueos, por lo bajos, casi insignificantes
(Tamayo Herrera; 1992)14
El terremoto de 1950 fue de grandes proporciones (7 en la escala de Mercalli), mucha
gente del Cusco sobrevivi porque se encontraba en un partido de ftbol en el estadio
universitario. Por otra parte Jos Tamayo Herrera, seala que no fue el sismo el nico responsable para la desaparicin del Cusco seorial; sino la reconstruccin, que no contempl
12 Pp.846.
13 TAMAYO HERRERA; Jos. Historia general del Qosqo. Edit. Municipalidad de Qosqo. 1992. Pg.843
14 dem.

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la restauracin como posibilidad, sino la demolicin en gran parte de la urbe cusquea. En

este afn modernizador ingenieros del servicio de caminos del Ministerio de Fomento
intervinieron la ciudad, ampliando calles y pistas.
Para quienes sobrevivieron al terremoto y lo contaron fue sepultar una ciudad museo
tradicional y el nacimiento de otra moderna, pero con copias europeas en la arquitectura
de los edificios estatales, como lo son la infraestructura de tipo francs del Palacio de
Justicia del Cusco entre otros; para esta reconstruccin el gobierno de Manuel Odra dio
grandes partidas presupuestarias, crendose con esto condiciones propicias para oleadas
migratorias del campo a la ciudad.
Hiptesis desde la Migracin para explicar la vigencia del Baratillo
Segn Mario Polse, en el mbito de la economa urbana, un elemento clave es la
concepcin de la ciudad, que deriva del proceso de urbanizacin. Este proceso significa
el paso de una sociedad rural a una sociedad urbana, implicando para ello el crecimiento
acelerado de la poblacin urbana en comparacin con la poblacin rural (Polse; 1998)15.
En este entender cabe precisar que hacia mediados del Siglo XX, el Per experiment un
acelerado proceso de cambio socioeconmico, caracterizado por una rpida urbanizacin,
por una transformacin del sector exportador y una industrializacin moderada, con una
concentracin de la propiedad y un lento crecimiento de los mercados de trabajo regionales. (PNUD; 2002)16
Esta situacin se refleja en Cusco a travs de las masivas migraciones a la ciudad, despus
del terremoto de 1950, debido al montaje Estatal del aparato de la reconstruccin, que
apelaba a la modernizacin y entre esta a la industrializacin, construccin de carreteras,
habilitacin del Parque Industrial y la construccin de la fbrica de Cachimayo, productora
de nitrato. Todo esto es apoyado por el Estado peruano, mediante la ley 11551. Bajo esta
situacin la poblacin de la ciudad en 1950 se estimaba en 52,309 habitantes (Tamayo Herrera; 1992)17 En este contexto, era natural que se crearan grandes expectativas laborales
entre la poblacin rural y que estas, los moviera a buscar en Cusco mejores condiciones
de vida. El Cusco era valorado como el espacio de las realizaciones, donde su trabajo y
las relaciones podan permitirle acceder a esa situacin ideal de bienestar tan anheladas,
sentirse incluido y hasta quizs refinarse para llegar a ser mistis.
Pero la reconstruccin de una ciudad de 52,309 habitantes (relativamente pequea
como el Cusco), no iba a ocupar la mano de obra de miles de migrantes que llegaban al
Cusco para este fin, y de hecho no las ocup.
De cara a la realidad, la gente no encuentra mejores mecanismos de ocupacin laboral
que acceder a trabajos temporales como criados, peones, domsticas, etc., pero fuera de
este grupo de personas consideradas asalariadas por percibir algn tipo de pago por sus
servicios, surge otra que genera su auto empleo, actividades que no siempre se sostiene
de la legalidad o formalidad y que en algunos casos puede hasta resultar ser ms marginal
que otros como ser cargadores,chupi qhateras por ejemplo.
Consecuentemente la existencia de este conglomerado migrante devenido en marginal,
no logra formar parte funcional de la poblacin urbana a pesar de sus parentescos espirituales y consanguneos en la ciudad.
Al respecto Tefilo Altamirano analiza el desarrollo urbano como un proceso econmico
con un lmite impuesto por su grado de dependencia o independencia de los centros hegemnicos. La poblacin que excede estos lmites de crecimiento, permanece en un estado
15 POLSE; Mario. Economa Urbana y Regional. Introduccin a la Relacin entre Territorio y Desarrollo, Edit. Libro Universitario
Regional, Costa Rica. 1998 Pg. 29
16 Aprovechando las Potencialidades Informe sobre Desarrollo Humano Per - 2002 http://www.pnud.org.pe/n_Publicaciones.asp
17 dem.

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de virtual aislamiento, a la cual denomina sper poblacin relativa, que en su modalidad de

poblacin flotante; emerge a los centros de desarrollo industrial donde se encuentra la mano
de obra que es aprovechada parcialmente a travs de contrataciones o trabajos fraccionarios;
entre tanto, otro sector seguir caracterizado por el pauperismo y la desocupacin.
Este ltimo sector pauperizado y desocupado permite el rpido crecimiento del Baratillo
semanal, dndole mayor vigencia despus del terremoto; se renen todas las condiciones
necesarias para ello, principalmente porque la idea de modernidad se haba puesto de
moda y deshacerse de lo antiguo y usado primaba en la actitud de muchos cusqueos.
Entonces a quienes les iba dar trabajo deshacerse de todo lo inservible?
Al haber gente sin capacidad adquisitiva, mayoritariamente migrante (campesinos) se
abra la posibilidad de que enseres de segundo uso an puedan circular, por la necesidad
de estas; convirtindose para esto el Baratillo en el espacio pertinente. Cabe precisar que
esta situacin se hace evidente en el Baratillo de manera gradual.Ya que an antes y luego
del terremoto, quienes vendan en el Sbado Baratillo eran personas mayoritariamente
urbanas y en otros casos migrantes radicados en la ciudad haca ya algn tiempo (Me refiero
exclusivamente a las personas que vendan Cachivaches no a sus partes complementarias
curiosos compradores).
Para esto, los medios de comunicacin (caminos) favorecan el rpido trnsito y llegada
de los campesinos que venan al Cusco; para el Sbado feria del pueblo y la explosin
migrante se expresaba en el Baratillo de manera notoria recin con su disposicin fuera de
la plaza San Francisco, inmediatamente despus del terremoto.
Lo siguiente es un extracto del testimonio de Gregorio Condori Mamani18. Un personaje
que cobr importancia dentro de la literatura Antropolgica Cusquea, por su actividad
de cargador en el Cusco y su condicin de migrante proveniente de Acopa, provincia de
Acomayo. l habla, entre otras cosas, de su esposa Asunta, otra migrante de una comunidad campesina en San Jernimo, Cusco; cuando stos buscan los medios para subsistir
a su precariedad econmica y que en el Baratillo encuentran ese espacio, dnde pueden
vender aquello que recogen y reciclan.
Los das, que no cocina, anda comprando botellas, de las tiendas de Coripata Dolorespata,
Santiago, y tambin va al basural de San Sebastin, dnde recoge las botellitas, botellas y
pedazos de fierro.Todo eso lo lavamos conmigo ms para que lo lleve el sbado al Baratillo,
a venderlo. Esto tambin ya deja algunos soles para el estmago
Esta situacin, no slo fue el caso de Gregorio y su esposa, esta es una constante que
se presenta a lo largo de la actividad del Baratillo y en la que se ven envueltos migrantes
con la necesidad de subsistir en la ciudad.

Desplazamientos progresivos del sbado Baratillo.

El recorrido del Baratillo se ha dado por todo lo que hoy se considera Casco Urbano
monumenta del Cusco. Existen versiones desde aquellas que sostienen que estuvo en la plaza
de armas del Cusco, como la de algunos informantes
El Baratillo, era en Plaza de Armas todava antes, de plaza de armas se ha venido a San
Francisco, de San Francisco se paso a este Trinitarias, de Trinitarias se pas ac, son
casi 160 aos ya tiene de vida el Baratillo
Francisco Soto 73 aos.

18 En: ESCALANTE GUITIERREZ; Carmen y VALDERRAMA FERNNDEZ; Ricardo. Gregorio Mamani Condori. Edit.
Centro de estudios rurales andinos Bartolom de las Casa. Segunda edicin, 1977 Pg. 76

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No obstante, este dato se refuerza con lo sealado Lus E.Valcrcel en sus memorias en
la que describe la funcin del Portal de Ropavejera, ahora portal comercio donde se venda
ropa y botones de segundo uso. Pudiera que el Baratillo del Cuzco inicie sus actividades en
esta plaza y que posteriormente fuera reubicado en San Francisco, pero esta informacin
an es insuficiente para establecer la ubicacin inicial del
Baratillo en esta, lo seguro y
conocido, es que el Qhatu
si tena lugar en la plaza de
Armas
Ocurrido el terremoto
de 1950 su desplazamiento
se produjo hacia la Calle
Santa Clara, posteriormente a la calle Concebidayoq,
Tupaq Amaru, calle nueva,
trinitarias y calle Pera, para
finalmente reubicarse por
propia iniciativa y gestin en
el populoso distrito de Santiago despus de 30 aos.

Razones para su desplazamiento

El Baratillo como parte del Cusco sufre importantes transformaciones despus del terremoto; en su configuracin haba repercusiones en el nmero de comerciantes y el origen
de estos; pero la transformacin ms importante es la que se produce aproximadamente19
despus de 1950 en que el Baratillo que haba funcionado por muchos aos en la Plaza
San Francisco es desalojado a las calles aledaas; las razones para estos desplazamientos
progresivos fueron segn este trabajo tres:
1. El crecimiento del Baratillo fue hacindose ms evidente a travs de vendedores y compradores,
asentados dentro del casco urbano monumental de Cusco.
2. Una espectculo de miserias como El Baratillo no iba acorde con los criterios de promocin turstica en el Cusco de entonces, el Cusco comenzaba ha ser expuesto al deleite turstico, que no
sera bien visto por el visitante.
3. El conflicto del Baratillo, entre Tradicin y Modernidad se evidencia despus del terremoto y a
travs del desalojo de la plaza San Francisco en el que intervienen nuevos actores y se presentan
nuevos contextos. Se rompen los esquemas de tradicin que envolvan al Baratillo pre 50s (me
refiero a la extincin de su msica, bailes y potajes). La autoridad edil, comienza por tildar de
basura lo que los baratilleros vendan; producida la represin surge la organizacin como respuesta a regidores y alcaldes que les botaban y arreaban a la periferia, permitiendo la instalacin
puestos para cosas nuevas.

Despus de constantes reubicaciones

Finalmente, desde hace 21 aos, la ubicacin del Baratillo se hace estable en el populoso Distrito de Santiago. Una acta del 14 de Abril de 1987, que tiene como encabezado

19 El ao es aproximado, tomando en cuenta la fecha ms distante a 1950, seleccionadas de las proporcionadas por Juana Gutirrez
Galdos quien manifiesta que salieron de San Francisco tres aos despus de 1950 (1953), mientras Francisco Soto, afirma que vio
el Baratillo en la Plaza San Francisco cuando lleg de Quincemil el ao de 1956.

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Documento de Autorizacin da cuenta de la reunin llevada a cabo en el municipio

de Santiago, entre Anglica Sota de Olarte secretaria general, los miembros del sindicato
Tomasa Tito Condemayta y la seora Cristina Jaramillo Paredes, presidenta de la comisin
de comercio e industria del Concejo Distrital de Santiago; en cual se ponen de acuerdo
en cinco puntos importantes.
Autorizaban a los Baratilleros a acceder a la segunda cuadra de la calle Pera, as como
la calle Bellavista, que hasta entonces haban estado en calle Nueva y Trinitarias, pese a
la fuerte oposicin de los vecinos de calle Pera y Bellavista quienes consideraron que el
ingreso de los baratilleros a esas calles, traeran a la delincuencia y el desorden.Testimonios
manifiestan esta resistencia
Antes Bellavista, calle pera era tierra no mas; nosotros ya hemos hecho empedrar calle
pera hemos hecho., basura era, bastante basura era bastante basura haba y eso hemos
hecho barrer, hemos conseguido volquete y volquete hemos conseguido y en volquete hemos
hecho llevar la basura y despus de ah para que se empedre hemos hecho traer piedra si,
todos no ha obligado a poner cuotas y entonces ah hemos puesto y con esto han trado
piedras, nosotros pusimos las piedras y el municipio lo ha pavimentado, entonces por esa
fecha despus de que hemos hecho hacer empedrar
Engracia Candia 63 aos.
Mientras tanto los espacios que iba ganando el Baratillo para su actividad, eran muy
bien aprovechados por comerciantes de mercancas nuevas, que al final siempre terminaban
desalojndoles con ayuda del municipio, haca la periferia para hacer uso de estos espacios.
La tctica de estos fue seguirles el paso a los baratilleros porque saban que el Baratillo
generaba una actividad dinmica constante que atraa y atrajo a pblicos diversos, es decir
compradores potenciales.

Antecedentes de una organizacin que hace frente a los abusos

La primera mirada al Baratillo indica una desorganizacin y anarqua a todo nivel (Espacial por la mercanca principalmente). Es esta mirada- la que a much@s nos permite buscar
en el Baratillo aquello que nuestra curiosa necesidad requiere obviando otros detalles- Pero
sin ser tan agudos en nuestra observacin; vendedores baratilleros de mandil y gorra azul
dan idea de organizacin, y efectivamente existe una.
Pero cmo surge esta organizacin? Quines las forjaron y en que circunstancias?
fueron algunas de las preguntas que coparon mis guas de entrevistas durante el trabajo
de campo. Los informantes, claves por obviedad -En mi criterio de seleccin- deban ser
dirigentes conocedores de dicha realidad. Al hallar desconocimiento en estos, proced a
buscar respuestas en otras personas claves, as como algunas etnografas cortas en relacin
al Baratillo de la dcada de los 70s y 80s archivadas en la biblioteca del museo Inka del
Cusco perteneciente a la UNSAAC.
Despus de esta etapa llegu a entender al Baratillo como un reflejo de la sociedad.
En el que tambin se reproducen mezquindades, en el reconocimiento de protagonismos
polticos, con quienes en algn momento forjaron respetos y liderazgos; con esto quiero
referirme al papel desempeado por sindicato Tomasa Ttito Condemayta y a su lidereza
Anglica Sota de Olarte, quien al inicio de la investigacin la dieron por fallecida y refirindose a ella como una dirigenta ms, cosa que descart al encontrarla viva, anciana y
lcida, en un populoso distrito la ciudad de Lima el 2007.
Su papel en la construccin institucional del Baratillo del Cusco es de suma importancia
ya que las relaciones entre los baratilleros y el municipio jams han sido las mejores.Y ella
ha sido el principal valuarte para defender la dignidad y humildad de los baratilleros ante

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las autoridades, pese a la poca voluntad poltica por entender el fenmeno, y atenuar sus
consecuencias e impactos, defecto que siempre ha sido una carencia de las autoridades ediles.
que genera un conflicto permanente. De una descripcin se evidencia de lo sealado:
Desde antes del medio da, hombres y mujeres descargando sus atados en un punto hecho por la tradicin mercadillo de menudencias, de arbitrios y del ojo visor del jerarca municipal20
A esto se suma la intolerancia sistemtica con las que han actuado los gobiernos municipales del Cuzco, para replegarles, para botarles y arrearles hacia la periferia, marginalizando ms an las actividades propias de Baratillo, que hoy llega a criminalizarse y dentro
de esto a la gente que trabaja con la pobreza y que jams tuvo opciones de solucin.
Tratando de apalear esta situacin la gente del Baratillo se organiza en 1974 y una comitiva de baratilleros recurre al SINAMOS21. Para ser organizados; el requisito era contar
con 20 personas a ms como mnimo, entonces los baratilleros alcanzaban ha ser ms de
doscientos, con lo que logran ser inscritos como tales en los registros del Ministerio de
trabajo, al respecto Juvenal Zamalloa, indica:
Tenan problemas con el municipio, y queran una organizacin, y para organizar su
sindicato se necesitaba un mnimo de 20 personas y esa poca pasaban mas de 200 los que
vendan de todo haban varones y mujeres y bueno se les organiz; tuvieron su organizacin y cuando se organiz el sindicato se nombra la junta directiva el 74 y fue reconocido
por el Ministerio del trabajo como organizacin sindical de vendedores ambulantes del
Baratillo...
Juvenal Zamalloa 66

Por las huellas de Anglica Sota de Olarte y la organizacin actual

Los testimonios de informantes claves y dems baratilleros ancianos, reconocen en la

figura de Anglica Sota de Olarte a la matrona aguerrida, de fuerte carcter que logra en
el Baratillo una estructura orgnica interna merecedora del respeto de los otros gremios
y federaciones de ambulantes dirigidas por lderes varones; en la dcada de los 70s y 80s.
De nacimiento Cusquea, conoci la realidad y tradicin del Baratillo debido a que se vio
socializada con este desde que acompaaba a su mam en la Plaza San Francisco. Su actividad
como baratillera irnicamente inicia como panadera, para luego vender cachivaches.
Contaba desde se juventud con una formacin ideolgica comunista, no era raro para
la poca y reforzada por el gobierno socialista militar de Velasco Alvarado a mediados de
los 60s y 70s que le sirvi para convertirse en el pilar institucional de mayor importancia
para la vigencia del Baratillo. Como primera respuesta de institucionalidad y organizacin
coordinada, ante los atropellos municipales, funda el sindicato Tomasa Ttito Condemayta;
que en adelante agrupara a mujeres y varones en su mayora ancianos que haban establecido
puestos de venta en las calles Trinitarias y Calle Nueva, luego de haber permanecido por
algn tiempo en Concebidayoc.
La figura de la mujer por medio de Anglica Sota de Olarte, cobra una importancia
determinante en la lucha por la conquista de espacios de reconocimiento para la insercin
del Baratillo dentro de una sociedad que cada vez haca ms evidente su discriminacin
y marginacin, y con l a la poblacin que trabajaba en este. Los constantes desalojos
ordenados por el municipio en todo momento vieron actividad, nunca personas con necesidades. Esta visin sesgada y miope del problema era lo que diferenciaba a los dirigentes

20 Descripcin del Baratillo del da 16 de Octubre de 1945 el diario El Comercio del Cusco.
21 Sistema de Apoyo a la Movilizacin Social, creado en el gobierno militar del General Juan Velasco Alvarado. Entidad que organizaba
sindicatos y organizaciones de toda ndole.

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de los alcaldes. La sensibilidad, coraje y tino de Anglica Sota de Olarte se expresa en los
siguientes testimonios.
Haba esa vez la nuestra presidenta era la seora Anglica Sota de Olarte, por ac en
Santiago tiene su casa ella era nuestra presidenta, era muy buena presidenta, a favor de
los pobres eraalguna vez ella le escupi a uno de los regidores por defender a nosotros,
si porque a nosotros siempre nos botaban parando a los mayoristas, a los que venden as
cosas nuevas; entonces nos paraba ella siempre nos defenda, por eso cuando ella sali
de all; entonces otros los han elegido a los que tienen plata ms mejor para que paren a
ellos. La seora Anglica le escupe al regidor cuando ella fue a reclamar por nosotros. A
nosotros queran botarnos a Huancaro y nosotros no hemos querido ir y de ah (la seora
Anglica) ha ido a reclamar y el regidor (le) dijo: Estn ensuciando ustedes, toda basura
vende; por eso (la seora Anglica le dijo:) nosotros somos honrados, no somos ladrones
como ustedes que roban la plata del consejo.Y cuando le ha dicho y algo le respondi (a)
la seora y ella le ha escupido.
Leonarda Soya Negrn 68 aos
Desfile de Fiestas patrias en la Plaza de Armas. Anglica Sota de Olarte a la cabeza.

Foto: familia Olarte Sota. Se desconoce el ao.

Hemos andado buscando as, para que trabajemos, hemos tenido que buscar local para que haya asamblea; si pues ah quedbamos para que entremos a tal calle, a cual calle as deca puesla seora ha
estado mucho tiempo en la directiva, habr estado algo de 25 aos as,Usted sbe si alguna
vez ella escupi a un regidor? Si tena un caractersito fuerte, pero para nosotros era buena, pero
talvez habr habido algo para que ella reaccione as
Engracia Candia 63 aos

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Anglica Sota con los directivos del

Sindicato Tomasa Ttito Condemayta; en la audicin Radial,
en radio San Miguel el ao de
1987con motivo de celebrar un
aniversario ms del Baratillo.
Foto; familia Olarte Sota.

La permanente actitud de la seora Anglica Sota de Olarte y el sindicato de su dirigencia, responde bsicamente al hecho de que el municipio siempre ha priorizado el ingreso
a las calles de comerciantes cuyas actividades difieren del Baratillero Tradicional, y que
contribuan de manera importante al municipio mediante el pago de licencias. Al ver
que las actividades de baratillo no resultan tan rentables y al dar siempre un espectculo
de miseria por las calles casi cntricas, sus actores han sufrido de represin, no slo del
municipio, sino tambin de los comerciantes que lograban derechos y autoridad sobre el
espacio que pagaban por licencias. Como ya se dijo anteriormente, estos al ver los espacios conquistados por el Baratillo para el comercio, se han adueado sistemticamente de
ellos, marginalizndolos y desplazandolos cada vez ms a la periferia. Esta situacin es una
expresin de la lucha entre la tradicin y la modernidad, que nunca encajan en los espacios
donde intentan convivir.
El documento de un comunicado de prensa del Sindicato Tomasa Ttito Condemayta
dirigido a Efran Paliza Mava, Director del Informativo El Clarn de radio Cusco, da cuenta
de la agresin sufrida en la defensa de dos ancianas, el Sbado 17 de Septiembre en manos
de comerciantes mayoristas asentados en Calle trinitarias.
Esta situacin de marginacin llega a extremos. El testimonio de una informante lneas
atrs habla de un accidente producido en la Av. del ejrcito cuando el tren atropella a una
mujer, de nombre Remigia Quispe, cachivachera que producto de ello pierde las dos extremidades inferiores. Las informantes recuerdan este hecho de la siguiente manera:
Al hospital le llevamos, todos los compaeros; hemos puesto cuota, hemos ayudado con
nuestro apoyo, hemos internado en el hospital, de ah san y despus estaba as sentado si
no ms justamente estbamos en todas las rieles cuando ni siquiera estaban las carpas.
Le han amputado y de all creo que vivi cinco aos.
Leonarda Soya Negrn 68 aos.
El tren pis a la doa Remigia,Ayma ahi lo dos pies lo haba motilado esa fecha que nos
ha arreado, hemos invadido parte de la riel debajo del puente de santiago, todo eso hemos
invadido, ah nos han arreado ah hemos estado y ya despus que ha pasado ese accidente,
nos han puesto a la calle pera nos han puesto.
Engracia Candia 63 aos.

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En la Actualidad, la organizacin alcanza otros niveles ya ms formales y jurdicos,

como la promovida por la Asociacin nica Tradicional Sbado Baratillo del Cusco, que
ha logrado personera jurdica inscrita en registros pblicos. Esta es la heredera directa de
la organizacin forjada en el pasado por Anglica Sota de Olarte y que agrupa a la gran
mayora de baratilleros cachivacheros. Esta Asociacin cuenta con 850 socios empadronados aproximadamente, tiene una directiva de 12 miembros.
El Fenmeno se repite y en Cusco comienza una nueva poca de modernizacin debido
esta vez al terremoto turstico que viene sacudiendo a toda la poblacin, donde el relativo
auge econmico dinamiza y los lugares que ocupa el Baratillo posibilitando a los dueos la
apertura de tiendas en construcciones de ms de tres pisos para la venta de cosas nuevas,
en esta zona hecha comercial por el Baratillo A dnde se irn? Es ms seguro que a las
zonas ms perifricas. La dicotoma tradicin modernidad contina.

Conclusiones

Esta investigacin previa enfatiza en cuatro puntos sus conclusiones.

Primero
El Baratillo como prctica es difcil definirla como mercado o feria, el tipo de intercambios slo la
define como Sbado de Baratillo con posibles relaciones de prstamo cultural (estas en proceso
de investigacin) con Europa y Asia, habida cuenta de que en las sociedades peruanas y particularmente andinas, no se conocen antecedentes de estas actividades.
Segundo
A partir de las descripciones hechas a finales del S. XVIII y mediados del S XX, por intelectuales
y viajeros, se reconoce en el Baratillo, una actividad tradicional enraizada profundamente en el
ethos de la ciudad que se manifiesta sistemticamente en la cultura popular cusquea
Tercero
El masivo crecimiento demogrfico en la ciudad del Cusco a causa de las migraciones post terremoto
de 1950, repercute (como en otros sectores) en el Baratillo haciendo ms efectiva su vigencia,
debido al incremento de sus actores y a la recurrente necesidad de estos, que en su gran mayora
eran migrantes.
Cuarto
A partir de 1950 El Baratillo es un espacio donde Tradicin y modernidad expresan seras contradicciones y conflictos. Ambos son intolerantes ante la existencia del otro. La organizacin surge
por la existencia de esta contradiccin. Si bien es cierto en el proceso el Baratillo dej de ser una
romntica tradicin cusquea, (sin dejar de ser tradicin) la incomprensin del fenmeno ha
hecho de este, una actividad mucho ms marginal y propicia para la delincuencia.

Para finalizar este trabajo, es a penas una introduccin a su explicacin, de la que se

espera pueda dar mayores luces para entender el fenmeno econmico urbano/rural del
Sbado Baratillo en la Ciudad del Cuzco, intentando quiz buscar una solucin a su problemtica, evitando que pueda convertirse un espacio delincuencial.

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Baratillo de la Plaza San Francisco

Destruccin cerca al Koricancha. Terremoto 1950

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Foto Area de los espacios por donde es reubicado el

Baratillo despus de 1950.

Un Sbado de Baratillo entre chucheras y cachivaches

Desfile de los Baratilleros en el aniversario del Distrito

de Santiago Cusco

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