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Revista Mirabilia 3

De haruspicum responso: religio e poltica em Ccero


De haruspicum responso: religion and politics in Cicero
Claudia Beltro da Rosa
(Departamento de Histria UNIRIO)
Resumo: Anlise de aspectos polticos da religio romana com base no discurso De
haruspicum responso, de Marco Tlio Ccero.
Abstract: Analysis of aspects of the roman religion, as put forwards in Ciceros De haruspicum responso.
Palavras-chave: Religio romana, Roma republicana, Discursos Ciceronianos.
Keywords: Roman Religion, Republican Rome, Ciceros Discourses.

Mirabilia 03
Dec 2003/ISSN 1676-5818

A religio romana geralmente apresentada nas anlises modernas como uma


religio altamente ritualizada, com poucas concesses expresso religiosa.
Muitos tendem a associar este carter com o sucesso dos romanos nos aspectos
prticos da vida a guerra, a arquitetura, o planejamento das cidades, etc. e
sugerem que organizaram sua vida religiosa com o mesmo tipo de eficincia
brutal, estabelecendo barganhas rudes com os deuses. certo que podemos ter
como ponto de partida algo desta noo, mas h tambm razes para crermos
que ela no corresponde exatamente ao que foi a religio romana.
H, decerto, diferentes modos de analisar a religio romana. Um deles aceitar a
imagem das fontes disponveis como reflexo mais ou menos verdadeiro da vida
religiosa romana, e aceitar que sua religio operava com um vocabulrio religioso
muito limitado. Outro modo argumentar que recebemos de nossas fontes,
especialmente as textuais, uma imagem cuidadosamente editada do que se queria
que fosse a vida religiosa, escolhida para refletir uma piedade cuidadosa e
escrupulosa. Percebemos que havia entre os romanos, no modo como viam a si
mesmos, uma forte convico de serem o mais religioso dos povos, o que
contrasta estranhamente com a viso que a modernidade teve de sua religio. Um
escritor como Tito Lvio, que se voltava ao passado romano a partir do sculo de
Augusto, no estava isento da assuno de que o sucesso dos romanos na
conquista do mundo deveu-se a um escrupuloso cuidado com as relaes com os
deuses. Muitos comentadores o consideram um cptico, mas no h dvidas de
que sua narrativa contm elementos religiosos. Deste modo, possvel que a
imagem que se tornou tradicional no reflita absolutamente a realidade, e
provvel que a religio romana fosse plena de elementos desconhecidos para ns.
No temos de acreditar, e talvez no devssemos acreditar, que as fontes de
informao que possumos nos do uma imagem perfeita da religio romana,
mesmo no tempo de Ccero, quanto mais para o perodo entre 500 e 100 AC.
Nossas principais fontes textuais de informao sobre os primeiros sculos
romanos so historiadores como Tito Lvio e Dionsio de Halicarnasso, que
viveram no tempo de Augusto, e no tinham um conhecimento pessoal nem da
Repblica tardia, quanto mais dos primeiros tempos. Sua reconstruo depende
em muito de antigos historiadores, agora perdidos, e estes mesmos escreveram
no sculo II AC, ou depois ainda. Estas so as principais fontes de que provm
as linhas gerais de nossa imagem; algumas outras contribuem, s vezes
crucialmente, como moedas com imagens religiosas, fontes arqueolgicas e
topogrficas de Roma e arredores, inscries, e, especialmente, cpias do
Calendrio romano do perodo de Augusto. Contudo, verdade que tais fontes
que chegaram at ns so gravaes de sacerdotes e/ou so documentos oficiais
de um tipo ou de outro. Estes documentos geralmente no expressam a
experincia das massas romanas, mas a atividade religiosa que afetava o Estado,
suas atividades e, acima de tudo, os afazeres de magistrados e sacerdotes.

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A religio romana que conhecemos baseada num corpo limitado de material.


Este material nos mostra a falta de uma interveno divina direta, a falta de
milagres, a falta de mitos de atividades divinas, e mesmo a falta de profetas. No
que falte material divinatrio, de um tipo ou de outro, mas este no toma a
forma de indivduos inspirados a dizer a verdade ou predizer o futuro. O que
encontramos so grupos de sacerdotes tanto arspices, (adivinhos,
supostamente importados da Etrria) ou sacerdotes que guardavam os Livros
Sibilinos (sucessivamente dois, dez e quinze homens para sacrifcios, os
quindecimviri), que emanavam orculos de seu conhecimento respectivo ou
arquivados para guiar o ritual em Roma. Eles reportavam essencialmente o que
os deuses necessitavam em forma de sacrifcios ou outros rituais.
Nossa principal preocupao com as reas da vida religiosa sobre a qual temos
uma quantidade maior de informao, de um tipo ou de outro rituais, festivais,
atividades religiosas na vida poltica, prdios religiosos e santurios. As fontes
para o estudo da religio romana, ento, so variadas literrias, artsticas,
epigrficas, vestgios arqueolgicos, etc. Elas nos do uma imagem,
principalmente, das atividades da elite social do mundo romano, e mais da
atividade pblica do que da privada. Surge, porm uma pergunta: o quo
completa esta imagem? Podemos argumentar que o que permitido ver nas
fontes liga-se quase sempre ao setor pblico de atividades, e que esta era a rea
que interessava comunidade como um todo, e que o homem antigo, ao
contrrio do moderno, no percebia a si mesmo como um ser isolado. Esta
verso minimiza a importncia da expresso religiosa privada, mas tem a
vantagem de no projetar imediatamente, no mundo antigo, uma certa
conscincia moderna de vida religiosa. Uma verso alternativa a de que todas as
sociedades tm certos tipos de elementos religiosos comuns, e que um deles a
experincia emocional, pessoal, em relao aos poderes sobrenaturais que
controlam o universo e o correspondente desejo de influenci-los. Nesta
verso, se no ouvimos a experincia individual, nossa imagem incompleta.
Enfim, h vrias questes que devemos ter em mente num estudo da religio
romana: as fontes disponveis nos permitem uma imagem satisfatria da religio
romana? Elas nos permitem conhecer a vida religiosa da sociedade como um
todo, ou apenas das elites? Poderia a experincia religiosa que escapa de nossa
documentao ser to importante que sua ignorncia viciaria nosso
conhecimento sobre a sociedade romana, ou seu conhecimento no modificaria
substancialmente esta imagem?
O princpio fundamental pelo qual a religio romana costuma ser interpretada a
crena de que os romanos formavam uma sociedade conservadora incomum. At
certo ponto, isto verdadeiro: podemos, e.g., mostrar que alguns dos rituais
arcaicos eram ainda praticados regularmente no sculo I AC, e mesmo depois e,
se eles reproduziam os rituais ano aps ano, possvel que tenham mudado
pouco atravs dos tempos. Uma das conseqncias deste supostamente estranho
desenvolvimento da religio romana que teria posto toda a sua nfase no nos
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deuses e nos mitos, mas sim nas aes religiosas, nos rituais e na sua correta
execuo. Uma combinao de excessivo ritualismo e seu domnio por colgios
sacerdotais, cujo propsito principal seria a fixao e a repetio das aes rituais
que no mais entendiam nem sentiam a necessidade de entender , conduziria
todas as negociaes com os habitantes do mundo divino, cujo favor podia
assegurar aos romanos o sucesso na guerra e na paz. Assim, esta teoria
tradicional apresentava a imagem geral de um tipo muito negativo de religio. A
religio romana teria, ento, sua validade nos primeiros tempos, antes ou
exatamente durante a poca da fundao da cidade, mas permaneceu sempre
primitiva, sem alterar suas razes agrcolas e pastoris; sempre teria sido dominada
pela repetio de frmulas, que se tornavam cada vez mais sem sentido,
conforme o contexto em que foram geradas, e se tornavam distante da
experincia concreta da vida.
Partindo deste suposto conservadorismo, os estudiosos do sculo XIX e incio
do sculo XX desenvolveram teorias que explicavam as caractersticas do sistema
religioso romano com base na idia de que ele reteve uma especial "romanidade"
que podia ser traada desde tempos remotos, mesmo antes da cidade ser fundada
no sculo VIII AC. Esta idia era combinada com uma teoria geralmente aceita
derivada particularmente da antropologia da virada do sculo XX, que ligava a
experincia religiosa romana a um estgio comum chamado "animismo", no qual
o ritual no era destinado aos deuses e deusas conhecidos em perodos
posteriores, mas a poderes naturais ou em atividade na natureza troves,
rvores, campos cultivados, onde quer que a atividade natural podia ser vista.
Alm disso, seguindo tal teoria, estes poderes abstratos aos poucos tornaram-se
mais prximos forma e, mesmo ao comportamento humanos e/ou animais,
tomando uma aparncia humana ou animal, podendo ser representados em
esttuas e outras formas artsticas, e se tornando protagonistas de lendas e
aventuras. Em outras palavras, tornaram-se progressivamente mais parecidos
com os deuses que associamos aos gregos e outros povos antigos e modernos.
Esta teoria parecia, em seu tempo, muito esclarecedora sobre a experincia dos
romanos arcaicos em particular, e a idia de uma fase "pr-desta" tornou-se
parte normal do vocabulrio do debate sobre o assunto, e ainda tem seus
seguidores. Como uma questo passiva, os romanos pareciam ter tido um longo
perodo durante o qual no fizeram representaes de seus deuses e este perodo
se estenderia at cerca de 575 AC, que, de fato aproximadamente a data em que
a influncia etrusca passou a ser mais sentida em Roma. Alguns desses deuses
jamais tomaram a forma humana e mesmo quando o fizeram, parecia no haver
lendas especificamente romanas sobre Jpiter, Juno, Minerva, etc.; quando os
poetas romanos e os dramaturgos contavam tais lendas, pareciam ser narrativas
gregas, mais do que lendas nativas. O fato de que os deuses romanos eram
muitas vezes facilmente identificveis com os gregos (Jpiter com Zeus; Juno
com Hera; Minerva com Atena, etc.), encorajava a idia de que os deuses gregos
vieram primeiro e que os deuses romanos eram apenas imitaes tardias.
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Como resultado disso, esta teoria tornou solidamente estabelecido que o


conservadorismo romano levou a uma histria religiosa muito caracterstica. Os
romanos teriam retido por muito tempo o carter animista de sua religio
primitiva e somente sob a influncia de seus vizinhos etruscos comearam a
atingir o prximo estgio, o antropomorfismo, isto , a perceber os deuses numa
forma humana. Acreditava-se, pois, que os romanos apresentavam um
interessante exemplo de um desenvolvimento ao lado dos outros povos antigos,
mas teriam deixado de atingir o nvel dos gregos.
sempre uma situao perigosa quando uma teoria torna-se to estabelecida que
passa a ser imune s crticas; a teoria acima delineada tem uma longa histria, e
seus detalhes, decerto, no podem ser comentados aqui, por vrios motivos.
Atualmente, pouco ou quase nada dela aceito sem reservas. Em primeiro lugar,
porque o esquema evolucionista do desenvolvimento religioso j foi
abandonado, e.g., pelos antroplogos e pelos historiadores. Ao mesmo tempo,
porque as pesquisas arqueolgicas demonstram cada vez mais que, mesmo nos
primeiros tempos, Roma estava longe de ser uma comunidade isolada,
desenvolvendo suas prprias tradies. Os romanos mantinham estreitos
contatos com outros povos que, indubitavelmente, influenciaram seu
desenvolvimento cultural seus vizinhos etruscos ao norte, os cartagineses, que
tambm eram influenciados pelas cidades etruscas e pelos gregos, que abasteciam
os mercados itlicos com seus artefatos e muitos viviam e trabalhavam nas
vizinhanas de Roma. tambm abusivo dizer que a cultura romana fosse
completamente dominada ou controlada pelos etruscos, ou por qualquer outro
povo; a sobrevivncia e desenvolvimento da lngua latina prova a contnua
independncia de Roma e de seus vizinhos latinos, mas eram todos participantes
de trocas culturais entre si e com outras partes do mundo mediterrnico. H
muitos indcios que nos mostram que a idia de uma tradio romana pura, no
afetada por influncias estrangeiras, deve ser tratada como um mito moderno, e
no como uma realidade romana.
Os mitos da Roma primitiva nos oferecem um certo nmero de provas de que a
religio dos romanos era menos "anormal" do que pensamos ter sido. Mas
tambm verdade que o reino pblico da atividade parece mais importante e
mais desenvolvido do que a vida religiosa dos cidados tomados individualmente,
e relativamente mais importante do que nas modernas sociedades. Talvez no
seja exato dizer que o mundo romano tornou-se "mais religioso" entre a Roma
que Ccero conheceu e a Roma de S.to Agostinho, mas certamente a linguagem e
as referncias religiosas penetraram, no tempo de Agostinho, em reas da vida
que antes eram mais separadas da religio e de sua prtica. As linhas gerais deste
desenvolvimento podem ser seguidas, mas muitas questes escapam da anlise,
dada a falta de material, ao menos provisoriamente, para a discusso.
Esta longa introduo teve como objetivo apontar algumas questes que
devemos ter em mente quando nos lanamos anlise de tpicos relacionados
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religio romana. Pretendemos, neste artigo, analisar alguns aspectos da vida


religiosa romana, entrevistos no discurso De haruspicum responso, de Marco Tlio
Ccero. Percebemos no discurso, e.g., elementos para o estudo da definio dos
lugares profanos e lugares sagrados, e dos procedimentos para sacralizao e
dessacralizao do espao urbano, que podem ser relevantes para o estudo da
religio romana, especialmente em relao com a vida poltica.
O discurso
O discurso De haruspicum responso, de 56 AC, uma fonte preciosa sobre questes
prementes do plano poltico e religioso de sua poca. Pronunciado aps o exlio
de Ccero, reflete os sentimentos, pensamentos e as expresses do orador. Este
discurso se liga, pelo fundo, ao De domo sua, de setembro de 57 AC, e lhe
posterior em alguns meses; os exegetas concordam em dat-lo de 56 AC, mas
hesitam entre os meses de abril, maio, ou mesmo setembro.
Um terminus a quo fixado pelo relato dos Jogos Megalenses (4 a 9 de abril), que
precederam o anncio e a interpretao dos prodgios ( 22-29). Outros so
sugeridos pelas referncias brusca reconciliao de Cldio com Pompeu ( 5152) e pela aluso a dissenses e tratados ( 55), que aparentemente se referem
Conferncia de Luca, ocorrida em meados de abril, entre Pompeu, Crasso e
Csar. Ccero fala de um ataque sua domus ( 15, 33, 39), ocorrido em 3 de
novembro de 57 ( Att. 4.2.5; 3.2), e ataca vigorosamente os proconsulados de A.
Gabnio e L. Calprnio Piso ( 3-4, 35), sem dizer que o Senado recusou ao
primeiro, em 15 de maio, a honra da supplicatio, de que se alegra em outros textos
(Q, Fr. 2.6.1; De Prou. Cons. 14; Pis. 45), o que parece indicar que o De
haruspicum responso anterior a esta sesso do Senado, e provavelmente foi
pronunciado no incio do maio (Q, Fr. 2.6.1; De Prou. Cons. 14; Pis. 45).
O discurso muito interessante por seu estilo e seu tom. Para convencer, Ccero
constri raciocnios rigorosos, acumula argumentos, usando numerosas
expresses rituais, usa a invectiva, a injria, o sarcasmo, a ironia e amplia-os pela
imagem e pela metfora, pelo jogo de palavras e pela aliterao. Com habilidade,
move seu pblico da ateno a um tema ou a um indivduo a outro, mesclando
orgulho e humildade, simpatia e desdm, moderao e violncia, stira e
indignao.
A vida poltica romana conheceu profundas turbulncias na primeira metade de
56 AC. No final de 57, Cldio concorria edilidade, mas Milo opusera-se, pela
obnuntiatio, reunio dos comcios (Q, Fr. 2.6.1; De Prou. Cons. 14; Pis. 45).
Seguiu-se, porm o caso de Ptolomeu Aulete que, destronado no Egito em 58,
estava em Roma visando a retomada de seu trono, desejando principalmente o
apoio de Pompeu. O lder da embaixada dos alexandrinos, Dion, foi envenenado
na casa de seu anfitrio, o pompeiano L. Luceio( 34). Cato, ento tribuno,
pediu a consulta aos Livros Sibilinos. O orculo dado pelos quindecnviros
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dentre os quais, Cldio(26) proibia restabelecer Aulete por uma expedio


armada, o que descartava Pompeu, para a satisfao de senadores inquietos e
ciumentos de seu poder e sua ambio (Fam. 1.1-2; Q.Fr.2.2.3; Cael. 23-4; Pro
Rab. Post. 2.). Fazendo assim, segundo Ccero, o jogo de uma faco da
aristocracia, ( 46, 50), Cldio obtm a edilidade em 20 de janeiro de 56 AC.
Por seu turno, Csar, envolvido na Guerra da Glia, via seu proconsulado
ameaado pela ao de seus inimigos no Senado, que comeavam a questionar
sua lei agrria de 59 (cf. Att. 2.16). Em vista dessa manobra dupla, Pompeu e
Csar reagiram, reatando os laos que os uniam, e a Crasso, desde julho de 60; a
Conferncia de Luca, concluda em meados de abril, dividia o poder e o mundo
entre os amici. Este golpe provocou a diviso e o enfraquecimento dos optimates
que, de muitos modos, viram-se reduzidos ao silncio e impotncia. Alguns se
ligavam a Csar, outros declaravam-se por Pompeu e o prprio Cldio
reconciliou-se com Pompeu e tornou-se uma espcie de porta-voz dos amici (
51-52).
Durante esta crise, Ccero esteve dividido entre vrios sentimentos, que o
discurso reflete: a preocupao com seus interesses materiais e com seu prestgio
poltico; seu dio por Cldio e por aqueles que com ele compactuavam; sua
amizade claudicante com Pompeu; seu temor a Csar; suas origens eqestres e
suas tendncias conservadoras. Desejando, acima de tudo, recuperar o pleno
gozo de seus bens, confiscados durante seu exlio e disputados por seus
adversrios, estigmatiza as aes de Cldio e apoia as investidas de Milo.
Os acontecimentos se precipitaram em abril de 56. Ao anncio de prodgios,
consultam-se os arspices, que falam num certo nmero de profanaes. Numa
contio ( 8, 51-2), Cldio elogia Pompeu e acusa Ccero de ser o alvo da ira dos
deuses, cuja domus abrigara um altar Libertas durante seu exlio. O Senado
solicitou, ento, aos cnsules um relato da questo ( 11, 14, 30).
Neste discurso, que marca o incio da sua aproximao aos "trinviros", Ccero
denuncia as calnias e as intrigas, a unio de certos senadores com Cldio, seja
contra Pompeu, seja contra si mesmo; prega a concordia dos boni, os "melhores
cidados", e faz voltar a Cldio a responsabilidade das dissenses entre eles.
O De haruspicum responso, porm, tem um fundamento religioso. Parece ter havido,
no perodo republicano, uma distino muito ntida entre o mundo dos deuses e
o dos homens. As interaes entre deuses e homens eram constantes neste
perodo, mas quase sempre atravs da ao ritual. H poucos, se que h algum,
incidentes de que tenhamos conhecimento, de que os deuses interviessem
diretamente nos assuntos humanos, mudando os acontecimentos ou aparecendo
em forma visvel (ND, II. 6), mas no correto pensar que vivessem afastados
dos assuntos humanos. De certo modo, os deuses estavam sempre presentes,
no somente como esttuas em seus templos, mas nas ruas, nos jogos, nas
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ocasies pblicas, nos eventos especiais. Neste sentido, os deuses romanos eram
tambm cidados, participando de seus triunfos e derrotas e de seus rituais.
Certamente, todas as aes importantes do Estado envolviam rituais, tanto em
forma de auspcios como de sacrifcios; uma vitria, e.g., era celebrada por uma
procisso, o triunfo, no qual o exrcito e seu general desfilavam pela cidade para
sacrificar a Jpiter no Capitlio; e o Estado definia suas relaes com os cidados
divinos por juramentos regulares em que se prometia recompensas em troca do
apoio divino (BEARD, M; NORTH, J.A.; PRICE, S.R.F, 1988, vol. 1: 32-5).
Ningum duvida que rituais de vrios tipos eram uma parte crucial nas interaes
entre deuses e homens na religio romana. Rituais marcavam todos os eventos
pblicos e celebraes; alguns deles podem ser classificados como ocasies
religiosas propriamente ditas festivais anuais, a realizao e o cumprimento dos
juramentos, os aniversrios das fundaes de templos, etc. Outros, como
seculares as eleies, as assemblias, o censo dos cidados romanos; outros,
ainda, podem variar segundo os critrios adotados: os jogos, as performances
dramticas, que certamente tinham elementos rituais em seu programa, mesmo
que tivessem tambm o entretenimento entre os seus propsitos. Mas temos em
mente que estas distines so problemas de interpretao nossos; os romanos
no faziam tais distines, nem viam na existncia de diferentes tipos de rituais
algo problemtico per se. Percebemos que o programa dos rituais era complexo e
altamente articulado; e podemos inferir pelo menos alguns dos princpios pelos
quais eram realizados. Dois pontos so muito claros: primeiro, que o sacrifcio
era feito estritamente segundo regras e tradies, que necessariamente tinham de
ser respeitadas; segundo, que a habilidade dos sacrificantes permitia a
comunicao entre homens e deuses.
Outro meio regular de trocas eram os prodgios e a sua interpretao. Um
prodgio era um evento extraordinrio, que os romanos consideravam como
contrrio ordem natural e era um sinal de um desequilbrio entre as relaes
homens-deuses. Os prodgios so muito importantes para a compreenso da
religio romana, por muitas razes. Uma delas porque tais eventos e seus
resultados so muito presentes nos textos que nos chegaram de Roma; outra a
prpria preciso com que conservavam as listas de prodgios. Sabemos, por
exemplo, que estas listas derivavam de Tito Lvio ou de Jlio Obsequens, cuja
obra preservou as listas por muito tempo aps o texto de Lvio estar perdido.
Alm disso, os prodgios estavam envolvidos, de um modo ou de outro, com
quase todos os grupos que tinham influncia na tomada das decises estatais os
colgios sacerdotais, o Senado, os magistrados, mesmo ocasionalmente o povo
romano. Os prodgios nos do timas informaes sobre como estes grupos
cooperavam e o papel que tinham nas decises estatais.
O fato que as fontes que temos so marcadamente inexplcitas sobre a natureza
da conexo entre a ocorrncia do prodgio, as predies que deviam ser baseadas
nele e as aes (remedia) realizadas para minimizar os danos implicados pelo
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prodgio. O De haruspicum responso inclui no s uma lista de aes que deviam ser
tomadas e das divindades que deviam ser aplacadas, mas tambm das ofensas
humanas que podiam ter causado o distrbio. Se esta resposta serve como um
modelo para as outras das quais no conhecemos os detalhes, podemos
reconhecer uma srie de falhas humanas, de eventos que eram vistos como
excedendo os limites naturais, e deuses que exigiam reparao.
Os prodgios anunciados ento incluam: um enorme barulho, como o de armas
( 20,64) e um tremor de terra no Picenum (62). Mesmo que tais fenmenos
no fossem exatamente excepcionais naquela regio, o Senado explorou o
primeiro com fins polticos ao consultar os arspices, como fez em outras
ocasies, como contra Caio Graco, em 121, Mrio, em 87 e Catilina, em 65 e 63
(De Leg. II. 21).
A resposta de 56 foi a nica que chegou at ns, sob sua forma mais ou menos
integral falta no discurso exatamente aquilo que no interessava a Ccero, ou
seja, o que tangia aos remedia. O discurso nos permite perceber que no s a vida
poltica, como outras instituies da sociedade romana tinham uma estreita
relao com as estruturas religiosas. Em certo sentido, sabemos que todas as
formaes sociais em Roma tinham aspectos religiosos.
Do mesmo modo, o discurso torna claro que na Repblica tardia, a composio
dos colgios era tema de interesse pblico. H uma grande discusso sobre o
papel que as assemblias desempenhavam na seleo dos sacerdotes (Leg. Agr.
II. 16, 18); j no sculo III AC, e.g., o pontifex maximus veio a ser eleito por uma
seo do povo romano. Uma srie de leis aprovadas ou propostas entre 145 AC
e 63 AC, referia-se ao modo de seleo dos sacerdotes dos colgios maiores e a
seqncia das leis torna claro que este era um tema controverso, repetidamente
disputado.
Os sacerdotes dos colgios maiores certamente tomavam parte nos processos de
deciso do sistema republicano, mesmo no tomando as decises finais qua
sacerdotes. Como vemos em nossa fonte, as questes eram iniciadas no Senado,
seja com base em relatos e moes recebidas, ou como resultado das aes dos
magistrados ou, ocasionalmente, por questes trazidas pelos sacerdotes. Se o
Senado julgasse que se tratava de um ponto que requeria uma consulta aos
colgios, se reportava aos sacerdotes, conforme suas especialidades. Seguiam
regras tradicionais ao faz-lo: assuntos de guerra e paz aos fetiales, prodgios aos
arspices ou aos quindecimviri sacris faciundis, etc. Os colgios se dirigiam, ento, ao
Senado e parece que no tinham poder para uma deciso independente, ou para
agir por sua prpria iniciativa. Por outro lado, seus julgamentos sobre as leis
sagradas ou as interpretaes que ofereciam eram respeitadas pelo Senado, ao
tomar sua deciso. Mas se o Senado no se remetesse aos colgios, a questo
permanecia insolvel.

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Algumas dessas questes se tornam claras no caso da domus de Ccero, quando o


orador declara que a ao de Cldio, de consagrar parte de sua casa deusa
Libertas, no tinha valor devido a irregularidades no procedimento. Aps ouvirem
o De domo sua, o colgio se reportou ao Senado, confirmando que houve, de fato,
irregularidades. Com base nesta declarao, o Senado, e no o colgio, autorizou
o devoluo da casa a Ccero (Att, 4.2), o que nos demonstra que, no debate do
Senado, uma importante influncia era exercida pelos membros deste corpo que
eram simultaneamente sacerdotes.
Aps a observao dos prodgios( 20), os arspices declararam que uma
expiao era devida s divindades ofendidas: Jpiter, Saturno, Netuno, Tellus e
os deuses celestes. Percebemos que este grupo divino , na verdade, excepcional;
vemos a presena inslita de Saturno entre as divindades do cu, do mar e da
terra; talvez isto seja uma influncia da religio etrusca, ou da astrologia, que
atribua dons particulares a este astro (PLNIO, HN. II. 139).
Apontaram cinco sacrilgios: negligncia e profanao na execuo de jogos (
21); profanao de lugares sagrados ( 30); morte de embaixadores, sob o abrigo
das leis humanas e divinas ( 34); violao da fides e de juramentos ( 36);
negligncia e profanao de cerimnias antigas e secretas ( 37), e fizeram quatro
advertncias: que se evitasse a discrdia, que privaria Roma da proteo dos
deuses e traria a derrocada do exrcito, a diminuio das foras e a tirania de um
s (40); que projetos secretos no prejudicassem a res publica (55); que no se
desse honras a homens perversos (56), e que o fundamento da res publica no
fosse alterado (60). Sem serem to completos, outros textos apresentam
analogias manifestas a esta resposta dos arspices: em 172, um prodgio feliz
anunciava a "expanso das fronteiras e a eliminao dos inimigos" (TITO
LVIO, XLII, 20.2); em 152, eles prediziam a morte de magistrados e sacerdotes;
em 126, uma sedio; em 97, discrdias; em 65, massacres e incndios, anulao
de leis, a guerra civil, a runa da cidade e do imprio(Cat. III. 19-20).
Percebemos que as respostas dos arspices continham frmulas estereotipadas,
favorveis aos interesses da aristocracia senatorial. A resposta de 56 podia visar,
mais ou menos abertamente, a todos estes adversrios: os trinviros, Pompeu em
particular, revestido do imperium maius ( 40) e amicus de Luceio, em cuja casa
morreu o embaixador alexandrino ( 34); Cldio, neste momento agente de
Csar, reconciliado com Pompeu ( 51-52), instigador de desordens nos Jogos
Megalenses ( 22-29); P. Vatnio, colega de Cldio na edilidade e que aspirava
pretura ( 56) e, talvez, o prprio Ccero.
Obrigado a responder simultaneamente s insinuaes dos optimates e aos ataques
de Cldio (10), Ccero encontra no Senado um ambiente que lhe era pouco
favorvel. Estimulado pela presena de muitos equites, Ccero se volta ao discurso
recente de Cldio, chegando a amea-lo com uma acusao judicial imediata,
atitude surpreendente em relao a um edil em exerccio, sendo que o nico caso
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conhecido relatado por Plutarco (Marc.2). Os senadores estavam divididos, e


alguns reprovavam a arrogncia e a insolncia de Ccero ( 3, 17).
Preocupado em diminuir a animosidade, Ccero comea explicando sua atitude.
Retoma, ento, os ataques j habituais aos cnsules de 58, responsveis por seu
exlio, Gabnio e Piso (2-4), opondo-lhes habilmente a imagem dos cnsules de
56, especialmente a de Cn. Lntulo. Ccero denuncia os crimes de Cldio,
invocando contra o edil a autoridade de P. Servlio Vtia (2) e a vingana de
Milo (6-7). Volta-se, ento, ao recente discurso de Cldio, lanando-lhe a
advertncia dos arspices sobre a profanao dos lugares sagrados ( 8-16); aps
evocar, mais uma vez, o sacrilgio cometido por Cldio nos mistrios da Boa
Deusa, em dezembro de 62( 8-9, 12), declara que sua domus estava livre de toda
consagrao religiosa por muitos julgamentos. De fato, a assemblia centuriata
votara, em 4 de agosto de 57, a restituio de seus bens; os pontfices declararam,
em 30 de setembro, que:
...se aquele que declarasse ter consagrado um terreno no fora nomeadamente
encarregado disso, nem por um voto das assemblias, nem por um plebiscito, se
nenhum voto dos comcios nem um plebiscito o convidara a tal, parece que se
podia, sem desrespeitar uma interdio religiosa, comprar e restituir este terreno
(Att, 4.3.3)
O Senado encarregara aos cnsules, em outubro, de cuidar da reconstruo da
casa s expensas do Estado e decidira, em 14 de novembro (Att, 4.3.3), que
qualquer ataque domus cairia sobre a lei de ui (15). Se essas decises davam a
Ccero a cauo do Estado, na casustica religiosa ainda cabia discutir o mrito da
questo.
Talvez seja exagerado dizer que o Senado fosse o principal locus de deciso na
ordem religiosa romana, mas certamente desempenhava um papel central e
coordenado nela (BEARD, M. & NORTH, J. A, 1990: 17-48). Sob suas
instrues, magistrados, sacerdotes e outros grupos realizavam sacrifcios e
outros rituais. A concluso mais importante, porm, no o fato de que o
Senado era dominante, mas que a autoridade religiosa era disseminada entre a
elite governante, composta por magistrados, sacerdotes e senadores. Mesmo os
comitia tinham seu papel, certamente limitado, porque certas transaes requeriam
a autoridade do povo e no eram vlidas sem ela. A deciso sobre o caso de
Ccero ilustra a questo: a ao de Cldio foi declarada invlida precisamente
porque no fora especificamente autorizada pelo voto popular. Esta distribuio
da autoridade religiosa coadunava-se com o sistema poltico republicano, e
possvel que tenha se desenvolvido paralelamente a ele.
Aps um agradecimento e um apelo indulgncia dos senadores ( 17), e uma
profisso de f religiosa ( 18-19), Ccero passa a comentar, ponto por ponto, a
resposta dos arspices, primeiro os sacrilgios ( 20-39), depois as advertncias
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(40-63). Entre os primeiros, destaca a profanao dos jogos ( 21-27): os jogos


(ludi) provavelmente remontam aos primeiros tempos de Roma, pelo menos em
duas verses, os ludi plebeii e os ludi Romani, que foram estabelecidos na Repblica
arcaica, mas outros tipos e mais dias foram acrescentados progressivamente na
Repblica tardia, chegando a mais de cinqenta na Repblica tardia (BEARD,
M., NORTH, J.A., PRICE, S.R.F: 263). Incluam competies e divertimentos;
havia vrios tipos de corridas, dramatizaes e mimos, lutas de gladiadores e
animais selvagens (SCULLARD, H. H, 1081:183-6). Ningum duvidaria de que
sua popularidade e a multiplicao de seus dias foi resultado do apelo dos
divertimentos que eram oferecidos. Por outro lado, os jogos jamais perderam seu
aspecto ritual: os deuses desciam de seus templos para assisti-los e havia rituais
religiosos realizados, inclusive representados perfeitamente para que a cerimnia
fosse bem sucedida. E tinham de ser repetidos, caso houvesse algum erro (23).
Havia inclusive um colgio especial de sacerdotes, criado em 196 AC, cuja
obrigao era supervisionar os jogos e as cerimnias religiosas a eles relacionadas,
os epulones.
Colgios Sacerdotais Romanos
Os maiores colgios sacerdotais:
Pontfices:
Composio: 9 membros desde 300 AC: cinco plebeus e quatro patrcios,
aumentados para 15 membros por Sila; os membros eram cooptados pelo
colgio at a lex Domitia e novamente por Sila, at 63 AC; em outros momentos,
eram eleitos por 17 das 35 tribos.
Lder: pontifex maximus, que falava pelo colgio no Senado, escolhia e disciplinava
os membros adicionais.
Membros adicionais:
Flamines trs maiores Dialis, Martialis, Quirinalis e 12 menores.
Rex sacrorum sucessor do rei original.
Vestais seis, que serviam por trinta anos, a partir da infncia.
Funes: aconselhar o Senado sobre todos os assuntos referentes aos sacra;
aconselhar o povo em temas da lei sagrada, incluindo a lei dos mortos;
supervisionar os assuntos da lei familiar (adoo, herana, etc.), manter os
registros do Estado.
ugures: tinham o mesmo nmero dos pontfices, mas sem membros
adicionais.
31

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Eleio/cooptao, como os pontfices.


Funes: supervisores e conselheiros sobre os rituais e procedimentos
concernentes aos auspcios, manuteno e, somente quando solicitado pelo
Senado, consulta aos Livros Sibilinos.
Tres/septemviri epulones: colgio criado com trs membros em 196 AC;
aumentado para 7 membros por Sila; eleitos/cooptados como os pontfices.
Funes: superviso dos Jogos regulares em Roma.
Duo/decem/quindecimviri sacris faciundis: originalmente 2, 10 a partir de
367 AC; 15 aps Sila. Eleio/cooptao, como os pontfices.
Colgios sacerdotais ocasionalmente consultados pelo Senado:
Fetiales: 20 membros, que lidavam com temas de relaes internacionais: guerra,
paz, tratados, etc.
Arspices: existe uma lista de 60 membros. Este colgio no romano; so
especialistas na arte etrusca dos prodgios e adivinhaes, etc.
Colgios sacerdotais que no eram consultados pelo Senado:
Salii: dois grupos de doze membros cada, que danavam e cantavam na cidade
nos Festivais de Maro e Outubro.
Luperci: dois grupos, cujo nmero de membros desconhecido, que corriam
pelas ruas da urbs no Festival da Luperclia, batendo nas pessoas com chicotes
de pele de cabra.
Fratres Arvales: doze membros, que cuidavam da manuteno do culto da Dea
Dia, numa gruta fora de Roma; envolveram-se muito com o culto imperial
posteriormente.
Ccero apresenta uma imagem interessante dos Ludi Megalenses, plena de termos
rituais, a fim de denunciar a atitude do edil nos ltimos celebrados, evocando
aristocracia o espectro de escravos invadindo as ruas e os teatros pois, tratavase de dois teatros distintos no Palatino, um, talvez, sob a plataforma do templo,
outro, sobre a colina , sob as ordens de Cldio e relaciona, habilmente, as
medidas tomadas pelo edil quando tribuno, em 58, contra o santurio de Cibele e
contra o rei Dejotrio, aliado do povo romano ( 28-29). Trata, a seguir, da
questo dos lugares profanos e sagrados ( 30-33), onde multiplica os efeitos
retricos; alternando defesa e ataque, contesta novamente a consagrao de sua
casa Libertas, afirmando que Cldio obstrura uma capela de Tellus no terreno
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de sua casa, terreno de que se apropriara ao envenenar seu antigo proprietrio (


31).
Percebemos, nesta passagem, a relao estreita entre o templo o teatro. A
associao entre o templo e algumas formas de representaes pblicas
remontam aos primeiros tempos de Roma, pois vrios templos tinham um teatro
ligado a eles ou em frente deles. Sua forma arquitetnica parece refletir o fato de
que as primeiras representaes aconteciam num teatro temporrio construdo
de madeira para uma ocasio particular. Sem dvida, os deuses, ento, apareciam
nos degraus em frente de seus templos para assistir representao. Para
exemplificar, quando Pompeu, em 55 AC, terminou a construo do primeiro
teatro permanente, este foi incorporado ao templo dedicado a Vnus Victrix,
respeitando a associao tradicional entre teatro e templo.
A construo e a manuteno dos templos era um dos principais meios pelos
quais o contato entre os homens e os deuses era mediado. Esta era, alm disso,
uma atividade na qual uma grande quantidade de recursos era investida. Em
particular a criao de novos stios sagrados, sejam templos propriamente ditos
ou santurios com um altar, era tema de interesse pblico e conflito potencial.
Ccero aponta duas ocasies em que tentativas de dedicao foram canceladas
pelos pontifices, com base em que no foram aprovadas pela assemblia, e
percebemos que o conflito em torno da casa de Ccero da mesma categoria de
problemas (De domo sua, 136).
Muitos templos do perodo republicano resultaram de promessas de generais em
batalhas, que muitas vezes conduziam os contratos e a cerimnia de consagrao,
mas eram ocasies oficiais controladas pelos sacerdotes e pelo Senado e, com o
tempo, o espao urbano se transformou pelo nmero crescente desses templos,
em posio proeminente e muitas vezes agrupados em colunadas (ORLIN, E.
1997). Eles serviam no apenas como uma imagem visvel do domnio romano
sobre o Mediterrneo, mas da contribuio de novos e antigos deuses em cada
estgio dessa conquista.

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QUADRO II
DEUSES E TEMPLOS
Nome

Templo

Aesculapius
Apollo
Bacchus
Ceres

292 AC
431 AC
como Liber, 493 AC
493 AC (com Liber,
Libera)
c. 490 AC

Diana
Dis Pater
Fortuna
Juno
Jpiter
Magna
Mater
Marte
Mercrio
Minerva

Perodo real
590 AC (com Jpiter
e Minerva)
590 AC (com Juno e
Minerva)
191 AC
388 AC

rea de
atuao
Sade
Sade; profecias
Vinho, xtase
Gros

Submundo
Fortuna, sorte
Estado,
nascimentos
Estado, guerra

Festival

Sacerdotes

Ludi Apollinares
Cerialia, 19 de abril

Flamen; sacerdotisas no
culto grego.
i
-

Ludi saeculares
Ludi Romani Plebeii
(?)
Ludi Megalenses

Sacerdotisas Galli

Guerra,
agricultura
Comrcio

Danas Slias

Flamen

Mar

Neptunalia, 23 de
julho
Festival
Quirinalia, 17 de
fevereiro
Saturnalia, 17 de
dezembro (etc.)
Vestalia, 9 de junho
Volcanalia, 23 de
agosto

Netuno

495 AC
590 AC (com Jpiter
e Juno)
Sculo III AC

Nome
Quirino

Templo
293 AC

rea de atuao
-

Saturno

497 AC

Venus
Vesta
Vulcano

293 AC
Perodo real
Sculo III AC

Sexo
A lareira
Metalurgia

Flamen

Sacerdotes
Flamen
Virgens Vestais
Flamen

O ponto seguinte trata do assassinato de embaixadores ( 34-35) e, admitindo se


tratar dos alexandrinos, Ccero procura semear a dvida nos espritos, destacando
o assassinato de dois gregos, um dos quais, Teodsio de Quios, tinha por inimigo
um cmplice de Cldio, e o outro, Plator de Orstide (Dirrquio), foi morto pelo
mdico de seu anfitrio, L. Calprnio Piso (Pis. 83). Sobre o ponto seguinte, a
violao dos juramentos, Ccero prope nada menos do que aplic-la aos jurados
que absolveram Cldio aps o escndalo de 62 ( 36). Alm disso, relaciona a
este caso o tpico da violao das cerimnias antigas e secretas (37-39).
Aps os crimes religiosos, Ccero trata da advertncia dos arspices.
Denunciando a "discrdia e a dissenso" dos boni, o orador se esfora por
imputar tal culpa a Cldio. Opondo-lhe a Tibrio e a Caio Graco, a Apuleio
Saturnino e a Sulpcio Rufo que, malgrado seus defeitos tinham, ao menos,
carter, apresenta Cldio como depravado, falso e malfeitor; enumera as torpezas
de sua vida e de sua carreira; estigmatiza sobretudo seu tribunato, do qual diz ter
sido vtima, ao lado da res publica ( 50-52). Este longo desenvolvimento
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seguido por um comentrio rpido sobre os perigos da discrdia (53-55) e um


pedido pela unio "daqueles que tm fora" com "aqueles que tm poder"
trinviros e aristocratas pela segurana da res publica.
A recomendao seguinte dos arspices era "recusar novas honras a homens
perversos e excludos" (56-59). Se Ccero imputa o primeiro termo a Cldio, o
segundo parece indicar P. Vatnio, apesar de no nome-lo, talvez para no entrar
em choque com os amici, que o apoiavam. Em 54 AC, os amici obrigaram Ccero
a defender Vatnio de uma acusao criminal. Comentando, ento, a ltima
prescrio, de velar pela estabilidade da res publica, apresenta um quadro sombrio
da situao poltica e moral em Roma e, se apresentando como porta-voz dos
deuses, lana um apelo concordia ( 60-63).
Vemos no De haruspicum responso o quanto os romanos eram cuidadosos e
preocupados com sua vida religiosa. Esta preocupao se manifestava em
diferentes nveis de atividade, como nas construes e nas inovaes no espao
pblico religioso: os grandes nomes da vida poltica do perodo se envolveram
em grandes construes (BEARD, M., NORTH, J.A., PRICE, S.R.F:121-25).
Quanto a isto, radicavam na tradio das geraes anteriores, porm construindo
numa escala espetacular. Nesta expanso e reconstruo de Roma, templos e
monumentos religiosos tiveram um papel predominante. Em termos gerais, um
magnfico dispndio de tempo, dinheiro e esforo foi posto em monumentos
religiosos tanto antes como depois da "queda da Repblica" e do
estabelecimento do novo regime. No exagero dizer que a competio entre os
lderes polticos da Repblica tardia travou-se, em grande medida, em termos da
linguagem religiosa.

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QUADRO III
FUNDAES DE TEMPLOS
509 AC
495 AC
493 AC

Jupiter Optimus Maximus, Juno e Minerva, no Capitolino


Mercrio, perto do Circo Mximo
Ceres Liber e Libera perto do Circo Mximo
Diana no Aventino

431 AC
396 AC
305 AC
292 AC
c. 292 AC
263/2 AC
c. 250 AC

Minerva no Aventino
Apolo, perto do teatro de Marcelo
Juno Regina no Aventino
Victoria no Palatino
Esculpio na Ilha
Hercules Invictus, perto do Circo
Minerva no Aventino
Fides no Capitolino

Meados do sculo III AC


233 AC
223 AC
222 AC
215 AC
194 AC
191 AC

Spes no Forum Holitorium


Netuno no Circo Flamnio
Honos na Porta Capena
Hercules Magnos Custos no Circo Flamnio
Honos et Virtus
Venus de Eryx no Capitolino
Juno Sospita, no Forum Holitorium
Magna Mater no Palatino

181 AC
146 AC
138 AC
101 AC
55 AC
29 AC
28 AC
2 AC
Aps 14 DC
Calgula (?)
Vespasiano
75 DC
128 DC
Adriano

Hercules das Musas no Circo Flamnio


Pietas no Forum Holitorium
Felicitas no Vela brum
Marte, no Campo
Fortuna huiusce diei, no Campo
Venus Victrix. Honos, Virtus, Felicitas no teatro de mrmore
Divus Julius no Forum Romanum
Apolo no Palatino
Marte Ultor no Forum de Augusto
Divus Augustus no Palatino
Isis e Serapis no Campo de Marte
Divus Claudius no Clio
Pax, no Forum da Pax
Vnus e Roma, na Via Sacra
Divus Trajanus, no Forum de Trajano

Concluso
Quando observamos as relaes entre poltica e religio, h alguns problemas
que devem ser discutidos. Sem dvida, a religio estava profundamente envolvida
na vida poltica romana em todos os perodos. Seria inevitvel, pois os rituais
religiosos estavam intimamente ligados com as demais atividades de guerra e paz.
Assim, e.g., a aprovao de uma lei ou a eleio de um magistrado eram atos que
envolviam a tomada dos auspcios; a validade destes auspcios era jurisdio dos
ugures, responsveis pelo sistema especial de regras que os controlavam, o ius
augurale, (LINDERSKI, J.: 2146-312).
36

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A questo em jogo no a existncia ou o interesse desta relao, mas o modo


como era usada. A forma extrema da hiptese tradicional de "declnio da religio
romana" neste perodo, implicava que os poderes eram usados puramente para se
obter vantagens polticas. De fato, h duas variaes possveis desta idia:
primeiro, a de que toda a elite romana era completamente cptica e que
conspirava para iludir os demais segmentos da populao; em segundo lugar, a
idia de que a populao romana como um todo era cptica e a lei religiosa era
entendida por todos como um conjunto de regras mantidas somente para uso em
conflitos polticos. A segunda verso completamente improvvel,
principalmente porque os membros da elite poltica geralmente falavam em
pblico com um cuidadoso respeito pelos deuses, e a primeira viso, a da "teoria
da conspirao", no pode ser facilmente refutada e tem, no mnimo o apoio de
uma famosa passagem de Polbio, falando da Roma que conheceu nos anos 140
AC. Nela, Polbio declara que os romanos eram superiores aos gregos
precisamente porque os lderes romanos faziam aquilo que os gregos
esqueceram: usar as supersties das massas para mant-las submissas. Ao
mesmo tempo, percebemos que o prprio Polbio apresenta uma outra imagem,
em contraste com a anterior, ao declarar que os magistrados romanos sempre
mantinham seus juramentos (POLBIO, L. VI, 56. 6-14). Assim, no apenas as
massas, mas tambm os magistrados demonstravam respeito pelas obrigaes
religiosas; para Polbio, um respeito superior ao demonstrado por seus
contemporneos gregos.
A imagem de religio que percebemos, ento, no corresponde a uma idia de
declnio das experincia religiosa. claro que h vrias indicaes que sugerem
que os agentes polticos romanos contavam com a religio e com os deuses
como fatores importantes na determinao dos eventos e na garantia de suas
reivindicaes de autoridade e comando. Do mesmo modo, h mudanas
profundas neste momento; talvez elas no fossem causadas por atitudes
religiosas, mas encontravam seu modo de expresso nas competitivas atividades
religiosas de indivduos poderosos. De fato, a religio da Repblica tardia era
uma das expresses, e das mais visveis, da ideologia da elite romana, de suas
tcnicas de manuteno do poder e de limitao do poder de indivduos e de
grupos polticos.
Parte do famoso conflito entre Ccero e Cldio, que nos interessa diretamente,
tinha como pano de fundo a ao do segundo, enquanto Ccero estava no exlio,
de consagrar sua domus deusa Libertas (WEINSTOCK, S., 1971:133-45) com
isso, Cldio tanto conseguiria interditar sua casa (que estaria em territrio
sagrado), como indicaria a todos que ele fora exilado por violar os direitos da
Libertas, levando morte cidados romanos sem julgamento durante seu
consulado, em 63 AC. O De haruspicum responso, faz referncia s declaraes do
prprio Cldio, tratando da questo religiosa com muita gravidade. possvel
que os dois oponentes fossem totalmente cnicos em seu uso dos mtodos e
argumentos religiosos, e que estivessem interessados apenas no controle da
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propriedade. Contudo, o conflito pblico no faria sentido sem que houvesse um


crena comum de que a questo devia ser resolvida apropriadamente e que se a
consagrao fosse revertida (dessacralizao) sem que as regras legais fossem
obedecidas podia ser muito perigoso, pois, respaldada fundamentalmente na
religio, a sociedade romana acreditava na existncia de duas esferas, dois
espaos, o sagrado e o profano, cujas fronteiras tinham de ser necessariamente
respeitadas. Quando a fronteira era rompida, a ordem era substituda pela
desordem, e tal idia produzia um profundo temor. A deciso final, que Ccero
reporta a tico numa de suas cartas (Att. 4.2), foi tomada no verdadeiro centro
da vida poltica romana o Senado. A idia de que os colgios sacerdotais e o
Senado romano, como um todo, estavam engajados numa comdia religiosa
encenada para ludibriar massas supersticiosas nos parece improvvel, ento.
Atravs dos diversos rituais, a sociedade romana era ordenada. Eram os rituais
que garantiam a distino e as relaes entre os dois grupos, homens e deuses.
Eram dois espaos, a princpio separados, que eram relativizados quando era
praticado o ritual, e o profano podia penetrar no sagrado sem que houvesse
contaminao. Ao mesmo tempo em que separava, o ritual favorecia a
solidariedade dos grupos. O homem cultuava as foras e as divindades, e ao
mesmo tempo, cultuava a sua prpria sociedade, simbolicamente representada.
Garantir os ritos representava a certeza da manuteno da sociedade como a
queriam: ordenada e segura. Ao respeitar as regras de comportamento, como o
respeito aos deuses, sobretudo em seus espaos, ao curvar-se sob a autoridade
dos rituais, o cidado garantia a ordem social e a pax deorum e as prticas que
acarretavam a transgresso ordem vigente podiam levar a sociedade ao caos e
desagregao. Ccero discursa a fim de que o Estado, a urbs, possa estar em
concordia, reconciliando o espao sagrado e o espao profano, num Estado uno e
em repouso. A concordia entre homens e deuses o fim da ameaa de destruio
da ordem romana.

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QUADRO IV
Os Principais Festivais do Calendrio Romano
Ms
Janeiro

Fevereiro

Maro

Abril

Maio

Maio
Junho

Julho

Ms

Agosto

Data
1
5
9
11
13
15
1
5
13
15
17
21
23
27
1
7
14
15
17
23
1
5
13
15
19
21
23
25
1
7
9
11
13
15
21
23
1
5
9
11
13
1
5
7
15
19
Data
21
23
25
1
7

Nome
KAL (endae)
NON(ae)
AGONALIA
CARMENTALIA
EID(us)
CARMENTALIA
KAL (endae)
NON(ae)
EID(us)
LUPERCALIA
QUIRINALIA
FERALIA
REGIFUGIUM
EQUIRRIA
KAL (endae)
NON(ae)
EQUIRRIA
EID(us)
LIBERALIA, AGONALIA
TUBILUSTRIUM
KAL (endae)
NON(ae)
EID(us)
FORDICIDIA
CERIALIA
PARILIA
VINALIA
ROBIGALIA
KAL (endae)
NON(ae)
LEMURIA
LEMURIA
LEMURIA
EID(us)
AGONALIA
TUBILUSTRIUM
KAL (endae)
NON(ae)
VESTALIA
MATRALIA
EID(us)
KAL (endae)
POPLIFUGIA
NON(ae)
EID(us)
LUCARIA
Nome
LUCARIA
NEPTUNALIA
FURRINALIA
KAL (endae)
NON(ae)

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Setembro
Outubro

Novembro
Dezembro

13
17
19
21
23
25
27
1
5
13
1
7
11
13
15
19
1
5
13
1
5
11
13
15
17
19
21
23

EID(us)
PORTUNALIA
VINALIA
CONSUALIA
VOLCANALIA
OPICONSIVIA
VOLTURNALIA
KAL (endae)
NON(ae)
EID(us)
KAL (endae)
NON(ae)
MEDITRINALIA
FONTINALIA
EID(us)
ARMILUSTRIUM
KAL (endae)
NON(ae)
EID(us)
KAL (endae)
NON(ae)
AGONALIA
EID(us)
CONSUALIA
SATURNALIA
OPALIA
DIVALIA
LARENTALIA

LISTA DE ABREVIATURAS
MARCO T. CCERO
Att Epistulae ad Atticum
Cael. Pro Caelio
Cat. In Catilinam
De Leg. De Legibus
De Prov. Cons. - De Provinciis Consularibus
Fam. - Epistulae ad Familiares
ND De Natura Deorum
Pro Rab. Post. Pro C. Rabirio Postumo
Q. Fr. - Epistulae ad Quintum Fratem
Vat. - In Vatinium
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DOCUMENTAO TEXTUAL
CCERO, M. T. WUILLEUMIER, P ; TUPET, A-M. (ed. e trad.) De haruspicum responso.
Discours. Coll. des Universits de Frances (Coll. Bud), tome XIII, 2. Paris: Les Belles
Lettres, 1966.
_________. WATTS, B.A.. (ed. e trad.), The Speeches, Pro Archia Poeta, Post Reditum in Senatu,
Post Reditum ad Quirites, De Domo Sua, De Haruspicum Responsis, Pro Plancio. Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1935, 2 ed.: Loeb Classical Library.
__________. WATTS, B.A. (ed. e trad.) Cicero, The Speeches, Pro Annio T. Milone, In L.
Calpunium Pisonem, Pro M. Aemilio Scauro, Pro M. Fonteio, Pro C. Rabirio Postumo, Pro M.
Marcello, Pro Q. Ligario, Pro Rege Deiotaro. New York: G. P. Putnams Sons, 1931: Loeb
Classical Library.
_________. FREESE, J.H. (ed. e trad.). Cicero, The Speeches, Pro Publio Quinctio, Pro Sexto
Roscio Amerino, Pro Quinto Roscio Comoedo, De Lege Agraria I, II, III. New York: G. P.
Putnams Sons, 1966: Loeb Classical Library.
_________. GARDNER, R. (ed. e trad.). Cicero, The Speeches, Pro Sestio, In Vatinium, Pro
Caelio, De Provinciis Consularibus, Pro Balbo, 2 vols. Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1965-66: Loeb Classical Library.
_________. FRERICHS, K (ed), Catilinarian Orations. Bolchazy Carducci, 1997
_________. RACKHAM, H. (trad.) Academica/ De Natura Deorum. London: Loeb Classical
Library, 1994
_________. SHACKLETON BAILEY D.R. (ed.).Epistulae ad Familiares. 2 vols.
Cambridge: Cambridge University Press, 1977.
__________. SHACKLETON BAILEY D.R. (ed.). Epistulae ad Quintum Fratem et M.
Brutum. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.(texto em latim com comentrios)
__________.SHACKLETON BAILEY D.R. (ed.). Letters to Atticus. 7 vols. Cambridge:
Cambridge University Press, 1965-70.
PLNIO. Plinys Natural History: a Selection. London, Penguin Classics, 1991.
PLUTARCO. CLOUGH, A.H.(ed.) Plutarchs Lives of Noble Grecians and Romans. New York:
The Modern Library of the Worlds Best Books, 2000.
POLBIO. PATON, W.R (trad.) Polybius. The Histories. Vol. VI. London: Loeb Classical
Library, 1995
TITO LVIO. History of Rome. 3 vols. London: Penguin Classics, 1990

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