INDICE

LIO 1. SE TORNANDO UM FILHO DE DEUS............................................................................ 2

LIO 2. A CERTEZA DA SALVAO........................................................................................ 3
LIO 3. BATISMO................................................................................................................ 4
LIO 4. TENHA UM TEMPO COM DEUS ................................................................................. 5
LIO 5. APRENDENDO A ORAR............................................................................................. 6

INSTRUES SOBRE AS LIES

Lio 1. Se tornando um filho de Deus
Seus principais objetivos so:
Mostrar ao novo convertido o que verdadeiramente ser um filho
de Deus.
Demonstrar que ser filho de Deus implica em reconhecer a Jesus
como Senhor e no caminhar mais sem Ele, ou seja, deixar Ele ser
Senhor!
Ler Joo 1:12

Pare e pense!
Para comear, faa as perguntas abaixo ao novo convertido (uma de cada
vez), d-lhe tempo para pensar um pouco e deixe fluir uma troca de ideias:
1. Voc acredita em cu e inferno e que um dia esse ser o destino de
todos? (cu: Jesus prometeu preparar um lugar para os Cristos
verdadeiros no cu (Joo 14:2). O Apstolo Paulo foi arrebatado at
ao terceiro cu, mas foi proibido de revelar o que l presenciou (2
Corntios 12:1-9). O secundo cu o espao interestelar, o qual a
residncia de seres anglicos supernaturais e objetos celestiais

(Gnesis 1:14-18), inferno: Apocalipse 20:11-15, Apocalipse 14:11,

Lucas 16:23-25)
2. Acredita que um dia Deus ir reenviar a Jesus e Ele nos julgar?
Porque o Filho do Homem vir na glria de seu Pai, com os seus
anjos; e, ento, dar a cada um segundo as suas obras (Mateus
16.27).
3. Pensando nestas duas perguntas, ser que se Ele viesse hoje voc
estaria a salvo? Porquanto, pela graa sois salvos, por meio da f, e
isto no vem de vs, dom de Deus (Efsios 2:8).

Somos feitos de alma corpo e esprito! 1Ts 5 O mesmo Deus da paz vos
santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados
ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e o
nosso esprito nos impulsiona a crer em Deus em algum momento de
nossas vidas.
1. SOMOS NASCIDOS DE DEUS
Joo nos mostra que o fato de sermos nascido de Deus
exclusivamente ao divina, e no humana. A expresso nascidos de Deus
aparece nos textos de Joo cerca de 6 vezes
Quando uma criana nasce no foi ela quem escolheu e sim os seus pais.
Assim com Deus! Foi Ele quem escolheu que nascssemos tanto na vida
fsica quanto na espiritual!
a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus, aos que creem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem
da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. Joo 1:12-13
Observe que o verso aponta para o fato de que esse nascimento no ocorreu
de modo natural (sangue), nem pela vontade da carne ou de um homem
qualquer, mas ocorreu de Deus. Isso a vontade de Deus mostrada ainda
por Joo:
Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele que v o
Filho, e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Joo 6:40

Para Joo, todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de Deus
(5.1), o que sugere que o ato de crer um resultado da ao de Deus na vida
do indivduo que deposita sua f em Cristo, visto que o verbo gennao
expresso na voz passiva. Ou seja, aquele que cr, sofre a ao de ser nascido
da parte de Deus quando passa a crer em Jesus como Cristo. Diante o que
sabemos sobre a teologia joanina no podemos atribuir o crer como uma
obra natural, mas antes trabalhada por Deus no indivduo por meio do seu
Santo
Esprito
(Jo.16.8-11).
Outro detalhe que interessantssimo na expresso nascido de Deus (5.1)
que o verbo gennao alm de estar na voz passiva, conjugado na
terceira pessoa do perfeito indicativo, o que sugere que a ao alm de ser
sofrida pelo que cr e realizada ativamente por Deus, sugere que essa ao
est completa no passado. Isso est em acordo com o conceito de salvao
exposto por Jesus no captulo 6 do evangelho (Jo.6.37, 44, 65).
Na teologia joanina ainda, a Paternidade de Deus sobre o cristo tambm
a garantia da sua vitria sobre o mundo (kosmos): porque todo o que
nascido de Deus vence o mundo (5.4; nikeo). Essa expresso de vitria
deve ser entendida como uma beno estendida da vitria de Cristo sobre a
cruz, e que todos que crem (5.5) nesse fato so com Cristo habilitados por
Deus a vencerem o mundo (cf. Jo.16.33). Como filhos de Deus, os cristos
tambm so habilitados a vencerem o Maligno (2.13, 14) e os falsos profetas
(4.4).
A vitria (nike) do filho de Deus sobre o mundo a f: e esta a vitria
que vence o mundo: a nossa f (5.4). Da perspectiva de Joo, a vitria do
filho de Deus, daquele que Dele nascido, acontece tambm contra o
Maligno, visto que aquele que nasceu de Deus o guarda, e o Maligno no
lhe toca (5.18). Ou seja, atravs da filiao divina o cristo guardado por
Deus a ponto de inibir a ao maligna na sua vida . Isso implica que,
positivamente o cristo vive na prtica da justia (2.29) e negativamente
no pode viver na prtica do pecado (3.9).
Como perceptvel. a viso de Joo radical quanto a filiao a Deus, o que
no exclui o que observamos em outros lugares no NT que falam sobre os
cristos que vivem em desacordo com esses valores ensinados por Joo, e
sofrem as conseqncias de no desfrutarem de benefcios da graa como
os apresentados por Joo nesses versos.

Por outro lado, para Joo aquele que verdadeiramente nascido de Deus
no vive na prtica do pecado: Sabemos que todo aquele que nascido de
Deus no vive em pecado (5.18), e de fato, essa uma impossibilidade para
ele: Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois
o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando,
porque nascido de Deus (3.9). Por essa razo dedica-se e vive pela
prtica da justia: Se sabeis que ele justo, reconhecei tambm que todo
aquele que pratica a justia nascido dele
Esse nascimento da parte de Deus o que pode garantir que o amor, que
uma expresso da essncia de Deus, seja uma expresso real nos
relacionamentos entre seus filhos: Amados, amemo-nos uns aos outros,
porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama nascido de Deus e
conhece a Deus. Para se demonstrar o amor segundo Deus, devemos
desfrutar desse amor como filhos dele, e ento sermos habilitados a amar
(agpe).
2. SOMOS CONSIDERADOS COMO FILHOS DE DEUS
Uma vez que somos nascidos de Deus, passamos a ter o direito de sermos
chamados filhos de Deus (Jo.1.12). Esse direito adquirido pela f em Jesus
Cristo e resultado do amor ativo e primeiro de Deus: Vede que grande
amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus;
e, de fato, somos filhos de Deus (3.1).
Essa uma importante expresso na teologia joanina, visto que faz uma
propositada distino entre a Paternidade de Deus sobre Cristo e a
Paternidade que tem sobre os cristos. Em nenhum lugar na teologia
joanina vemos Cristo ser denominado tkna tou Theou, ao passo que os
cristos tambm no so denominados como uis tou Theou. Essa
distino certamente tem o propsito de dos diferenciar dAquele que
desde o princpio (ap arxs) e aqueles que precisam permanecer nele (2.6).
Dessa forma vemos que somos considerados como que tkna de Deus.
Mas, o que de fato significa ser considerado desse modo? A palavra tkna
pode ser empregada de vrios modos, e em geral, traduzida para o
portugus como filho (cf.Mt.7.11; 10.21; Mc.10.29; Lc.1.7; 1Co.4.14; entre
vrios outros textos). A palavra tkna pode fazer referncia a pessoas que
tem mesmo ancestral (Mt.2.8; 27.25; At.2.39; 13.33); ou a pessoas que
esto prximas a outro ser humano e consideradas como filhos mesmo sem
qualquer ligao biolgica, mas por uma afeio, como de um mestre por

um seguidor, de professor para um aluno (Mk.10.24; 1Co.4.17; 1Tm.1.2;

2Tm.1.2; Fm.10) alm de poder denotar um grupo especfico de pessoas
que so caracterizadas por determinada qualidade (1Pe.1.14; Ef.5.8) ou
desventura (2Pe.2.14; Ef.2.3).
Entretanto, nenhuma dessas colocaes esto compatveis com a descrio
que Joo d aos cristos ao denomin-los como filho de Deus. Na
literatura paulina, vemos que ele tambm emprega essa expresso afim de
descrever pessoas que compartilham caractersticas com divindade
(Fp.2.15; Ef.5.1) e so por isso consideradas como adotadas por Deus
(Rm.8.16, 21; 9.7, 8; Ef.1.5). Essa viso sobre a terminologia parece
compatvel com a descrio joanina da filiao que o cristo tem em Deus.
Resta-nos, ento, observar como essa expresso pode ser entendida na
teologia joanina.
Como bem observvel, esse compartilhar de caractersticas com a
divindade, tambm visto em outras entidades espirituais na teologia
joanina: Vs tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de
vosso pai (Jo.8.44). Mesmo que a expresso tkna no acontea nesse
texto, vemos que existem pessoas cuja filiao se d com o diabo, o que na
primeira epstola de Joo fica muito bem estampado: Nisto so manifestos
os filhos de Deus e os filhos do diabo (3.10). Assim, deve-se considerar que
a filiao ao diabo diametralmente oposta a filiao a Deus e que as
caractersticas daquele que pai visvel naquele que lhe considerado
como filho: Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os
desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade,
porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe
prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo.8.44). Assim, aqueles
que so filhos do diabo so vistos por praticarem o que pertinente ao
diabo: todo aquele que no pratica justia no procede de Deus, nem
aquele que no ama a seu irmo (3.10). Se essa oposio conceitual
verdadeira, aquele que filho de Deus deve ter (desenvolver, buscar) as
caractersticas daquele que seu Pai, o que em grande parte a
admoestao de Joo em sua primeira epstola (1.5ss; 2.3-6; 2.9ss; 2.15-17;
3.7-10; 3.16-18 etc).
Portanto, na concepo joanina, Deus pai daqueles que realizam sua
vontade (Jo.6.40; cf. 5.1) e demonstram em sua vida uma busca por
compatibilidade com o carter Dele (3.10ss). Aquele no apresenta

caractersticas de Deus em sua vida no pode ser considerado como filho

(3.14) e apresentado com caractersticas daquele que o pai da mentira:
Todo aquele que odeia a seu irmo assassino; ora, vs sabeis que todo
assassino no tem a vida eterna permanente em si (cf. Jo.8.44).
H ainda uma declarao de esperana para aqueles que so
verdadeiramente filhos de Deus, visto que eles no atingiram a estatura de
Cristo enquanto filhos de Deus, mas vivem na expectativa do dia em que
isso vai acontecer: Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se
manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se
manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como
ele (3.2). Essa esperana e expectativa no futuro certamente um norte
para o proceder saudvel do cristo enquanto filho de Deus no mundo.
3. SOMOS DE DEUS E PERTENCEMOS A ELE
O resultado de ter sido nascido de Deus e considerado como filho Dele
que ns somos considerados como que propriedade de Deus, ou seja, que
ns pertencemos pessoalmente a esse Deus que nos demonstra Seu amor
em Cristo Jesus.
A convico joanina sobre o pertencer a Deus estampada na declarao:
Sabemos que somos de Deus (5.19). A expresso somos de Deus a
traduo para o fraseado grego ek tou Theou. O fato de ser identificada
como uma expresso no genitivo nos faz considerar duas possibilidades
sobre o significado dela. A primeira, que parece consistente com a teologia
joanina, que a declarao expressa o sentido de procedncia de Deus.
Esse tipo de uso acontece no evangelho de Joo: Se algum quiser fazer a
vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu
falo por mim mesmo (Jo.7.17). Aqui vemos que Jesus apresenta com a
expresso ek tou Theou a possibilidade da doutrina que Ele apresenta vir
da parte de Deus, como Jesus mesmo testifica (v.16). Tal conceito visto
tambm na primeira epstola de Joo, quando diz: Nisto so manifestos os
filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aquele que no pratica justia no
procede de Deus, nem aquele que no ama a seu irmo (3.10). A questo
da procedncia de Deus, ou a no procedncia, est em pleno acordo com a
teologia joanina (4.1-3, 7; cf. 3Jo.1.11), mas no abrange todas as
ocorrncias da expresso na primeira epstola.
Por isso, devemos considerar a segunda possibilidade para a expresso ek
tou Theou em 5.19, a saber, que aqueles que so nascidos de Deus, so

seus filhos e pertencem a Ele. A traduo somos de Deus da ARA bem

acurada, e representa o sentido apregoado pela expresso grega.
A equiparao entre o pertencer a Deus e Sua paternidade sobre o cristo
tambm pode ser vista pelo resultado que promove: Filhinhos, vs sois de
Deus e tendes vencido os falsos profetas, porque maior aquele que est
em vs do que aquele que est no mundo (4.4). Assim como na declarao
de Paternidade, o pertencer a Deus significa vencer os falsos profetas, visto
que Aquele que nos possui maior do que aquele que est no mundo.
Por essa razo que devemos estar atentos com a questo da procedncia
dos espritos, pois eles podem no proceder de Deus e, portanto, nunca
poderiam ser pertencidos por Ele: Amados, no deis crdito a qualquer
esprito; antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos
falsos profetas tm sado pelo mundo fora; Nisto reconheceis o Esprito de
Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus e
todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio,
este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e,
presentemente, j est no mundo (4.1-3).
Alm disso, aqueles que pertencem a Deus tem sua audio inclinada aos
ensinos dos apstolos e pode receber aquilo que dizem: Ns somos de
Deus; aquele que conhece a Deus ouve-nos; aquele que no de Deus no
nos ouve. Nisto conhecemos ns o esprito da verdade e o esprito do erro
(4.6). Deve-se creditar isso vitria concedida por Deus em funo da
filiao e pertencimento pessoal a Deus. E como resultado disso, estamos
em uma situao oposta a situao desse mundo que est morto no
maligno: Sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro jaz no
Maligno (5.19).
Essa a grande razo pelo qual no somos amados (Jo.15.18) por esse
mundo (Jo.15.19), pois ele pertence ao Maligno, e ns pertencemos a Deus.
Estamos nesse mundo (Jo.17.15), mas no somos dele (Jo.17.14, 16); antes,
fomos comprados dele por meio de Cristo para estarmos e pertencemos a
Deus, pois ramos de Deus (Jo.17.6-8)

Lio 2. A certeza da Salvao

1. Comece revendo o que tem acontecido na vida do novo discpulo desde a
ltima vez que voc o viu (ns
sugerimos um intervalo de uma semana). Se houve dificuldades, ore sobre
elas. Orem juntos.
2. Decorem I Joo 5:13 juntos. Enfatize a palavra, saber no pensar,
imaginar ou ter esperana; que Deus
quer que saibamos que ns agora temos vida eterna como presente (grtis)
atravs do Senhor Jesus.
3. O fato de que ns podemos saber baseado num entendimento slido do
evangelho e da nossa aceitao
da sua obra completa na cruz, sua ressurreio e sua presente morada em
ns (Joo 1:12). No baseado
no fato de que ns oramos e pedimos a Deus para nos salvar. Esclarea o
mais que puder esses pontos.
Lio 3. Batismo
1. Esta lio baseada na idia que voc faz parte da linha que aceita a
doutrina em que o batismo deveria
seguir aps a professar a f em Cristo, como uma confisso pblica.
2. Decorem Atos 2:41 e Mateus 28:19 juntos, mostrando que foi Cristo
quem mandou sermos batizados
demonstrando o simbolismo do batismo como sendo seu sepultamento
com Cristo e ressurreio para
uma nova vida.
3. Enfatize a importncia de uma vida de obedincia com Cristo para que
possamos viver o que ns
podemos chamar de uma "VIDA BATIZADA". Tenha certeza que os restos
de nossa vida velha
algumas vezes denominados "restos de sepultura", so deixados para trs.
Lio 4. Tenha um tempo com Deus
1. Ns j deveramos ter esclarecido desde o primeiro encontro que cada dia
o novo discpulo deveria estar
lendo uma pequena poro da Palavra de Deus e buscando uma aplicao
pessoal ou tendo um melhor

conhecimento de Deus. O Evangelho de Joo geralmente recomendado

como sendo o primeiro livro de
estudo pessoal. Entretanto a primeira epstola de Joo tambm muito
boa.
2. O propsito dessa lio para estabelecer em sua mente que
absolutamente essencial para ela estar em
comunho com Deus dia aps dia, de preferncia durante a manh. Isso
inclui ouvir Deus (Mateus 4:4),
algo de Sua Palavra, e falar com Deus (Salmos 5:3) nossas oraes, louvores
e intercesso por outros.
Essa a nossa linha de sobrevivncia com Deus. O propsito dessa lio
para estabelecer em sua mente
que absolutamente essencial para ela estar em comunho com Deus dia
aps dia, de preferncia durante
a manh. Isso inclui ouvir Deus (Mateus 4:4), algo de Sua Palavra, e falar
com Deus (Salmos 5:3) nossas
oraes, louvores e intercesso por outros. Essa a nossa linha de
sobrevivncia com Deus.
3. Memorize Josu 1:8 e Marcos 1:35. O costume do Senhor Jesus era de
levantar cedo e ter um

tempo com Seu Pai em orao. Se era necessrio para Ele, tem que ser
necessrio para ns.
4. Diga a pessoa que toda semana que vocs se encontrarem, iro
compartilhar as coisas que Deus tem
falado com vocs da Palavra.
Lio 5. Aprendendo a orar
1. A lio para estabelecer a importncia de uma consistente e efetiva vida
de orao. Vai ensinar as
condies e os impedimentos para uma simples efetiva vida de orao
(louvor ou adorao,
agradecimento, confisso, intercesso (por outros) e peties para
necessidades pessoais).
2. Memorizem juntos Mateus 7:7. Mostre que o tempo do verbo contnuo,
pedindo, procurando,
batendo.
3. Ore junto com ele, em voz alta para o ajudar a aprender a orar por um
exemplo.