THE SICK SOUL

James 1902
Dos
posibilidades
de ver el
mundo que
resultan de
diferentes
temperamentos
y religiones

La "mente
sana"
El "alma
enferma"

En primer lugar comienza con la

descripcin de un temperamento
mentalmente sano que tiene una
incapacidad de tener un sufrimiento
prolongado y que siempre tiene una
mirada optimista de las cosas. Este
temperamento puede ser la base
para un tipo de religin en particular.

Se afirma que el mal es una enfermedad, y preocuparse por esta

enfermedad tambin lo es. Spinoza afirma que el conocimiento del mal
es inadecuado ya que este conocimiento solo es para mentes
malvadas.
El catolicismo ha sido desde el principio el que entiende el
arrepentimiento como un alejamiento del pecado, no alegando, ni
gimiendo, ni retorcijndose por su pecado sino que el mtodo de la
confesin es el que mantiene a la mente sana en la cima, ya que la
persona se siente aliviada y libre de sus pecados. Por otro lado, Martin
Lutero dice que le prometa a Dios todos los das que al da siguiente iba
a ser un mejor hombre, pero nunca lo poda cumplir. Por lo tanto,
reflexiona que cada vez que pecamos y nos confesamos igual sabemos
que vamos a volver a pecar y que el pecado de nuestra alma capaz ya
no est pero el del cuerpo, la carne sigue ah.
Contrastando estos dos puntos de vista sobre la mente sana tienen
una gran diferencia, el origen del mal. Ya que si admitimos que el mal
existe y es una parte esencial de nuestro ser, caemos en el problema de
que Dios nos cre, por lo tanto seria el responsable del problema del
mal. Ese es un problema filosfico y teolgico que nunca se ha podido
responder en su totalidad. (Pluralista v/s Monista)
As como vimos que en la mente sana hay niveles ms superficiales y
ms profundos, as tambin hay diferentes niveles de la mente morbosa.
Hay personas para quienes el mal significa solamente un mal ajuste con
las cosas, una correspondencia incorrecta de la vida de uno con el medio
ambiente, personas que no pueden tan rpidamente deshacerse de la
carga de la conciencia del mal, lamentablemente son predestinados a
sufrir de su presencia.
En general, en Amrica Latina, la gente se han inclinado ms hacia la
antigua manera de mirar al mal, como compuestos de males y pecados

en plural, extrables en detalle; mientras que las razas germnicas han

tendido ms bien a pensar el pecado en forma singular, como de algo
arraigado en nuestra subjetividad natural, y que nunca puede ser
eliminado.
Estudios recientes de psicologa, han descubierto que la palabra umbral,
tiende a ser indicador de cuando la persona pasa de un estado de nimo
a otro. Existen dos tipos de personas, el optimista y sano, habitualmente
en el lado soleado de su miseria lnea. Y por el otro lado el deprimido y
triste que vive en la oscuridad y aprensin.
No parece como si uno que vivi ms habitualmente en un lado del
dolor umbral podra necesitar un tipo diferente de la religin de alguien
que habitualmente viva al otro? Esta pregunta, de la relatividad de los
diferentes tipos de religin a los diferentes tipos de necesidad, surge de
forma natural en este punto.
El autor reflexiona a travs de esta pregunta: cmo es que las cosas
como el xito, la suerte y las experiencias de este mundo ofrecen un
anclaje estable? Y por otro lado hay gente que sufre toda su vida, como
es posible que cosas tan simples determinan la felicidad de unos o de
otros.
Pero esto es slo la primera etapa del mundo-enfermedad. Pensar en la
sensibilidad del ser humano un poco ms, nos lleva un poco ms lejos
por encima del umbral de la miseria, y la buena calidad de la exitosa
vida. Todas parecen bienes naturales. Las riquezas tienen alas; la fama
es un soplo; amor es una trampa; la juventud, la salud y el placer se
desvanecen
"No intentes ser feliz, sino ms bien escapar de la infelicidad; la felicidad
siempre est vinculada con el dolor (Epicuresmo)
Lo nico bueno que la vida puede dar al hombre es la libre posesin de
su propia alma; todos los dems bienes son mentiras ". (Estoicismo)
Estas dos visiones, cada una con sus diferencias, son filosofas de la
desesperacin de los bienes de la naturaleza. Abandonan en s mismos
la alegra y cada uno propone una forma de rescate.
Se relatan tres casos en donde se cuenta una historia de un proceso
tanto intelectual como emocional con Dios. Uno de los casos, nos da la
vanidad de las cosas mortales; otro el sentido del pecado; y el restante
describe el temor del universo; - Y en una u otra de estas tres maneras
siempre es el optimismo inicial de que el hombre y la autosatisfaccin
quedan niveladas con el polvo. En ninguno de estos casos hubo alguna

locura intelectual o engao sobre cuestiones de hecho. No son una

concepcin o la percepcin intelectual de mal. Se puede observar cun
grande es un antagonismo que puede surgir de forma natural entre la
forma saludable de mente de la vida y de visin la forma en que se lleva
a toda esta experiencia del mal como algo esencial.
Las religiones ms completas seran, por tanto,
el budismo y el
cristianismo ya que parecen ser los que desarrollan mejor los elementos
pesimistas. Ellos son esencialmente religiones de salvacin: el hombre
debe morir a una vida irreal, antes de que pueda nacer en la vida real.