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Alianza Amrica
Monografas

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Luis Millones

Historia y poder
en los Andes centrales
(desde los orgenes al siglo XVII)

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Alianza Editorial

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Palabras iniciales ... ... ...

Agradecimientos y dedicatoria
Captulo 1: La danza de los milenios
1.
2.
3.
4.

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9
11
13

De Asia a Sudamrica, el largo viaje a los Andes centrales. 13.El control del paisaje: domesticacin de plantas y animales, 26.Sedentarismo y agricultura: los primeros centros ceremoniales, 32.Chavn: del gobierno teocrtico a"las autoridades seculares. 40.

Captulo II:

La lucha por el estado imperial .. '

49

71

1. De los curacazgos a Huari, 49.-2. El primer ensayo imperial, 58.

Captulo III: Los reinos y las behetras .. ,

1. Fuentes documentales y tradicin oral, 71.-2. Dos estados contemporneos al Tahuantinsuyu, 75.

Captulo IV: Los hijos del Sol ... ...

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99

1. Los Hermanos Ayar, 99.-2. La guerra de los Chancas, 104.-3. Los

Dioses y los Hombres, 114.--4. Maay o el primer pacto, 131.

_ Captulo V: Exaltacn.y. cada de los Incas

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135

1. Los aos finales: la descendencia de Pachacuti, 135.-2. La guerra

fraticida, 141.-3. La otra cara de la Conquista: la nobleza cautiva o
las montaas de Vilcabamba, 141.
~

Luis Millones

Captulo VI: Sociedad colonial y existencia clandestina

.

Ali=a E<litori>!,

159

1. La familia indgena bajo la autoridad espaola, 159.-2. Taki Onqoy

o el segundo maay, 164.-3. Evangelizacin: las muchas caras de la
idolatra, 113.

s. A., M>drid

1987
Calle Miln, 38, 28043 Madrid; telf. 2000045
ISBN: 84-206-4214-2
Dep6sito legal: M. 32.5111987

Compuesto en Femndez Ciudad, S. L

Impreso en Lavd. Los Llanos. nave 6. Humanes (Madrid)
Printed in Spain

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Eplogo
Bibliograa

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Historia y poder en los Andes centrales

Captulo III

mico de estas distinciones, Esto explicara el estilo defensivo de sus construcciones y la presencia de materiales Huari a 10 largo de sus fronteras.
Pero podra reproducir fuera del valle de Ayacucho, la eficacia de una
centralizacin coercitiva? Difcilmente. Las presiones que la suscitaron
fueron tan intensas como puede ser la falta de agua en una regin seca
y espinosa, pero estas circunstancias no se repiten en otros ambientes.
Caminos y sistemas de abastecimiento tuvieron que exhibir una solidez
imposible de lograr en esta etapa del desarrollo cultural andino. La distancia en podero que separaba el estado de los grandes curacazgos no
fue lo suficientemente amplia como para garantizar una larga sumisin a
las gentes de Huari.
Que la decadencia haya servido para incentivar un regreso a la vitalidad regional es algo que no puede sorprendemos. De alguna manera
se repeta el fenmeno Chavn y, siglos ms tarde, se volvera a dar con'
la desaparicin de la pax incaica. Ahora bien, la presencia Huari
sirvi de experiencia a las nacionalidades tnicas posteriores, que incorporaron una nueva dimensin poltica en la recomposicin de sus fuerzas
regionales. Los estados que se constituyen alrededor del 1200 d.C., entidades tan poderosas como Chim o Chimor en la costa norte, Chincha
en el departamento de Isa, o Lupaca y Callas en las orillas del Titicaca,
disputarn entonces el sueo imperial que les estaba reservado a los incas.

Los "reinos" y las "behetras"

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1. Fuentes documentales y tradicin oral

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Hasta aqu la informacin resumida ha provenido casi exclusivamente

de restos arqueolgicos. Slo en determinadas circunstancias se ha hecho
uso de la inferencia a partir de 10 que nos ofrece el dato etnogrfico, histrico o ecolgico. Pero las conclusiones que se desprenden de los restos
hmnanos, la piedra o la cermica han sido nuestras. Los testimonios no
constituyen, pues, una evidencia intencional de nuestros antepasados, salvo
que muchos de los edificios y esculturas pudieron ser construidos con el
propsito de perdurar. A ello se smna que la evidencia artstea est insuficientemente recogida e interpretada.
Ignoramos la existencia de formas de comunicacin no verbal que
equivalgan a la escritura europea. Hay sin embargo estudios en curso
de los materiales qu' pudieron ser portadores de mensajes de validez
social. Tal sucede con los pallares dibujados en la cermica mochica.
Se ha pensado que constituyen un sistema de escritura, tesis largamente
debatida. 10 mismo podemos decir de los quipus (kpu), cuerdas y nudos
de colores que constituyeron un sistema contable en la poca incaica,
algunos de los cuales han sido transcritos en documentos histricos.
Tambin fueron interpretados como un sistema de informacn l' comunicacin ms all de los valores numricos que todos les reconocen. Algo
ms se podr avanzar en estas investigaciones si se presta atencin a su
uso etnogrfico; los quipus todava se encuentran en uso en algunos
parajes de los Andes.
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Historia y poder en los Ancles centrales

Otra lnea, aparentemente ms promisoria en estos estudios se ha

fijado en los motivos que se reproducen en los textiles, en especial en
las bandas horizontales o tocapus (tokapu), que adornaron las prendas
de vestir de la clase noble. Varias claves han sido sugeridas para descifrar esta presunta escritura. Los motivos textiles han sido, por otra
parte entendidos como smbolos que expresan una percepcin del mundo,
tal como sucede, por ejemplo, en las comunidades altas del Cuzco '.
De lo dicho se desprende que el nico testimonio escrito de la poca
prehistrica es el que aportaron los espaoles luego de la entrada de
Pizarra. No todo el material fue recopilado o pensado por los conquistadores. Un puado de indgenas aprendieron pronto a leer y escribir,
y algn otro dict su testimonio. En general, la fuente histrica est empero constituda bsicamente por la crnica espaola y los informes administrativos y eclesisticos de los primeros cincuenta y sesenta aos, cuando

todava caba recoger el testmonio vivo de quienes recordaban el Tahuantinsuyu.

El carcter indirecto de la informacin plantea problemas hermenuticos. La voz de aquellas poblaciones nos llega en dioma y conceptualizacin extranjeros y habla como colonizados. El recuerdo del pasado tiende
entonces a ser idealizado y la interpretacin de aquel mundo pasar por
el tamiz de la presencia de los nuevos seores. La autocensura de los informantes recortar el material y lo transformar en protesta, pedido o splica, o bien lo esconder con el silencio. El problema ms mportante deriva, con todo, de la condicin oral del testmonio andino. En el caso mexicano, los cdices ayudan en cambio a compulsar la informacin oral de
los pueblos recin descubiertos.
La oralidad plantea, adems, sus propias cuestiones. En primer lugar,
la preservacin de la informacin es selectiva y tiene una profundidad
cronolgica que vara de acuerdo con la posicin social del observador
y con los patrones culturales en matera de tiempo y memoria. Esta selectividad no slo alude a los mecanismos psicolgicos por los que cada individuo censura o no los hechos que deposita en su recuerdo. Dado que el
~ Tahuantinsuyu fue un .estado con las urgencias propias de una sociedad
compleja, se necesitaron sistemas de contabilidad que registraran los recursos materiales y humanos, su almacenamiento o conservacin, distribucin y empleo. Por todo esto, informacin y memoria se convirtieron en
requisitos indispensables. Los oficiales encargados de reunir estos datos,
y la nobleza que los administraba, mpusieron las reglas de seleccin Y
difusin de este conocimiento, que naturalmente estuvieron teidas por
1 Larca Hoyle (1942, 93-103), Kutscher (1954), Bums (1981), Radicati (1965:
112-215), Silverman-Prouat (1984: 261-304 y 1986: 61-(7), Murra (1975: 242-254).

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Los reinos y las ebehetrfass-

75

los intereses de los gobernantes. La informacin recopilada por los europeos reproduce por ende esta versin mperial que presenta a los incas
como los civiIizadores de los Andes. Lo anterior haba sido barbarie o
behetrasx segn tradujeron los espaoles.
Otras entidades polticas sojuzgadas o en alianza con los cuzqueos,
proporcionaron a su vez atisbos de una versin propia. Estados como
los Yauyos (Yawyu) en la sierra de Lima, o los Huaucas (Wanka) en la
sierra central del Per fueron capaces de resistir las presiones imperiales
y mantener su historia y- tradicin cultural, pese a su incorporacin al
Tahuantinsuyu. Ahora bien, no siempre fue posible recoger semejantes
interpretaciones regionales. En algunos casos la expansin incaica haba
presionado tanto a los nativos que alter el panorama social de la regin.
Tal es el caso de Cochabamba o Apurimac, donde migraciones forzadas
llegaron a reemplazar a los habitantes autctonos. Ms de una vez los
incas decidieron desarticular las estructuras polticas que se les opusieron.
. Esto pudo haber sucedido en la costa norte, donde las formas estatales
propias de la localidad se perdierou antes de la Conquista.
Hay tambin otra tradicin oral que por su contenido y dispersin es
panandina. Nos referimos a un tipo de relato que antecede y sobrevive
a los avatares polticos europeos y que plantea preguntas bsicas sobre
el origen y existencia de los seres humanos y de su entorno. Este universo mitolgico, estructurado y difundido de antiguo, sirvi de sustrato
a las elaboraciones culturales. de los estados y curacazgos. Se trata de
textos fundantes que se "reformulaban o adaptaban para legitmar a las
nacientes entidades polticas. Esta tradicin no tiene un contenido y forma
meramente filosficos; sirvi adems de base al universo ideolgico que
sustentaba la vida diaria de los hombres. Esta dimensin domstica incida
. sobre la familia y comunidad andinas, transmitiendo varios tipos de conocrientos, desde las pocas propicias para sembrar o cosechar, hasta la
correcta aplicacin de las leyes de parentesco que regan las relaciones
sociales. Este inmenso sabery sus mI1iples aplicaciones estaba preservado
e interactuaba de viva voz o merced a los escasos recursos nemotcnicos.
La legalista sociedad espaola del siglo XVI, en la que la escritura era
el medio de comunicacin y conservacin de los hechos, mal percibi estos'
problemas. Cuando se trasvasa el testimonio oral andino, en realidad se
congela el texto oral. Adems aparte de las consideraciones lingsticas
y semnticas, el problema que plantea el pase de una tradicin a otra
tiene que ver con concepciones del tiempo y de la historia. Para los eronIstas de la primera poca, las antiguallas de los indios eran retazos
de su pasado que haba que incorporar dentro de la idea histrica que
manejaban. Sin percibirlo, introducan a Amrica en el proyecto poltico
europeo. Los sujetos de sus narraciones perdan su identidad, de andinos

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Los reinos y las ebehetrfas

Historia y poder en los Andes centrales

76

Obsrvese que tiempo y espacio pueden ser expresados con el concepto pacha, lo que ha sido interpretado cama la coexistencia paralela,

o mexicas pasaban a ser vasallos de Espaa, olvidando la perspectiva

propia de su pasado e historia.
La concepcin de la historia que traan los compiladores someti las
categoras conceptuales andinas a la lgica espaola. Con respecto al
tiempo, el documento colonial superpone dos peusamientos dispares. Para
los conquistadores, la idea agustiniana de la Cudad de Dios haba organizado el acontecer humano de una linealidad que iba desde la Creacin
hasta el Juicio Final 2. Esta concepcin haba sustituido a la tradicin
clsica para la que tiempo e historia se manifestaban en ciclos que se
repetian. En los Andes, la informacin etnogrfica e histrica an es
insuficiente como para ir ms all de las meras hiptesis. Sin embargo,
-; vale la pena consignar un intento de sntesis bastante interesante: Cada
universo (de los mencionados en las crnicas y en las comunidades contemporneas llamado) pacha, contiene en si su propia destruccin determinada por el tiempo (llamado igualmente) pacha, que tiene un ciclo correspondiente, de huq intip wata (un ao solar). Este universo se destruye

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dades. Al esplear la escritura, los espaoles explicitan estos universos

en edades sucesivas, ordenndolas de acuerdo con el esquema ofrecido
por la histori sagrada de los cristianos. Ejemplo notable de tal raciocinio
se encuentra en la crnica de Miguel Cabello Valboa, quien construy
un cuadro cronolgico nico. Su relato narra simultneamente la historia

europea y la andina. Segn l, ambas habran tenido un punto de partida

El problema se repite en la historiografa contempornea. Se ha intentado fechar los gobiernos de cada inca, traduciendo a la historia lineal
el relato oral recogido en los siglos XVI y XVII 5. Esta manera de operar ha

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una mitad que es su propia negacin que genera otro da, ti otro universo.
y as como el nuevo universo contiene la oscuridad del anterior... , contie.ne al mismo tiempo a la primigenia humanidad (Wari Wiraqocha Runa)

que coexiste con la actual. .. conformando la humanidad de los machukuna

(literalmente viejos, en el texto se refiere a las remanentes de la hum anidad anterior que vive hoy escondida en cuevas), as COmo su fauna,
que es silvestre (sallqa) y coexiste con la fauna domstica (uywa) '.

San Agustn (1953).

3 Mendizbal (1976: 50-51). Las aclaraciones y palabras quechuas han sido
introducidas para completar el texto, pero fueron tomadas de las pginas citadas
del mismo autor. Al hacerlo hemos preferido respetar su elaboracin de la extraerdinaria informacin que reuni antes de desaparecer prematuramente. Resumiendo
su pensamiento, hay que decir que lo sobrenatural .y lti "profano constituyen realidades continuas (en el tiempo.y en el espacio) que se actualizan de acuerdo a}a
posicin del narrador. Su (nuestra) realidad observa. y es observada por la otra
como a travs de un espejo, que la refleja alternando (invirtiendo) algunas de SOS
caractersticas: por ejemplo, los animales salvajes son all los domsticos, etc.
Pero no se trata de universos cerrados. en determinadas pocas -c-antes de las

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a manera de dimensiones intercambiables e interactuantes, de varias reali-

comn, los americanos seran. los descendientes de Ofir 4.

porque se ha cumplido su tiempo ..., no porque la humanidad... haya incurrido en faltas contra el orden divino. La destruccin del universo se
produce porque se ha cumplido el ciclo predeterminado, que (lo) contena... ; pero de la destruccin de ese universo surge otro... que es una
realidad superior a la anterior. El universo primigenio, de tinieblas (Tuiayachachit, es (sustituido) por la aparicin del Sol..., que da lugar al
actual universo con luz y fuego, mas el universo de tinieblas destruido no
desaparece, forma parte del actual... con su oscuridad, tuta, que es la
noche, la mitad del da sideral. Cada da y cada universo, contiene en s

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sido rechazada por otros especialistas para quienes el relato incaico no

es sino la proyeccin de la organizacin social jerrquica hacia el pasado
comprimida en un perodo de cinco generaciones. Segn ellos, las dos
dinastas incaicas que se conocen, Anan Cuzco y Urin Cuzco, seran ms

bien contemporneas y las familias reales organizadas en cada reinado

(panaka) habran preexistido al surgimiento del Tahuantnsuyu COmo
estado 6. Finalmente hay tambin quien opina que toda precisin cronolgica anterior a 1532 es dudosa por la variable fiabilidad de las fuentes '.
Lo dcho 'destaca las dificultades del trasvase entre dos tradiciones culturales lan diferentes. La lectura de los materiales histricos de poca
temprana echa en falta una metodologa an no refinada '. El problema
se-acenta con respecto al Cuzco, tan rico en ruinas monumentales COmo

pobre en trabajos de arqueologa.

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Dos estados contemporneos al Tahuantinsuyu

La cada de Huari, y de Tiahuanaco en el altiplano, dio pie al resurgimiento de peculiaridades regionales de las que hemos hablado pginas
antes. En varias zonas de los Andes se constituyeron estados ~reinos los
llaman las crnicas- que agrupaban curacazgos y aldeas (llaqta). Estos
lluvias. por ejemplo- la tierra se abre, es decir. es posible el trnsito que
podra trastornar el cosmos. Es entonces cuando los rituales se intensifican para
que la _otra humanidad sea aplacada y se mantenga el equilibrio.
, Cabello VaIboa (l95t: 73-77).
5 Rowe (1946).
6 Zuidema (1967: 9, slf. 2t-26).
t Wedin (1963: 60).
Millones (1982A: 200-216).

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Historia y poder en los Andes centrales

reordenaron la produccin y distribucin de los bienes y organizaron el

trabajo de forma que parte de la produccin y mano de obra quedaron
al servicio de los nuevos seores.
Este redimensionamiento de los recursos se expres espacialmente en

la aparicin de ciudades, es decir, en conjuntos arquitectnicos complejos

que comprendan construcciones civiles, religiosas o almacenes. En cada
conjunto se aprecian edificaciones y materiales de calidad tan distinta
que la diferenciacin social de los pobladores es obvia. En las reas
circundantes vivi, en habitaciones precarias, una poblacin subordinada,
que en la costa estuvo dedicada a la agricultura y al cuidado de los canales de riego.
La urbe no descart el santuario. Al contrario, en algunos lugares
(Purgatorio, en Lambayeque, por ejemplo) altern con el desarrollo civil.
Su prestigio pudo redoblarse al crecer el nmero de fieles y ubicarse
dentro de los circuitos de peregrinaciones. De esta manera se organizan

lo que podramos llamar vaticanos precolombinos. Los antiguos lazos

que sometan las aldeas a la pirmide aislada se reproducan ahora en gran
escala.

Los reinos y las ebehetras

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19

Todos los estados andinos se caracterizaron por la construccin de

depsitos que recogan los excedentes de la produccin agrcola o almacenaban determinados materiales (tejidos, pieles, etc.), manufacturados o
semiprocesados. Independientemente de su uso en el comercio o como
reserva de previsin, tales bienes constituan un fondo de negociacin con

que contaba el estado para conseguirla sumisin de las aldeas y curacazgas deseados. Los gobernantes exhiban ante sus posibles vasallos la verosimilitud de un apoyo efectivo, ofrecido como generosidad por el jefe
del estado ms poderoso. No tuvo que ser este un despliegue pblico,
lo ms probable es que se tratase de una progresiva cooptacin de los
curacas, para quienes el acceso a las riquezas de los depsitos aada
poder y les garantizaba el dominio sobre sus gentes, a la vez que una
mayor explotacin de los recursos humanos y naturales de su regin.
Los curacas conquistados eran. pues. los primeros _ beneficiarios. al

menos as se desprende de la informacin documental recogida en la costa

norte del Per y en Quito lo.
Sobre la base del ejemplo mesoamericano de la Triple Alianza, se ha
argumentado que haban otras razones para aceptar el favor de un estado

Sumos sacerdotes y jefes de estado intentaron con variado xito la

vigoroso. Las nuevas estrategias --entre otras militares- al ser puestas

centralizacn del poder por sojuzgamiento de los jefes de aldeas y curacas menores, y en cierta manera 10 lograron. La arquitectura y volumen de
obras de irrigacin prueban, por su parte, la capacidad de movilizar que

al servicio de las lites locales, reforzaran su autoridad frente a cualquier

protesta popular. Visto as, la solidez de un estado estara articulada
segn las alianzas de clase que poda establecer con las aldeas o curacazgas vecinos. Los matrimonios entre las noblezas de una y otra localidad,
y el despliegue suntuario, seran entonces dos factores coincidentes en el
comn inters de perpetuarse en el poder ".
Al generalizar de esta manera, se da la impresin de que hubo un
modelo nico de estado en los Andes, para lo cual no existen pruebas
suficientes. Peculiaridades regionales aparte, debidas entre otros factores

tena la clase dirigente. Ahora bien, su autoridad no fue ejercida siempre

por la fuerza, Aunque las nuevas entidades polticas consagran una larga
historiade guerras entre curacas locales " la alternativa a las armas fue
a menudo pactar el acceso a las tierras cultivables y las aguas de riego.
La acumulacin de poder de cada rey haba sido ms bien pavimentada por intensas negociaciones en las que el despliegue de lujo y riqueza
tena tanta importancia como las armas.

El concepto. de riqueza debe ir ajustado a la circunstancia andina.

Salvo los materiales que sirven para ornamento de las autoridades o los
destinados al consumo de los dioses, no se encuentran otros bienes cuyo
atesoramiento hubiesen beneficiado a los gobernantes. Como se dijo antes,
la universalizacin del sector mercantil hubiera podido generalizar cierta
lnea de productos que habra hecho las veces de moneda, pero esto apenas
sucedi. Siendo el intercamhio muy activo, por su carcter local, estacional y con circuitos estables, se crearon condiciones por las que los
mercaderes se desarrollaron ms bien como etnias especializadas.
9 En las crnicas este perodo ha sido denominado behetrfas. Trmino derivado de benefactor. bienhechor por que las behetras reciban como seor a
quien hiciese ms bien (Ccrominas, 1980: 9).

a la ecologa, la expansin incaica sorprendi. por cierto, el desarrollo

de reinos en distintos grados de organizacin. A juzgar por su economa.

las formas polticas de esa poca se hallaban a distintos estadios de centralizacin. A) Un primer estadio podra estar conformado por aquellas
cuyo crecimiento estaba alimentado por la depredacin de otras 'comun10 Sobre la moneda precolombina hay na conjunto de evidencias que han dado
lugar a otras tantas hiptesis. De ellas sobresale como interesante posibilidad el
caso de las hachas-monedas encontradas en diferentes yacimientos ecuatorianos
(Holm, t966-67: 135-143). La informacin recogida por NetherIy (1977: 292-328) en
la costa Norte del Per, y la de Saloman, en Quito (1980: 215~274), dan cuenta
de una considerable autonoma de los curacas menores. si bien los ejemplos de .
NetherIy son algo tardos, y en el caso de Ecuador. la tendencia bajo el dominio'
incaico sera hacia la inhi.bicin de toda independencia.
--H-&th, Michael E. (1986:.....10-91).
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Historia y poder en los Andes centrales

dades. Los bienes adquiridos como botn de guerra serviran para los
fines especificados antes. B) Una forma ms elaborada sera la apropiacin del excedente de la produccin con el respaldo de una ideologa
redistributiva. Aqu se tratara de redimensionar el sistema comunal de
ayuda mutua o reciprocidad, asumiendo el estado el papel de central admiriistrativa. La riqueza ms importante consistira en el acceso a la mano

de obra de la poblacin dominada, que poda ser exigida por turnos o

por el trabajo de sectores de la poblacin convertidos en servidores especializados (yanas, acllas, mitimaes), Finalmente, C) un escaln superior
al que slo pudieron haber llegado los incas, debi caracterizarse por un
tipo de estado que controlaba directamente determinados recursos naturales, que defenda zonas tenidas por estratgicas, que se aseguraba el crecimiento de algunos de estos sectores de servidores, y que permita la
aparicin de cierto tpo de propiedad privada entre la clase noble 12.
Lo dicho se entiende mejor tras una rpida mirada a algunos de los
estados que se erigieron en los Andes hacia el ao 1200. Descartando
aquellos para los cuales no hay datos suficientes, hemos seleccionado dos
que son sintomticos dentro del proceso histrico que culminar con el
Tahuantinsuyu. El primer caso, conocido por Chim o Chirnor, desapareci poco antes del contacto, pero fue contemporneo de los incas.

2.1.

Chimor

La ciudad de Trujillo se encuentra a 550 kilmetros al norte de Lima.

Es capital del departamento de La Libertad, y debe su nombre a la gemela
urbe de Extremadura, algunos de cuyos hijos la fundaron hace ms de
cuatrocientos aos. Para ello tomaron tierras del curaca Cajacimcin, des-

'cendlente de los hroes culturales de la regin. Entre Trujillo y su vecino

puerto de Huanchaco corre una carretera que a su paso secciona un gigan-

tesco complejo arquitectnico de un perimetro aproximado de quince kilmetros que hoy se conoce como Chan Chan. El material usado es el adobe
que proviene de la localidad y las construcciones sugieren cuatro prop. .. sitos: A) el culto, con pirmides a las que vulgarmente se conoce como
huacas; b) palacios para la nobleza; e) residencias de funcionarios o
nobleza secundaria, y D) casas de artesanos. Fuera de la ciudad resida
la poblacin rural y se encontraban los depsitos.
A pesar de la destruccin, impresiona el volumen y calidad de las
edificaciones. Sus bajorelieves dan la impresin de ser trabajo de orfebrera antes que escultura de barro. Y el propio material, pintado_~

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colores, debi ofrecer una explosin de matices en contraste con el

desierto. Nada ms lejano a la majestuosidad de la piedra en las alturas.
All se construye, siguiendo la insinuacin del paisaje, del cual los hombres slo parecen ser su continuacin. En la costa los de Moche usaron
la policroma para despegarse de la aridez del ambiente.
El contraste tambin debi ser social. El carcter urbano de Chirnor
crea necesidades distintas en la poblacin asentada dentro de sus muros.
La inevitable interaccin diaria de los habitantes exigi un complicado
ceremonial de cortesa entre las gentes de diferente condicin. Ello explica
los adornos corporales, muchos provenientes de lugares remotos (ciertas
variedades de plumas, por ejemplo) que seguramente us la nobleza para
destacar su condicin gobernante y su calidad divina. En la antigua icono-

;:.

Los reinos y las ebehetrfas

grafa mochica, las diferencias sociales estn precisamente ilustradas por

el tamao y el ajuar de sus personajes.

En el momento de su mayor esplendor, el rea construda de la capital

Chim debi tener entre 50 y 75.000 habitantes, habindose calculado
en cerca de un milln la poblacin sometida al estado. Las fronteras mximas de su expansin alcanzaron los actuales departamentos de Piura, al

Norte; y Ancash, al Sur. Otras ciudades de menor rango que Chan Chan
se encuentran en los valles que van de Motupe (Lambayeque) a Casma
(Ancash). La poblacin urbana debi ascender a los 100.000 habitantes 13.
El corazn del estado Chim ocupaba un doble juego de valles, el
mencionado donde se construy la capital, irrigado por los ros Moche
y Chicama, y el complejo formado por los ros Lambayeque, Motupe,
La Leche, Saa y Jequetepeque. Este ltimo, que tambin fue territorio
mochica tras el interregno Huari se convirti en el curacazgo de Lambayeque, conquistado por la gente de Chimor hacia 1.350 d.C, En sus
dominios se alzaba lo que parece haber sido el centro ceremonial de
El Purgatorio (entre los valles de Lambayeque y La Leche) cuya importancia debi sobrepasar el mbito local a juzgar por lo masivo de sus
construcciones 1 4 . . . .
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La relacin con la sierra norte debi empezar desde temprano. Eso ex-

plica el hecho de que un"destacamento Chim intentara detener a los incas

en cumplimiento de algn pacto con el seor de Cajamarca. Este vinculo se entiende fcilmente al echar una mirada al sistema hidrogrfico de
la regin. La gente de las alturas estaba en condiciones de cerrar o disminuir el flujo de agua de los valles. Esta situacin dio lugar a acuerdos
en condiciones variables, segn la fuerza de las partes.
13

12 Schaede1 (l978A: 132).

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Schaedel.""(1987B: 26-27), Ravinea (1980: 105-129).

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_Historia y poder en -Ioa Andes centrales

82

Chim parece ser uno de los pocos casos en los que un curacazgo
costeo domin a sus vecinos serranos. Las evidencias arqueolgicas indicaran que las gentes de Chimor cruzaron territorio montaoso y llegaron
hasta la banda oriental de los Andes.
Las condiciones que ofrece el paisaje y la naturaleza de la costa abonan la contextura socio-poltica de Chimor. Cada valle o cada complejo de
valles se presenta como una unidad autosuficiente de recursos, capaz de
concentrar una poblacin que se dedique a explotar, y si es posible a expandir, la capacidad de irrigacin de toda corriente de agua disponible.
Obviamente esto fue conocido desde siglos atrs, cuando bandas de cazadores y recolectores tendan a agruparse en -los oasis formados a la vera
de los ros. El descubrimiento y desarrollo de la agricultura acentu esta
tendencia, que desde sus orgenes fue la rplica a los conglomerados sociales cuya economa se centraba en el aprovechamiento del mar. Esta especializacin cre una dicotoma cultural entre agricultores y pescadores
que. a pesar del continuo intercambio, mantuvo autnomos a ambos
grupos, al menos en 10 que hace a bastantes rasgos culturales. Siglos ms
tarde los espaoles seran capaces de identificar formas dialectales (ela
lengua pescadera) y otras caractersticas en cada grupo, cuya individualidad fue patente hasta avanzada la Colonia.
El desarrollo de los Chim acrecent las diferencias sociales. Dado su
carcter de cultura hidrulica, una gran parte de la poblacin debi vivir
en la periferia de las ciudades a cargo de la siembra y cosecha, y, sobre
todo, atendiendo la limpieza y reparacin de los canales de riego. Otro
sector pudo concentrarse en lo que hoy llamamos artesana, atendiendo
dos clases de demandas: la meramente fabril y la ms esmerada, para
la lite y los dioses. Aqu, pues, se estara dando el trnsito entre la contribucin forzada de las aldeas o curacazgos y la consolidacin de especialistas a tiempo completo. Recurdese, por ejemplo, que el perodo Mochica
(hasta 700 d.C.) e incluso durante la influencia Huari, fueron unos cuantos
tcnicos (al servicio del estado) quienes proyectaron los edificios de la
regin. Los constructores habran sido las comunidades de los alrededores,
dirigidos por sus jefes tnicos. Una vez formalizadas Ias.oblgacones, cada
ayllu o conjunto de ayllus se encarg probablemente de un sector especfico. Los ingenieros rochicas coordinaron y supervisaron esta mano-de
obra 15. En el perodo ""thim, el aporte parece haber llegado en cambio,
como la mano de obra o en materia prima parcialmente elaborada (adobes, principalmente). Los oficiales y tcnicos de la burocracia estatal organizaron y planificaron la ubicacin y empleo de estos recursos. Un equipo
fijo de maestros artesanos habra aportado los refinamientos estticos
15 Lu;'breras (1969: 285), Day (1972: 927-930).
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Los reinos y las ebehetras

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83

todava apreciables en sus paredes. Antes del estado Chimor, tales tcnicas
y motivos son perceptibles en algunos monumentos de especial importancia, tal parece ser el caso de la Huaca El Dragn 16.
Los dos complejos ecosociales Moche-Chicama y Lambayeque han
logrado transmitirnos la historia legendaria de sus monarcas. La de Lambayeque es conocida, pero la volveremos a resumir aqu para contraponerla a la de Chimor. Del Norte, sin mayores precisiones, lleg a las
costas de Lambayeque un seor llamado Naylamp, con su corte, cuyos
diguatarios y funciones se especifican. Lo acompaaban servidores y esposas, pero su mujer principal era Ceterni, iniciando ambos la dinasta lambayecana. No bien llegados, los viajeros abandonaron sus naves y se establecieron en las mrgenes del ro. Inmediatamente empezaron a construir
viviendas y una residencia (epalacos o templos) que llamaron chot
para alojar a Naylamp y a su dios Yampellec, cuya imagen estaba contrahecha (pintada?, tatuada?) en el rostro del gobernante 17.
En Moche, el relato es ms fragmentario y escueto. Taycamano llega
tambin del Norte, un gran seor le ha enviado para gobernar el valle.
E! material de sus embarcaciones, polvos amarillos -ceremoniales y vestidos de algodn son indicio que no viene de muy lejos, si bien su idioma
es diferente. Conquistada la zona, en seal de vasallaje acepta como esposas a las hijas de sus nuevos sbditos. Un fragmento del relato invita a
suponer que permaneci encerrado en un chot durante un ao, realizando ceremonias y comunicndose con la deidad o autoridad que lo
haba enviado desde el Norte y quiz, sirviendo tambin de orculo.
Taycamano, contina el relato, tom el nombre.de Chimor Capac, ttulo
en quechua, de los gobernantes locales.
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Los textos han sido analizados varias veces. Kosok supone que se trata
de relatos sucesivos y que Taycamano y su gente habran constituido una
partida enviada desde Lambayeque. Abona en su favor el hecho de que
uno de los servidores de Naylamp era un trompetero, que tena caracoles
de mar (Strombus?). Pero no hay consenso sobre esta propuesta".
De cualquier manera ambos reyes se mueven en medio de gran ceremonial, donde el atuendo reviste gran importancia, quiz porque la vida
urbana de estas sociedades haca inevitable un frecuente contacto entre
nobles y vasallos, a quienes convena recordar el carcter divino de sus
jefes. No es extrao, pues, que Naylamp disponga de un especialista en
. unciones y color con el que el seor adornaba su rostro (tcnica que
parece haber sido comn entre los Mochica), o que el dios estuviese pin16 Schaedel (1966: 452).
17 Cabello Valbo. (1951: 327-328).
:s Kosok (1965).

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Historia y poder en los Andes centrales

84

tado O cuando menos representado simblicamente (motivo escalonado?) en la faz del gobernante. Este distanciamiento deliberado entre sectores sociales puede haber motivado la marcada reclusin de los jefes
norteos. Tayacamano vive un ao encerrado, dedicado a ceremonias que

son secretas para sus vasallos. Al morir Naylamp, su cuerpo ser sepultado en el aposento donde haba vivido. Tambin su hijo Cium se aisl
en una bveda soterriza para ser tenido por inmortal. Si cupiera interpretar esta informacin segn usanzas del Cuzco, cada rey-dios habra
construido su propio recinto, a la vez, palacio y mausoleo. Tras su muerte, esa construccin pasaba a ser un santuario, con personal adscrito y

bienes particulares. El heredero levantaba su propio palacio 19.

Todo esto encuentra en Chan Chan su confirmacin arqueolgica. Las
excavaciones de Contad y Pozorski muestran la existencia de enormes
plataformas funerarias, donde la tumba de un solo dignatario viene acompaada de multitud de sacrificios, alrededor de 300 en el caso de Las
Avispas. Mujeres jvenes siguieron el destino del titular de la tumba en
la que tambin se encontraron restos de cermica negra de gran finura,

tejidos con aplicaciones de conchas, adornos de metal, madera tallada y

conchas enteras (Spondylus sp. y Conufergusoni) "'.
Quiz el autoencierro de Cium se relacione con la tradicin altoandi-

na en la que este tipo de sacrificios divinizaba a la vctima. Sobre la

sierra norte existe documentacin que nos describe en detalle la ceremo-

nia de purificacin llamada Capac Cocha. El curaca de Aija, deseando

alcanzar el favor del Inca, le envi su propia hija como ofrenda. La nia
fue aceptada como tal, y luego de haber cumplido las ceremonias correspondientes en Cuzco, regres a su pueblo, donde fue enterrada viva.
Desde entonces se la consider como un orculo y el nombre de la sacrificada ingres en el panten local. Cuando quera consultrsele, los sacerdotes indgenas invocaban su nombre y la nia se reencarnaba por intermedio de ellos, que mudaban voces para responder a los creyentes 21.

Los sucesores de estos monarcas revelan dos estilos diferentes de gobierno. Los "reyes de Lambayeque si:- ilos presentan ms religiosos, ms
propensos al culto, lo que indicara una mayor dependencia del sacerdocio. Luego de la muerte de Cium, sus hijos y dignatarios se dispersan
para fundar o civilizar otras poblaciones. Cinto, [ayanca, Tcume, Collique (Moche?) resultan de esta dispersin. Aunque mal pudo haberse
realizado pacficamente, tampoco constan acciones militares. En Lamba-

19 Cabello Valboa (1951: 328).

zo Conrad (1980: 217-230), Pozorski (1980: 231-242), Moseley y Mackey (1973:
318-345).

21

Hemndez Prncipe (1923: 60-61).

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Los reinos y las behetras

85

yeque, donde continan gobernando los descendientes de Naylamp, el eronista enumera una rpida lista de siete gobernantes sin dar detalles. La
dinasta finaliza trgicamente. El ltimo seor, Fempellec, fue sacrificado por los sacerdotes de Yampellec, luego' de haber sido culpado de dos
sucesivos desastres, diluvio seguido de sequa, que segn el clero expresaban la ira del dios por haber sido despojado de su templo. El destronado monarca, atado de pies y manos, fue arrojado al mar. El poder real
aparece aqu mediatizado por la iglesia, El gobernante siguiente, Pongmassa, sera tributario del Chimor Capac de Chan Chan.
En Moche-Chicama, el gobierno sigui otro derrotero. Guacricaur,
ayudado por su hijo ancenpinco, someti a los pobladores con quienes
comparta los dos valles, completando as la labor de Taycamano, su padre. Luego se dirigi a la cabecera de los ros, ampliando su poder poltico hasta la sierra, y tras asegurar la frontera sur (valle del ro Santa),
se abalanz sobre la tierra de sus antepasados, el riqusimo reservorio
del complejo Lambayeque.
Caben aqu algunas reflexiones sobre .el apoyo ideolgico que debi
reforzar las conquistas del estado Chimor. En los complejos referidos
pudo no haber existido un mismo clero, pero las formas culturales parecen

haber sido comunes. Las ciudades de Farfn y Pacatnam (en Pacasmayo), Purgatorio en La Leche, y Apurl en Motupe, repiten el modelo
de Chan Chan. Fuera de esta rea la presencia del sacerdocio de Chimor
podra haber oscilado a tenor de un '[uego poltico muy fluido 'n el que
abundaban las alianzas y traiciones 22.
Quines eran los dioses? Las referencias salteadas y contradictorias

de la mitologa costea terminan por apuntar hacia la Luna, que de acuerdo con varios vocabularios se llamaba Rem, Adoraban los indios de
Pacasmayo y los dems valles de los Llanos por principal y superior dios
a la Luna, porque predomina sobre los 'elementos, cra las comidas y

causa alborotos del mar, rayos y truenos, En una guaca era su adoratorio, que llamaba san, que en lengua yunga quiere decir casa de la Luna
(error de Calancha, pues en todos los vocabularios significa Sol [L. M.]);
tenanla por ms poderosa que el Sol, porque l no apareca de noche
y ella se dejaba ver de noche y de da, que hasta en eso son desgraciados
los que no estn presentes, y tambin ella lo eclipsaba muchas veces y el
Sol jams la eclipsaba a ella... En los eclipses de Sol hacan festines a
la Luna, festejando su victoria; en los de la Luna lloraban en bailes lgubres, mientras duraba su eclipse manifestando el psame de su tristeza,
acompaando con lutos su oscuridad... crean los indios de los Llanos
que cuando la Luna no apareca aquellos dos das iba al otro mundo a
22

Lanning (1967: t53-154).

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Historia

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poder en los Andes centrales

castigar a los ladrones que haban muerto, vicio (el robo) que sobre todos
se aborreca... Sacrificaban a la Luna nios de cinco aos encima de
algodones de colores, acompaados de chida y fruta.
De Rem no hay mucho ms, apenas la vaga noticia de un sacerdocio
femenino que el mismo cronista llama acllasca... imitando a las del

Cuzco. Si alguna perda el valor y desperdiciaba su pureza, el castigo

era despearla con su cmplice, dejando que sus cuerpos fueran consumidos por las aves rapaces. En la cermica escultrica de los Mochica se
reproducen escenas que ilustraban esta forma de sancin. El corto relato
insiste en la repulsin al robo, norma de conducta de mandato divino.
El delito daba lugar a seales cuya simbologa no entendemos: mazorcas colocadas en un palo alto como ramos verdes, que provocaban una

alarma general seguida de una caza a los ladrones. De ser atrapados se

les ejecutaba con quienes hubieran encubierto el delito. El cielo estrellado encerraba una alegora que debera servir de ejemplo a los potenciales
infractores: las estrellas que Calancha identifica como las tres Maras
(Pat en lengua yunga) representaban a un delincuente cogido por dos
divinidades a quienes Rem orden sostener mientras cuatro buitres (otras
tantas estrellas que se divisan debajo de Pat) que devoraban al infortunado. Otro delito recordado por su castigo era el de quienes faltaban respeto a dioses o jefes divinizados. Para escarmiento, se les enterraba en
vida en lugares donde yacan los huesos de otros delincuentes, junto con
animales inmundos. Su apelativo ramas se sigui usando hasta el siglo XVII
con las connotaciones de insulto y desprecio: Lo mismo puede decirse
con respecto al adulterio y la homosexualidad, aunque las versiones que
nos han llegado estn teidas con .cstereotipos incaicos acerca de la cultura costea 23.

Quien comparte con Rem en nmero de menciones, igualmente magro, es el mar llamado Nin o Ning, una de las pocas deidades costeas
que los incas veneraron. Cuando Tupac Yupanqui vio el ocano por primera vez... hizo una muy grande adoracin y le llam Mamacocha, que
quiere decir madre de las lagunas. Siglos ms tarde, el visitador Arriaga
informaba que todava todos los que bajan de la sierra a los Llanos, en
viendo la mar la adoran y se tiran las pestaas, ofrecindoselas y le piden
que no les deje enfermar y que vuelvan con salud a su tierra, y con mucha plata. La percepcin serrana de Ning 'o Mamacocha era, sin embargo, diferente. En una invocacin recogida por Prez Bocanegra, el serrano implora lluvia de la siguiente manera: {Oh Madre Mar, del cabo
.del mundo, llueve y roca, pues te adorol Y para cruzar una corriente
..- . crecida, el creyente de las alturas beba de sus aguas y peda que se le
23

Calancha (1639: 554-556), Carrera (1939: XI-XIV).

Los reinos y las behetras

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87

dejase pasar y no lo llevase al mar 24. En la costa, en cambio, se le

respetaba para que les d pescado, o no se embravezca. Con este fin
se le ofreca harina de maz blanco, almagre (xido de hierro) y otras
baratijas. Con todo, el ocano proyectaba para ambas gentes una imagen
materna o por lo menos femenina.
Esta similitud no se encuentra en las versiones sobre la Luna, la incaica (Killa en lengua quecha) es siempre la esposa del dios Inti (Sol) y su
gravitacin en el panten incaico fue siempre secundaria, muy ajena a
los menesteres autoritarios o por lo menos normativos de Rem, En cuanto
al Sol norteo, llamado Shian o [ian en idioma yunga, se alude a l en
la descripcin de Rem, pero los datos disponibles son todava insuficientes CQIDO para determinar a ciencia cierta su papel. En los relatos recogidos al sur de Chimor, Shian parece ser el creador regional. Cumplida
su tarea, cede su papel de dios activo a divinidades ms dinmicas y de
relacin directa con el hombre 25.
Mientras la costa norte pierde el rastro de sus dioses, al sur de Chmor, otras deidades aparecen mencionadas, aunque sin que se especifique su contexto poltico. As por ejemplo se habla del dios Kan, hijo
del Sol, creador de una humanidad a la que debi castigar por sus faltas
quitndoles la lluvia y (transformando) los frtiles campos en yermos
desiertos. Desde entonces DO volvi a llover en la costa, pero dej unos
ros para que con su esfuerzo, pudiesen los hombres subsistir. La irrupcin de los seguidores de Pachacamac, cuyo centro fuera Lurn (al sur
de Lima), acab con el culto de Kan. Sus criaturas fueron convertidas
en bestias y el dios fue desterrado 26.
En la frontera sur de Chmor (Vgueta, Huacho, Lima) fue recogido
otro relato, bastante largo, suma tal vez de dos o tres versiones cuyas diferencias son todava perceptibles. Una primera pareja, puesta en este
mundo por Pachacamac, desfallece en un terreno estril, de yerbas y espinas. Cuando el hombre muere, la mujer pide al Sol que la alivie llamndolo amado criador de todas las cosas. El dios la consuela y la fecunda
milagrosamente con sus rayos. La mujer pari un hijo a los cuatro das.
Pachacamac, tambin hijo del Sol, celoso de la invocacin a otro dio~,
despedaz y enterr al nio. Para evitar quejas, sembr los dientes del
difunto que se transformaron en granos de maz. De las costillas y hesos
nacieron asimismo yucas y races comestibles, y de la carne del nio los
pepinos, pacaes y dems frutos de la tierra. Nada de eso aplac a su ma" Cabello Valboa (1951: 322), Avendao (1648: vol. 1, follo 52v), Arraiga
(1968: 214), Prez Bocanegra (1631: 133).
23 Calancha (1639: rt, XI, 371).
26 Rostworowski (1977: 141-152),-Kara'en (Jj57: 154).
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Historia y poder en los Andes centrales

88

dre. Su llanto atrajo otra vez al Sol. Siendo no poderoso contra el hijo
Pachacamac, dio sin embargo vida al ombligo del infante asesinado que
se convirti en un segundo nio, al que llamaron Vichama. Movido nuevamente por los celos, Pachacamac mat ahora a la madre, mientras que
Vichama estaba de viaje. Luego de despedazar a la vctima, cre a las
gentes de Vgueta junto con sus curacas y caciques que los gobernasen.
De regreso Vichama resucit a su madre y con la ayuda del Sol castig
a Vgueta, convirtiendo a sus pobladores en piedra. Mientras tanto, Pachacamac se refugiaba en su templo. Arrepentido, luego de lo hecho,
ubic los restos petrificados de los jefes indios, a lo largo de la orilla del
mar, para que en adelante fueren reverenciados. An en 1639 ninguno
pisaba junto a ellos [peascos] y al pasar su vista le hacan sumisa adoracin. Les llamaban Alecpong. De los documentos se desprende que el
mito segua vigente en Huaura, Supe, Barranca, Aucayama, Huacho y
Vgueta, poblaciones todas ellas al norte de Lima, entre los valles de
Casma y Chancay.
Vichama, como Kan antes, se topa con la presencia avasalladora de
Pachacamac. El dios sureo se desplaza desde Lurn; se opone al dios
Sol, padre y creador, y destruye las criaturas de los dems dioses, exigiendo para l toda reverencia. Este mito tal vez recoja en una elaboracin tarda las contiendas costeas en las que los sacerdotes de Lurn
o los mercaderes de Chincha convertidos tambin a este culto debieron
contar con apoyo laico. Es probable, sin embargo que los ncas slo dieran un ltimo impulsoa una difusin que amagaba de antes a los cultos
norteos.

Ms al sur, en el valle .del ro Chilln (Lima), Calancha encuentra

por cierto otro mito de la creacin que retoma el esquema de los huevosclases sociales. Cuatro son ahora las estrellas que, al casarse entre s, producen las unas plebeyos,. pobres y serviciales. En esta ocasin, el creadar es Pachacamac. El cronista agustino dice que esta versin es respetada por los indios' de Caravailo, sinco leguas de Lima, al Norte [hasta
el pueblo de] Pachacamac, cinco leguas al Sur, y los pueblos que corren
al medioda desde Arica 27.
En los mitos de Kan y Vichama queda claro que Pachacamac procur
ganar autoridad en el remo de Chimor. Como veremos ms adelante, los
sacerdotes de Lurn pidieron al Inca que levantase un templo a su dios
en territorio norteo, a 10 que ste accedi presto. En la prctica esto
implica que las tropas cuzqueas hubieran de rendir antes a los seores
de Chimor. Las contiendas mticas contra Kan y Vichama reflejan pues
los esfuerzos de Pachacamac por propagar su doctrina,
27 Calancha (1639:

n,

XIX, 414).

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Los reinos y las behetras

89

En las crnicas, la expansin de Pachacamac se sita ms bien en

pleno' crecimiento del Tahuantinsuyu, cuando Tupac Yupanqui debi
satisfacer las ambiciones del dios costeo. Segn la versin que nos ofrece el licenciado Santilln, Pachacamac le. pidi al Inca que construyese
casas para tres de sus cuatro hijos, a 10 que Tupac accedi levantando
templos en Mala, Andahuailas y Chncha. El cuarto hijo habra ido con
el Inca, lo que puede significar que se le construy un templo en el
Cuzco, o bien que simplemente se coloc su imagen en el Coricancha.
Tambin podra nterpretarse que su bulto (estatua) acompa al Inca
como dios propiciatorio. Momias y estatuas de importancia solan hacerlo,
especialmente durante sus campaas militares 28.
Si bien la cermica costea (especialmente la de Nazca y Mochica)
hace evidente una continua actividad guerrera, no es posible caracterizar las acciones de los estados tardos como simples empresas militares.
En el sutil juego de alianzas y enemistades, la negociacin debi ser larga
y los rituales y protestas de generosidad sumamente elaborados. Esta generosidad ha sido ya mencionada, se trataba de formas ceremoniales
por las que el estado explicaba a sus serviciales vasallos la necesidad
de depender de sus gobernantes.
En este juego de ntereses la chicha debi ser un factor importante,
siendo los frutos del rbol del molle y los granos de maz las fuentes para
la preparacin de este brebaje. La propia corte de Naylamp tenia un dignatario encargado del aprovisionamiento y distribucin del precioso lquido. Aunque nios y jovencitas mascaban el maz, la tarea era tenida, sin
embargo, como masculina; lo contrario ocurra en la sierra. A la chicha
de los dioses se agregaban polvos de ishpngo (Ouararibea sp. de la familia Bombacaceae) que hcenla muy fuerte y espesa y despus de haber
echado sobre la huaca lo que les parece, bbenla adems los hechiceros,
y los vuelve como locos 29.
Otra connotacin social en el mito de Vichama es que las esposas de
los nobles figuran en un universo naccesible para los gobernados, con
distinciones tajantes. Los huevos primigenios recuentan al creyente que
las diferencias fueron declaradas desde el origen Illismo de la humanidad.
La lista de seores mencionados (ecuracas, caciques, nobles que llaman segundas personas y principales) sugieren dos posibilidades. Por
un lado, puede tratarse de una larga escala de rangos ceremoniales y de
gobierno adscritos a la corte de Chimor, Los rangos estaran tambin
expresados en la lista de dignatarios que acompaaban a Naylamp: Pitasof, o sea trompetero, taedor de grandes caracoles; inacola, o quien
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" Santilln (1968: tlt-112).
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:>9 Annimo (1968: 174), Aniaga (1968;" 206-209).

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Historia y poder en los Andes centrales

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Los reinos y las ebehetrfas

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91

vigencia de un proceso de centralizacin. En Chan Chan se han descu-

cuidaba andas y sillas; inagintue, el encargado de la bebida; Fongasigde, al cuidado de derramar polvo de conchas marinas donde pisara su
seor; Occhocalo, el cocinero; Xam muchec, quien cuidaba unciones y
color con que Naylamp adornaba su rostro; Ocllopcopoc, encargado de
baar al seor; y Llapch. luli, quien labraba camisetas y ropa de pluma.

tud, slo sirve de tumba a un gobernante.

Ni la contienda Vichama-Kon-Pachacamac, ni lo poco que sabemos
de Rem, Shian y Fur, agotan seguramente la mitologa nortea. Incluido

Esta multitud de cortesanos- y sus denominaciones ceremoniales refor-

el culto a los seores divinizados, los datos no permiten reconstruir la

zaba la drstica separacin con respecto a la poblacin servil, cuyos

religin de Chimor a cuya desaparicin contribuyeron tanto los incas

como los espaoles. A diferencia de la sierra, los cultos locales no parecen
haber tenido la capacidad para resistir a la prdica cristiana, ni mucho

jefes locales conservaron cierta autonoma a cambio de asegurar el pago

de tributos al seor de Chimor. El padre De la Carrera proporciona tres

nombres de autoridades, unas ms importantes que otras: aloec, cacique;

fixallca, caballero; y ciequi, gran seor. El primero pudo referirse a los

jefes locales, los otros son claramente cortesanos.

La imagen dibujada por las crnicas es la de una corte poblada de

servidores nobles, con gran preocupacin por la pompa y etiqueta rituales, y con relativo dominio efectivo sobre los jefes tnicos circunvecinos.
La evidencia de tal situacin se desprende de las tumbas. Casi parece
ser que se hubiesen preocupado ms por el bienestar del muerto que por
su propia existencia. reflexionaba Kutscher al apreciar el material funerario que acompaaba a los seores. En un entierro descubierto por

bierto nueve plataformas funerarias, cada una de ellas, pese a su magni-

menos de montar centros clandestinos donde pudiera mantenerse el culto

de sus ancestros. Mientras no aparezca nueva documentacin, poco ms

cabe agregar sobre la religin oficial en la costa. Los fragmentos dispersos que acabamos de comentar y la arqueologia hacen sin embargo entrever un mundo de riqueza fantstica. Ejemplo de esta informacin es la
que se refiere a huamancanjac,
Frente a las costas se alzan las islas guaneras; son stas trozos rocosos

que emergen del mar y que sirven de refugio a una multitud de aves marinas (guanay, gaviota, chorlito, etc.) que se alimentan de la riqusima
fauna arrastrada por la corriente de Humboldt. Los indigenas descubrie-

Strong y Evans, al lado de esposas y sacerdotes sacrificados, se aprecian

ron en pocas remotas la utilidad de las deposiciones de estas aves

algunos cadveres atados, lo que hace presumir a Benson que se ejecutaban prisioneros para acompaar al vencedor en esta ltima jornada 30.

(huano) como fertilizante, por su alto contenido en fosfatos. Cuando iban

En la costa los entierros de la lite debieron ser fastuosos. Mucho

tiempo ms tarde, observadores espaoles recuerdan que diez dias despus del deceso era costumbre reunir a toda la parentela y luego de
zambullir el cadver tres veces en la corriente de agua ms cercana, lava-

ban sus ropas y preparaban una cena en la que el muerto reciba el

primer bocado. De regreso a casa, se limpiaba el lugar donde haba vivido
y se beba y comia toda la noche hasta que el difunto viniese a despedirse por ltima vez. Por la maana los sacerdotes anunciaban que ya su
nima satisfecha con las ceremonias se haba retirado a Zamayhuaci, que
quiere decir casa de descanso y que no volver ms 31.

Cun similar fue la funcin de las momias costeas (munaos) a la

de las serranas? Existi tambin un nmero selecto <fe familias poderosas (panaka), que usando la momia de un antepasado acumulaban poder
y propiedades? Esto que ha hecho pensar a ms de un investigador en

a recogerlo hacan un sacrificio derramando chicha en la playa para que

no se le trastornaran las balsas, precediendo dos das de ayuno, y cuando

llegaban a la isla adoraban a la guaca huamancanfac como el seor del
hueno y le hacan las ofrendas [chicha, mullu, paria, etc.] para que les
dejase tomar el huano, y en llegando de vuelta al puerto ayunaban dos
dias y luego bailaban, cantaban y beban. Este viaje estaba asociado .
con ultratumba. Los yungas aseguraban que el creyente volvera a ser
llevado a la isla, pero entonces, por lobos de mar, a quienes llamaban
tumi 31.
Alguna otra informacin procede del testimonio arqueolgico. Al revs
de la cermica Chim: moncroma y con formas tomadas de Huari, la
alfarera Mochica destaca por su decoracin escenogrfica, pintada o es-

"'.1-' .-... culpida en la superficie de los vasos. Formas y dibujos recrean una ver-

un incipiente feudalismo andino, parece estar en contradiccin con los.

sin etnogrfica con ilustraciones que nos recuerdan pasajes de los textos
que comentamos.
En la dcada del cuarenta, Gillin hall en el pueblo de Moche un

datos costeos. La evidencia- arqueolgica proporciona indicios sobre la

voluminoso material contemporneo de creencias populares, que era cla-

ramente distinto del proporcionado por las alturas surperuanas y bolivia'" Kutscher (1977: 17), Benson (1927B: 137-138), Carrera (1939: 33), Strong
y Evans (1952).
31 Arriaga (l9l...)16).
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nas. Estos materiales, ms los ant.e~e.~t?~tes ecolgicos e histricos, invita32

Avendao (1648: vol. 1, folio 57v), Arriaga (t968: 214) .

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Historia y poder en los Andes centrales

92

ron a los especialistas a relacionar el universo ideolgico sugerido por los

restos arqueolgicos con las versiones orales recogidas en e! terreno. Tales

comparaciones nos ayudan a identificar el valor sagrado de determinados
objetos, a descubrir asociaciones entre stos y quienes los usaban, y a
veces a reconocer ceremonias. Queda, no obstante. en la oscuridad el con-

texto de la teologa en el que se inscriban personas, objetos y relatos

sagrados,
Existe cierto riesgo al proyectar hacia el pasado los sistemas de creencias que slo se explican cuando nos resultan claras las estructuras socio-

polticas en que se insertan. En la historia de las religiones se tropieza

a menudo con objetos, rituales y smbolos retomados de contextos culturales pasados. En el sistema receptor se acomodan a las necesidades ideolgicas que suscitaron su trasplante, pero no est garantizado que el
objeto o ritual detente el mismo lugar que en- la sociedad de origen.
Donnan acierta cuando, por ejemplo; relaciona las escenas de caza de los
lobos marinos con la necesidad de conseguir la piedra de lobo de mar,
identificada por Gillin entre los objetos de la mesa del curandero de
Moche. Otro problema es si el brujo contemporneo coincidira con el
sacerdote mochica en atribuir a los polvos de dicha piedra la capacidad
de curar los males de corazn 33.
La documentacin sobre la costa, y en especial sobre Chimor, es esca-

sa. La que nos ha llegado tiene adems un doble filtro: no solamente son
espaoles sus cronistas, los informantes nativos -que generalmente pro-

vienen de la nobleza- ya han sido cuzqueizados. Los relatos de la poca

llaman Chimor Capac al gobernante impuesto por los incas, su nombre
en quechua es ndice de sumisin. El ltimo rey que fuera libre se
llam Minchancaman, que una vez derrotado termin siendo preso por

los incas y llevado al Cuzco. Sobre su disminuido estado, los cuzqueos

impusieron a Chumun-caur, hijo del gobernante destronado 34. Desmantelado el estado norteo, los vencedores extrajeron sus artesanos. Famillas
enteras fueron trasladadas a la capital incaica. Sus artes tendran nuevos
destinatarios. Esta ltima conquista quiz explique lo poco queIa tradicin oral recoge de su pasado original. Slo de vez en cuando 'a."fu 'la
vitalidad de algn personaje o vestigios de su antiguo sistema de creencias. En la fiesta de la muerte del Inca que se celebra en Otuzco (La
Libertad), al lado de los personajes convencionales (Pizarra, Atahualpa,
Valverde, Felipillo, etc.) aparecen seis danzantes que se denominan Chimas, y que hacen de soldados que combaten defendiendo al Inca ". El
33 Donnan (1968: 33), GiIIin (1947: 124).
_-1!--Jl.ostworowski (1961:-54).
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Sehaedel (1956: 23-25)...- -

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Los reinos y las behetrfas

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93

tiempo ha reunido extraamente como aliados a quienes en vida dispu-

taron ferozmente el dominio de los Andes.

2.2. Lupaca
Nuestro segundo ejemplo de estado andino se erigi en la regin del
lago Titicaca, lugar donde la tradicin oral recogida del siglo XVI hace
nacer a los incas. El paisaje es aqu diferente: una inmensa meseta 'por
encima de los cuatro mil metros de altura, entre dos cordilleras. Como

se dijo antes, el Tilicaca, hoy dividido entre Per y Bolivia, constituye

una macro-regin cuya ecologa se supone haber propiciado la domesticacin de vegetales COmo la papa y los camlidos andinos. Estas laboriosas conquistas explican la constante movilidad de pastores (que seguan
a sus ganados) y de agricultores cuya pericia estaba dirigida a controlar
heladas y sequas. La necesidad de algodn, ajes o coca obligaba adems
a intensos intercambios. Las culturas altiplnicas tuvieron por consiguien-

te un cierto estilo trashumante derivado de las condiciones del medio.

ambiente y su mejor aprovechamiento.

A la disolucin de Tiahuanaco, cuando se haban establecido rutas y

caravanas ms o menos fijas, el dominio de la regin fue disputado por
estados y curacazgos constituidos a orillas del lago. De momento se- conocen cuatro: por el noreste los Callas y los Lupacas y por el sureste losPaeajes y los Omasuyos. La relacin de los primeros con los valles- occidentales y la costa est bien documentada por la arqueologa. La' cermica Allita Amaya que correspondera a los lupacas est fuertemente emparentada con complejos tales como Churajn(Arequipa), mientras que la
cermica Kollau que parece pertenecer a los collas est, a su vez. repre-

sentada en Alto Caplina (Tacna, Per) y Azapa (Arica, Chile) ".

De los tuencionados, los lupacas (Lupaqa) han recibido considerable
atencin debido a la publicacin de la Vsta hecha a la provincia de
Chuquto por Garca Dez de San Miguel en el ao de 1567 rT. Se trata
de un largo documento administrativo en el que se hace e! recuento de
indgenas y recursos de los siete pueblos de Chuquito, antiguo centro de.
los lupacas. Los datos fueron recopilados para una efectiva imposicin
de tributos, pero independientemente del propsito de! visitador, la fuente nos transmite informacin histrica sobre la poblacin originaria y
sobre e! tratamiento, que hicieron los cuzqueos de los hombres y del
territorio de la regin, :'Por' 'desgracia, la naturaleza del documento no
" Lumbreras (1974: 65).
st Dez de San Miguel (1964).

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Historia y poder en los Andes centrales

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Los reinos y las behetras

dedica mucho espacio a aspectos ajenos a la tributacin. Por otra parte,

95

duas comunicaciones de la meseta del Callao con las costas adyacentes

de Per, Chile y con el noroeste de Argentina. Cuan vlida sea, fuera
de la regin, es algo que est en estudio. En el norte del Per, parece

las crnicas, centradas en la tradicin oral incaica son especialmente ma-

gras y no completan el material de esta visita. Tampoco ayuda el hecho

de que se trata de aymara parlantes. Aunque todavia hablan esta lengua
un milln de personas, su largo contacto con el quechua, por cerca de
dos mil aos, ha diluido contrastes culturales. El ayrnara forma parte de
la familia lingistica denominada [aqi, de la que slo sobreviven dos
lenguas ms: jakaru y jawki, hablados en territorio peruano. La zona
que hoy pertenece a Bolivia y Per mantiene una alta interrelacin entre
quechua y aymara. Ello invita a suponer una fcil traduccin cultural
y lingstica entre ambos universos, pero no siempre es esto cierto 38.
Cuando se realiz la visita, los lupacas se concentraban a orillas del
lago (alrededor de 100.000 habitantes), pero tambin se hallaban en las

que el dominio costeo (everticalidad invertida o archipilago horizon-

tal trepaba por las laderas de los Andes, donde el reino de Cuismancu o Guzmango (Contumaz, Cajamarca) habra sido tributario de Chimor, con islas que incluso han sido detectadas en las variantes orlentales de la cordillera 41.
La provincia espaola de Chuquito se organiz sobre la base de los
siete pueblos originales (Chuquito, Acera, llave, [uli, Pomata, Yunguyu
y Zepita), divididos en dos parcialidades (alasaa y maasaa) al uso andino,
y que en quechua se conocen como sayas. La provincia segn la cuenta

de los quipus comprenda 20.080 unidades domsticas, repartidas entre

dos principales grupos tnicos: 15.778 aymaras y 4.129 urus. A cinco

vertientes occidentales. de la meseta, dispersos en colonias permanentes,

que mantenan relaciones con su regin de origen. Estaban stas dedicadas a! pastoreo, a cultivar maz, coca o aj, y a recoger sal y huano desde
las costas del Pacfico.
Utilizar espacios ajenos a su centro poltico era tambin prctica se'guida en los reinos vecinos, de ah que se encontraran enclaves lupacas
en territorio de los pacajes (Pakaqe) o viceversa. Esta territorialidad
discontinua no era propia solamente de las entidades polticas complejaso En 1593, tambin los curacazgos y aldeas de Caman tenan chacras
de cortsima extensin en territorios vecinos. Era sta una estrategia
para proteger sus escasos cultivos de males como la helada? O una foro
ma de asegurar una mutua dependencia para evitar las guerras? Sin una
respuesta convincente, se imponen de momento reflexiones basadas en
criterios ecolgicos 39.
.
La distribucin del territorio se presenta a modo de archipilago;

. miembros por unidad domstica equivalen a cien mil habitantes, en cifras

redondas 42.

es decir como un conjunto de islas pertenecientes a un mismo sistema;

trabajan harn mucho ms y son para ms que los ayrnaraes ... 44. La

Los lupacas ejemplifican cmo es necesario en los Andes estar presente

en distintas zonas ecolgicas, a fin de contar con recursos indispensables
para la supervivencia. En Chuquito, las islasx siguieron dependiendo de
los seores que gobernaban desde las orillas del lago. Los lazos 'se mane
tuvieron hasta muy avanzada la poca colonial, cuando los colonos reclamaban todava su adscripcin tnica con los que se haban quedado
.
en el Altiplano 40.
La hiptesis encaja con la idea de verticalidad como representacn
ment,al de las relaciones en el mundo andino, y viene a sustentar las asi-

existencia de poblaciones subordinadas no es desusada en contextos preeuropeos, pero lo que descuella aqu es su adscripcin a una identidad
tnica determinada y una cierta especializacin (epescadores). Las referencias despectivas se explican por la fuente ayrnara de donde provienen.
A urus y ayrnaras se les traslad a Africa y Atarnaca por orden del

38

Quines eran los urus? Un diccionario compilado en 1612 los define como: una nacin de indios _despreciados entre todos, que de ordinario eran pescadores, y de menos entendimiento 43; pero no era sta

la imagen que se desprende del documento de Chuquito. Este afirma que

... es gente de no menos entendimiento. y capacidad que los dems aymaraes salvo que al tenerlos los caciques can tanta sujecin y tener tanto

seoro sobre ellos y el no querer sea gente ms noble.,; los ha visto

Melchor de Alarcn [escribano real asentado en la regin durante la
visita] ponerse muy bien al trabajo y que ningunas sementeras se hacen
en la provincia que no sean los primeros a trabajar o en la de los caci-

ques y en stas siempre o en la de otros indios que les dan coca, de

beber o otro gnero de paga y sabe y ha visto... que en la chcara que

Inca. Si en fecha anterior conocieron o fueron originarios de las costas

chilenas, es cosa sujeta a debate. Un relato de 1581, habla de cuatrocientos urus en Atamaca que no estaban bautizados, no estaban concentrados

y no obedecan a nadie, aunque entregaban pescado a los seores de Ata-

Hardman (1972, 38).

Pease (1973: 129:209r,..R'Ostworowski. comunicacin personal.

40 Murra (1972: 429476). Una primera correlacin entre ecologa y nomenclatura indgena fue establecida por Pulgar Vidal, s/f.
39

41

Shimada (1982: 137-210).

42

Murra (1975: cuadro nmero 1), Iulien (1982: 128).

Bertonio (1984: 380).

44 Diez de San Miguel (1964: 140).
43

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Historia y poder en los' Andes centrales

cama en seal de vasallaje. Son muy primitivos, no siembran,

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Los reinos y las behetrfas

recogen

y se alimentan slo de peces. Junto con dos grupos de pescadores, Camanchaca y Proanche, se los conoci desde el siglo XVI con el nombre
genrico de Changos, detectado incluso al sur de Antofagasta (Chile) en
poca ms tarda. Los informes arqueolgicos en Arica y Atacama suge-:
ren que los Changos vestan ropas similares a los ayrnaras:: los restos de
su ajuar y alimentacin han sido descubiertos junto con ofrendas e instrumentos de pesca 45.

No fue sta la nica etnia especializada del altiplano. De Chuquito

existe adems un Padr6n de los mil indios ms ricos de la Provincia... ,
donde figura el ayllu Chuquilla de cazadores, contra quienes existen este-

T el poderoso del Cuzco

yo el poderoso del Callao:

[y] convengamos
que ninguno [de nos] padezca.
Yo aferrado a la plata
t aferrado al oro
t -adorador- de Huiracocha
l conservador de! mundo,
yo
el adorador del Sol. "

para conveniencia de los incas: los de Chuquito ... dieron una vez

al ynga para la guerra de Tomebamba [Ecuador] ... seis mil indios y

de stos murieron en la guerra los cinco mi! y todos los caciques salvo

Cuzco. Viracocha decidi poner fin a esta amenaza. Y luego de derrocar

a los Canchis y pactar con los Canas envi mensajeros al Callao, donde,
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dos y na volvieron ms de mil indios de los seis mil y stos trajeron con-

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sigo algunos indios presos de los de Tomebamba y otra vez le dieron [al
inca] otros dos mil indios para la guerra y murieron los mil de ellos y
que asimismo le daban indios para que le sacasen oro y plata en las
minas de Chuquiabo y Parco y que de servicio otras doscientas y que le

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daban indios para sus mitas para que le hiciesen casas en el Cuzco y que

Chuquito, y Zapana, seor de Hatun Colla, disputaban el dominio d

la zona. Su pelea alternaba con frecuentes incursiones por el valle del

45 Hidalgo (1984: 44). Los curacas que reciban el tributo de los urus atacameos eran de Chiu Chiu, Atacama, la Baja. Pero esto no dilucida el problema
de la "Identificacin tnica de estas poblaciones. Como en el caso de Caman;
todava dscnccemos las reglas de legalidad que daban posesin o usufructo a Ias
tierras de cultivo, lo que anula una va de indagacin ms o menos certera a
travs del derecho espaoL Hidalgo. comunicacin personal. Vase tambin Irrbarren (1975: 22).
" Millones y SchaedeI (1980: 68 y 75), Matienzo (1967: 267).

bebamos.
comamos

Cuando Dez de San Miguel visit la regin, e! pacto parece obrado

su'

luacin definida; Cari haba derrotado a los callas y celebr con el Cuzco
un pacto simbolizado por .el enterramiento del vaso con' que brindaron

97

las resonancias de esta alianza:

explican que por esta circunstacia se efectu

conquista, atribuida al
Inca Viracocha. De acuerdo con la versin ms completa. Cario rey de

en principio. ambos estados lacustres le ofrecieron alianza. Pero cuando

el Inca logr abrirse paso a la meseta. cuenta Cieza, que encontr la s-

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por la nueva amistad 47. Otro cronista transcribe un himno que recoge

reotipos tan derogatorios corno los conocidos en el caso de los urus. Se deca de ellos ... son cazadores: de estos hay pocos y los que son DO entienden sino en matar ganado bravo, y en idolatrar. Son hechiceros, que
como jams ven espaoles, antes andan donde estn sus huacas.. -. De

un documento posterior se deduce, por cierto, que las gentes de Atnn Colla posea cotos de caza reservados para los chuquillas (por disposicin
del Tahuantinsuyu), en reas localizadas en el pramo muy hmedo subalpino y en la tundra pluvial alpina, donde armaban trampas y se pescaba.
Los chuquillas debieron ocupar la zona' alta que rodeaba el rea nuclear
de los callas ". De ellos no hay mucha ms informacin, pero debieron
prosperar de alguna manera durante la Colonia. Su jefe .Guarecallo fue
reconocido coma persona pudiente en la urin-saya de.Chuquito.
Polticamente, la regin lacustre debi ser muy.inestable. Las crnicas

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a los caciques que los enviaban les daba el ynga mantas y camisetas
de las ricas 'y a los indios que trabajan les daba de comer carne y maz
y chicha y otras cosas y los trataba muy bien y asimismo le daban indios
para sacrificar a las guacas y hijas de los caciques y principales para
mancebas y que le hacan sementeras de papas y quinua y le daban carneros de la tierra y le llevaban pescado hasta el Cuzco a mucha diligencia para que llegase muy fresco y pescado seco y cuando les peda
mltimaes algunas veces para poner en algunas partes se los daban y si de
stos moran algunos les daban otros y le daban ropa de cumbi [kumpi,
vestidos finos], para que la hiciesen tena sealados ciertos indios, y asimismo le daban ropa de auasca [awaska, vestidos ordinarios], y ojotas
y todo lo dems que les peda se lo daban hasta sal y plumas y que todo
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47 Cieza de Len (1985: 121-128).

4S Meneses (1982: 129). Se trata de la traduccin ms adecuada de uno delos himnos recogidos por el cronista Juan Santa Cruz Pachacuti (1968: 296).

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Historia y poder en los Andes centrales

esto que tiene declarado se lo daban entre toda la provincia repartido

por ayllos 49.
Sin entrar en el detalle del texto notemos, sin embargo, las contribuciones de la provincia de Chuquito al Tahuantinsuyu:

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Los reinos y las behetrfas

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decepcin durante su visita a las ruinas de Atun Colla: Result ser

uno de los lugares poblados ms miserables que conoc en la pna; ms
de la mitad de las casas careca de techos, y en muchas se haban desplomado las paredes "'. Triste remate para el pueblo que so en sus
mitos dar origen a un imperio y entreg su gente para construirlo.

1. recursos bsicos: sal, papas, quinua, camlidos,

2. recursos suntuarios: plumas, telas finas,
3. mano de obra: tejidos ordinarios, calzados,

4.
5.

mano de obra especializada: tejidos finos, trabajos con plumas,

mitayos (trabajadores por turnos): extraccin de minerales, edificaciones en el Cuzco,

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7.
8.

colonos en otras regiones, enviados por disposicin del Inca (mitimaes),

tropas militares: probablemente mitayos con sus jefes tnicos,
mujeres como esposas, segn conveniencia de la nobleza cuz-

quea,

9.

vctimas para sacrificios humanos.

La contrapartida cuzquea consista en mantas y camisetas de

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cumbi para los curacas, y alimentos -proporcionados festivamentea los trabajadores. La asimetra slo se explicara por la imposicin
incaica, que ejercitaba el peso de una vieja ideologa conocida a lo largo
de la sociedad andina. Manipulada en este caso por los cuzqueos.
As se explica el inters de los incas por conquistar la regin que comprensiblemente se mantuvo en constante revuelta.
A treinta y cinco aos de la Conquista, la visita menciona a los incas
como un acontecimiento pasado. El presente era tiempo de los espaoles.
Un nuevo y definitivo trastorno haba llegado a las orillas del lago
Titicaca. La visita se efectu dos aos despus del retiro de don Pedro
Cutinbo, quien haba gobernado todo el territorio que los espaoles
clasificaron como provincia de Chuquito. Fue entonces, en 1565, cuando
se restituy a los jvenes de linajes locales Cari y Cusi, bautizados ambos
can el nombre de Martin. En Atun Colla tambin persiste el apelativo
de la vieja nobleza, Alonso Sapana aparece como uno de los dirigentes
en el mencionado pleito por los cotos de caza,
La regin luce hoy tan desvastada como Chan Chan, aunque en comparacin, el patrn de construcciones es ms bien disperso y el emplee
de materiales lticos ayudan a forroarse una idea de su pasada grandeza.
De cualquier modo Middendorf, viajero del siglo pasado, no ocult su
49

Dez de San Miguel (1964: 106).

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se Middendorf (1974: tomo I1I, 331).

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