Le discours de la mmoire

Author(s): Franois Jacquet-Francillon

Source: Revue franaise de pdagogie, No. 165, L'ducation et les politiques de la mmoire (
OCTOBRE-NOVEMBRE-DCEMBRE 2008), pp. 5-15
Published by: Ecole normale suprieure de lyon
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Accessed: 14-08-2015 08:10 UTC

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^M

Le discours de la mmoire

FranoisJacquet-Francillon

questionnons nouveauici les volutionsde

la culturescolaire.Ils'agit cettefoisde saisirles
motifset les effets- observablesou escompts - de
ces rcitsdu pass collectifque l'cole a commenc
d'intgrersous l'intitulde la mmoire. De tels
rcitspartagentavec ceux de l'histoire,aussi bien
l'histoirescolaire que l'histoiresavante, une ambitionde vritou mieux: de vridicit; et c'est pourquoi ils ouvrentdans les programmesdes rubriques
originales.
Mais les deux sortesde rcitsdivergent
plusieurs
titres.Premirement,
tandisque les rcitsde l'histoire
honorent
uneexigencerationnelle
pourgarantir
l'objectivitdes faitset des vnements(ce qui ne va pas
sans discussions, rcurrentesdepuis le xixesicle,
sur la dfinition
et les limitesde cette objectivit(1)),
les rcitsde la mmoirese dploientdans la sphre
du sentiment
pouratteindrela subjectivitdes exprienceset des preuves.Cettedivergenceest souvent
commenteparles historiens
lorsqu'ilsse consacrent
la dfense et illustration
de leurdiscipline,entendue commeune spcialitcritique(2). Secondement,
tandisque l'histoire
ne choisitpas entreles gloireset
les hontes,les victoireset les dfaites,et qu'elle peut
mme dlaisser les unes et les autres pour traiter
des sries de donnes - quantifiesau besoin-, la
mmoiresemble prfrer
le versantfunestedu pass
collectif: les crimes gnocidairesdes tats totali-

taires,les guerrescoloniales des nationsdmocratiet policiredes rgimes

ques, la rpressionmilitaire
de dictatures,etc. Certes le recueilmmoriel,utile
pour comblerles oublis ou les lacunes de l'histoire,
se tourneaussi vers les folklores,
les patrimoines,
les
traditions
en un motles
villageoisesou corporatives,
culturespopulaires; et on a vu ces dernierstemps
fleurir
dans nos provincesde modestes muses o
l'on ne nous pargne pas les socs de charrues,les
vieuxlivresde classe et les robes des mariespaysannes. Mais la mmoiremontreplus volontiersune
attirancepourles grandescatastropheshumainesdu
xxesicle.
Ces deux propritsse rpondent: le rcitde la
mmoireest sentimentalet subjectivisteds qu'il
droulele tragique,la misredu peuple et des humbles ; le rcithistoriqueest rationnelet objectiviste
parce qu'il dessine soit l'aventuredes puissants
(dans la versionTroisimeRpublique),soit le destindes socits et des civilisations(dans la version
moderneet savante).
C'est le rcitde la destructiondes Juifspar les
nazis qui a impos depuis deux ou troisdcennies
ce vocable de la mmoire, en relguantcelui du
souvenir, qui portaitjusqu'alors la chargedu deuil
et de la dette envers les mortsdes guerresprcdentes (3). Ce rcitest labor ds que commence

Revue franaisede pdagogie | 165 | octobre-novembre-dcembre

2008

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5-15

le recueildes traces, la finde la dernireguerre,et

mmeun peu avantsi l'on retientla date de cration
du Centrede documentation
juivecontemporaine
par
Isaac Schneersohnen avril1943, Grenoble(4). Mais
la prsence de ce rcittientaussi ce qu'il a restitu la singularit
irrductible
de l'vnement.D'abord
il nous a plongs moinsdans la guerreque dans le
protocoled'un meurtrede masse et, qui plus est,
un meurtre
que son immensitrendnon pas impensable mais incommensurable(prcisons: le meurtrede masse est tout faitpensable puisqu'ila t
rflchi,
mdit,et peut-tremmedcid avec joie,
commel'imagineImreKertszen relatantson arrive
Auschwitz(5)). Ensuite,il nous a appris qu'un tel
crimeretourneet dchane les forcesde la civilisationcontrela civilisation
elle-mme: l'administration
pourchasseles gens au lieude leurdonnerdes droits,
la police ou d'autresinstancesde rpressionlibrent
la violenceau lieude la contenirpourassurerla scula mortau lieude prserrit,des mdecinsinfligent
ver la sant,etc. Enfin,ce rcita tirde l'oublides
anonymes,hommes,femmes,enfantset vieillards
innocentsqui n'eurentd'autrecause dfendreque
n'a pu s'crire
leurvie ; si bien que leurmartyrologe
et de la dtresse
que du pointde vue de la souffrance
radicales,sans aucune sorted'apothose - religieuse
ou patriotique.D'o le recoursaux tmoinset aux
exigibleen
tmoignagespouratteindre la vridicit
pareilcas (6).
L'importanceque la mmoirede la Shoah a prise
en France depuis vingtou trenteans s'explique
en outre par des raisons de conjoncture. Dans
les annes soixante-dixcommence le lent retrait
simultandes cultures politiques du gaullisme et
du communismequi, en clbrant leurs contributions la luttecontrel'occupant allemand,avaient
repouss dans les marges honteuses de l'histoire
le sort des victimes(Juifset Tsiganes principalement)et les modalitsde leurmalheur.Ces mmes
annes, entrentdans l'ge adulte les enfantsqui,
ns aprs la guerre,ne peuventen connatreque ce
qu'on a voulu leuren dire,y comprisdans le cadre
scolaire. Et c'est au mme moment,sans doute
pas par hasard, qu'apparaissent les premiresfalsificationsngationnistes,d'autant plus odieuses
que la dissimulationdu crimeavait t tente par
les criminels.C'est donc bien dans ce contexte
que s'affirmela volontd'exposer nouveauxfrais
toute cette histoire,sans l'embellird'aucun mythe
et pour la dfendrepeut-trecontre
triomphateur,
l'oubli mais srementcontre les suspicions fallacieuses : autreraisonde solliciterles tmoinset les
tmoignages.
6

HISTOIRE,MMOIRES,IDENTITS
L'affairese complique la findu xxesicle parce
se mulque les rcitsde la mmoirese diversifient,
et
se
concurrencent.
Les
tiplient parfois
guerresde
dcolonisation,et celle d'Algrie avant tout, ont
engendrassez de drames pour que les personnes
concernes veuillentles rappeler la sensibilitcold'anciensgriefsenvers
lective,y comprisen ranimant
l'tat franais. Alors l'histoirescolaire, construite
dans le but de transmettre
une image cohrenteet
de
la
Nation
(7) (quoique l'cole des Annapartage
les, depuis les annes trente,ait aussi dstabilisle
rcitd'histoirecollectiveen s'intressantmoins la
Nationqu'au peuple et la socit, voireaux structures- matrielles,culturelles,mentales,etc.), est
son tourtraversepar des demandes de mmoire
divergentes,manes de communautsqui ont t
meurtries
dans le pass, spares de leursorigines
(de leurs racines), privesde leursidaux.
Ceux qui portentces mmoiresveulentafficher
leur singularit,certes ; mais pas n'importeo :
tous les rcitsdu
l o se publientet se diffusent
pass, dans les universits,les acadmies, les
mdias et les tablissementsd'enseignement.La
demande mmorielletraduitdonc une demande
de reconnaissance, qui passe elle-mme par un
besoin de visibilitdans l'espace public, grce
quoi chaque groupe peut dmontrerla ncessit
de son existence parmiles autres. C'est ainsi que
des populationsou des minoritsopprimes,domines et rejetes (minoritsethniques,rgionalesou
sociales), pensentobtenirle respect de leurdignit
grce au statut qu'on accorderait leur culture,
leurreligion,leurlangue,etc., dans une perspective
dbouchant peut-tresur
pluri-ou multiculturelle,
une politiquede discrimination
positive (affirmativeaction (8)).
D'aucuns redoutentque ces dmarchesconfortent
leurs
l'gosme des groupes fermsqui privilgient
traditionset leurs sociabilits,qui protgentleurs
l'intrt
frontires
et demeurentindiffrentes
gn recleraitune tendance
ral.Ce communautarisme
des sentimentsnon pas tant
agonistiqueen distillant
d'amour de soi que d'hostilitaux autres. Crainte
sans doute fonde si les mmoiressont captives
des fanatismes,avant tout les intgrismesreligieux,
parfoisassocis aux grands nationalismescomme
aux petitesquerellesde clocher- ou de quartier; et
crainted'autantplusviveque la doctrinerpublicaine
en instaurant
tentaitde nous en prmunir
l'galitdes
citoyens.

2008
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et la pratiquede la
Mais justement,la dfinition
citoyennetont chang et, en changeant,elles ont
sinon encouragdu moinsfacilitles processus de
diffrenciation
symbolique. taient en effet institus citoyensles individusauxquels on octroyaitles
en vertude leurs
mmes droits,des droits-liberts,
qualitshumainesgnriques(facultsintellectuelles
et morales,etc.),sans tenircomptedes rlessociaux,
dans une histoire,
une culture,
des enracinements
une mmoire.On dclaraitdes droitset on exigeait
mais en faisantabstracdes devoirsen contrepartie,
tiondes identitsparticulires.
Or,s'est impose de
nos jours une autrenotion,dontpeut rendrecompte
l'expressionde citoyennetsociale (9) (on parle
dans le mmesens d' attitudecitoyenne, de lutte
citoyenne, etc.). Le citoyenest dsormaiscelui qui
dtientou attend le bnficede droitssociaux et
droits-crances
cettefois,qui le distinguent
culturels,
des autresindividusparceque les uns et les autresne
sontplussaisis partirde qualitsgnriquesmais
partirde qualitsspcifiques,sociales et culturelles,
positivesmais aussi ngatives,qui caractrisentles
groupes auxquels ces individusse disent appartenirou en fonctiondesquels ils affirment
une identit.
:
les
de
Exemples
personnesporteuses tel choix de
vie, les gens de telle provenance,mais aussi ceux
frappspartelledfaveurou tel ostracisme,etc.
C'est l'additiondes droits-crancesaux droitslibertsqui transforme
le paysage politiqueet social.
Et si les droits-crancesont voix au chapitrede la
citoyennet,c'est parce qu'ils sont valids par ce
dveloppementmodernede l'tatqu'est l'tat providence,lequel n'entretient
plus les mmes rapports
avec la socit. La diffrence
entre la citoyennet
classique et la citoyennetsociale de ce pointde
vue, c'est la diffrenceentre une collectivitunifiedans l'espace publicde l'tat,et une autre,qui
s'accommode de la diversitdans l'espace public
de la socit civile. Autrementdit, la citoyennet
classique instaurel'galitdes individus,alors que
la citoyennetsociale dfend l'quit gnralise
entreles catgories(10). La premireengage une
vision universalistede l'intrtgnral, seulement
dessin par la cit politique; la seconde prparela
reconnaissanceparticulariste
des intrtsattachs
aux diffrents
groupes pour mettreen uvre dans
le champ social une justice distributive
qui organise
la coexistence de ces groupes,donc, a fortiori,
de
leursidentits.L'tatest toutautantgestionnaire
des
populationsqu'il se voulaitcrateurde la Nation; et
ce faisant,commele souligneD. Schnapper,il cristallise les appartenances(11). En fin de compte,
la nouvellecitoyennetentrineune norme plura-

listel o la citoyennetclassique avaitfaitvaloirla

normede la tolrance,l'tattantvou la stricte
neutralit
(12).
mmoires
et leurs lgendes ont surgidans
Si les
les universducatifset culturels,ce n'est sans doute
pas en vertud'une simpleindulgencedes autorits,
que leurs scrupulesauraientrenduesattentivesaux
curiositsambiantespour le pass, pour les patrimoineset les vieillespierres,mais cause de la combinaisond'esprances et d'inquitudesqui montent
de la socit civile et auxquelles nos dirigeantsse
doiventde rpondre- incitsqu'ils y sont, en plus,
par l'industriemdiatique,qui cherche toujoursde
son ct satisfairedes auditeurs,des spectateurs
et des clients.
et de l'amSi telle est la base de l'enregistrement
de la dynamiquemmorielle,
que certains
plification
historiensvoquent comme une tyrannie
, on ne
doit pas s'tonner que les mmoiresaient trouv
grce auprs du lgislateuret aient pu accder la
de la loi,qui les entourede prcautionset
protection
d'interdictions.
Puisque l'tatconforteles groupesqui
rclamentla jouissance de droitssociaux et culturels
(mmesi, en France,ces droitsne sont pas accords
des groupesmais des individus,aucune minorit
n'ayantde statutlgal (13)), alors, dans le courant
de cette bienveillance,l'tat s'efforcede rprimer
les offensesque subissentcertainesmmoireset la
versiondu pass fixe par leurs titulaires.C'est
promulgues
quoi concourentles lois mmorielles

La
loi
du
13 juillet1990
depuis peu.
Gayssot
introduitle dlit de ngationnismede l'exterminationdes Juifspar les nazis ; la loi du 29 janvier2001
certifiela ralitdu gnocide armnienperptrpar
les Turcs; la loi Taubira du 21 mai2001 qualifie
;
l'esclavage comme un crimecontrel'humanit

la loi du 23 fvrier
2005 affirmeen faveurdes rapatris d'Algrie,le rle de la prsence franaise
outre-mer...
Il est bien videntque ces dispositionset l'arsenal
juridiquedont elles se dotent heurtentles intrts
scientifiquesdes historiensqui redoutentde se voir
imposerdes critresde pense, des notionsobligatoires,une sorte de correctionde langage visant
dterminer
la dfinition,
l'explicationou l'interprtationde certainsfaits.Ces consquences, trsrelles,
ne semblentpourtantpas avoir attirl'attentiondu
lgislateur,plus occup tenirles promesses de la
nul ne peut dire si
citoyennetsociale. Aujourd'hui,
et commentaboutirala forteprotestation
en cours,
qui ne mnage pas beaucoup de compromis(mais
tous les historiensn'envisagentpas l'abrogationde
Le discoursde la mmoire

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toutes les lois mmorielles).Le fond du problme

o nous sommes
demeurecependant: l'impossibilit
de consolideret d'enseignerune identitnationale
indistincte.

LE DISCOURS DE LA MMOIRE :
PARTICULARISME ET UNIVERSALIS ME

La mmoireest au premiersens une facultindividuelle du recueilet du rappeldes ides et des faits

du pass. Mais ilest entenduque cettefacultappartientgalementaux groupes sociaux. Dans ce cas,
expliquer; et c'est d'ailleurs
elle est plus difficile
quoi est consacr le livrede MauriceHalbwachs,
La mmoirecollective(1950). Il y a en outre deux
tats presque opposs de la mmoirecollective: si
d'une communaut,
elle a pourcontenules traditions
elle est un hritagequi agit en silence dans le cours
immuabledes choses, sous l'autoritdes anctreset
des origines; mais si elle procde des stratgieset
d'un groupe,elle devient
des dcisions identitaires
pource dernierun savoirde soi qui s'tablitsous la
de l'actuel et spare le pass du prsent
lgitimit
et de l'avenir- ce qui en faitun rcithistorique
proprement
parler.
Enfermer
l'analyse du phnomnemmorieldans
et de la modernitferait
cette dualitde la tradition
la seconde,
cependantcourirun risque: on prendrait
pourune tentativeillusoirede
la mmoire-histoire
ressasserce qui est rvoluet perdu.En revancheon
la vraiemmoire, puis
rserverait
la premire,
les lieuxde mmoire de
ses rejetonsprovisoires,
la TroisimeRpublique- ge de la Nationet d'une
identitpartage, grave dans ses monumentset
clbre par ses ftes-, une authentiquevocation
le tempscollectif(14).
retenir
et continuer
Mais la mmoire,surtoutla mmoirenvralgique
cultudu xxesicle, a acquis une double signification
relle. Comme indiqu l'instant,cette conscience
des finset
douloureusedu pass soutienta contrario
des idaux donc des esprances face l'avenir.En
consquence, elle procureaux groupeset aux individus une aptitude jugerd'eux-mmeset des autres
- sur le plan thique,politique,etc. laboreret lgitimerdes normesd'existencevalables pour le futur
procheou lointain,voil ce que prometle discours
de la mmoirequand s'y dposentles grandsdsastreshumains.Ce discoursrpondainsi une conditionde la modernitdmocratique: que les normes
soient non pas transmisespar autoritou coutume,
8

mais nonces dans la discussion et la critique,

admises et diffusessur la base de la libreconviction
individuelle.
Si le devoirde mmoire est un nonc typique
dans ce discours normatif,
c'est que son contenu
: il fournit
les
deux
fonctions
exactement
des
remplit
critresde hirarchisation
des poques et des vnements,depuis les plus terriblesjusqu'aux plus
radieux,et il dlivredes principespour valuer les
de la socit,
tats, satisfaisantsou insatisfaisants,
de la civilisation
et de l'humanit.
Si on constate que le discours de la mmoire
confreun pouvoirde jugement,on doit du mme
coup observerceci. D'un ct il libreles tendances particularistesvoques plus haut, dfendre
une culture,une religion,une langue,et toutes sortes de singularitsdans cet universde coexistence
des singularitsqui engendre,dit-on,de vritables
guerresde mmoires(15) . D'un autrect, cependant, il recle des potentialitsuniversalisteset ce,
de faon apparemmentparadoxale,au profitde la
sociale plus que de
vise concrtede la citoyennet
la vise abstraitede la citoyennet
politique.Car dans
ce cas, il contribue la recherchenon pas de l'intrtgnralau sens strictmais d'un biencommun,un
modus vivendipourles groupeshumains.Et puisque
en outrece modus vivendiprocded'une exprience
historique,
laquelletienten l'occurrenceaux meurtres
de masse de la seconde guerremondiale,notamment
des Juifs,on comprendraque les tenla destruction
du discoursde la mmoirese
dances universalistes
soient d'abord incarnesdans l'actionde la justice
C'est dans ce cadre en effet,
pnale internationale.
partirde 1945, qu'ont t nonces et appliques
des normesderechefaffectesd'une validituniverselle, donc adresses tous les peuples, toutesles
nationset, au-del, tous les ges de l'histoirepasse et future.
Ces normesontt renduessensiblessi
l'on peutdire, traversles catgoriesdu gnocide
.
et du crimecontrel'humanit
La naissance d'une justice pnale internationale,
processus longtempshsitant,ralentiet empchpar
interla guerrefroide,remonteau tribunalmilitaire
nationalinstituen 1945 par les puissances allies
nazis (dcretde Londres
afinde jugerles dignitaires
du 8 aot),et au tribunalinternational
pourl'extrme
Orient,install Tokyole 19 janvier1946 (16) (aprs
la guerrede 1914-1918,les vainqueursavaientaussi
d'une tellejuridiction,
notamenvisag l'instauration
mentpour juger l'EmpereurGuillaumeII, mais cela
n'avaitpas eu de suite). De telles instancesont t
cres cette poque pour sanctionnerles crimes

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du pass proche; et de nos jours,elles sont devenues opratoirespour juger d'autres crimes gnocidaires,hlas commisces derniresannes. Sous
l'gide de l'ONU et de son Conseil de scurita t
tabli en 1993 le Tribunalpnal international
(TPI)
pourjugerles crimescommisdans l'ex-Yougoslavie,
puis en 1994 celui pour juger le gnocide rwandais. La Cour pnale internationale
(CPI) est ne
de la Conventionde Rome, signe le 17 juillet1998
par 120 pays et ratifie
par 60 tatsen 2002, de sorte
le
trait
entre
en
que
vigueur ce moment-l.Pour
la premire
fois,une tellejusticepeuttrerenduede
faon permanente
(17). La CPI a donc comptence
pourles cas de gnocides,crimesde guerre,crimes
contrel'humanit,
crimesd'agression.
Ce qui caractrisecette justice pnale ds son
c'est donc que, dans le but de
originemilitaire,
et condamnerles criminels,
elle a enrichi
poursuivre
le corpus juridique de ces nouvelles catgories.
On sait que la notion de gnocide fut propose
par Rafal Lemkindans un ouvrage de 1944 (Axis
Rule in Occupied Europe(18)) pour dcrirele prod'anantirdes populationsentires.La
jet hitlrien
notionde crimecontrel'humanit,
qui apparatclairementen 1915 dans une dclarationfranco-russorelativeaux massacresdes Armniens
britannique
par
les Turcs,futensuiteutilisepar les juges de 1945.
Mais, si importante
qu'elle soit depuis le Tribunalde
jusqu' la rcenteentreen fonctionde
Nuremberg
la CPI, elle n'a pas t clairementdfinie,en substance, si bien qu'on discute aujourd'huiencore sur
le sens qu'on doitdonnerau mothumanitdans ce
cas (19). Elle a simplementt assortie d'une liste
rduction
qui comprend: assassinat, extermination,
en esclavage, dportation,
actes inhumainscommis
contredes populationsciviles,perscutionspourdes
motifs
ethniques,raciauxou religieux.

poque (20), si bien que le discours de la mmoire

et avec ce
s'accorde avec le droithumanitaire

aussi
la
morale
humanitaire
nommer
,
qu'on peut
l'unet l'autreincarnsdepuis les annes soixante-dix
et les secours aux victimesde la guerredu Biafra,par
la figuredu mdecinhumanitaire
(qui est sans doute
le successeur du philanthrope
du xixesicle - premier
certifier
le lexiquede I' humanitarisme
).
D'aprs ces constats,le discoursde la mmoireet
l'ide d'un devoirde mmoirepeuventtreregards
comme une mise en rcitde la moralemoderne- ce
qui, dans l'expression devoirde mmoire permettraitenfind'expliquer devoir plusque mmoire.
La pressiondes mmoiresn'est donc pas seulement
la rsultantedes particularismesidentitaires
: elle
d'une moralit validituniparticipede la formation
verselle,applicable l'existenceactuelle et virtuelle
des nations.

MMOIREET MORALE
Quelles sont les caractristiquesde cette thique
de la mmoireet du devoirde mmoire? Une analyse
prospectivepourraitleur attribuerau moins quatre
sries de propritssubstantielles:

1. C'est une moralescularise. Elle ne metpas le

sujet moralen rapportavec une transcendance,un
idaldivin; ses injonctions
ne montrent
pas le chemin
du salut personnelet de l'immortalit
de l'me. D'une
part,comme Renouvieret Durkheimont t parmi
les premiers y insister(aprs Comte),elle a pour
destinatairesuprmela personnehumaine(Durkheim
parlaitd'un culte de la personne humaine(21) ).
D'autre part,suivantune distinction
admise dans la
amricaine depuis J. Rawls,
philosophie
politique
Il est facilede voirque le discoursde la mmoire disons
que cette moraledlivre la fois une version
prendson essor dans ces contextesjudiciaires,assodu Bienen tantque tel,qui seraitune manired'oriencis aux contextescommmoratifs
(trsimportants, tersa vie pouraccomplirses qualits,augmentersa
maisdonton ne ditrienici),parce qu'il s'appuie son
vertu,s'assurer de sa dignit,etc., et, surtout,une
toursur les catgoriesnormativesdont la principale version du
Juste, entendu comme l'ensemble des
est celle du crimecontrel'humanit.
Ceci indiqueque
un mondecommunet le bonheur
rapports
spcifiant
le discoursde la mmoire,et l'noncd'un devoirde
dans ce monde.
possible
mmoirequi le caractrise,puisenteux aussi dans la
cultureplus anciennedes Droitsde l'hommeet par
2. Les finsde la justicedlimitent
peut-trele champ
d'une moraleminimale vocationuniverselle
consquentdans l'thiquehumanistequi est leur
(22).
fondement.Ces droitset cette thique, actualiss
Cette moralene se rduitpourtantpas une procet tenduspar la Dclarationde 1948, sont en outre
dure, c'est--dire une simple rgle de rpartition
devenusla rfrencemajeuredes Organisationsnon
quitabledes biens - statuts,places, bnfices,etc.
gouvernementales
qui prennenten charge les victi- Car si elle dlivredes valeurs et des normes de
mes des guerresou d'autres cataclysmesde notre constructiondu monde commun,elle prescritaussi
Le discoursde la mmoire

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des manires de vivreet de penser personnelles. Elle

donne des impratifsd'action, formuledes principes
de jugement et sollicite toutes sortes d'motions et
de sentiments. On devine l'apport du discours de la
mmoire : le grand rcit,toujours recommencer et
continuer,des insondables malheurs du temps, livre
une dramaturgiede la justice. En dsignant ce qui est
blmable, dtestable, excrable, ce rcit nous claire
sur ce que nous pourrions malgr tout esprer ; il
sauve notre idal de bonheur au-del de sa chute
dans les politiques criminelleset la terreurdes totalitarismes du xxe sicle.
S'explique alors la connivence du devoir de
mmoire avec d'autres principes moraux, l'approche positive de la solidarit (nous sommes bien dans
une morale typique de l'tat providence, qui propose
l'quit en rponse aux demandes formes dans
la socit civile), et l'approche ngative de '' antiracisme (23). En valorisant l'entente et l'entraide, en
dnonant les discriminations,les sgrgations et les
apartheids, tout ce qui mconnat l'gale dignit des
tres humains, ces thmes nous renvoientau noyau
commun d'une thique dmocratique. En 2008,
lorsque le prsident Sarkozy a prsent au Conseil
reprsentatifdes institutionsjuives (CRIF) l'ide de
confier des lves de cours moyen la mmoire des
enfantsjuifsdports, ila pu ainsi expliquerqu' enseigner la Shoah et sa spcificit, c'est combattre tous
les racismes... et crer une mmoire commune sans
laquelle il ne peut y avoir de volont de construireun
avenircommun (24) .
3. Une autre proprit de la morale scularise et
du discours de la mmoireest contenue dans les prcdentes : cette morale prend faitet cause pour des
sujets qui ont qualit de victimes. Les victimes, ce
sont d'abord les populations et les individus emports par les entreprises gnocidaires ou les destructions militaires; mais la logique de la solidarit et de
l'anti-racisme leur adjoint la familiredclinaison de
l'exclu - il est probable que l'anti-racisme doive son
succs ce qu'il oscille entre l'une et l'autre de ces
ides trs populaires, la victime et l'exclu. Ici apparaissent de nombreuses catgories : les chmeurs,
les sans-abri, les travailleurs immigrs non encore
intgrs ou en situation irrgulire,les handicaps,
les accidents pourvu qu'on impute leur accident non
au hasard ou au destin mais une faute humaine,
jusqu'aux populations meurtriespar les catastrophes
naturelles - que l'imaginaire collectif mle trangement aux phnomnes de dsagrgation sociale (et
qui sont devenues une sorte de passage oblig de
la rflexionthique aprs le pome de Voltairesur le
tremblementde terrede Lisbonne).
10

Mais en racontant l'histoire des victimes (25), en

objectivant l'avnement du malheur et de l'injustice
au cur de l'existence collective, le discours de la
mmoire nous incite ragir la souffranced'autrui
et, en quelque manire, partager sa peine. C'est
dire qu'il provoque notre compassion et nous introduit une exprience morale princeps, fonde sur
des sentiments. On peut penser qu'il vulgarise ainsi
ce que les philosophes du xvmesicle avaient compris
dans la notion de moral sense en Angleterreet dans
le concept de la piti, notammentsous la plume de
Rousseau, en France. La thmatique sera reprise
en 1840 par Schopenhauer, contre Kant, dans son
ouvrage sur Le fondement de la morale. La culture
de la bienveillance qui irrigueds cette poque le
mouvement philanthropique,crateur des bonnes
uvres modernes, a les mmes bases thiques
- comme sans doute les ONG humanitaires(26)
d'aujourd'hui ou bien encore, par exemple, des associations comme les Restos du cur .
Nous attristerdu mauvais sort qui s'abat sur notre
prochain, nous mouvoir des tourmentsqu'il endure :
les bons esprits ne manquent pas de protestercontre
un moralismede factureaussi vulgaire.On est tent de
les suivre lorsque le march des loisirsde masse nous
infligeces spectacles caritatifsqui clament en fanfare
les appels la compassion. Mais la tartufferie,
toujours
possible, ne ruine pas tout coup les idaux qu'elle
pervertit.Les sentiments moraux ont bien d'autres
fonctions. Comme l'a montrCharles Taylor,ils sont
inhrents l'thique contemporaine qu'on pourrait
rsumer la proposition d'une sollicitude universelle . C'est aussi l'avis de Paul Ricur,qui parle dans
le mme sens d'une spontanit bienveillante(27) .
4. En dernire analyse, les sentiments moraux sont
la pice centrale d'une thorie thique (expression utilise par Bernard Williams pour dsigner
l'ensemble des principes et des croyances qui articulent les injonctions d'une morale donne (28)).
Cette thorie postule que tout individu qui prouve
sympathie et compassion envers autrui et sa souffrance remplitla condition subjective suivante : d'une
part il peroit en tout autre un semblable et d'autre
part, il conoit ainsi l'unit du genre humain - qui
leur a octroy les mmes attributsde conscience,
de volont, etc. D'aprs cette thorie, la compassion
envers les victimes rend donc possible une double
affirmation
de principe : celle de la similitudeentre les
hommes et celle de leur commune appartenance
l'humanit-toutes choses qui justifientl'universalit
des droits humains et les actions en faveur de ces
droits,comme celles, notoires,de la mdecine huma-

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nitaire(29). Cettethorie,bien sr,ne ditpas grandchose sur la rflexion

et la dcision d'agir pour un
ce
serait
l'affaire
d'une psychologie
donn,
sujet
qui
morale(30). Mais on en a une saisissante illustration
dans le rcitde sa dportationpar RobertAntelme,
L'espce humaine,ouvrage crit en 1946-1947 et
publien 1957. Il s'agit d'une protestationradicale
qui donne l'ouvrageson titre:
Le ressortde notre lutte,explique R. Antelme,
n'aurat que la revendication
forcene,et presque
toujourselle-mmesolitaire,de rester,
jusqu'au bout,
des hommes.Les hros que nous connaissons,de
l'histoire
ou des littratures,
qu'ils aientcri l'amour,
la solitude,l'angoisse de l'tre ou du non-tre,la
vengeance,qu'ils se soientdresss contrel'injustice,
nousne croyonspas qu'ilsaientt amel'humiliation,
ns exprimer
commeseule et dernirerevendication
unsentiment
ultimed'appartenance l'espce.
Dire que l'on se sentait alors contest comme
homme,comme membrede l'espce, peut apparatrecomme un sentimentrtrospectif,
une explication aprs coup. C'est cela cependant qui futle
et constammentsensible et
plus immdiatement
vcu,et c'est cela d'ailleurs,exactementcela, qui fut
voulupar les autres.La mise en questionde la qualit d'homme provoque une revendicationpresque
biologiqued'appartenance l'espce humaine.Elle
sertensuite mditersur les limitesde cetteespce,
sur sa distance la "nature"et sa relationavec elle,
sur une certainesolitudede l'espce donc, et pour
surtout concevoirune vue clairede son unit
finir,
indivisible
(31).
On peutconclureque la prgnancede la victimeet
de la compassion enversles victimes,avec l'incitation s'identifier
un autresouffrant,
ce que vhicule
le discoursde la mmoiretragique,toutceci assure
la promotionmodernede l'humanitcomme rfrence moralesuprme.C'est la raisonpour laquelle
la mmoiretragiqueet le devoirde mmoirese sont
dvelopps sous la rfrencecardinale au crime
contrel'humanit.
C'est aussi ce qui assure la fortune
de l'adjectifet du substantifaujourd'huidominants:
humanitaire
. L'humanitest une figured'autorit
moraledans notreculturedmocratique. elle,s'attachentnos idaux; d'elle se tirent
nos valeurs; surelle,
se fondentles justifications
de nos conduites(32).
Nous l'invoquonspourgarantirla vritde nos jugementssurle bienet le mal,la lgitimit
des rglesqui
vers la justiceet nous loigner
peuventnous orienter
de l'injustice.Cette figured'autoritest peut-tre
la seule possible l'ge de la moralespare de la
affranchie
de la transcendance.
religion,

PRSENTATION DU DOSSIER

Dans ce dossier,nous avons souhaitdonnerdes

pointsde comparaisonentreles diffrents
pays o
l'ducationest saisie parles politiquesde la mmoire.
Ce panoramadoitse comprendrecomme une incitation dvelopperles recherches- tropraressur ce
problmedans les sciences de l'ducation.Toutefois
nous nous sommes restreints l'Allemagne(par
B. Zymek),la France (par N. Tutiaux-Guillon
et aussi
L.
Le
J.
Qubec
par Cajani),
(par Ltourneau),la
Suisse (par Ch. Heimberg),
ainsi que l'Italie,la Grce
et les institutions
europennes(par L. Cajani). Autrementdit,pour ce premiertourd'horizonqui est loin
de donnerun bilan,nous avons en gros privilgi
les
situationsoccidentales.Sans doutele paysage seraitil trs modifisi, tenantcompte de la mondialisation de la mmoire dont parlaitHenriRousso il y
a peu (33), notreregardcouvraitles pays affranchis
de l'ex empiresovitique,ou bien les pays d'Amrique latineayantsubi diversesdictaturesou encorele
monde asiatique qui n'a certes pas t pargnpar
les guerrescivileset les destructionsmilitaires.
Les auteurssollicitsse sont attachs dcrirela
construction(et ses alas) de la mmoirecollective
de leurspays, avantd'examinerl'inscription
de cette
mmoiredans l'universde l'ducation,avec les questionset les difficults
qui en dcoulent.Cela dit,les
pays voqus ne sont pas tous galementconcerns
par les tragdiesdu xxesicle, ou ils ne le sont pas
tous de la mme manire; tous ne viventpas dans
les mmes conditionsnationaleset les mmes organisationstatiques,tous ne sont pas appels revoir
leurpass et l'enseignementde leurpass pour les
mmesraisons; et surtoutils n'ysont pas incitspar
les mmes groupesde pression,au nomdes mmes
idauxvoiredes mmesidologies.On s'apercevraici
affirms
commetels,de la mmoire,
que les intrts,
sont nonseulementdiffrents
mais parfoisopposs.
L'Allemagne dont traite Bernd Zymek a cette
pnible originalitd'avoir d animerautant le souvenirdes bourreauxque celui des victimesde la
barbarie.En outre,du faitde la sparationd'aprs
guerreentreAllemagnede l'Ouest et Allemagnede
l'Est, la constructionde cette mmoirecollective
double dtente a suivi deux chemins trs diffrentsen Rpubliquefdraleou dans la Rpublique
dmocratique. Ainsi, la mmoiredu pass nazi, y
comprisle pass transmispar l'ducationet l'cole,
s'est constitue outre Rhinsur une volont propre
chacun de ces rgimes de justifierson prsent
et, qui plus est, de le faireen opposition l'autre.
Le discours de la mmoire

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11

Ce qui a encore compliqu la transmissionde cette

mmoire gomtrievariable, c'est son inscriptiondans le temps : comme le montreB. Zymekla
mmoirecollectiveallemande a t non pas accumule et approfondiemais soumise aux contextes,
aux conceptions et aux langages des gnrations
qui se sont succdes depuis la guerreet qui ont
donc renouvel leur distance, au sens propre et
au sens figur,avec les vnementstragiques. Il
n'en demeure pas moins que chaque gnrationa
fournides rponses spciales et marquantessur le
plan ducatif,rponses dont la pertinencea rsist
aux changementsd'poques : ainsi en va-t-ildes
en particulier
propositionsde l'cole de Francfort,
celles d'Adornodans ses fameuses confrencesde
1959 et 1965.
La Francea sans doute t au centrede l'activit
de rechercheet de recueildes traces de l'appareil
nazi. Cependant, comme le mond'extermination
de ces questre Nicole Tutiaux-Guillon,
l'irruption
tions dans l'universscolaire est plus tardivequ'en
Allemagne(si l'on excepte par exemple l'incursion
d'AlainResnais, en 1956),
du filmNuitet brouillard,
parce qu'elle a t mise l'ordredu joursuite une
de la culturescolaireet notamvolutiondes finalits
mentde l'enseignementde l'histoire.Cependant la
et
rfrenceaux mmoiresdouloureusesa rencontr
chez nous de nombreuxobscontinuede rencontrer
tacles, pourdeux raisonsmajeures.D'une partcette
rfrence
qui valorpublicaine
divergede la tradition
et rationaliste
donton
riseunenseignement
positiviste
de
d'une mmoireunificatrice
attendla prsentation
la Nation.D'autrepart,loinqu'on s'accorde dans une
conscienceuniquedu pass, ilexisteaujourd'huiune
d'intrts mmoriels, ceux des Juifs,des
pluralit
anciens coloniss,des descendantsd'esclaves, etc.,
se runirdans
qui ne parviennent
pas, semble-t-il,
un rcitcommun,fut-ceun rcitde la souffrance
des domins (mais rienne dit que ces mmoires
n'aientpas, chacune de leurct, un dsir d'attirer
elles les rfrencesuniversalistesou universalisantes). Dans cettesituationtoutefois,la pntration
scolairede ces soucis est relleet
dans l'institution
constanteet elle donne lieu un grandnombred'initiatives,souvent encourages voire encadres par
brosse ici un tableau
les autorits.N. Tutiaux-Guillon
global des pratiquesen cours et elle en analyse les
principauxressortspistmologiqueset didactiques
en attendantque d'autres tudes nous en fassent
connatreavec prcisionles rsultats.
La situation qubcoise analyse par Jocelyn
Ltourneauoffreun contrepointintressant,du fait
12

en cours des contenusde l'enseigneque la rforme

menthistoriquey a pour prtextenon pas le rappel
culpabilisantdes malheurscollectifsdu pass, mais
pluttle besoin d'adosser l'ducation une nouvelle citoyennet,capable, tant donn la caractristiquede cette nationfrancophoneet amricaine
et d'enseignerdu
(au sens gographique),de retenir
pass la foisun destincommunet une pluralitde
culturesdonc d'identits.L'auteuranalyse le conflit
ainsi engendr entre deux positions. La premire,
nommepar lui conservatiste, exige le maintien
du programmeclassique d'histoirenationaleo la
dimensionfrancophoneest dominante; la seconde,
, dfend un projet d'histoire
appele rformiste
et ducation la citoyennet
qui intgreune vision
multiculturelle
(et qui s'attache en outre ce que les
des comptencesavantd'aclves construisent
des
suggrerque,
qurir connaissances).Ceci suffit
restitus
les
par J. Ltourneau,
par-del
arguments
la polmiquequbcoise, dans son contextepropre,
recle des enjeuxtrssemblables ceux des autres
pays dmocratiques,et au premierchef,celui d'assurerun traitement
quitabledes identits, la fois
pour rpondre des attentesdu publicet poursurmonterla perplexitque soulve aujourd'huile rcit
historiquenational.
lirel'articlede Charles Heimbergnous trouvons
en effetque les mmes questions se posent en
Suisse. Ce pays prsentepour nous l'intrtd'avoir
et d'tre
une organisationfdraleet pluriculturelle
aussi concern par la seconde guerremondiale,
du rlejou par les banques qui
cause notamment
certainesfamillesjuives avaientpu confierdes fonds
avantla guerre.Cettesituationcomplexeet originale
explique la tournureprise en Suisse par les discussions sur le pass, sachant que cette fois la volont
d'assumer le souvenirdes politiquescriminelless'y
l'inverse,des
heurte la tentationde restaurer,
une vertu
mythesfondateursauxquels on attribuerait
unificatrice.
C'est toutefois une prise(une crise)
de conscience survenue dans les annes quatrequ'on doit,selon Ch. Heimberg,l'exigence
vingt-dix
d'une mmoirevridique,critique,sans illusionsni
occultationsvolontaires.Ces constats rendentpeutavec les conditions
treplausibleun rapprochement
et les formesprisesen Allemagnepar la construction
de la mmoirecollective.Reste l
et la reconstruction
aussi observerjusque dans les classes les formes
laboconcrtes,les dmarcheset les justifications
res et appliques par les enseignantspouratteindre
leursbuts du travaild'histoirealli la recherchede
mmoire.

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Avec l'tude de LuigiCajani, nous concluons ce

dossier - provisoirement
esprons-le, en revenant
sur les graves polmiquesqui, en Europe,sont nes
des dsaccords relatifsaux demandes mmorielles
des uns et des autres sur le terrainscolaire. Luigi
Cajani offreune chroniquede ces discussions sur
les programmeset parfoisplus prcismentsur tel
ou tel manuelscolaire.Ces discussions se sont produites dans les socits et elles se fontentendre
au cur des institutions
tatiques de l'Italie,de la
Grce,de la France- et leursconclusionscommencent d'avoirdes rpercussionsdans les institutions
communautaireseuropennes. On sera donc une
fois de plus frapp par la similitudeet la simultanitde tels dbats, malgrles divergencespoliti: car, sous
ques et idologiques de leurs initiateurs

couvert d'une recherchede vrit,c'est toujours

dans la confrontation
entreun dsir d'unit (natioet
un
de
diversit(socitale) que semconstat
nale)
ble rsider la dynamiquedes conflits.L'tude de
L. Cajani est d'autantplus clairantequ'elle accorde
toute sa place ce conflit- secondaire mais en
passe d'occuper le devantde la scne - dans lequel
de nombreuxhistoriens,notammentmais pas seulement en France, se dressent contre les lois
mmorielles promulguespar l'tat pour empcherl'expressionet la diffusion
d'opinionstransgressives, comme celle niantl'existencedes chambres
gaz et de la Shoah.
Franois Jacquet-Francillon

UniversitCharles-de-Gaulle-Lille3 et INRP

NOTES
(1) Parmi les ouvrages importantssur cette question, citons d'abord,
sans doute trop peu lue aujourd'hui, la thse de Raymond Aron,
Introduction la philosophie de l'histoire. Essai sur les limites
de l'objectivit historique, Paris: Gallimard, 1948. Voir aussi
Paul Veyne, Comment on crit l'histoire. Essai d'epistemologie,
Paris: Seuil, 1971 ; Michel de Certeau, L'criture de l'histoire,
Paris : Gallimard, 1975 ; Antoine Prost, Douze leons sur l'histoire,Paris : Seuil, 1996 ; et Paul Ricur,Histoireet vrit,Paris :
Seuil, 1955 ; P. Ricur,Temps et rcit, 3 vol., Paris : Seuil, 1883,
1984, 1985 ; et P. Ricur,La mmoire, l'histoireet l'oubli, Paris :
Seuil, 2000.
(2) Un rcent ouvrage, aprs tant d'autres, rsume bien les oppositions : Christophe Prochasson, L'empire des motions. Les
historiensdans la mle, Paris : Dmopolis, 2008.
(3) L'association Le souvenir franais a t cre en 1887, donc
aprs la guerre de 1870, pour crer des monuments aux
morts, entretenirles tombes des soldats, etc., toutes choses
qui se gnraliseront aprs la guerre de 1914-1918 et qui vont
conduire les Comits du souvenir franais soutenir l'action des
municipalits.
(4) Sur ces questions, voir notamment la reconstitutionde Sylvie
Lindeperg et Annette Wieviorka, Univers concentrationnaireet
gnocide. Voir,savoir,comprendre,Paris : Milleet une nuits,2008.
(5) Imre Kertsz, tre sans destin, Paris : ditions Actes Sud,
coll. 10-18, [1975], 1998, p. 154.
Alain Brosst, Apologie pour le tmoin , L'homme et la
Cf.
(6)
socit, n 136-137,2000.
(7) Jean-PierreRioux a donn une prcieuse analyse de cette culture
mmorielleet nationale et de sa remise en cause actuelle, dans
Mmoire et Nation , in Jean-Pierre Rioux et Jean-Franois
Sirinelli(dir.),La France d'un sicle l'autre, 1914-2000, Paris :
Hachette, 1999.
(8) Cf. Charles Taylor,Multiculturalisme.Diffrence et dmocratie
[1992], Paris: Flammarion, 1994. Voir P. Ricur, Parcours de
la reconnaissance, Paris : Stock, 2004. Sur les contextes scolaires des propositions du multiculturalisme,voir Jean-Claude
Forquin, L'cole et la question du multiculturalisme.Approches
franaises, amricaines et britanniques , in L'cole, l'tat des
savoirs, Agns Van Zanten (dir.),Paris : La Dcouverte, 2000.
(9) Expression utilise, quoique dans un sens plus restreint,par
Etienne Balibar, Une citoyennet sans communaut , in Nous,
citoyens d'Europe ? Les frontires, l'tat, le peuple, Paris :
La Dcouverte, 2001, p. 105.

(10) Dominique Schnapper, La dmocratie providentielle. Essai sur

l'galit contemporaine, Paris : Gallimard,2002.
(11) D.Schnapper, idem, p. 66 ; cf. p. 47 et suiv., et p. 65 et
suivantes.
(12) Cf. Marcel Gauchet, La religion dans la dmocratie, Paris:
Gallimard,1998, p. 94.
(13) On trouve un expos clairant des problmes poss par les
droits culturels et les droits collectifs dans Sylvie Mesure et
Alain Renaut, Alter Ego. Les paradoxes de l'identit dmocratique, Paris : Aubier,1999.
(14) La dualit de la mmoire-histoire et de la vraie mmoire
est dveloppe par PierreNora, dans un texte d'ouverturede son
ouvrage majeur,Les lieux de mmoire, vol. 1, Entremmoireet
histoire.La problmatique des lieux , Paris : Gallimard,1984.
(15) On peut se reportersur ce plan au bilan nuanc et pluriel de
l'ouvrage dirig par Pascal Blanchard et Isabelle Veyrat-Masson,
Les guerres de mmoires. La France et son histoire,Enjeux politiques, controverses historiques, stratgies mdiatiques, Paris :
La Dcouverte, 2008. Ces phnomnes de concurrence ont t
analyss et dcrypts dans un premiertemps par Jean-Michel
Chaumont, dans La concurrence des victimes. Gnocide,
Identit,reconnaissance, Paris : La Dcouverte, 1997.
(16) VoirJacques Smelin, Purifieret dtruire.Usages politiques des
massacres et gnocides, Paris : Seuil, 2005, p. 365 et suiv. Voir
aussi Y. Ternon,Guerres et gnocides au XXesicle, Paris : Odile
Jacob, 2007 ; MireilleDelmas Marty,Vers un droit commun de
l'humanit,Paris : ditionsTextuel,1996 ; et Isral W. Charny,Le
livrenoir de l'humanit. Encyclopdie mondiale des gnocides,
Paris : Privat,2001 .
(17) En 1948, alors qu'tait proclame la Dclaration universelledes
Droits de l'homme, tait galement institue une Convention
pour la prvention et la rpression du crime de gnocide. Ce
futensuite la Commission du droit international(CDI) de l'ONU
qui eut la charge d'laborer un projet pour une juridictioninternationale permanente. Il y eut dans le mme sens en 1950 une
Convention europenne de sauvegarde des Droits de l'homme.
l'heure actuelle, 108 tats ont ratifila Convention fondatrice
de la CPI ; et le Canada a t le premier adopter une loi de
mise en uvre, Loi concernant les crimes contre l'humanitet
les crimes de guerre . La CPI juge des individuscomme c'tait
le cas Nuremberg,innovationqui tait d'une grande porte ; et
elle s'applique y compris des chefs d'tat (on a le prcdent
de la leve de l'immunitdu gnral Pinochet en 1998), alors
que les tats sont jugs par la Cour internationalede justice.

Le discours de la mmoire

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13

Le premier prvenu est jug au dbut 2009, c'est Thomas

Lubanga, chef de guerre congolais poursuivi pour avoir enrl
comme soldats des centaines d'enfants de moins de quinze
ans, garons et filles,ces dernires tant en outre asservies, en
plus d'tre combattantes, aux rles de cuisinires, d'espionnes
et d'esclaves sexuelles.
(18) Rafal Lemkin, Axis Rule in Occupied Europe, Washington,
Carnegie, 1944 ; une version franaise se trouveen partiedans :
R. Lemkin, Qu'est-ce qu'un gnocide ?, Paris : ditions du
Rocher,2008.
Voir
(19)
par exemple A. Renaut, Le crime contre l'humanit, le
droithumanitaireet la Shoah , in Philosophie, n 67, septembre
2000.
(20) Ce rle importantdes ONG correspond une autre nouveaut
typique, la constitution de fait d'une socit civile internationale , qui confirme au niveau transnational cette fois la
rorganisation des rapports entre espace public de l'tat et
espace public de la socit. Avant la cration de la CPI, un millier de ces ONG se sont runies dans une coalition pour une
Cour pnale internationale et on t un partenaire dans les
ngociations ayant abouti la cration de la CPI, au ct des
reprsentants gouvernementaux. Elles sont mme associes
au fonctionnement,puisque le statut de Rome leur octroie une
capacit de dterminerl'ouverture d'enqute en fonction des
renseignementsqu'elles fourniraient.
(21) Sur une approche de l'histoirede cette morale, outre de rares
auteurs actuels comme Charles Taylor,Les sources du moi.
La formationde l'identit moderne [1989], Paris : Seuil, 1998 ;
voir surtout les textes de sociologie et de philosophie morale
de E. Durkheim,en particulier,L'ducation morale [1934], Paris :
PUF, 1963.
(22) Sur cette notion, se reporterpar exemple Monique CantoSperber, Le bien, la guerre et la terreur,Paris : Pion, 2005,
p. 195. Morale minimale est une expression qui a aussi cours
chez des philosophes comme Habermas. Ruwen Ogien, en a
par ailleurs dvelopp le contenu de manire convaincante, en
insistantsur le principe de neutraliteu gard aux conceptions
du bien, dans La panique morale, Paris : Grasset, 2004, p. 129
et suiv., et dans L'thique aujourd'hui. Maximalistes et minimalistes, Paris : Gallimard/Coll.Folio, 2007, chap. 8, 9, et 10.
(23) C'est avec la doctrine solidariste - associe l'uvre de Lon
Bourgeois et qui a eu de grands effetssur la culturepolitique de
la findu xixesicle - que cette normecommence d'tre comprise
comme un principe de rpartitiondes avantages sociaux, sous
la forme,non plus individuellemais collective, d'un contrat,ce
qui surmonte la diffrencede la morale du droit et augmente

la capacit d'action de ce dernier.Voir sur ce point Franois

Ewald, L'tatprovidence, Paris : Grasset, 1986, p. 358 et suiv.
Un devoir de mmoire,Paris : ditions
Cit
par Michel Gurfinkiel,
(24)
Alphe-Jean-Paul Bertrand,2008, p. 16.
(25) Ce qui peut atteindrey compris l'entreprisede l'histoirescientifique. Voir sur ce point une remarque de Stphane Audoin
et Annette Becker, sur la guerre de 1914-1918, dans 14-18,
retrouverla Guerre, Paris : Gallimard,2000, p. 8-9.
(26) Une analyse nuance de la fonction de la piti dans le cadre
des actions humanitaires se trouve dans Christiane Vollaire,
Humanitaire,le cur de la guerre, Paris : dition de L'insulaire,
2007, p. 26 et suiv.
(27) Ch. Taylor,Les sources du moi, op cit., p. 514, etc. ; R Ricur,
Soi-mme comme un autre, Paris: Seuil, 1990 [septime et
huitime tudes]. La prise en compte des sentiments moraux
dans la constitutiondu sujet moral est l'ordredu jour dans les
intressantes rflexionssur les pratiques de ce que les anglosaxons nomment le care (soin bienveillant,souci des autres) :
cf. Joan Tronto, Un monde vulnrable. Pour une politique du
care [1993], Paris : La dcouverte, 2009.
(28) Bernard Williams, L'thique et les limites de la philosophie
[1985], Paris : Gallimard,1990, p. 81-82.
(29) Ce point est justement rappel par Rony Brauman, dans son
rcent opuscule, La mdecine humanitaire, Que sais-je ?,
n 3844, Paris : PUF, 2009, p. 13.
Sur
cette question de la dcision et de l'action morale face aux
(30)
perscutions et aux crimes de masse, voir l'analyse de Michel
Terestchenko, Un si fragilevernis d'humanit. Banalit du mal,
banalit du bien, Paris : La Dcouverte, 2005.
(31) RobertAntelme,L'espce humaine, Paris : Gallimard,1994. C'est
la finde l'avant-propos, p. 11. Voiraussi Primo Lvi, Si c'est un
homme [critaussi en 1945-1947], Julliard,Press Pocket, 1988,
p. 26 : II n'est pas possible de concevoir condition humaine
plus misrable que la ntre. Plus rien ne nous appartient. et
p. 113, sur la relation avec un SS : car son regard ne fut pas
celui d'un homme un autre homme ; et si je pouvais expliquer
fond la nature de ce regard,chang comme travers la vitre
d'un aquarium entre deux tres appartenant deux mondes diffrents,j'aurais expliqu du mme coup l'essence de la grande
folie du Troisime Reich.
(32) La mme ide est expose par Pierre Manent, dans son Cours
familierde philosophie politique, Paris : Fayard,2001, p. 331-332.
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