DAS, Veena.

In: EVENTOS CRTICOS UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA SOBRE A NDIA CONTEMPORNEA (1995)
[CAPTULO III]

HONRA NACIONAL E PARENTESCO PRTICO: SOBRE

MULHERES E CRIANAS INDESEJADAS
No ltimo captulo vimos como a casta e a nao vieram a ser construdos
como dois princpios opostos e mutuamente contraditrios tradio e
modernidade na ideologia e morfologia social da sociologia Dumontiana. Nesse
captulo ofereo um tipo diferente de crtica a essa posio. Fao isso atravs da
demonstrao de como os conceitos de pureza e honra funcionam na esfera do
parentesco assim como na constituio da nao. Ficar claro que ao sair da esfera
do parentesco e ir para a de nao, esses conceitos passam por grandes
transformaes 1 . Meu foco de anlise so as mulheres que foram sequestradas e
violadas sexualmente durante os motins generalizados que acompanharam a
Partio da ndia em 1947.
Permitam-me comear essa anlise por Mitro, a protagonista do romance
Mitro Marjani de Krishna Sobti. Mitro reflete sobre a estranheza de um mundo no
qual o mesmo ato sexual visto como uma ao religiosa se a mulher engravida de
seu marido, e como um pecado se o homem um desconhecido. Portando-se como
interlocutora voz de uma me no romance que sente alegria ilimitada quando
descobre que a esposa de seu filho est grvida Mitro, a rebelde, diz: ' Ye kaisi
reet apne ladke beej dalen to pun aur doosra koi dale to pap ' (Que tipo de
costume esse? Quando seu prprio filho despeja as sementes pra dentro,
sagrado, se outro homem a despej-las, pecado).
As queixas de Mitro implicitamente criticam os cdigos de honra no
parentesco. Eu as amplio at os cdigos de honra na nacionalidade, para perguntar:
o que acontece quando as mulheres engravidam de outros homens e do a luz aos
filhos errados? Como a noo de uma resposta nacional evocada face
tragdia pessoal? A Partio da ndia, com sua multido de motins e episdios de
violncia coletiva entre Hindus e Sikhs por um lado, e Muulmanos por outro lado,
e especialmente a violao sexual de mulheres de ambos os lados, oferecem ampla
1

Sou extremamente grata a Ritu Menon e Kamla Bhasin pelas vrias discusses sobre essas questes. Eles esto engajados em um
projeto maior sobre as experincias das mulheres durante a Partio, e foram muito generosos ao compartilhar informaes e
ideias. Os debates na Assembleia Constituinte foram analisados por Menon e Bhasin (1993) e Butalia (1993). Estou em dvida
com Ritu Menon por chamar minha ateno para esse material.

arena para reflexo.

Descrevi recentemente como as mulheres tornaram-se o locus de tenso
nos incidentes de violncia coletiva (Das 1991, Das e Nandy 1986). Argumentei
que o corpo da mulher tinha-se tornado um signo atravs do qual os homens
comunicavam-se uns com os outros. As vidas das mulheres eram enquadradas
atravs da noo de que deveriam suportar o testemunho permanente da violncia
da Partio. Assim, o programa poltico de criao das duas naes, ndia e
Paquisto, estava inscrito sobre os corpos das mulheres. A violncia sexual e
reprodutiva a que elas foram submetidas no pode ser entendida apenas como
pertencente ao discurso da famlia: deve ser entendida como duplamente articulada
aos domnios do parentesco e da poltica. Os discursos formais e informais de
assimilao, aos quais as mulheres, suas gravidezes, e seus filhos (nascidos de pais
errados) foram submetidos, foram marcados mais por rupturas e dobras
desiguais, que um deslizamento suave de uma superfcie outra.
Antes que eu venha a falar de eventos especficos, devemos observar duas
abordagens diferentes da relao entre Estado e famlia dentro das quais esses
eventos podem ser encarados. De acordo com a primeira abordagem, o Estado e a
famlia podem ser vistos em aliana ttica pela qual as superfcies do Estado
absorvem membros indesejveis da famlia, permitindo a ele manter a honra e o
prestgio desses membros. A famlia, por sua vez, trabalha como agente ativo do
Estado incutindo seus programas nas crianas atravs das prticas de socializao.
Esse ponto de vista tem sido vigorosamente levado adiante por Donzelot (1980),
em seu estudo fascinante sobre o policiamento das famlias. Ele argumenta que as
novas ideias sobre governamentalidade que se desenvolveram na Europa do sculo
XVIII, resultaram no Estado iniciando uma parceria informal com a famlia, de
modo que membros indesejveis na famlia foram absorvidos atravs de vrias
superfcies, tais como conventos e hospitais que acolheram os enjeitados, os
quais foram utilizados como recursos para o trabalho do Estado. A coalizo ttica
entre famlia e Estado na preservao das crianas vale a citao na ntegra:
Mas essa harmonia entre a ordem das famlias e a ordem do Estado foi
mais o resultado de uma coalizo ttica, que de uma aliana estratgica. Tanto
um como o outro no eram escandalizados pela mesma coisa. O que perturbava
as famlias eram as crianas nascidas de adultrios, adolescentes rebeldes, e
mulheres de m reputao tudo o que pode ser prejudicial sua honra,
reputao ou posio. Em contraste, o que preocupava o Estado era o
desperdcio de foras vitais, os indivduos inutilizados ou inteis. Ento, entre
os dois tipos de objetivos havia realmente uma convergncia temporria quanto
ao princpio de concentrao dos membros indesejveis das famlias, mas
enquanto que para as famlias essa concentrao servia ao propsito da

excluso, para o Estado era valioso como meio de verificao das prticas
onerosas das famlias, como ponto de partida para uma poltica de conservao
e utilizao dos indivduos. Funcionando como superfcie de absoro dos
indesejveis da ordem da famlia, os hospitais comuns, os conventos e os
hospitais de enjeitados serviram ao mesmo tempo como base estratgica para
toda uma srie de intervenes corretivas na vida da famlia.

Em contraste com essa abordagem sugerindo que os cdigos de honra da

famlia foram preservados pela coalizo ttica, Herzfeld (1987) argumenta a favor
de uma relao bem mais complexa entre os dois. Ele diz que as sociedades que
vieram ao mundo 2 , p. ex., ao serem conceitualmente apanhadas pelo Ocidente
atravs de processos de conhecimento antropolgicos e administrativos, todas elas
vieram a ser marcadas por certos traos distintivos. Em todas essas sociedades, o
Estado esteve encarregado da tarefa de articulao e preservao dos cdigos de
conduta que os sistemas Ocidentais de conhecimento caracterizaram como os
signos de sua Alteridade. Assim, os cdigos de honra e vergonha, pureza e
profanao, hierarquia e casta, etc., todos eles que foram fundamentados como as
marcas especiais do que especfico das vrias sociedades no-Ocidentais, vieram
a

ser

articulados

tanto

pelo

conhecimento

antropolgico,

como

pelo

administrativo, e tambm pelas prticas do Estado. Apesar de a auto-imagem do

Estado nessas sociedades, a imagem projetada por ele, era a de estar engajado na
reforma e melhoramento das prticas da famlia e da sociedade, na verdade ele
tornou essas prticas muito mais rgidas pelo investimento de renovada autoridade
nelas.
Meu prprio argumento est localizado em algum lugar entre esses dois
polos. Quando falamos em crianas indesejveis, pergunto-me se a ordem da
famlia e a ordem do Estado esto escandalizados pela mesma coisa. H uma
coalizo ttica entre essas duas ordens, e como ela se manifesta? O Estado produz
seus prprios cdigos de honra e vergonha, ou pureza e profanao, quando
falamos de crianas indesejveis? Esses cdigos so assim adotados pelas ordens
da famlia como os cdigos da sociedade indiana? Examino essas questes nos
eventos da Partio focando as prticas da famlia e do Estado relacionadas s
mulheres sequestradas e seus filhos, durante os difundidos motins populares de
1947.
A descolonizao no Sul da sia foi acompanhada pela criao de Estados
artificiais, e estes foram acompanhados de violncias coletivas sem precedentes.
2

Cf. a observao feita por Emmanuel Levinas: 'O lugar ao sol' de Pascal marca o comeo da imagem da usurpao de toda a
Terra (Hand, 1989: 82).

Os motins populares durante a Partio foram, nesse sentido, chamados de marcas

de nascena das novas naes, ndia e Paquisto. Um dos mais recentes estudos
sobre essa violncia afirma:
A primeira convulso social que balanou a ndia de um extremo a
outro durante um perodo de quase quinze meses comeando em 16 de Agosto
de 1946 foi um evento de magnitude e horror sem precedentes. A histria no
conhece a guerra fratricida nessas dimenses, em que os humanos odiaram e
paixes bestiais foram degradadas a nveis testemunhados somente durante as
pocas mais sombrias em que a religio era um frenesi, assumindo a forma de
um monstro hediondo, perseguido atravs de cidades, vilas, at o campo,
cobrando o pedgio de meio milho de vidas inocentes. Velhos decrpitos,
mulheres indefesas, crianas pequenas desamparadas, bebs de colo, aos
milhares foram brutalmente levados morte pelos Muulmanos, Hindu e Sikh
fanticos. Destruio e pilhagem das propriedades, sequestro e violao das
mulheres, atrocidades inefveis, e desumanidades indescritveis, foram
perpetrados em nome da religio e do patriotismo. (Khosla, 1989, p.3).

O Governo da ndia elaborou a Organizao de Descoberta dos Fatos

[Fact Finding Organization] a respeito da violncia popular. A despeito de os
arquivos contendo esses relatrios no estarem presentemente disponveis, Khosla,
um servidor pblico, teve acesso a essas informaes. Ele tambm entrevistou
pessoalmente a Organizao da Liga dos Oficiais da Evacuao Militar [ Liaison
Officers of the Military Evacuation Organization ] que foi encarregada da
evacuao em larga escala das minorias de um domnio a outro. Baseando-se nessa
informao, Khosla imagina que os nmeros das perdas de vida estejam entre
200,000 e 250,000. De acordo com ele, a Organizao de Descoberta dos Fatos
tambm deu nmeros de mulheres que foram sequestradas ou estupradas, com base
na anlise das testemunhas. Estava claro que um grande nmero de mulheres havia
sido sequestrada e estuprada: Khosla diz que o nmero em ambos os lados estaria
perto de 100,000. Algum embasamento para isso oferecido pelas informaes
dadas pela Casa [House], no contexto dos debates legislativos da Assembleia
Constituinte, onde foi declarado a 15 de Dezembro de 1949 que 33,000 mulheres
Sikh ou Hindu foram sequestradas por Muulmanos, e que o governo do Paquisto
alegou que 50,000 mulheres Muulmanas foram sequestradas por homens Hindu
ou Sikh. Durante os esforos conjuntos feitos pelos governos da ndia e do
Paquisto para recuperar as mulheres sequestradas e reav-las a seus familiares,
um grande nmero de mulheres foram trazidas de volta de ambos territrios. Foi
declarado que, em nome do governo na Assembleia Constituinte do dia 15 de
Dezembro de 1949, 12,000 mulheres Hindu ou Sikh foram recuperadas de Punjab e
regies na fronteira do Paquisto, e 8,000 mulheres Muulmanas dos distritos
indianos de Punjab. Passaram-se anos entre o sequestro e o reencontro. Muitas

mulheres se converteram religio de seus sequestradores, e casaram-se com eles.

Muitas tiveram filhos de seus novos maridos, ou estavam grvidas quando do
reencontro.
Como os cdigos de honra e pureza na famlia definem essas mulheres?
Que prticas do Estado vieram luz nessa situao sem precedentes, criadas pela
presena de tantas mulheres que pareciam testemunhas vivas da transgresso das
normas familiares, tais como pureza e profanao, honra e vergonha?

O discurso do Estado
Uma poltica de Estado consciente a respeito das mulheres sequestradas e
das crianas nascidas do ato de violncia sexual e reprodutiva, foi primeiramente
iniciada na sesso do Congresso Nacional da ndia, nos dias 23 e 34 de Novembro
de 1946. No pano de fundo da violncia terrvel entre Hindus e Muulmanos nas
partes a leste e norte da ndia, o Congresso expressou uma preocupao grave com
os destinos das mulheres violadas durante os motins populares. Uma deliberao
foi movida por Dr. Rajendra Prasad e apoiada por lderes proeminentes do Partido
do Congresso, inclusive Jawaharlal Nehru. Afirmava-se ento:
O Congresso v com dor, horror e ansiedade as tragdias em Calcut,
no leste de Bengal, em Bihar e em algumas partes do distrito de Meerut. Os atos
de brutalidade cometidos em homens, mulheres e crianas enche qualquer
pessoa decente da mesma vergonha e humilhao. Esses novos
desenvolvimentos da luta popular so diferentes de todas as perturbaes
precedentes, e envolveram massacres em larga escala, como tambm converses
massivas reforadas a ponto de ameaar, sequestrar as mulheres e for-las ao
casamento.

A seo prtica da proposta aprovada ento afirmava a obrigao do

Partido do Congresso com essas mulheres.
O problema imediato produzir um sentido de segurana e reabilitar
os lares e povoados que haviam sido quebrados e destrudos. As mulheres que
foram sequestradas e foradas ao casamento devem ser levadas para seus lares.
As converses em massa que aconteceram forosamente no tem significado
nem validade, e devem ser oferecidas s pessoas afetadas por elas toda
oportunidade de retorno a seus lares e s vidas de sua escolha.

Essa deliberao foi adotada em Novembro de 1946. A situao piorou em

Maro de 1947, e a revolta tornou-se to aguda que, trs semanas depois que a
ndia e o Paquisto alcanaram a independncia como Estados separados,
representantes de ambos os Domnios encontraram-se em 03 de Setembro de 1947,
e concordavam que medidas fossem tomadas para a recuperao e restaurao das

mulheres sequestradas. Ambos os lados se pronunciaram contra o reconhecimento

do casamento forado.
O Comit do Congresso de Toda ndia [All India Congress Committee]
reuniu-se em meados de Novembro de 1947. Ele reiterava sua posio:
Durante essas revoltas grande nmero de mulheres foram sequestradas
de cada lado, e houve converses foradas em larga escala. Nenhum povo
civilizado se reconhece nessas converses, e no h nada mais hediondo que o
sequestro de mulheres. Todo esforo, portanto, deve ser feito para reaver as
mulheres a seus lares originais, com a cooperao dos governos envolvidos.

Essa sesso do Congresso foi seguida pela Conferncia Inter-Domnios, na

qual os dois Domnios agora concordavam quanto a necessria recuperao das
mulheres e crianas sequestradas. A implementao dessa deciso levou larga
recuperao de mulheres em ambos os lados. Entre Dezembro de 1947 e Julho de
1948, 9,362 dessas mulheres foram encontradas na ndia, e 5,510 no Paquisto.
Tambm foi decidido que um instrumento legal tinha de ser criado para o trabalho
nessa recuperao. Como resultado do acordo alcanado entre os dois Domnios,
determinaes legais apropriadas foram emitidas na ndia em 31 de Janeiro de
1948, e no Paquisto em Maio de 1948. A determinao legal na ndia foi renovada
em Junho de 1949. Em Dezembro de 1949, a Assembleia Constituinte aprovou o
Decreto quanto s Pessoas Sequestradas (Recuperao e Restaurao), que
continuou vigente at 31 de Outubro de 1951.
Esses eventos apontam para a maneira como o Estado tomou conhecimento
da violncia sexual e reprodutiva contra as mulheres. No se deve negligenciar,
contudo, que essa nobre obrigao tambm foi gerada pelas expectativas das
populaes afetadas. Refugiados devastados que perderam suas casas, suas
famlias, seus bens nos malditos motins, e que foram abrigados nos campos de
refugiados em Dlhi, pensados como apropriados aos novos Estados-nao, os
prprios recipientes de seu lamento. Nesse sentido, estavam criando no apenas
uma estrutura de legitimidade para o Estado, mas tambm aprendendo a fazer
reivindicaes sobre o Estado recentemente criado.
Khosla relatou que os refugiados em perigo fizeram apelos furiosos e
estrondosos a todos os departamentos do governo indiano. Pandit recebeu as cartas
em Agosto, Setembro e Outubro, usando de interveno pessoal para salvar um
familiar deixado para trs, ou para recuperar parte de uma propriedade, ou para
retomar um bem precioso ainda no Paquisto. As pessoas tambm lhe escreveram
em tom acusatrio, dizendo que estava apreciando uma vitria ganha s custas dos

Hindus do Oeste de Punjab. Khosla cita uma carta para um professor aposentado:
O que me compeliu a escrever isso para voc o fato de que ao perscrutar ao
redor com meus olhos, eu falho em encontrar qualquer um no mundo que possa me
ajudar neste estado de calamidade, exceto voc (Khosla, 1989, p. 234). Assim, se
o Estado se envolveu dessa forma principal, recuperando as mulheres sequestradas,
e se no processo Ele formulou novos tipos de poder disciplinador sobre a
populao, est claro que as pessoas no eram simplesmente vtimas passivas do
poder do Estado: elas estavam ativamente envolvidas na evoluo da ideia de
responsabilidade do Estado, do papel de parens patriae * do Estado em relao s
mulheres em perigo. Embora essas noes e papis no sejam explicaes
suficientes para as atitudes desenvolvidas pela famlia e pelo Estado. Tambm
precisamos examinar as implicaes das transgresses contra as mulheres no
contexto das normas de parentesco da sociedade Punjabi, da onde a maior parte
das mulheres foi recuperada.

Normas de Parentesco e Mulheres Sequestradas

No contexto das normas de parentesco na sociedade Punjabi, dois valores
pureza e profanao por um lado, e honra e vergonha por outro so
particularmente importantes para a regulao da sexualidade 3 . Nas narrativas de
famlia que coletei nos motins da Partio, os sacrifcios heroicos feitos pelas
mulheres tm lugar especial. Ao escolher para si uma morte violenta, ao invs de
se submeterem violncia sexual cometida por homens de outras comunidades, as
mulheres so consagradas nessas narrativas como salvadoras da honra da famlia.
Nas verses masculinas dessas narrativas, a escolha voluntria feita por essas
mulheres enfatizada. Algumas vezes os homens narraram histrias nas quais a
mulher foi auxiliada morte por um parente prximo (usualmente o irmo, ou
marido). Claramente, o tema mtico aqui o do jauhar, o costume Rajput pelo qual
as mulheres, em um reino de frente para a derrota (especialmente nas mos de um
exrcito Muulmano invasor), voluntariamente abraaram a morte coletiva.
Referncias explcitas a esse costume, contudo, raramente so encontradas.
Nas narrativas das mulheres houve grande ambivalncia sobre os deveres
*

Segundo o Dicionrio de Direito da Universidade de Cornell, a expresso parens patriae, vem do latim pai da ptria/nao, e no
mbito jurdico refere-se ao poder poltico do Estado de intervir como guardio daqueles que so incapazes de cuidar de si, como
crianas ou indivduos invlidos. Disponvel em: https://www.law.cornell.edu/wex/parens_patriae (N. T.)
A histria contada aqui est completamente relacionada s comunidades Hindu e Sikh. No tenho informaes sobre a relao
entre as normas de parentesco e os discursos do Estado sobre as mulheres e crianas sequestradas no Paquisto.

de uma morte heroica. Recentemente descrevi a exclamao de uma voz pessoal

que rompe com as narrativas cristalizadas da famlia e da comunidade (Das, 1991).
As histrias das mulheres demonstram que elas experimentaram esses deveres no
apenas como uma forma de violncia impostas a elas por homens de outras
comunidades, mas tambm como uma forma de violnia emanando de seus
prprios homens. Havia tambm uma censura coletiva, dentro de vrias famlias,
nas narrativas das mulheres que ficaram para trs no Paquisto, ou que aceitaram
se casar com homens Muulmanos a fim de comear uma nova vida para si
mesmas.
Nas narrativas cristalizadas das famlias, ento, as mulheres que tinham
potencial de confundir divises agudas entre Hindus e Muulmanos, mulheres que
foram sequestradas ou estupradas, e mulheres que deram a luz a filhos de homens
Muulmanos e ainda decidiram viver, foram todas esquecidas. A questo da
famlia reivindicar qualquer criana nascida dessas unies jamais foi sequer
considerada 4 . Conheo apenas um caso no qual a famlia estava contente por saber
que uma familiar que havia sido notificada como desaparecida por seu marido foi
recuperada pelas agncias do governo. Esse homem particular havia registrado a
sua mulher como perdida depois que os procedimentos de recuperao foram
iniciados pelos Domnios dos dois governos ento implementados. Nesse caso,
descobriu-se que a mulher havia se casado com um Muulmano do povoado, uma
famlia amiga que decidiu se casar com ela a fim de proteg-la das mos de outros
homens. No momento em que foi encontrada pelos agentes do governo, ela havia
tido um filho desse Muulmano. Ela foi recuperada por esses funcionrios e,
devido ao fato de que ela e seu filho vieram a ser definidos como sequestrados,
ambos foram restaurados ao marido na ndia. Essa reunio ao primeiro marido e
seus dois filhos no durou muito tempo. Os membros da famlia disseram que ela
no se dava bem com o marido, e ento cometeu suicdio passados dois anos. Era
difcil para mim e doloroso para a famlia falar mais sobre o assunto.
Nas narrativas gerais sobre a Partio que coletei, parecia que enquanto as
normas de parentesco relacionadas pureza ou honra podiam ser encobertas por
vus de silncio, as normas de parentesco dobraram-se em diversas direes para
absorver as mulheres sequestradas nas estruturas normais da famlia e do
casamento. Em alguns casos, uma moa sequestrada que era restaurada sua
4

Isso no para dizer que um grande nmero de casos para a recuperao de mulheres sequestradas no foi registrado, mas apenas
que, no momento em que comecei a coletar narrativas da Partio, uma censura coletiva comeou a aparecer, a qual modificou o
passado a fim de obliterar ou reformular essas memrias.

famlia natal era aceita de volta desde que sua situao no fosse muito conhecida
por outros parentes, e ento seu casamento era arranjado por alguma manipulao
tcita das normas de afinidade 5 . Formou-se uma censura implcita sobre o
discurso: esse era o meio que permitia a comunidade tratar esses eventos como um
desastre comum, de modo que as normas de pureza de parentesco e honra podiam
ser estrategicamente manipuladas para permitir a reabsoro das mulheres abatidas
s redes tradicionais. Por exemplo, moas foram casadas com membros do
biradari que comumente enquadravam-se na categoria de parente proibido; ou,
casavam-se com homens mais velhos que haviam perdido suas prprias esposas no
desastre. Em todos esses casos, contudo, o tabu sobre o discurso era no apenas
operacional no momento de arranjar o casamento, mas tornou-se mesmo uma
condio permanente, impossibilitando assim tanto os parentes como os afins de
perderem a dignidade.
Uma construo dualista do evento permitiu que as narrativas das famlias
persistissem, longamente, nos sacrifcios das mulheres que escolheram a morte
afogando-se em mananciais, engolindo o veneno obtido do estilhaamento de seus
braceletes de vidro, ou em casos extremos suplicando a seus prprios homens que
as

matassem

como

um

ato de compaixo.

Simultaneamente

houve um

consentimento tcito para oferecer diferentes interpretaes a certas normas de

afinidade, assim como a autorizar a ordem da famlia a absorver as mulheres que
foram sexualmente violadas, mas cujas condies no foram publicamente
enunciadas ou tornadas visveis. Esse era o campo do parentesco prtico como o
denominou Pierre Bourdieu (1990) diferente do parentesco oficial, que est
sempre mostra. A completa verdade sobre o casamento, diz Bourdieu, reside em
sua dupla verdade: sua imagem oficial, feita de regras e rituais; e, a aliana real,
resultante das funes polticas internas e externas do casamento. Ele oferece
vrias instncias das mentiras interesseiras s quais um grupo pode ser fiel a fim
de ocultar de si suas falhas e encontrar solues honrosas para casos
problemticos. Ele argumenta que inumerveis exemplos podem ser dados desse
tipo de m-f coletiva (Bourdieu, 1990, p. 178; ver tambm Das, 1993) 6 .
Consideremos a relao entre a ordem da famlia e a ordem do Estado no
contexto das mulheres e crianas indesejveis. Devemos levar em conta tanto as
normas oficiais como as estratgias do parentesco prtico. No contexto da Frana
5
6

Para exemplos de casamento, cf. Das (1976).

O termo m-f, embora tecnicamente funcione, no muito feliz nesse contexto. Eu teria preferido um termo como
desconhecimento sistemtico.

do sculo XVIII, como vimos, Donzelot (1990) prope que uma convergncia
ttica de interesses levou a uma certa harmonia entre as ordens da famlia e do
Estado. O Estado absorveu os indesejveis das famlias em suas instituies,
ajudando assim a famlia a preservar sua honra e reputao pela excluso dos
parentes indesejveis. Simultaneamente, o Estado criou para si um recurso que
podia ser conservado e utilizado.
No caso das mulheres que foram sexualmente violadas e das crianas
nascidas dessas unies violentas durante a Partio, as relaes entre as ordens da
famlia e do Estado foram muito mais complexas e variadas. Mais que uma
complementaridade mtua de interesses, mais fcil conceitualizar essas relaes
em termos de uma srie de linhas entrecruzando-se, conectando os pontos nesses
dois planos atravs de conexes diagonais. Tanto o Estado como a famlia falaram
sobre essas mulheres na linguagem da honra, mas seus conceitos de honra eram, de
fato, muito diferentes.
A Questo da Honra Nacional
Para os novos Estados-nao da ndia e do Paquisto, a recuperao das
mulheres e crianas sequestradas era uma questo de honra nacional. Como vimos,
houve uma demanda repetida, publicamente enunciada, e que o Estado tomou para
si a responsabilidade da recuperao. O novo governo da ndia tentou tranquilizar
o povo de suas intenes a respeito em uma srie de notas na imprensa. Por
exemplo, Ghosh (1991) cita uma nota publicada em The Statesman em 04 de
Novembro de 1947 no sentido de que converses e casamentos forados no sero
reconhecidos, e mulheres e crianas que foram sequestradas devem ser restauradas
a suas famlias. Vrios mecanismos administrativos para a recuperao das
mulheres foram operacionais nos estgios iniciais dos trabalhos de recuperao.
Estes incluram o Gabinete do Alto Comissrio Adjunto, Organizao da
Evacuao Militar, Gabinete do Chefe, e a Organizao para Recuperao das
Mulheres Sequestradas, consistindo em assistentes sociais e outros oficiais. Todos
esses esforos culminaram em um Acordo Inter-Domnios assinado em 03 de
Setembro de 1947, e finalmente na Lei sobre as Pessoas Sequestradas
(Recuperao e Restaurao) de 1949. Atravs desses instrumentos legais, cada
pas forneceu facilidades para o outro em termos de operaes de busca e resgate.
Ambos ainda concordaram que o intercmbio de mulheres deveria ser igual em

nmeros. Arranjos para o abrigo das mulheres recuperadas em acampamentos

transitrios foram parte do acordo tambm, e largos poderes foram dados polcia
para conduzir o trabalho de recuperao. Decidiu-se por referir os casos de litgio
a um tribunal comum para a determinao final. Em termos de procedimentos
reais, o governo da ndia estabeleceu departamentos de Busca e Servio nas
cidades de Punjab onde se relataram mulheres desaparecidas. Essa informao foi
ento passada s autoridades relevantes, e uma busca a essas mulheres e crianas
organizada. O governo indiano contou com a ajuda de vrias mulheres voluntrias,
especialmente aquelas afins filosofia Gandhiana. Proeminentes entre elas havia
Mridula Sarabhai, Rameshwari Nehru e Kamlabehn Patel.
Em sua autobiografia sobre o perodo, Kamlabehn Patel (1985) relata que
Naqueles dias no era prudente confiar em nenhum homem, nem mesmo os
policiais, tal era a preocupao quanto segurana das mulheres. Vrios
acampamentos transitrios foram organizados, como o Acampamento do Hospital
Gangaram em Lahore, e o Gandhi Vanita Ashram em Amritsar. A prpria
Kamlabehn esteve no comando do acampamento transitrio de Lahore, ao qual
mulheres e crianas foram levados. Eles eram ento transferidos para a ndia ou
Paquisto, caso necessrio, sob escolta policial. Uma mulher ou criana
reivindicada por um parente prximo na ndia poderia ser entregue a este parente
apenas em Jullundur * , na presena de um magistrado.
Tomadas ao p da letra, poderia parecer que as normas de honra nas ordens
da famlia e do Estado apoiavam-se mutuamente. Ainda assim, tenho a convico
de que uma vez que o problema adentrou o domnio da legislativo do Estado,
retirou a liberdade das mulheres de fazer suas prprias escolhas. Ao criar a nova
categoria, pessoa sequestrada, as mulheres foram esquadrinhadas pelo poder
disciplinador do Estado, forjando-se uma aliana entre assistncia social como
profisso e o Estado como parens patriae, tornando as normas oficiais de
parentesco e pureza muito mais rgidas atravs de sua transformao em leis de
Estado.
Pode ser til agora observar o discurso do Estado mais de perto, primeiro
examinando a pluralidade de vozes e problemas nos debates legislativos da
Assembleia Constituinte sobre as Pessoas Sequestradas (Lei de Recuperao e
Restaurao), 1949; e segundo, atravs de uma breve descrio dos problemas
*

Segundo o The Free Dictionary, Jullundur uma cidade em Punjab, localizada no nordeste da ndia. Disponvel em:
http://www.thefreedictionary.com/Jullundur (N.T.)

medida que aparecem na autobiografia de Kamlabehn Patel, a proeminente

assistente social Gandhiana que estava envolvida na tarefa de recuperao das
mulheres Hindu do Paquisto.
A discusso na Assembleia Constituinte parece ter se concentrado sobre
trs questes. A primeira foi a definio de um governo civilizado, especialmente a
responsabilidade do Estado com relao s mulheres sobre quem a violncia tenha
sido desencadeada como fruto da desordem poltica. A segunda foi a definio de
uma pessoa sequestrada, e sobre os direitos das mulheres sequestradas por homens.
A terceira era a respeito dos direitos das crianas nascidas de unies sexuais
erradas, e as obrigaes do Estado com elas. A linha conectiva entre essas trs
questes, eu defenderei, uma noo de honra nacional e preservao da pureza
na populao.
Ao introduzir o projeto de lei, N. Gopalaswami Ayyangar, Ministro do
Transporte e distinto advogado, disse que havia experincias associadas Partio
s quais muitos de ns teremos de abaixar a cabea por vergonha... entre as
muitas brutalidades e ultrajes que corromperam a atmosfera... nenhuma foi to
baixa em profundidade de depravao moral quanto os raptos em massa de
mulheres em ambos os lados... aqueles de ns que pensam em um governo
civilizado e desejam conduzir um governo em linhas civilizadas dever-se-iam
sentir envergonhados. Como fica claro aqui, o Estado distancia-se da
profundidade de depravao moral, que a populao demonstrou, e toma para si
a tarefa de estabelecer um governo civilizado. Parte da definio desse governo
civilizado no era apenas recuperar as mulheres definidas pela nova nao como
nossas, mas tambm reaver para o lado oposto as mulheres deles. Esse
interesse pelas mulheres no se baseava na sua definio como cidads, mas como
seres sexuais e reprodutivos. A honra da nao estava em jogo devido s mulheres
como seres sexuais e reprodutivos, que foram tomadas fora pelo outro lado. Isso
era explcito nas demandas feitas por vrios membros: no apenas a recuperao
das mulheres de ambos os lados deveria ser mais ou menos igual, mas tambm era
considerado necessrio que mulheres em idade frtil deveriam ser recuperadas.
Gopalaswami Ayyangar especialmente se referiu a isso: Houve algumas crticas
que enquanto na ndia ns recuperamos mulheres de todas as idades, no Paquisto
eles recuperaram para ns apenas mulheres idosas ou crianas pequenas, deixando
de fora as mulheres de idade intermediria. Ele passou a citar nmeros para
indicar que as idades das mulheres recuperadas de ambos Domnios, eram

aproximadamente iguais. Do total de mulheres recuperadas, mulheres com idade

abaixo de 12 anos da ndia e do Paquisto foram respectivamente 45% e 35%
respectivamente. No grupo etrio de 12 a 35 anos, a recuperao foi de 49% no
Paquisto e 59% na ndia, enquanto a porcentagem cai para menos de 10 para
mulheres mais velhas que 35 anos. Isso demonstra claramente que a honra nacional
estava fortemente atada recuperao do controle sobre as funes sexuais e
reprodutivas das mulheres.
O segundo contexto em que a violao das mulheres estava diretamente
conectada honra nacional era o comportamento do Paquisto como uma nao
em relao a elas. Foi apontado pelo ministro, e por vrios outros membros da
Assembleia Constituinte, que mesmo aps a assinatura do acordo pelos dois
Domnios em 03 de Setembro de 1947, grande nmero de mulheres da Caxemira
foram sequestradas. O ministro declarou que elas foram exibidas em grupos, e
pedia-se aos invasores que escolhessem as que quisessem. Elas foram at mesmo
vendidas nos mercados das zonas tribais. Esse movimento do indivduo para a
nao ficou explcito em um discurso feito por Pandit Thakur Das Bhargava, que
disse:
o borro de tinta no foi enxugado quando o governo paquistans
junto ao governo de Azad Kashmir invadiu partes da Caxemira, e levou embora
nossas mulheres. Eu posso compreender descuidos das partes de indivduos.
Pode ter havido por um lado, descuidos das partes de Hindus e Sikhs, e por
outro lado, de Muulmanos. Mas um governo ser parte desse esplio, do rapto
de mulheres e propriedades, e depois dizer que na verdade no tem parte
nenhuma nisso, e finalmente, aceitar que foi parte disso tudo isso trai um
estado de coisas, que ningum na Terra jamais poder perdoar o governo
paquistans.

Uma conexo ainda mais direta entre, por um lado as obrigaes de um rei
Hindu que age para vingar os insultos sua honra quando as mulheres sob sua
proteo so ofendidas pelo inimigo , e por outro lado, as obrigaes da nao
indiana com relao s mulheres sequestradas, foram feitas em um discurso de
Pandit Thakur Das Bhargava. Voc se lembrar, senhor, ele diz,
sobre como quando Ellis fois sequestrada por alguns Pathans toda a
Gr-Bretanha agitou-se de raiva e indignao, e at que ela ser devolvida os
ingleses no recobraram a razo. E todos ns conhecemos nossa prpria
histria, o que aconteceu na poca de Shri Ram quando Sita foi sequestrada.
Aqui, onde a questo diz respeito a milhares de moas, no podemos nos
esquecer disso. Podemos esquecer de todas as propriedades, podemos esquecer
de qualquer outra coisa, mas disso no podemos nos esquecer (p. 642).7

O terceiro tema atado questo da honra nacional era se as mulheres

7

O tema mtico do rapto da inocente Sita por Ravana, e sua banio subsequente por Rama, tem sido repetidamente evocada como
uma metfora na literatura popular, assim como nos filmes Hindi.

muulmanas deveriam ser restitudas s suas famlias. Havia uma tenso visvel
entre o argumento de que, como nao civilizada, a ndia no poderia manter as
mulheres que foram sequestradas e casadas fora com homens Hindu ou Sikh, e o
argumento de que prticas polticas exigiam que mulheres Muulmanas fossem
mantidas como refns para que o Paquisto sofresse alguma presso, e ento
devolvesse as mulheres Hindu e Sikh do territrio paquistans. A tonalidade
especfica que se introduziu fica interessante na afirmao de Pandit Thakur Das
Bhargava: Eu no sugiro em nenhum momento que as moas Muulmanas
sequestradas sejam mantidas aqui, porque acredito no s que seria bom para elas
serem mandadas emboras, mas igualmente bom para ns livrarmos-nos delas. No
quero que a imoralidade prospere em meu pas. A presena das mulheres
Muulmanas vista como uma ameaa pureza da nao indiana, por duas razes.
Primeiro, a despeito da retrica da barbaridade dos homens que sequestraram as
mulheres, esse descuido dos homens visto como temporrio: atravs da entrega
das mulheres Muulmanas sequestradas, os homens Hindu e Sikh supostamente
reconquistam sua pureza perdida. Segundo, a prpria presena dessas mulheres
vista como contribuinte imoralidade no pas.
Em toda essa discusso vemos que as mulheres esto sendo redefinidas
como objetos semiticos, nos quais as prticas do Estado sero inscritas. Houve
alguma preocupao com relao aos direitos dessas prprias mulheres, como
distintas das reivindicaes ao Estado feitas por seus parentes, e a construo da
honra nacional do Estado? Essas questes podem parecer estranhas, porque todo o
debate foi conduzido nos termos de uma preocupao com relao s mulheres
sequestradas, e em um contexto no qual a legitimidade do Estado indiano no
estava em xeque. possvel ver claramente pela evocao dessas funes
protetoras que o Estado era capaz de cercear os direitos das mulheres sequestradas
de forma muito mais eficaz, e com uma aura de completa legitimidade, mais que se
tivesse se apoiado apenas sobre as funes policiadoras.
Primeiramente consideremos o que uma pessoa sequestrada. De acordo
com a definio na lei,
pessoa sequestrada significa uma criana do sexo masculino com
idade abaixo de dezesseis anos ou do sexo feminino de qualquer idade que , ou
imediatamente antes de 1 de Maro de 1947 era, Muulmano, e que depois
dessa data foi separarado da famlia dele ou dela, e encontra-se vivendo com ou
sob o controle de indivduo ou famlia no-Muulmana, e em ltimos casos
inclui qualquer criana nascida aps a data supracitada.

Deixando de lado as crianas por um momento, fica claro que quanto s

mulheres a lei falhou em tomar providncias para apurar se uma mulher gostaria
ou no de voltar s suas famlias originais. Essa questo foi levantada por diversos
membros. A crtica mais aguda foi feita por Thakur Das Bhargava:
Vocs querem retirar os direitos de grande parte das mulheres que
permaneceu aqui aps a Partio... Minha proposta que o direito das naes
claro, o direito da humanidade claro, o Cdigo Penal Indiano claro, a
Constituio que aprovamos clara a respeito de que no se pode forar uma
mulher cuja idade est acima dos 18 anos, a voltar para o Paquisto. Essa lei
ofende tal direito.

Em acrscimo maneira como os direitos das mulheres foram retirados

pelo Estado, pelo interesse putativo da pureza nacional, a lei deu largos poderes
polcia para levar embora as mulheres definidas como sequestradas de acordo com
suas clusulas. Isso, como apontou Bhargava, retirou o direito de habeas corpus de
uma pessoa, que era tratada como pessoa sequestrada, mesmo que ela estivesse
sendo erroneamente rotulada.
De fato, de maneira interessante, quando vrios membros apontaram para a
evidncia crescente das mulheres que recusavam retornar a suas famlias originais,
e

o fato de serem praticamente coagidas a retornar pelas assistentes sociais,

Shrimati G. Durgabai, falando em nome tanto das assistentes sociais como do

movimento das mulheres, defendeu as assistentes sociais pelos motivos de que elas
conheciam melhor as preferncias das mulheres. Vale a pena citar sua declarao
em pormenores:
Tambm fizeram perguntas: J que esses mulheres esto casadas e
estabelecidas aqui, e ajustaram-se ao novo ambiente e a seus parentes aqui,
desejvel que as forcemos a voltar? Tambm se argumenta: Essas mulheres que
foram capazes de se ajustar a esses novos ambientes e esto se recusando a
voltar, quando esto estabelecidas desejvel que as forcemos a voltar? Essas
so as questes que temos de responder. Permitam-me perguntar: Elas realmente
esto felizes? A reconciliao verdadeira? Pode haver uma reconciliao
verdadeira nesses casos? No a partir do desamparo, da falta de sadas, que a
mulher consente ou forada a entrar nesse tipo de aliana com uma pessoa que
ningum mais que o assassino de seu prprio marido, pai ou irmo? Ela pode
ser realmente feliz com esse homem? Mesmo que haja reconciliao, ela
permanente? Essa mulher bem-vinda na famlia do sequestrador? (p. 662).

Paradoxalmente, a autoridade da assistente social aqui organizada para

silenciar a voz da vtima; relegada a ela a obrigao de lembrar que o
sequestrador, com quem a mulher agora casada, o assassino de seu pai ou
marido. As prprias mulheres esto portanto capturadas em uma situao
impossvel, onde a obrigao de manter uma continuidade narrativa com o passado
contradiz sua habilidade de viver no presente. Em um nico lugar, a prpria
Durgabai testemunha as apreenses das mulheres ao encarar a perspectiva de

retorno a seus lares originais:

Senhor, ns assistentes sociais que estamos associadas de perto com o
trabalho, somos confrontadas com muitas questes quando nos aproximamos de
uma mulher. A mulher diz Vocs vieram nos salvar; vocs dizem que vieram
para nos levar de volta para nossos parentes. Vocs dizem que nossos parentes
esto avidamente esperando para nos receber. Vocs no conhecem nossa
sociedade. um inferno. Eles iro nos matar. Portanto, no nos enviem de
volta (p. 663).

E ao mesmo tempo a autoridade das assistentes sociais estabelecida: As

assistentes sociais associadas a esse trabalho conhecem a psicologia dessas
mulheres sequestradas recuperadas inteiramente bem. Elas podem prestar
declaraes de que esta ou aquela mulher acolhem a oportunidade de voltar para
casa. A recusa de muitas mulheres em voltar, e a resistncia que as assistentes
sociais encontraram em campo, foram ambas explicadas majestosamente pela
atribuio de uma falsa conscincia s mulheres. Durgabai afirmou que em muitos
casos de uma mulher casada e estabelecida com seu sequestrador, sua recusa em
voltar baseava-se em um medo complexo, no medo dos costumes sociais e no
medo de que seus parentes no a recebessem de volta bem.
Testemunhamos aqui uma aliana, entre o Estado e a profisso de
assistente social, que silencia a voz das vtimas pela aplicao da doutrina do
melhor interesse. Essa voz silenciada por um conceito abstrato de justia, de
punio da culpa, e proteo da honra da nao. Essa preocupao, lucidamente
articulada Assembleia Constituinte, como tambm fora da Assembleia com
lderes nacionais, compreende um discurso abstrato, um nacionalismo flatulento e
heroico que no toma qualquer conhecimento dos sentimentos das prprias
mulheres.
Vamos agora categoria das crianas definidas como sequestradas. Como
observado anteriormente, a lei definiu que qualquer criana nascida aps 1 de
Maro de 1947 uma pessoa sequestrada se a criana estivesse dentro da definio
de pessoa sequestrada, isto , crianas nascidas de unies sexuais erradas. A
discusso na Assembleia Constituinte focou em trs questes. Primeiro, como
seriam distribudos os direitos da mulher e do homem sobre a criana em termos
de suas contribuies relativas ao processo de procriao? Segundo, que
reconhecimento legal deveria ser dado s crianas cujos pais no eram
considerados legalmente casados, j que a lei determinava todos os casamentos
forados como nulos e vazios? Terceiro, havia contradio entre a legalidade
estabelecida pelo Estado e as normas consuetudinrias de uma comunidade quanto

 questo da determinao da legitimidade de uma criana? Por ltimo, se nesses

casos apenas o pai ou a me tivesse direito de transmitir filiao como base de
estabelecimento para a cidadania, seria apenas se a relao filiativa com a me ou
o pai fosse relevante quando da necessria criao de credenciais para a cidadania.
Enquanto no houve nos debates, enunciao explcita de uma teoria da
procriao ou das contribuies relativas do homem e da mulher procriao,
valeram-se de analogias algumas vezes. Por exemplo, Pandit Thakur Das Bhargava
declarou em determinado momento da discusso que ele no compreendia como
uma regra geral podia ser formulada atravs da qual a criana seria entregue
me, e no ao pai:
Leva somente de nove a dez meses a gestao durante a qual a criana
permanece no tero da me... No se deveria tornar regra que em todos os casos
a criana deve ser entregue como uma questo de norma. algo como a regra
de quando se planta uma rvore no solo; portanto, a rvore vem com a terra, e o
fruto vem com a rvore. Uma criana fruto do trabalho de duas pessoas. No
h razo para que o pai seja privado em cada caso. Por que deveramos criar tal
norma?

A analogia com a natureza, especialmente com a agricultura e a

horticultura, para conceitualizar a procriao faz parte do repertrio de ideias
contido nos textos Hindu e nas ideias populares sobre procriao. O que
importante aqui que uma teoria oculta do trabalho da reproduo adentra o
repertrio de ideias do Estado, mesmo que se articule em oposio s providncias
da lei.
Apesar de Durgabai no colocar as questes nesses termos, ela questiona
os direitos do homem sobre o fundamento de que ele foi o sequestrador. Os
homens que sequestraram as mulheres fora, venderem-nas e usaram-nas para
propsitos comerciais no poderiam reivindicar os direitos sobre as crianas
nascidas dessas mulheres. Em contraste com o argumento anterior, a interpretao
de Durgabai era a de que o trabalho conjunto do homem e da mulher no gerou tal
criana, mas ao contrrio, o despojo pelo homem do corpo de uma mulher.
Consequentemente, Que direito tem o sequestrador de manter a criana? A criana
tem de ir com a me.
Outro membro, Brajeshwar Prasad, tambm evocou a noo de que no h
tal questo da legitimidade ou ilegitimidade de uma criana no domnio da
natureza: so as convenes sociais que tornam a criana legtima ou ilegtima.
Nas palavras dele:
Senhor, no sei como uma criana nascida de um homem e uma
mulher pode algum dia tornar-se ilegtima. Essa uma noo que no consegui

apanhar, mas ainda conhecendo perfeitamente bem a atitude do presente

governo, conhecendo perfeitamente bem a atitude da sociedade Hindu, devemos
encarar os fatos como so e as crianas ilegtimas, caso tenham de viver na
ndia iro permanecer como ces, como bestas.

Nessa discusso fica claro que a questo da legitimidade estava

relacionada ao fato de que a lei tinha tornado todas as unies que comearam com
sequestro e terminaram em casamento ilegais, e assim classificou as crianas
nascidas dessas unies como ilegtimas. Das narrativas das famlias que coletei h
evidncia de que, algumas vezes homens Muulmanos casaram-se com moas
Hindu, e homens

Hindu ou Sikh casaram-se com moas Muulmanas,

especialmente se eram da mesma aldeia, para salv-las da desonra de serem

sequestradas por homens desconhecidos. Contudo, se a lei no reconheceu esses
casamentos, as mulheres tornaram-se legalmente redefinidas como mulheres
sequestradas, e sobre elas agora o Estado adquiria um direito: o direito de
devolv-las a seus prprios familiares. Como indica Brajeshwar Prasad, mesmo se
uma ligao natural tenha se desenvolvido entre sequestrador e sequestrada, a lei
no reconhecia esses casamentos. Portanto, a mulher poderia continuar a ficar com
seu sequestrador apenas como uma prostituta e concubina, enquanto seus filhos
somente poderiam permanecer no pas como proles ilegtimas que seriam uma
mancha permanente na sociedade Hindu.
Uma contradio entre a legalidade definida pelo Estado e a legalidade
baseada na comunidade foi apontada em termos mveis por Chaudhari Ranbir
Singh, que pensou ser um escrnio no pas se as crianas nascidas de mulheres
Muulmanas fossem enviadas de volta, alegando que seriam maltratadas como
crianas ilegtimas na ndia. H um costume geral em Punjab, ele declarou,
particularmente nas comunidades a que Sardar Bhupinder Singh Mann e eu
pertencemos, que, a despeito da religio ou comunidade da mulher com quem se
casa, a prole no considerada ilegtima, e oferecemos a ele uma partilha
equitativa.
Em seu trabalho meticuloso sobre a filiao como base para criao das
credenciais de cidadania, Fortes (1985) apontou que, no caso das crianas
definidas como ilegtimas, apenas o pai ou a me pode transmitir o status legal
criana. Vimos a conscienciosidade da questo: em nosso caso, as crianas foram
transferidas ao pas da me sob a premissa moral de que o homem no deveria
apreciar os frutos de seu despojo. Veremos na prxima seo o quo mais
complicada era essa questo na prtica, j que a hiptese de que essas crianas

seriam bem-vindas nos lares originais ou conjugais da me no foi confirmada pela

experincia das mulheres, pelo menos no entre as mulheres Hindu e Sikh que
foram levadas de volta ndia.
Aqui nos voltaremos autobiografia de uma assistente social que esteve
envolvida na tarefa de recuperao das mulheres Hindu e Sikh do Paquisto. Isso
ir ajudar a demonstrar como as prticas do Estado e da comunidade operaram de
forma distinta de suas representaes oficiais.
Memrias do Trabalho como Assistente Social
Kamlabehn Patel, que apresentamos anteriormente, deu testemunho da
ansiedade das mulheres assistentes sociais face evidncia da crueldade humana.
Em seu livro de memrias ela registrou a grande desconfiana que desenvolveu
com relao a todos os homens depois de ouvir as histrias horrendas relatadas
pelas mulheres (Patel, 1985). Apesar de agir em nome do Estado na recuperao
das mulheres sequestradas, ela tambm podia ver que as prprias prticas do
Estado estavam tornando-se coercitivas. Isso era mais agudo no caso das crianas,
e a essa questo Kamlabehn dedicou um captulo inteiro. Nas palavras dela: No
incio do trabalho de recuperao surgiu o problema: o que deveria ser feito no
caso das crianas nascidas depois da Partio?. A questo era se essas crianas
deveriam ser tratadas como pessoas sequestradas, ou se deveria ser permitido s
mes deixar a custdia dessas crianas com os pais. Nas reunies iniciais do
tribunal, oficiais do governo eram da opinio de que uma criana nascida de uma
me Hindu e um pai Muulmano dificilmente seria aceita por uma famlia Hindu;
essa criana seria um obstculo no caminho da reabilitao da me. Os oficiais
sugeriram que essas crianas deveriam ser entendidas como bebs nascidos durante
a guerra, e deixadas para trs no pas em que nasceram. Kamlabehn apontou em
uma reunio que, no caso dos bebs nascidos durante a guerra, eram as mes que
ficavam para trs aps a sada dos soldados; enquanto no caso dessa poltica se
sugeria separar os infantes de suas mes. Sob as splicas das assistentes sociais,
que declararam ser impossvel separar as mes de seus infantes, finalmente
concordou-se em permitir que as mulheres levassem seus filhos consigo para os
acampamentos. Se, contudo, uma mulher fosse aceitvel sua famlia apenas sob a
condio de ter deixado seu filho para trs, ento a criana passaria para a tutela
do Estado. De acordo com Kamlabehn, as mulheres reivindicadas por seus

familiares muitas vezes consideravam impossvel admitir que tinham dado luz
filhos de seus sequestradores. Elas eram compelidas pelas circunstncias a deixar
seus infantes sob os cuidados dos funcionrios dos acampamentos. Algumas vezes
as mulheres ficavam divididas entre seus filhos mais velhos, nascidos
corretamente, e um infante que era fruto da violncia. Assim, apesar de a
posio do governo nos debates da Assembleia Constituinte fosse a de que
crianas nascidas de mulheres sequestradas deveriam ser definidas como pessoas
sequestradas visto que elas no eram o resultado de unies legtimas, e porque
seria cruel separar esses infantes de suas mes podemos ver que essas crianas
vieram a ser definidas como as indesejveis da famlia pelas prticas do Estado.
Foi o Estado que insistiu que, em primeiro lugar, as mulheres pertenciam a seus
lares originais e as crianas pertenciam s suas mes. Da se seguiu que todos os
casos que no poderiam ser absorvidos pelas famlias originais ficaram sob o
poder e proteo do Estado.
De um ponto de vista, tanto as prticas do Estado como da famlia a
respeito dos infantes partia do pressuposto de que os frutos da violncia sexual no
deveriam ser visveis. Claramente havia uma coalizo ttica por meio da qual a
marca visvel da violao sexual que iria manchar a reputao da famlia, ou seja,
as crianas indesejadas, foram absorvidas pelos acampamentos de refugiados e
orfanatos, agindo aqui como superfcie dos mecanismos de Estado. As mulheres
nos primeiros estgios de gravidez foram levadas a Jullundur para tratamento
mdico, um eufemismo para aborto, obliterando assim os signos de uma
concepo sexual indesejada.
De outro ponto de vista, h evidncia de interveno do Estado destinada a
manter normas de honra e pureza em violao das exigncias prticas de
parentesco da comunidade. Deve-se lembrar aqui que as mulheres que foram
sequestradas poderiam ser encaradas a partir de dois pontos de vista a
perspectiva da famlia (fosse a original, ou a conjugal) que as havia perdido, e a
perspectiva da famlia que as havia sequestrado. H algumas evidncias de que
muitas das mulheres que foram sequestradas, submetidas violao sexual, e
humilhadas, foram perfeitamente bem, talvez at harmonicamente, absorvidas s
famlias de seus sequestradores no decurso do tempo. O Estado, tanto na ndia
como no Paquisto, encarava essas mulheres atravs do olhar das famlias s quais
elas originalmente pertenceram. O poder do Estado foi resgatar essas mulheres
no

apenas

contra

os

desejos

de

suas

novas

famlias

conjugais,

mas

frequentemente contra os desejos dessas prprias mulheres. As tenses que isso

gerou entre as ordens da famlia e do Estado esto claramente articuladas nas
reflexes de Kamlabehn. Comentando sobre as dificuldades que as assistentes
sociais tinham de enfrentar, ela diz:
Ns encontramos muitas dificuldades em nosso trabalho enquanto
tentvamos recuperar as mulheres Muulmanas das casas Hindus a Leste de
Punjab. Essas pessoas, que algum dia haviam rezado por nosso trabalho de
recuperao das mulheres Hindu do Paquisto eram as mesmas que condenavam
nosso trabalho de recuperao das mulheres Muulmanas das casas Hindus a
Leste do Paquisto. Eles rotulavam nosso trabalho de obras de destruio da
alegria domstica. At mesmo polticos maduros, inclusive alguns membros do
Congresso, sustentavam a mesma viso.

Kamlabehn passou a descrever como os vigorosos homens Sikh com as

barbas cheias iam aos acampamentos transitrios, onde as mulheres Muulmanas
recuperadas de seus lares eram mantidas antes de serem transferidas para o
Paquisto. Eles imploravam s assistentes sociais que lhes devolvessem suas
mulheres. Eles choravam e soluavam, e diziam que as mulheres haviam se
convertido ao Sikhismo aps provarem o amrit sagrado, e agora elas eram suas
esposas unidas em matrimnio. Eles diziam: A polcia veio e levou embora nossas
mulheres, e agora vocs nem mesmo nos deixam v-las. As prprias mulheres
resistiam a serem levadas para o Paquisto (ou para a ndia, como pode ter sido o
caso), e Kamlabehn descreve como caravanas de homens as seguiam at a fronteira
de Wagah, e como as mulheres faziam tentativas repetidas de escapar da escolta
policial a fim de voltar para os homens com quem estavam vivendo. Diante dessa
resistncia, as assistentes sociais tinham apenas uma resposta. Nas palavras de
Kamlabehn, elas diziam: Est alm de nossos poderes devolver essas mulheres
Muulmanas a vocs. Ns somos meras funcionrias do governo da ndia e se
entregarmos as mulheres a vocs, perderemos nossos empregos.
Um dos casos mais agudos descritos por Kamlabehn o de duas mulheres
Muulmanas que tentaram fugir do acampamento transitrio e que estavam sendo
interrogadas por oficiais da polcia como se fossem criminosas. Os oficiais
ameaaram utilizar mtodos de terceiro grau para obter informaes. Aps um
inqurito mais complacente feito por uma assistente social, essas mulheres
revelaram que apenas gostariam de ver, pela ltima vez, os respectivos pais das
crianas que ela carregavam, antes de serem levadas deles para sempre.
Esses casos nos mostram e muitos outros poderiam ser citados que uma
vez que a recuperao das mulheres foi definida como responsabilidade do Estado,
a identidade de uma mulher foi firmemente fixada como Muulmana ou Hindu. At

onde ia a preocupao do Estado indiano, a tarefa de retirar as mulheres

Muulmanas das casas Hindu ou Sikh foi construda como um dever atravs do
qual os homens Hindu reconquistariam sua pureza, enquanto a tarefa de trazer de
volta as mulheres Hindu do Paquisto era vista nos termos da honra da nova nao.
O tema da purificao talvez tenha sido melhor expresso pelo discurso de
Mahatma Gandhi noticiado no Delhi Diary (24 de Novembro, 1948), entitulado A
troca de prisioneiros e mulheres sequestradas. Nessa breve pea oratria, Gandhi
diz que est atormentado por ouvir que as famlias Hindu a Leste de Punjab no
esto entregando as mulheres Muulmanas sequestradas sob a alegao de que os
oficiais paquistaneses demoraram a inciar a recuperao das mulheres sequestradas
do Punjab Paquistans. Gandhi prossegue dizendo que no aprova isso, pois que
isso demonstra que os homens Hindu ainda no purificaram seus coraes.
A partir desse e de diversos outros casos poderia parecer que no era a
ordem da famlia que se escandalizava pela ameaa pureza imposta pela presena
das mulheres Muulmanas; o parentesco prtico j conhecia estratgias atravs das
quais absorv-las na famlia. Ao contrrio, a ideologia da nao que insiste na
purificao. A ideologia da pureza tambm foi enfatizada nos casos das mulheres
Hindu recuperadas. Vrios apelos foram emitidos por lderes nacionais a propsito
de que as famlias fossem reivindicar suas mulheres, j que essas mulheres no
tinham violado as normas sexuais voluntariamente. Essas mulheres mereciam mais
compaixo que repugnncia. Tanto Gandhi como Nehru passaram a cham-las de
suas prprias filhas. Relata-se que o Ministrio de Reabilitao at emitiu um
panfleto que citava as leis de Manu, para dizer que uma mulher que fez sexo com
outro homem que no o seu marido estava purificada aps trs ciclos menstruais, e
que sua famlia no deveria ter qualquer hesitao em aceit-la de volta 8 .
A questo da honra nacional veio tona tambm na linguagem dos
nmeros, ou em alguns casos estes eram vistos como exemplares. Por exemplo, em
Janeiro de 1948 foi decidido que o trabalho de recuperao no estava procedendo
satisfatoriamente, e ento a primeira semana de fevereiro foi designada Semana
da Recuperao. Durante esse perodo, ambas organizaes estatais tentaram
superar uma outra atravs da produo de grandes nmeros de mulheres e
crianas sequestradas. Do mesmo modo, a questo da honra nacional era sempre
trazida tona se a mulher sequestrada pertencia a uma famlia de alto status social.
Kamlabehn menciona o caso da mulher Muulmana que tinha fugido com um
8

Sou grata a Ritu Menon por essa informao.

homem Hindu e casado-se com ele voluntariamente. O governo paquistans

converteu o caso da recuperao dessa mulher em questo de orgulho nacional. A
mulher e seu marido repetidamente garantiram s assistentes sociais que no
houvera uso de fora nem sequestro no caso deles. Os oficiais da polcia disseram
s assistentes sociais que o governo paquistans no iria cooperar na recuperao
das mulheres Hindu a no ser que essa mulher em particular tivesse sido
recuperada. A mulher foi ento persuadida a visitar sua famlia no Paquisto e
declarar sob juramento que ela tinha voluntariamente escolhido um marido Hindu.
Como poderia se prever, ela teve de anular seu casamento: talvez ela no pudesse
suportar a presso a que foi submetida por seus familiares. poca em que seu
marido, enlouquecido, foi ao Paquisto em busca de sua esposa, a mulher e sua
famlia no eram mais rastreveis.
Esses casos demonstram que enquanto as prticas da comunidade em
relao ao casamento, adoo e criao das crianas eram, a nvel de parentesco
prtico flexveis

o suficiente para acomodar uma grande variedade de

comportamentos, a construo mais abstrata do Estado de pureza e honra levou as

mulheres a um controle mais estrito que o exercido pela famlia. No minha
inteno romantizar as prticas da comunidade em comparao com as do Estado:
foi, no fim das contas, a violncia sexual difundida e os sequestros que arrastaram
as mulheres para fora de suas esferas normais de famlia e parentesco. Contudo,
frente ao desastre coletivo, a mesma comunidade mostrou que uma grande
variedade de prticas estratgicas estavam disponveis para amortec-las das
consequncias do desastre. Houve, claro, homens que mataram suas filhas para
que no fossem levadas pelos Muulmanos. Mas houve, igualmente, homens que
preferiram permitir que seus amigos ntimos Muulmanos casassem-se com suas
filha, salvando-as assim da morte e do desastre. E tambm, houve casos em que
uma famlia negociou sua prpria segurana, em troca de uma filha oferecida em
casamento. Outras famlias deixaram seus filhos pequenos aos cuidados de
vizinhos Muulmanos enquanto fugiam.
Todas essas mulheres e crianas agora se enquadravam na categoria de
sequestrado. Elas tiveram de ser devolvidas a seus pases de origem, dependendo
de quais fossem suas religies. Dada a heterogeneidade das prticas na ordem da
famlia, o Estado substituiu uma definio primordial de mulher por sua identidade
como Hindu ou Muulmana. Enquanto prticas da famlia foram submetidas a
medidas corretivas pelo Estado colonial na ndia via mudanas no direito da

famlia e medidas administrativas as medidas tomadas para recuperao de

mulheres e crianas sequestradas pelo novo Estado-nao na ndia independente
fornece uma indicao prvia da maneira em que o Estado se apropria do direito
para determinar quem e o qu indesejvel na ordem da famlia, e traz assim o
que define, sob seu controle direto. Talvez a divergncia mais aguda entre as duas
ordens rezija no fato de que as prticas da comunidade foram orientadas em
direo absoro de mulheres e crianas nas estruturas da famlia e casamento a
fim de diminuir sua visibilidade, enquanto a ordem do Estado deu nova
visibilidade a essas mulheres e crianas. At em 1990, Menon e Bhasin (1993)
encontraram mulheres vivendo em acampamentos em algumas cidades de Punjab,
seja porque suas famlias jamais as reivindicaram de volta, seja porque tenham
sido recusadas por suas famlias. Devido visibilidade permanente por terem sido
trazidas de volta sob o poder duradouro do Estado, essas mulheres so testemunhas
do poder do Estado em definir tanto a identidade da mulher indiana, como as
normas atravs das quais as mulheres devem ser governadas dentro da ordem da
famlia.
De maneira interessante, as crianas indesejveis nascidas da violncia
sexual preocuparam o Estado apenas na medida em que esse problema imiscua-se
identidade das mulheres. Isso consistente com o fato de que as mulheres
sequestradas eram perpetuamente definidas como as filhas da nova nao. A
sexualidade delas era relevante apenas se pudessem ser absorvidas estrutura da
famlia como definida pelo Estado, e sua qualidade de me era relevante apenas na
medida em que impedia tal absoro. As crianas ainda no foram definidas como
recursos estratgicos para o Estado, o que talvez possa explicar por que as
polticas a respeito das crianas sempre estiveram subsumidas nas discusses das
reabilitaes das mulheres.
As normas de parentesco foram mais atentas com relao s crianas.
Talvez houvesse algum elemento prodigioso sobre a vida poder brotar ainda que
fosse de um encontro violento. Talvez a gravidez das mulheres as tenha
transformado mesmo aos olhos de quem as violou. De que outra forma se poderia
explicar os vigorosos Sikh chorando e soluando diante de suas mulheres sendo
levadas embora de si; ou, por que as mulheres Muulmanas correram o risco de ser
tratadas como criminosas pelo prazer momentneo de mirar os pais de seus filhos
nem nascidos, ainda uma ltima vez? Talvez a heterogeneidade das prticas
estratgias na famlia permitiu que o desejo flusse mesmo nas relaes definidas

pelo poder, enquanto na ordem do Estado a identidade teve de ser to firmemente

fixada que no se poderia permitir que o fluxo do desejo corresse.
A histria aqui narrada apenas um pequeno fragmento na histria das
relaes entre a ordem da famlia e a ordem do Estado. Mas mesmo como um
fragmento da histria, ele corporifica os diversos discursos e prticas aos quais
mulheres, gravidezes e crianas foram submetidas em um perodo de grave
desordem civil e poltica. Esse fragmento de histria subcontinental tambm
aponta para o fato de que, em perodos de violncia coletiva, como guerra,
insurgncias e motins populares difundidos, as mulheres podem tornar-se o centro
da conscincia como categoria abstrata, e a regulao de sua sexualidade e funes
reprodutivas pode tornar-se visivelmente um problema de Estado. A busca por
justia em nome das mulheres e crianas sequestradas ironicamente levou a novas
formas de sofrimento impostas a elas. Eu gostaria que algumas respostas diretas
fossem possveis a esses problemas vexatrios. Se no esto disponveis, eu
suspeito que porque as relaes entre sexos, at quando so as mais opressoras,
trazem algumas das sombras que anunciam a cada da noite.