A filosofia deve enfrentar o amor e a felicidade

Alain Badiou

via Regards, traduzido por Daniel Alves Teixeira

Esta a traduo de uma entrevista do filsofo francs Alain Badiou realizada em funo do
lanamento de seu livro Metaphisique du Bonheur Reel (editora PUF, 2015), em que realiza
uma anlise acerca da concepo atual de felicidade. Para ele, a felicidade estaria em nossos
tempos, na ideologia dominante, ligada ideia de conforto e segurana, da no assuno de
riscos.
Contrapondo-a a uma felicidade da exceo, Badiou retoma neste livro o engajamento
poltico que lhe peculiar, afirmando que possvel uma felicidade diferente, real, como diz,
ligada no realizao pessoal, mas ao entusiasmo de trabalhar em funo de um evento, de
um ruptura na ordem estabelecida, e assim poder dar corpo a uma novidade no mundo.

Regards. Porque preciso interrogar novamente a categoria da felicidade? E falar de felicidade

real?

Alain Badiou: A categoria da felicidade, para dizer a verdade tal como ns a usamos hoje,
uma categoria largamente banalizada como aquilo que eu chamaria de satisfao. Isso quer
dizer uma figura de felicidade que, no fundo, consiste em se perguntar como preservar um
lugar designado, um lugar no mundo tal como ele . por causa disso que eu acentuo a
palavra real (a felicidade real), por relao a uma felicidade que me parece imaginria; uma
felicidade que no comporta, tanto quanto for possvel, nenhuma aventura, e sobretudo
nenhum risco. Eu acredito que a concepo moderna de felicidade , no fundo, de no tomar
riscos, uma felicidade acompanhada de uma segurana. A palavra de ordem desse novo
marketing da felicidade harmonia: uma relao harmoniosa com o mundo, seus amigos,
seu casal, etc. O ideal da felicidade, aqui, um pouco o que eu chamei, outra vez, a paz das
famlias. Quando no entanto cada um sabe bem que o casal , ao contrrio, uma aventura
difcil e perigosa. No fundo, a felicidade se reduz a ocupar um lugar institudo: um trabalho que
lhe agrada, um cnjuge agradvel, crianas. Ns no saberamos, certamente, desejar a quem
quer que seja conhecer a experincia do desemprego. Isso seria perfeitamente idiota.
Somente, e esse o ponto estratgico, se a filosofia deve entrar em cena, ns podemos
reduzir a felicidade satisfao?

Regards: um gesto clssico na filosofia. Em que ele traz qualquer coisa de novo?

Alain Badiou: Eu refao l um gesto, verdade, clssico, que afirma a existncia de uma ligao
entre filosofia e felicidade. uma tese evidentemente presente desde as sabedorias antigas,
como Plato e os esticos. Mas aquilo que nos devemos reter, aquilo que resta intempestivo
nesse gesto, a ideia de que a filosofia vem perturbar, deslocar a concepo espontnea, isso
quer dizer na verdade a socialmente dominante, de felicidade, uma vez dito que a
espontaneidade largamente codificada, e aquilo que espontneo, aquilo que a sociedade
nos faz ter por evidente. mesmo porque a filosofia, desde que ela faa da felicidade um
problema, entra em conflito com a felicidade dominante. Tal como ela era estruturada pelos
sofistas na poca de Plato. Tal como ela , hoje, pelas revistas e manuais de psicologia. Isso
que faz com que ela seja discutida, disputada pela filosofia, que ela um problema
compartilhado, diferentemente de muitos outros problemas filosficos. De fato, se voc
coloca questes como O que do ser enquanto ser? Existe uma verdade matemtica?,
voc no discutir, no geral, a no ser com seus colegas. No que eu despreze sua histria, sua
necessidade terica, ao contrrio: elas constituem mesmo um arsenal e uma armadura terica
indispensvel para abordar as questes de ordem mais geral. Mas a filosofia no saberia ficar
ali; -lhe preciso afrontar os problemas comumente compartilhados que so o amor, a
felicidade, etc. A filosofia deve, no fim dos fins, preocupar-se com questes que revelam as
aspiraes gerais, sem o que ela permanece uma disciplina acadmica, que discute, entre
colegas, os problemas inscritos dentro do espao da filosofia. que a filosofia se constitui
como uma linha de fronte. Em conflito com as ideias dominantes.

Regards: Porque recorrer, para definir a felicidade, categoria de exceo?

Alain Badiou: Desde que voc entre em um exame firme da concepo de felicidade, voc vai
certamente entrar tambm na questo de seu estatuto de exceo. Como que a felicidade
real, aquela que no se reduz s satisfaes ordinrias, no seja a lei geral da existncia, mas
seja constituda pelas escolhas, pelos momentos, que a inscrevem em estatuto de exceo? No
fundo, a conscincia comum, mesmo se ela se mascare ou se oculte, compartilha essa
concepo, bastante difundida, da raridade da felicidade. De onde, me parece, de extrema
importncia, que eu no hesitaria de chamar de lrica, do amor nessa questo. O amor, a
paixo, o encontro, so concebidos como os momentos excepcionais da existncia, e cada um
sabe bem que so esses momentos que fazem sinal daquilo que ns chamamos,
verdadeiramente, de felicidade. evidentemente desejvel no ser infeliz. Mas preciso
muito para que fosse possvel declarar que no ser infeliz a felicidade real. A felicidade no

saberia ser uma simples negao da infelicidade, um presente, um dom da vida que excede a
ordem da satisfao. uma escolha existencial importante: ou bem uma vida aberta somente
satisfao, ou bem uma vida aceitando o risco da felicidade, aqui compreendida como
exceo. tambm uma questo poltica: ou bem as pessoas que no concordam a no ser em
recusar a infelicidade ( a tese conservadora daqueles que ns chamaramos de novos
filsofos), ou bem as pessoas que se arriscam a querer a felicidade. Segundo essa tese
conservadora, a concordncia das pessoas no saberia ser feita seno contra a infelicidade, e
no em vista da felicidade. Saint-Just declarou, ao contrrio, de maneira realmente
revolucionria, que a felicidade era uma ideia nova na Europa.

Regards: por isso que voc liga, a maneira de Benjamin, a ideia de felicidade a de um outro
tempo?

Alain Badiou: Benjamim prope uma concepo fibrosa do tempo, segundo a qual existem
vrios tempos: no h tempo nico, comum, existem temporalidades emaranhadas, s vezes
mesmo contraditrias. E evidente que o tempo da felicidade, aqui includa a poltica, um
tempo que excede, e em um sentido destri a temporalidade ordinria. O sculo XX (com
Bergson, a teoria da relatividade), foi, filosoficamente, um momento de explorao da
multiplicidade temporal. neste quadro que tem lugar a questo da felicidade. O tempo
prprio das verdades, quer elas sejam matemticas, artsticas, polticas ou amorosas, o tempo
da subjetivao feliz, o tempo das consequncias do evento, daquilo que no situvel no
curso do tempo ordinrio; e necessariamente um tempo de corte, de ruptura, de tempo de
exceo. Aceitar as consequncias desta exceo temporal significa tecer um tempo diferente.
Isso o que o senso comum quer dizer no fundo, quando ele declara que os apaixonados esto
sozinhos no mundo. Sozinhos no mundo, isso quer dizer sozinhos no tempo que constitui esse
casal, o qual no compartilha, ou no compartilha mais, o tempo ordinrio. uma
caracterstica geral da felicidade real; isso seria verdade, igualmente, de um matemtico que
resolve um problema em sua solido. Como se constitui, nessas condies, uma felicidade
coletiva? Se o entusiasmo o afeto que corresponde felicidade poltica, que ele designa o
compartilhamento de um novo tempo. O entusiasmo nomeia o momento onde os indivduos
subjetivam que eles podem fazer histria, que a histria lhes pertence e, que, como o declara
Franoise Proust, ela no esta acabada. o compartilhamento de uma intensidade, de uma
manifestao como ns o vimos sobre as praas pblicas rabes mas tambm a
manuteno de um estado de exceo, no labor que constitui isso que ns chamamos
propriamente de ativismo poltico (as reunies interminveis, os folhetos redigidos na
madrugada). A felicidade poltica, preciso dizer, eu posso testemunha-lo, se esgota tambm.
por isso ela tende igualmente, infelizmente, a produzir os revolucionrios em tempo
completo, s vezes mesmo quadros profissionais

Regards No entanto voc mesmo escreve que esse trabalho, essa prtica organizacional requer
uma disciplina.

Alain Baidou: preciso ns colocarmos de acordo. Eu evidentemente utilizo essa palavra por
provocao. Da mesma forma que eu utilizo a palavra comunismo porque ela a palavra
mais detestada do lxico poltico contemporneo. Eu entendo que ns procuremos resguardar
a fora evental da poltica. Mas me parece que a construo de uma poltica rgida requer uma
disciplina de exceo, uma continuidade temporal para a qual a energia dada pela ruptura
poltica no pode bastar. Por consequncia preciso substitui-la pelas invenes que supe
uma criao, criao que obedece a uma disciplina. Se voc quiser, preciso entender a
palavra disciplina no sentido em que o pintor, na experimentao, na criao, impe a si
mesmo uma disciplina mesmo em sua solido. Tal como um matemtico se impe uma
disciplina implacvel na resoluo de um problema. Desde que voc se situe na exceo, voc
ser necessariamente levado a criar suas prprias regras, suas prprias disciplina, e nesse
sentido que a disciplina indiscernvel da liberdade. Esta disciplina a inventar cada vez.

Regards. Porque voc utiliza , da mesma forma, a palavra e o conceito de fidelidade? No

um conceito mais tico que poltico?

Alain Badiou: A palavra fidelidade tem uma significao negativa: no trair. Para mim a
fidelidade no definvel pela no-traio, por sua negao. Ser fiel a um evento a fidelidade
sempre a fidelidade a uma ruptura inaugural, e no a um dogma, uma doutrina ou linha
poltica -, inventar ou propor qualquer coisa de novo que faa, por assim dizer, vir
novamente a fora de ruptura do evento. tudo salvo um princpio de conservao; um
princpio de movimento. A fidelidade designa a criao contnua da ruptura ela mesma. A
fidelidade conservadora consiste, ao contrrio, em declarar que algum deve ser considerado
como um inimigo, deve ser excludo, seno mesmo eliminado em funo de sua noconformidade no sentido do evento inicial. Somente essa conformidade supe que
compartilhamos, na fidelidade, uma espcie de objetividade no sentido do evento, neutro e
indiferente ao engajamento subjetivo que requer a fidelidade a um evento. Nesse sentido a
fidelidade um conceito mais lgico que tico: ser lgico ou coerente com um engajamento
inicial, mas que passa por uma discusso coletiva entre pessoas que consideram umas as
outras como amigos em poltica. Isso no muito diferente, nesse sentido, da comunidade

de matemticos que possuem um problema compartilhado, mas igualmente possuem os

procedimentos que permitem definir e discernir o verdadeiro do falso. A essncia da poltica
no um afrontamento com os inimigos seno sobre a condio, preliminar, do acordo entre
amigos. A fidelidade significa que aqueles que entram nesta discusso comum tem por dever
considerar que se h uma contradio entre eles, essa contradio no deve em nenhum caso
ser identificada com a contradio com os inimigos.

Regards: Isso a origem daquilo que em poltica, ns chamamos de terror?

A identificao de toda contradio a contradio antagnica, contradio de classe, com o

inimigo de classe, sempre uma catstrofe. O mal terrorista prprio ao sculo XIX [1] de ter
considerado que no havia seno uma s contradio, a contradio de classe. preciso ao
contrrio, lembrar constantemente que a discusso deve durar o tempo que for preciso, para
que ns compreendamos que uma contradio poltica sempre interna a um coletivo, e deve
ser resolvida entre amigos. A impacincia, em poltica, , desse ponto de vista, nefasta. O
terror prprio ao comunismo do sculo XX tem menos das pessoas elas mesmas (um suposto
carter cruel) do que uma confuso, bastante antinmica com a felicidade, de impacincia e
de prudncia, de desconfiana extrema. suficiente pensar em Stalin empenhado com uma
violncia extrema na coletivizao das terras, e vendo, ao mesmo tempo, os inimigos por toda
parte. preciso, ao contrrio, na ordem da poltica como em outras, saber ser confiante e
paciente saber dar sua chance pacincia e ao tempo.

[1] Alain Badiou volta mas precisamente sobre esta questo em la recherche du rel perdu
(Fayard, 5 euros), onde se interroga sobre o emprego reacionrio da palavra real, e d
igualmente uma bela leitura do poema de Pasolini, As cinzas de Gramsci.