Buena Nueva 31

portada n 30.
qxd:Layout 1 25/10/11 11:22 Pgina 1
ao 5 nov. 2011 n. 31
Precio Espaa: 3,5
Revista
para
la
Nueva
En perspectiva de familia
La depresin
El neomaniquesmo
No creo en la felicidad,
creo en la resurreccin
Reino de la ley
o ley del Reino
El rostro de Cristo,
espejo de Dios
Evangelizacin
bn 31 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 26/10/11 13:01 Pgina 2
[Director]
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M-26182-2006
HACIA ORIENTE
3 La mentira
4 ARCA DE NO
ALDEA PLANETARIA
76 Libertad religiosa Informe OSME 2011
lvaro Berrocal Sarnelli
84 El neomaniquesmo
CANTEMOS AL SEOR
8 Salmo 65
Carmen lvarez
NUEVA ESTTICA
89 Poema El cristo de Velzquez
de Miguel de Unamuno
Daniel Alcocer Martn
EDUCACIN PARA LA VIDA

12 Carta a Diogneto
Horacio Vzquez
TESTIGOS DE LA VERDAD
17 Que nunca me falte tu mirada
SED SANTOS
92 El Carmelo, antesala del cielo
Laura Gmez
Victoria Serrano
18 Entrevista a Jess Esteban Talavera

MOSAICO
102 La humanidad de Dios
Victoria Serrano
SI HOY ESCUCHIS SU VOZ

24 Reino de la Ley o ley del Reino
Isaac Riera
108 Levanto los ojos a los montes

Peregrinacin a la Gran Facha
Cesar Allende
Pedro Estan Villoslada
KERIGMA
32 No habas nacido y ya te amaba
Javier Alba
LUZ PARA EL MUNDO

114 Benedicto XVI a los polticos (Berlin 2011)
38 Cristo es escupido y t te enalteces?

LIBROS
114 El arca de la isla
Ramn Domnguez Balaguer
FAMILIA DE NAZARET
42 En perspectiva de familia
Miguel Aranguren
119 El tapiz de la historia
Benigno Blanco
Jorge L. Santana
48 La familia domstica
120 Cuando la Palabra sabe a Dios
Ernesto Juli
Antonio Pava
52 La depresin
FUERZA EN LA MIRADA
122 Un equipo de primera
Jos Antonio Gris
RAZN CREADORA
60 Ciencia, fe y santidad (Niels Stensen)
Maite Balairn Prez
BENDITA MARA
124 Ven a mi casa
Jess Amado Moya
ESPADA DE DOS FILOS

64 El rostro de Cristo, espejo de Dios
Antonio Pava
70 De Saulo a Pablo
Jos Ignacio Munilla
129 ENTRETENIMIENTO
131 ORACIN
Jess Esteban Barranco
La Asociacin Cannica Bendita Mara, Editora de la revista Buenanueva,

es una asociacin sin nimo de lucro. No est vinculada a ningn grupo, ni movimiento
de la Iglesia, ni a ninguna institucin. Por tanto, no tiene ms ingresos que los derivados
de las suscripciones personales y las aportaciones que graciosamente nos hacen.
Todas las personas que trabajan en ella lo hacen gratuitamente, con la nica
finalidad de anunciar el Evangelio y el Reino de Dios a travs de este medio.
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49
2916 0 9 9722
hacia Oriente
La mentira
Quin subir al monte del Seor?,
quin podr estar en su recinto santo?
El de manos limpias y puro corazn,
el que a la vanidad no lleva su alma, ni con engao jura.
Los poderes pblicos siempre han utilizado la religin para su beneficio y han fomentado una moral
segn su ideario para modificar, controlar y dominar las conciencias. Y donde la sociedad ha sido despojada de Dios, se ha instaurado una nueva religin tirnica con su tica humanista de preceptos,
corduras, ritos, doctrinas y mandamientos. Todo ello sostenido sobre el pedestal de la libertad, de la
igualdad, del derecho, de la justicia, de la legitimidad, de la razn, de la equidad No confiis en los
prncipes, son figuras de polvo que no pueden salvar, se esconden cuando arrecia, se exhiben cuando escampa, mas perecen al instante sus pensamientos cuando las olas golpean su bastin.
Nos acostumbramos a la mentira, nos acomodamos en la mendacidad y encallecemos con la falacia.
Desde la penumbra, surge la hipocresa, desde la hondura, el inters y el pragmatismo. Se avienta
la adulacin escondiendo el lucro, mientras el halago y la coba serpean subrepticiamente hasta conseguir invadirnos. Surge una religin naturalizada con individuos de apariencia sencilla, en los que
no se manifiesta la afectacin y la mentira; quedan cautelosamente disimulados. Detrs de cada adulacin est el maligno elevndote, irguindote sobre la adversidad, por encima de las nubes, encaramndote a la grupa de la supremaca, del privilegio susurrndote que t eres nico, que t tienes derecho a la suave licencia del apetito, del anhelo sutil de las ambiciones. Y cuando ya ests en
la cima, el que te ensalz te dejar caer, y no solo te aplastar sino te convencer de que la cada y
el fracaso son fruto de tu maldad.
Nadamos en la falsedad, la sociedad se nutre de ella. Lo que importa es el fin, el resultado, el prestigio, el crdito, la consideracin, entrar por el hueco al palacio del sultn, donde dan manjares y te
codeas con relevantes personajes con influencias que llevan mucho tiempo trepando por el enredo,
esparciendo la cizaa y concediendo clases de moral; son los nuevos fariseos. El cristianismo es
rechazado por proclamar la verdad, el cristiano odiado por brillar en la oscuridad. All donde todo es
confusin, resurge la eufona, donde prevalece la arritmia, reluce la cadencia, donde se inhala la
estridencia, emerge la belleza incompatible con la mentira. En medio de la hipocresa, de la comedia, de la mscara, aparece la verdad, como una daga de doble filo, sesgando las columnas elevadas
del embuste en donde se apoya la estructura del edificio de la historia, y derramando por tierra la
mercadera de los cambistas en la cueva de bandidos. El celo se hace insoportable, la luz tenue exhibe las vergenzas, la belleza de Dios, bruida en los humildes, revela la fealdad que nos esclaviza y
la dulzura del Espritu Santo refresca la piel de los ms pequeos, sofocada por la calumnia, abrasada por la maledicencia.
Nos hemos aclimatado a subsistir en la ficcin. El padre de la mentira siembra la confusin y la cacofona. Entre los dardos envenenados y las redes de araa donde se devoran los unos y se revuelcan
los otros, surge uno con vestido esplendoroso, con andares esforzados y todo manchado de rojo; parece un lagarero, viene solo de pisar el lagar, no encontr a nadie de su pueblo, todos andbamos en la
mentira, todos habamos huido, todos le esquivamos y l, con la mirada en lo ms alto, baj a lo ms
profundo y penetr el Rey de la Gloria, abriendo las puertas inmensas, las antiguas compuertas.
Rompiendo los dinteles revel un itinerario nuevo y destruyendo la reja que nos custodiaba hemos
encontrado un cielo nuevo, y una tierra nueva, y una sabidura nueva, y un horizonte nuevo.
Jorge L. Santana
arca d e No
En una ocasin, una mujer acudi al sacerdote de su
parroquia bastante preocupada: Padre soy una persona avara y no s cmo librarme de este pecado.
El sacerdote le dijo a aquella mujer: Acompeme a
la sacrista. La mujer lo sigui. Una vez all, el Padre
la coloc delante de una ventana y le pregunt:
Qu es lo que ve usted?. La mujer respondi:
Veo a la gente. Seguidamente la situ delante de
un espejo. Y ahora, qu ve?. Me veo a m
misma respondi ella. Eso es lo que se ve
cuando uno tiene ante s el dinero continu el
sacerdote. La nica diferencia que hay entre un
cristal y un espejo es un poco de dinero.
Quiere usted combatir la avaricia? Comience
a apartarse del dinero, as podr verse no solo
a s misma, sino a todos los dems, y velar
por sus intereses tambin
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"No juzga
Jess le dijo al joven rico que lo dejara

todo y lo siguiera. El joven en lugar de
mirar por la ventana y descubrir todo lo
que significa ser discpulo del Seor, se
qued pensando en sus bienes. El problema no son los bienes materiales,
sino la incapacidad de pensar en los
dems. Se puede ser avaro y pobre
al mismo tiempo, as como rico y
generoso. El afn de dinero no nos
deja ver a los dems.
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arc a de No
LA LEALTAD BROTAR DE LA
TIERRA Y DE LOS CIELOS SE
ASOMAR LA JUSTICIA (SAL 85,12)
Yo he actuado mejor que mis antepasados, y os lo voy a demostrar para que lo
podis comprender:
beta ndit
la limla limosnaa
osna
bendi
Jaime Mestre
La historia siguiente le sucedi a un rey llamado Monobaz, que en un ao de muchas

necesidades entreg todas sus riquezas y
las de sus antepasados para el servicio a
los pobres. Este monarca era descendiente
de la reina Helena, de la familia de los
Asmoneos.
Y cuando Monobaz hubo entregado todos
sus bienes y los de sus antepasados, se le
presentaron sus hermanos y sus familiares
protestando por su generosidad, dicindole:
Tus padres no han hecho ms que
aumentar cada da sus riquezas y mejorar
su situacin social, mientras que t la has
disminuido y malgastado intilmente.
Este, en cuanto oy el discurso de su parentela, les respondi:
Mirad, mis padres acumularon sus riquezas

ac en la tierra, pero yo he acumulado mis
riquezas arriba en el cielo, como dice la
Escritura: La verdad recompensa desde el cielo
cuando dais limosna. Y la justicia os contempla
desde el cielo.
Mis padres han escondido sus riquezas en un
lugar seguro, pero donde la mano del hombre
poda llegar. Yo, en cambio, las he escondido en un
lugar donde la mano del hombre no puede llegar.
Como dice la Escritura, la limosna es el lugar de tu
trono.
Mis padres han escondido sus riquezas en un lugar
donde no pueden dar frutos, pero yo las he escondido para que den fruto; la Escritura dice: Decid a los
piadosos, del fruto de sus obras comern (Is 3, 10).
Mis padres escondieron su dinero, pero yo he
escondido mi cuerpo, como nos dice el siguiente
versculo: Quien preserva su cuerpo es un sabio.
Mis padres escondieron lo suyo en este mundo,
pero yo he escondido lo mo en el otro mundo,
como dice el versculo: Tu justicia te preceder en
aquel mundo y el versculo contina diciendo: y la
gloria de Dios ser el fin de tu camino (Is 58,8).
As que ya sabis en qu he gastado intilmente mis
bienes.
Al or esto, sus hermanos y familiares le confirmaron
que haba obrado bien y ya no le negaron nada.
JUSTICIA Y DERECHO, LA BASE DE SU TRONO,

AMOR Y LEALTAD ANTE TU ROSTRO MARCHAN (SAL 89,15)
5
arca d e No
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la humildad
6
la intuicin
arc a de No
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El demonio es muy envidioso del hombre que
reza, y usa todo medio
para destruir su finalidad.
No para de mover pensamientos de cosas, mediante la
memoria, la carne, las pasiones,
para impedir la noble labor
de quien reza y su intimidad con Dios
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Oh Dios!, t mereces un himno en Sin,
y a ti se te cumplen los votos,
porque t escuchas las splicas.
A ti acude todo mortal
a causa de sus culpas;
nuestros delitos nos abruman,
pero t los perdonas.
Dichoso el que t eliges y acercas
para que viva en tus atrios:
que nos saciemos de los bienes de tu casa,
de los dones sagrados de tu templo.
Con portentos de justicia nos respondes,
Dios, salvador nuestro;
t, esperanza del confn de la tierra
y del ocano remoto;
t que afianzas los montes con tu fuerza,
ceido de poder;
t que reprimes el estruendo del mar,
el estruendo de las olas
y el tumulto de los pueblos.
Los habitantes del extremo del orbe
se sobrecogen ante tus signos,
y a las puertas de la aurora y del ocaso
las llenas de jbilo.
T cuidas de la tierra, la riegas
y la enriqueces sin medida;
la acequia de Dios va llena de agua,
preparas los trigales;
riegas los surcos, igualas los terrones,
tu llovizna los deja mullidos,
bendices sus brotes;
coronas el ao con tus bienes,
tus carriles rezuman abundancia;
rezuman los pastos del pramo,
y las colinas se orlan de alegra;
las praderas se cubren de rebaos,
y los valles se visten de mieses,
que aclaman y cantan.
c antem os a l Se or
T eres mi riqueza
Daniel Alcocer Martn
Este canto nos invita a la

accin de gracias en un sentido ms
amplio y ms pleno que el que posee literalmente. Dios ha perdonado nuestras culpas,
nos ha elegido para que vivamos en sus atrios, en
una tierra cuidada, regada y enriquecida sin medida, donde
nos sacia de los bienes de su casa, es decir, la Iglesia, figura y
comienzo terreno de su reino de felicidad eterna.
DiOS hA
perDOnADO
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CuLpAS y nOS
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SACiArnOS
De LOS bieneS
De Su CASA
Este salmo, atribudo a David como la mayora de ellos, es un cntico de

accin de gracias al poder de Dios, porque ha cumplido sus promesas
con la Tierra Prometida. Y quin sino aquel que ha experimentado tal
poder puede hacer semejante profesin de fe? Es de todos sabido que
David experiment la ira de Dios pero tambin su Misericordia; el silencio profundo y al mismo tiempo la fuerte voz que le hablaba y guiaba sus pasos. Despus de la intensa experiencia del Amor de
Dios para con su vida, David pudo proclamar este cntico
desde lo profundo de su ser, en agradecimiento al
Todopoderoso. Y aqu ya encontramos algo
importante a tener en cuenta: este cntico
parte de una experiencia fuerte de
Dios, de un encuentro profundo
con la Misericordia divina.
ca ntemos a l Se or
bendito sea Dios que nos salva!
Pero hoy, qu nos suscita este cntico? Lo primero, que nos habla del
Perdn, de algo que no est muy de moda en la actualidad porque
impera la ley del talin (ojo por ojo, diente por diente). La Iglesia, en
su sabidura, nos muestra el camino a travs de las oraciones y lecturas
diarias, y el escrutinio de la Palabra de Dios. Pero este camino es largo.
No nos conocemos a nosotros mismos de la noche a la maana, es
ms, nunca dejamos de hacerlo a lo largo de nuestra vida. Cuanto ms
cerca est uno de la Palabra de Dios, ms se descubre pequeo y pecador. Y es en ese instante, al sabernos pequeos, cuando ms nos sentimos hijos de Dios, acogidos por l como la elegida por el esposo.
El perdn es la muestra indudable del amor profundo al otro. Es precisamente en su equivocacin, en su pecado, en aquello que no soportamos del prjimo, donde verdaderamente con Cristo (sin l es imposible) se puede pasar al otro; quererle como nos ha querido Dios antes;
poner de manifiesto que el otro es Cristo. Por eso, si nos sentimos
perdonados, a quin vamos a condenar?
Cuando uno ha experimentado la ms absoluta crisis existencial, esa
soledad que con nada puede ser combatida comienza a plantearse
cuestiones a nivel espiritual que hasta entonces pasaban inadvertidas.
El sufrimiento es un misterio ya que no todo se puede explicar desde
la razn. Mas cuando el cristiano comprueba, apoyado en la oracin,
que Dios sale fiador y salvador, es en ese momento cuando el corazn
exalta de gozo en alabanzas a Dios. Pues uno descubre que solo Dios
puede llenar el vaco existencial del hombre, que no lo llena ni el alcohol, ni la msica, ni el amor humano, ni el sexo, ni el dinero, aquello
en lo que la sociedad de hoy busca su apoyo.
Como profesor en un colegio, he visto a muchos chavales caminar sin
rumbo en sus vidas, dejndose llevar por la corriente de este mar catico
que nos rodea, apoyndose en frgiles pilares de arena como el alcohol,
la msica, los afectos, el sexo, el dinero Pero en el fondo, aunque ellos
lo ignoren o no se atrevan a reconocerlo, lo que buscan es el Amor con
maysculas, es decir, sentirse amados y completados en una vida llena de
sentido.
si nos
sentimos
perdonados,
a quin
vamos a
condenar?
10
Y es entonces cuando se da el combate. S, un combate a dos bandas:

contra uno mismo, contra su razn (la loca de la casa que deca Santa
Teresa), y contra el Mundo, el pecado, la tentacin del demonio. En esa
contienda diaria, Dios sale triunfador por nosotros si lo aceptamos como
Seor de nuestras vidas. Toda decisin implica una dificultad y la fe es
una decisin, es determinar ponerse en manos del Seor para que nos
conceda hacer su Voluntad. Claro que cuesta creer en un Dios al que no
se le ve fsicamente!, pero hay que gritar de lo profundo: Quiero ver!
Quiero creer! Y el Seor siempre responde al corazn del hombre, le
sacia de los bienes de su casa. Uno se da cuenta de que no est solo,
de que somos un pueblo elegido por Dios y nunca nos abandona.
c antem os a l Se or
venid y ved las obras de Dios
El Seor se nos muestra en la vida de cada
cual. Nos habla a travs de los acontecimientos, como los signos de los que habla
el cntico. Solo el que tiene en su vida
abiertos los ojos es consciente de ello. A
pesar de que al hombre no se le oculta la
accin divina, pues est presente en la
Biblia y en la gran tradicin que ha llegado
hasta nuestros das y ha configurado nuestra cultura, no siempre el hombre reconoce
al Seor. Adems, el demonio lucha fuertemente por arrebatarnos esta verdad.
la mayor prueba
del poder del Seor
es la Creacin;
atrs queda
el desorden
y el caos de una
vida sin Dios
Todo los das de nuestra vida, el poder del

Seor se nos hace presente. Cada persona tiene un encuentro con Dios. Esto es
as, pues en el fondo de nuestro corazn
queda impreso el signo de Aquel que nos
ha creado, con lo cual, todo en nosotros
nos lleva a buscarle. Otra cosa es que
miremos o no a nuestro corazn, y le
hagamos caso.
Y, cul es la mayor prueba del poder del
Seor?, la Creacin. Por eso se alude al
poder y la potencia de Dios sobre la Tierra,
sobre el mar, sobre el caos del hombre; al
triunfo de Cristo sobre el sufrimiento y
sobre la muerte. Surge entonces del alma
un reconocimiento a la obra de Dios, a su
justicia, que es distinta a la nuestra: esa justicia que hace brotar de la muerte la vida,
esa justicia que nos entreg al mismo
Jesucristo para nuestra redencin.
Como deca Juan Pablo II, al final del
salmo aparece una imagen preciosa de la
primavera: rezuman los pastos del pramo, y las colinas se orlan de alegra; las
praderas se cubren de rebaos, y los
valles se visten de mieses, que aclaman y
cantan. Atrs queda el desorden y el caos
de una vida sin Dios.
el sufrimiento es
un misterio, pero
el cristiano
comprueba que,
apoyado en
la oracin,
Dios sale fiador
y salvador
Que este cntico a la Gracia de Dios se

haga realidad en nuestras vidas, para que
demos testimonio de que el Seor es fuerte y est presente en medio de nosotros.
11
ed uc ac in pa ra la v id a
Redactado en Atenas a finales del siglo II, El discurso a Diogneto es un breve tratado apologtico de la vida de los primeros cristianos, dirigido a un tal Diogneto nombre imaginario,
quien haba mostrado al autor su inters sobre
las creencias y el modo de vida de los cristianos:
Quin es ese Dios en el que tanto confan; cul
es esa religin que les lleva a todos ellos a desdear al mundo y a despreciar la muerte, sin
que admitan, por una parte, los dioses de los
griegos, ni guarden, por otra, las supersticiones
de los judos; qu es ese amor que se tienen
unos a otros, y por qu esta nueva raza o modo
de vida apareci ahora y no antes.
El desconocido autor va respondiendo a estas
cuestiones en un tono de exhortacin espiritual y de instruccin, ms que de argumentacin, haciendo de este tratado la obra ms
bella y mejor compuesta de la literatura apologtica. Sus formulaciones acerca de la postura
de los cristianos en el mundo o del sentido de
la salvacin ofrecida por Cristo son ciertamente admirables. En la parte central del discurso
se expone de manera magistral el aspecto fundamental de la vida de los primeros cristianos,
y de todos en general: el deber de santificarse
en medio del mundo, iluminando todas las
cosas con la luz de Cristo. Mensaje este que
sigue siendo tan actual como urgente.
Desgraciadamente, el nico manuscrito que se
conservaba de este antiguo texto fue destruido en el siglo XIX, durante la guerra francoprusiana, en el incendio de la biblioteca de
Estrasburgo. Todas las ediciones y traducciones que se han hecho con posterioridad se
basan en este manuscrito ya desaparecido.
Reproducimos, por su gran inters, el apartado III de la Carta a Diogneto:
12
ed uc ac in p ara la v id a
a
Cart
a
Diogneto
una vida corriente pero extraordinaria
participan
en todo
como los
ciudadanos,
pero lo
soportan
todo como
extranjeros
En cuanto al misterio de la religin propia de los cristianos, no

esperes que lo podrs comprender de hombre alguno. Los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra, ni por
su lengua, ni por sus costumbres. En efecto, en lugar alguno establecen ciudades exclusivas suyas, ni usan lengua alguna extraa, ni
viven un gnero de vida singular. La doctrina que les es propia no
ha sido hallada gracias a la inteligencia y especulacin de hombres
curiosos, ni hacen profesin, como algunos hacen, de seguir una
determinada opinin humana, sino que habitando en las ciudades
griegas o brbaras, segn a cada uno le cupo en suerte, y siguiendo los usos de cada regin en lo que se refiere al vestido y a la
comida y a las dems cosas de la vida, se muestran viviendo un
tenor de vida admirable y, por confesin de todos, extraordinario.
Habitan en sus propias patrias, pero como extranjeros; participan
en todo como los ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra extraa les es patria, y toda patria les es extraa.
Se casan como todos y engendran hijos, pero no abandonan a los
nacidos. Ponen mesa comn, pero no lecho. Viven en la carne,
pero no viven segn la carne. Estn sobre la tierra, pero su ciudadana es la del cielo. Se someten a las leyes establecidas, pero
con su propia vida superan las leyes. Aman a todos, y todos los
persiguen. Se los desconoce, y con todo se los condena. Son llevados a la muerte, y con ello reciben la vida. Son pobres, y enriquecen a muchos (2Co 6,10). Les falta todo, pero les sobra todo.
Son deshonrados, pero se gloran en la misma deshonra. Son
calumniados, y en ello son justificados. Se los insulta, y ellos bendicen (1 Cor 4, 22). Se los injuria, y ellos dan honor. Hacen el
bien, y son castigados como malvados. Ante la pena de muerte,
se alegran como si se les diera la vida. Los judos les declaran guerra como a extranjeros y los griegos les persiguen, pero los mismos que les odian no pueden decir los motivos de su odio.
13
Para decirlo con brevedad, lo que es el alma en
el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El
alma est esparcida por todos los miembros del
cuerpo, y los cristianos lo estn por todas las ciudades del mundo. El alma habita ciertamente en
el cuerpo, pero no es del cuerpo, y los cristianos
habitan tambin en el mundo, pero no son del
mundo. El alma invisible est en la prisin del
cuerpo visible, y los cristianos son conocidos
como hombres que viven en el mundo, pero su
religin permanece invisible.
La carne aborrece y hace la guerra al alma, aun
cuando ningn mal ha recibido de ella, solo porque le impide entregarse a los placeres; y el
mundo aborrece a los cristianos sin haber recibido mal alguno de ellos, solo porque renuncian a
los placeres. El alma ama a la carne y a los
miembros que la odian, y los cristianos aman
tambin a los que les odian. El alma est aprisionada en el cuerpo, pero es la que mantiene la
cohesin del cuerpo; y los cristianos estn detenidos en el mundo como en una prisin, pero
son los que mantienen la cohesin del mundo.
El alma inmortal habita en una tienda mortal, y
los cristianos tienen su alojamiento en lo corruptible mientras esperan la inmortalidad en los cielos. El alma se mejora con los malos tratos en
comidas y bebidas, y los cristianos, castigados de
muerte todos los das, no hacen sino aumentar:
tal es la responsabilidad que Dios les ha sealado, de la que no sera licito para ellos desertar.
los Cristianos
no se Distinguen De
los Dems hombres;
estn sobre
la tierra, pero
su CiuDaDana
es la Del Cielo
14
y acamp entre nosotros

Porque, lo que ellos tienen por tradicin no es
invencin humana: si se tratara de una teora de
mortales, no valdra la pena una observancia tan
exacta. No es la administracin de misterios
humanos lo que se les ha confiado. Por el contrario, el que es verdaderamente omnipotente,
creador de todas las cosas y Dios invisible, l
mismo hizo venir de los cielos su Verdad y su
Palabra santa e incomprensible, hacindola
morar entre los hombres y establecindola slidamente en sus corazones.
No envi a los hombres, como tal vez alguno
pudiera imaginar, a un servidor suyo, algn ngel
o potestad de las que administran las cosas
terrenas o alguno de los que tienen encomendada la administracin de los cielos, sino al
mismo artfice y creador del universo, el que hizo
los cielos, aquel por quien encerr el mar en sus
propios lmites, aquel cuyo misterio guardan fielmente todos los elementos, de quien el sol recibi la medida que ha de guardar en su diaria
carrera, a quien obedece la luna cuando le
manda brillar en la noche, a quien obedecen las
estrellas que son el squito de la luna en su
carrera; aquel por quien todo fue ordenado, delimitado y sometido: los cielos y lo que en ellos se
contiene, la tierra y cuanto en la tierra existe, el
mar y lo que en el mar se encierra, el fuego, el
aire, el abismo, lo que est en lo alto, lo que est
en lo profundo y lo que est en medio. A ste
envi Dios a los hombres.
Ahora bien, lo envi, como alguno de los hombres podra pensar, para ejercer una tirana y para
infundir terror y espanto? Ciertamente no, sino
que lo envi con bondad y mansedumbre, como
un rey que enva a su hijo rey, como hombre lo
envi a los hombres, como salvador, para persuadir, no para violentar, ya que no se da en Dios
la violencia. Lo envi para invitar, no para perseguir; para amar, no para juzgar. Ya llegar el da
en que lo enve para juzgar, y entonces quin
ser capaz de soportar su presencia?... El designio salvador de Dios.
ed uc ac in p ara la v id a
estoy a la puerta y llamo
Dios, Seor y Creador del universo, que hizo
todas las cosas y las distingui segn su orden,
no solo se mostr amador de los hombres, sino
tambin magnnimo con ellos. En realidad siempre fue tal, y lo sigue siendo, y lo ser: benvolo,
bueno, sin ira y veraz: solo l es bueno. Y habiendo concebido un designio grande e inefable, lo
comunic solo con su Hijo. Pues bien, mientras
su voluntad llena de sabidura se mantena en
secreto y se guardaba, pareca que no se cuidaba ni se preocupaba de nosotros. Pero despus
que lo revel por medio de su Hijo amado y
manifest lo que tena preparado desde el principio, nos lo dio todo de una vez, a saber, no solo
tener parte en sus beneficios, sino ver y comprender lo que ninguno de nosotros hubiera
jams esperado.
As pues, tenindolo todo preparado en s
mismo y con su Hijo, hasta el tiempo prximo
pasado nos permiti que nos dejramos llevar a
nuestro antojo por nuestros desordenados
impulsos, arrastrados por los placeres y concupiscencias. No es que tuviera en manera alguna
complacencia en nuestros pecados, pero los
toleraba. Ni tampoco aprobaba entonces aquel
tiempo de iniquidad, sino que iba preparando el
tiempo actual de justicia, para que, habiendo
quedado en aquel tiempo convictos por nuestras
propias obras de que ramos indignos de la vida,
ahora furamos hechos dignos de ella por la
bondad de Dios; y habiendo quedado bien
patente que nosotros por nosotros mismos no
podamos entrar en el reino de Dios, se nos conceda ahora la capacidad de entrar por el poder
del mismo Dios. Cuando nuestra iniquidad lleg
a su colmo y se puso plenamente de manifiesto
que la paga que podamos esperar era el castigo
y la muerte, lleg aquel momento que Dios
haba dispuesto de antemano a partir del cual
tena que mostrarse su bondad y su poder.
Oh maravillosa benignidad y amor de Dios para

con los hombres! No nos aborreci, no nos arroj de s, no nos guard rencor, sino que se mostr magnnimo, nos soport, y compadecido de
nosotros carg sobre s nuestros pecados. I
mismo entreg a su propio Hijo (Rom 8,32)
como rescate por nosotros: al santo por los pecadores, al inocente por los malvados, al justo por
los injustos (1 Pe 3,18), al incorruptible por los
corruptibles, al inmortal por los mortales.
Porque, qu otra cosa poda cubrir nuestros
pecados, fuera de su justicia? En quin podamos nosotros, malvados e impos, ser justificados, sino slo en el Hijo de Dios? Oh, dulce trueque! Oh, obra insondable! Oh, beneficios inesperados! La iniquidad de muchos qued sepultada en un solo justo, y la justicia de uno bast
para justificar a muchos malvados.
De esta suerte, habindonos convencido Dios en
el tiempo pasado de que por nuestra propia
naturaleza no ramos capaces de alcanzar la
vida, y habiendo mostrado ahora al salvador que
es capaz de salvar lo imposible, quiso que a partir de estas dos cosas creyramos en su bondad
y le tuviramos como sustentador nuestro,
padre, maestro, consejero, mdico, inteligencia,
luz, honor, gloria, fuerza, vida, sin que anduviramos preocupados de nuestro vestido o comida.
si Dios quiere,
el hombre pueDe
Si deseas llegar a alcanzar tambin t esta fe, procura primero alcanzar el conocimiento del Padre.
Porque Dios am a los hombres, por los cuales
hizo el mundo, a quienes someti todas las cosas
de la tierra, a quienes dio la razn y la inteligencia, los nicos a quienes concedi mirar hacia arriba para que pudieran verle, a quienes model a
su propia imagen, a quienes envi a su Hijo unignito (1 Jn 4,9), a quienes prometi el reino de
los cielos, que dar a los que le hubieren amado.
Dios no envi a los hombres a un servidor suyo

sino al mismo artfice y creador del universo
para invitar, no para perseguir; para amar,
no para juzgar
15
No tienes idea de la alegra que te llenar cuando llegues a alcanzar este conocimiento, o del
amor que puedes llegar a sentir para con aquel
que primero te am hasta tal extremo. Y cuando
llegues a amarle, te convertirs en imitador de su
bondad. No te maravilles de que el hombre
pueda llegar a ser imitador de Dios: lo puede, si
lo quiere Dios.
Porque la felicidad no est en dominar tirnicamente al prjimo, ni en querer estar siempre por
encima de los ms dbiles, ni en la riqueza, ni en
la violencia para con los ms necesitados: en
esto no puede nadie imitar a Dios, porque todo
esto es ajeno de su grandeza. Ms bien el que
toma sobre s la carga de su prjimo, el que en
aquello en que es superior est dispuesto a
hacer el bien a su inferior, el que suministra a los
necesitados lo que l mismo recibi de Dios,
este se convierte en Dios de los que reciben de
su mano, este es imitador de Dios.
como el alma ama

a la carne
y a los miembros
que la odian,
los cristianos
aman tambin
a los que les odian
si deseas tambin t
esta fe, procura primero
alcanzar
el conocimiento
del padre y cuando
llegues a amarle,
te convertirs
en imitador
de su bondad
Entonces, aunque morando en la tierra, podrs
contemplar cmo Dios es el Seor de los cielos;
entonces empezars a hablar los misterios de
Dios; entonces amars y admirars a los que
reciben castigo de muerte por no querer negar a
Dios; entonces condenars el engao y el extravo del mundo, cuando conocers la verdadera
vida del cielo, cuando llegars a despreciar la que
aqu se tiene por muerte, cuando temers la
muerte verdadera, que est reservada para los
condenados al fuego eterno que ha de castigar
hasta el fin a los que a l sean arrojados.
Entonces, cuando hayas llegado a tener conocimiento de aquel fuego, admirars a los que por
causa de la justicia soportan este fuego temporal, y los tendrs por bienaventurados.
Grande es el hombre socorrido por Dios. Una vez abandonado reconoci

la debilidad de la naturaleza. No posees nada que no hayas recibido
de Dios, no desprecies, por tanto, al Creador.
16
testi gos d e la verda d
Que nunca me falte tu mirada
Laura Gmez
Seor, si hoy estoy aqu fue por tu mirada.

En tus ojos vi ternura, bondad, compasin,
perdn; un perdn que me acoga sin juzgarme, sin preguntas ni doblez. Una mirada que me daba la oportunidad de empezar de nuevo, de cambiar de vida, de
encontrarte.
Tu mirada, Seor, me am tanto que cur
mis heridas, que hizo olvidar agravios y
ofensas, y enderez mi vida. Tu mirada
Seor me hizo buscarte, me hizo amarte;
tu mirada me hizo seguirte y encontrarte.
Y hoy veo tu mirada reflejada en la gente
empobrecida, esclavizada y humillada. La
vi en el nio explotado que en el centro
de Santa Cruz, con un casete a su lado,
no dejaba de bailar.
La vi en ese otro nio que, sin apenas
alcanzar tres aos, estaba solo en la ventita comprando su paal. La vi tirada en el
suelo, en un borracho que apenas poda
levantarse. La veo en la mujer que alza su
mano por un trozo de pan para dar de
comer a sus hijos; la veo en los abuelos
que, afanados, me quieren contar su historia de vida.
Pero tambin Seor veo miradas de esperanzas, de sueos, de confianza, de acogida. Veo miradas profundas, penetrantes,
amigas.
Tu mirada, Seor, me hizo cambiar de
vida, sentirme amada; me hizo darme a
los dems.
en tus ojos vi ternura,

bondad, compasin,
perdn
Y hoy quiero pedirte, Padre, que nunca me falte tu mirada, medida de mi amor, para mirarme en ella, cruzar
fronteras y ser testigo de tu amor.
tu mirada, Seor,
me am tanto que cur mis heridas
17
testigos de la verdad
No creo
en la felicidad,
creo en la
resurreccin
Victoria Serrano Blanes
entrevista a Jess Esteban Talavera
Cuando a Jess le sobrevino el primer episodio de trastorno bipolar qued

totalmente desconcertado. Tena tan solo 17 aos y muchos interrogantes que bullan en su aturdida mente. Se sinti prisionero de un pnico
desmedido y quiso huir, ignorando que, fuera adonde fuera, siempre llevara
como polizones al miedo y la inseguridad. Un segundo brote bast para delatar
ese volcn que torturaba su alma y que l con tanto empeo ocultaba. Le diagnosticaron una psicosis manaco-depresiva, pero le cost aos y disgustos
aceptarla como compaera de andanzas. Un buen da escuch que Dios, siempre a su lado, le esperaba para romper los cepos que le atenazaban.
Comprendi entonces que su mente no es una nota discordante, una falta
de ortografa ni un rengln torcido, sino el plan amoroso del Padre para llevarle a compartir la herencia de los santos.
El encuentro con Dios cambia el corazn del hombre.
Cmo has conocido el amor de Dios en tu vida?
Lo he conocido en mi enfermedad: padezco una psicosis maniacodepresiva, lo que se conoce como enfermedad bipolar. Mis padres me
educaron en la fe cristiana pero lo viva como una rutina; mi poca vocacin se me anulaba con la enfermedad. Pero por un amigo del trabajo
empec a frecuentar la Iglesia y reencontrarme con la fe. Desde ese
momento pude descubrir que Dios me ama y que el dolor tiene un sentido; que, aun con mi enfermedad, poda seguir el camino de Jesucristo,
que mi cruz era como otra cualquiera A partir de ah se me han ido
curando las heridas del corazn y he aprendido a amar a los dems y
sobre todo a amarme a m mismo. Antes de conocer el amor de Dios
no me aceptaba como era.
18
cuando
descubr que
Dios me ama
y que el dolor
tiene un
sentido se
me han ido
curando
las heridas
del corazn
adnde ir lejos de tu
aliento, adnde escapar
de tu mirada?
Cmo iba transcurriendo tu vida?
Cundo te descubriste la enfermedad?

Yo siempre he sufrido una depresin constante:
unas veces eufrica y otras endgena, heredada de
mi madre. Cuando tena 17 aos tuve un brote psictico, aunque no saba lo que era. Me sobrevino
un miedo y una inseguridad atroces, que no poda
dominarlos. Estaba tan perdido que decid abandonar los estudios para huir del colegio y que nadie lo
descubriera. Me senta muerto; solo llorando volva
a la vida. Esa inseguridad iba tomando matices
diferentes; unas veces la camuflaba con agresividad, otras con irascibilidad.
Dios me ha protegido
muchsimo; estuve un ao
trabajando en la crcel de
Carabanchel, con delincuentes
que me doblaban en edad y en
picaresca, y sal airoso
Empec a trabajar de pinche de cocina y mis

padres seguan sin saber lo que le pasaba a mi
cabeza. Mi cuado me ofreci la posibilidad de
trabajar como interino de funcionario de prisiones y desde ese momento se acabaron mis
problemas laborales. Dios me ha protegido
muchsimo. Desde los 18 aos hasta los 54
que tengo ahora me ha llevado sobre alas de
guila. Estuve un ao trabajando en la crcel
de Carabanchel, con delincuentes que me
doblaban en edad y en picaresca, y sal airoso.
Me pude hacer con ellos porque trataba de
quererlos. Yo me senta identificado con ellos;
muchos eran como yo, vctimas de su enfermedad y sus circunstancias, y me sala el quererlos. Ellos lo notaban. Al ao siguiente aprob la oposicin, a pesar de la enfermedad y
con muy poca preparacin, y decid marcharme a Mallorca. Quera huir de los problemas
de mi casa, con mi madre enferma por depresin y mi padre delicado fsicamente. En ese
tiempo falleci mi madre y fue un duro golpe.
Era posible disimular la enfermedad?

Lo intentaba al menos. En Mallorca trataba da
a da de conjugar el ganarme el respeto de los
presos hacindoles ver que yo era ms fuerte
con el deseo de quererlos. Yo solo tena a mi
favor el uniforme -pues no llevaba arma alguna- y el preso no tiene nada de tonto y mucho
de psiclogo.
Cuando volv al siguiente ao a Carabanchel, la
enfermedad era ms evidente pero le no haca
caso; unas veces me encontraba eufrico y
otras deprimido. Un da mis jefes se dieron
cuenta de mi peculiar personalidad al darme
un brote fuerte en el que mi inseguridad pas
al otro extremo y sent comerme el mundo.
19
Tuve lo que en psiquiatra llaman una idea deliroide. Me traje, me perfum y, como en el
fondo tena ese arraigo cristiano transmitido por
mis padres, sal a la calle dispuesto a ayudar a los
dems. De camino a la crcel me encontr con un
grupo de gitanos y decid hacerme amigos de
ellos para compensar la mala consideracin que
se tena de ellos. Al verme mi jefe llegar tan trajeado y subido en el carro de los gitanos me mand
enseguida al mdico. Fue entonces cuando me
ingresaron por primera vez en un psiquitrico.
Puede seguir siendo grande la vida

cuando irrumpe en ella el sufrimiento?
cuando cruces las aguas,

yo estar contigo, la
corriente no te anegar
Es posible ver a un Padre amoroso

en la enfermedad?
Cul fue el diagnstico?

Como degener en el plano afectivo, me hicieron
pruebas y descubrieron la psicosis manacodepresiva. Por qu me ha cado este muerto
encima?, pens. Por la bipolaridad, cuando se me
mete una idea en la cabeza no puedo reprimirla.
All en el centro psiquitrico hice mis propias locuras siempre relacionadas con la fe. Han pasado
28 aos pero lo recuerdo perfectamente: confund a un grupo de enfermos con los apstoles.
Solo cuando he podido ver a Cristo en el dolor la

he sentido grande. Saber que Dios me ama, que
soy importante para l, que siempre est conmigo, sobre todo en esos momentos en los que
hasta la familia me rechaza porque empiezo a
disparatar, es lo que me da fuerzas para seguir
luchando.
Aunque l siempre haya estado en todos los

momentos , no es fcil verlo. Ahora, con los
aos, me he dado cuenta de la paciencia tan
enorme que ha tenido conmigo. He sacado de
quicio a mis padres y a mis hermanos, a mis
amigos y a tanta gente, pero Dios nunca se ha
cansado de m. Eso me demuestra que es un
verdadero Padre. Precisamente en el rechazo de
la gente es donde ms veo su amor. Cmo es
posible que Dios est conmigo cuando la gente
no me quiere? Reflexiono sobre eso y siento
que siempre tengo un aliado que me dice:
nimo, Jess, que eso mismo lo he vivido yo en
la cruz!
Duele el verse frgil y limitado?

Duele muchsimo. Si no fuera por el Seor! La
enfermedad mental es desesperante porque
pone la vida en riesgo. Si una persona tiene un
cncer de colon y le quedan tres meses de vida,
lucha hasta el final por vencer la enfermedad;
pero si padece una depresin, aunque esta se
pueda curar, lo nico que quiere es morir.
Me ha costado reconocer que las pastillas que
debo tomar diariamente son fundamentales para
la enfermedad, porque no aceptaba mi debilidad. He pasado aos sin tomarlas y he montado
de las mas. Desde que estoy vivamente en la
Iglesia cuento, con las armas del cristiano: la oracin, el Espritu Santo, los sacramentos, el reconocer que como Dios levante la mano de mi
cabeza, ay de m!, etc. que me ayudan cada da.
20
la enfermedad
cada vez era
ms evidente pero no la
haca caso; unas veces
me encontraba eufrico
y otras deprimido
me refugio a la sombra de
tus alas mientras pasa la
calamidad
La fe y la esperanza se ren de los
imposibles. Cmo ha actuado en tu
persona la fuerza curativa y salvadora de Dios?
Muchas veces, por mi enfermedad, me siento
hueco, vaco de existencia, como muerto. Es un
dolor terrible que no puedo describir! Esa pequea fe que Dios me ha dado me hace revivir; en
la oracin, la palabra de Dios consigue emocionarme y arranco a llorar. Entonces es cuando
vuelvo a la vida. Si me pongo a analizar, la historia de mi vida es un milagro tras otro!
La salud es un bien fundamental

pero se ha convertido en baremo
que decide si una vida merece ser
vivida o no. Cmo se vive estando
enfermo en una sociedad donde se
sobrevalora la salud?
Es muy duro llegar al mundo con cualquier deficiencia, sea fsica o mental, y an ms difcil ser
feliz con ella. Aunque no queramos se nos mete
de tal manera la idea de perfeccin, que cuando
alguien se sale un poco de las formas establecidas le colocamos el sello de diferente. Y el
rechazo de la gente es tan duro como lo es la
misma enfermedad! Lo s porque me han etiquetado muchas veces. Pero tambin s que
existe otra felicidad ms grande que la que este
mundo me pueda proporcionar, y es saber que
cuando me muera tengo la posibilidad de ser
feliz para siempre.
Por qu me ha cado este

muerto encima?, pens cuando me diagnosticaron
el trastorno bipolar
El hombre de hoy busca ardientemente la salud, pero de lo que ms

est necesitado es de salvacin.
Dios te ha curado o te ha salvado?
Yo soy de esos que intentan mantenerse en
forma y hacer deporte, pero procuro tener presente que a quien amo es a l, para no caer en
la idolatra del culto al cuerpo. Siento que Dios
me ha salvado de muchos pecados, de muchas
situaciones de muerte espiritual, incluso de dos
intentos de suicidio. Recuerdo cmo en una
depresin muy fuerte que sufr en un tiempo
donde llevaba aos sin querer tomarme las pastillas, pens quitarme la vida. Me encontraba en
Tenerife, en casa de mi hermana, que viva en un
octavo piso y sal al rellano de la escalera con la
intencin de tirarme. Cuando levant la pierna
para coger impulso y saltar por el hueco de la
escalera, vi a unos nios que, sorprendentemente jugaban justo abajo y me miraban asombrados. Me retir enseguida. El Seor me salv
poniendo a esos angelitos en ese lugar.
la paz os dejo, mi paz os

doy; no os la doy yo como la
da el mundo
Qu te proporcionan los sacramentos?
A m los sacramentos me ayudan a desahogarme de mis pecados. Todo lo que sea escuchar la
Palabra de Dios, comulgar, confesarme para
m es una liberacin. En la apata que sufro tantas veces y que me lleva a una muerte psquica,
solo el espritu de Dios que recibo por los sacramentos me hace reaccionar. Entonces recupero
el deseo de hacer cosas, de amar a los dems incluso a los que no soporto-, de anhelar la felicidad eterna en la que creo Se me revoluciona la mente y el espritu. Solo Dios puede sacar
vida de una piedra!
21
Cmo se enfrenta uno a la enfermedad mental a la luz de la fe?
Yo he vivido mi enfermedad sin Jesucristo y con
l. Cuando comenzaron los primeros brotes no le
conoca ms que de odas, y solo me apoyaba en
mis fuerzas, que eran muy pocas, con lo que la
enfermedad me venca. Ahora con Jesucristo es
distinto; l no se escabulle ni su apoyo se disipa.
Puedo contar siempre con l en todas las circunstancias: en casa, en el hospital, cuando me
siento aptico, en un rechazo de la gente, etctera. Sin Cristo la enfermedad se vive a pelo, y eso
es imposible. En qu me apoyara? En mi nmina? En la salud fsica? Si me apoyo en la roca
firme, que es Cristo, todo tiene un sentido. Hasta
el ltimo aliento de mi vida, entregada al Seor,
tiene la mejor compensacin: el Cielo.
Que sera de m sin la esperanza! Con mi enfermedad, vivir sin saber que me espera la vida
eterna, el estar con Dios para siempre, sin dolor,
solo gozando de su amor sera espantoso!
Una vez escuch que Dios no elige

personas capacitadas, sino que
capacita a los elegidos ests de
acuerdo?
S, totalmente. Por mis muchos complejos esa
frase la repito en mi interior continuamente. Si
no fuera por las pastillas tendera a tener un
comportamiento excesivo, es decir, que excede
de lo normal, pero mi intencin de corazn es
amar a Dios por encima de todo, otra cosa diferente es que lo consiga. Yo vivo para dar gloria a
Dios y l me da las fuerzas para seguirle.
la enfermedad mental es
desesperante pero tengo
un aliado que me dice:
nimo, Jess, que eso mismo
lo he vivido yo en la cruz!
22
los sacramentos
me ayudan
a desahogarme
de mis pecados.
Todo lo que sea escuchar
la Palabra de Dios,
comulgar,
confesarme...
para m es una liberacin
La enfermedad es una experiencia
cargada de misterio, que no es fcil
de aceptar. Puedes discernir para
qu te ha hecho Dios as?
Dios me ha hecho como soy y as me quiere. Su
poder es tan sumamente infinito y tan variada su
forma de amar, que cada persona experimenta
el amor de Dios en su diversidad. Si no fuera por
mi debilidad puede que no hubiese descubierto la Iglesia ni hubiese formado parte de ella, de
esa comunin de personas que tenemos un
mismo sentir y un mismo querer. Yo solo conoca un Dios justiciero, del que me convena estar
a buenas con l por lo que me pudiera mandar,
pero el verdadero Padre que es, su amor y misericordia, solo lo he conocido por la enfermedad.
A veces me llaman loco para herirme, pero si el
Seor lo permite, para mi bien ser. Dios quiere
hacerme maduro en la fe, que confe en su
poder y no en mis fuerzas, por eso me ha hecho
tan dbil, para que me haga pequeo y sepa
dnde est l y dnde estoy yo. Solo as entrar
en el Reino de los Cielos.
Dios me ha
hecho como soy
y as me quiere;
dbil para que me
haga pequeo.
Solo as entrar
en el Reino
de los Cielos
sin Cristo la
enfermedad
se vive a pelo,
y eso es imposible.
En qu me
apoyara?
En mi nmina?
En la salud
fsica?
si Dios est con nosotros,

quin estar contra
nosotros?
Se puede ser feliz con una discapacidad?
La felicidad no existe plenamente hasta que lleguemos a
la vida eterna. Yo no creo en la felicidad, creo en la resurreccin.
Quin es para ti la Virgen Mara?

Mara es mi madre. Ella es la que me acoge y me abre
sus brazos. Aunque a veces me cueste acercarme a ella,
siempre me espera. Cuando era joven el rezo del Rosario
me pareca muy repetitivo, pero con el tiempo he descubierto la maravilla de abandonarme en cada Ave
Mara; donde me rodea una atmsfera celestial que me
hace ver la victoria de Dios en mi vida, por la intercesin
de la Virgen.
Cmo te engaa, o al menos pretende

hacerlo, el demonio?
Repitindome que he tocado techo y no puedo conseguir mis pequeos sueos. No me engaa dicindome
que Dios no me quiere, porque he descubierto un Amor
tan grande que no me lo puede robar; pero s lo hace
recordndome mis limitaciones. Yo lo combato pensando
que, si Dios ha abierto caminos en el desierto, no los va
a abrir en el barrio de Campamento?
Crees que Dios ha sido bueno contigo?

Muy bueno, no puedo dejar de reconocerlo. Con lo que
le he fallado y siempre dndome nuevas oportunidades! He pecado mucho -quiz ahora sea cuando
menos peque porque estoy ms estabilizado- y Dios
siempre ha estado esperndome y perdonndome. Me
ha seducido y me he dejado seducir, como dice el profeta Jeremas.
23
si h oy e sc uc h is s u voz
REINO DE LA LEY
Csar Allende
No creis que he venido a abolir la Ley y los Profetas: no he

venido a abolir, sino a dar plenitud (..) Por tanto, sed perfectos,
como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 17-48). Solemos
leer esta percopa entera siguiendo el orden redaccional que
aparece en el evangelio, pero si empezramos nuestra
reflexin por el v. 48: Por tanto, sed perfectos, como
vuestro Padre celestial es perfecto, pronto
nos apareceran cuestiones de gran
inters. Y es que nadie puede
negar que, mandar a alguien
ser perfecto como Dios es
perfecto, es mucho
mandar.
24
O LEY
DEL
REINO?
Cmo debo entender la perfeccin que

atribuyo a Dios? Cmo es ese Dios que se
me propone como ejemplo a imitar? Cul es la
naturaleza y el alcance del cmo que modula mi perfeccin al compararla con la suya? Y lo que es de indudable
transcendencia: cmo puede proponerse la perfeccin de Dios al
hombre; lo infinito a lo finito, lo incomprensible a lo que apenas
barruntamos como nuestro, y que casi siempre lo hacemos como limitado, parcelado y caduco? Es que puedo hacerme una idea de qu cosa es ser
perfecto, cuando me advierto muy imperfecto y me doy cuenta de que casi todo
me sale bastante imperfectamente?
Pero es que, adems, el por tanto con que Mateo inicia el v. 48 tiene un matiz consecutivo que an acrecienta ms el asombro que produce la reflexin sobre el texto:
qu es y cmo es aquello que observado, practicado, credo, etc. trae como consecuencia la propuesta tica por antonomasia? Delante de ese por tanto qu hay?
25
Y esto ocurre si empezamos por el 48; pero si lo
hacemos por el 17, igualmente nos vamos a
asombrar. Quin puede abolir la Ley, la Torah y
los Profetas, nada menos? Porque si se tratase
de mover un captulo de la Escritura, vaya que
vaya (es un ejemplo), pero abolir lo que se
dice suprimir, dejar sin efecto, anular es
demasiado. Parece que estamos en ambos versculos metidos en la desmesura, en la falta de
correspondencia, en la incongruencia.
luz, prolonga su discurso de tal modo que nos

fuerza a una mirada sobre Jess que ya comenz con las Bienaventuranzas, y que ahora ha de
hacerse tan penetrante que cale en lo profundo
de su persona. El evangelista no entrega sin ms
una doctrina sobre Jess; sino que provoca en
quien lo oye un encuentro con el Maestro. Su
palabra no solamente informa o adoctrina, sino
que sobre todo induce a una bsqueda personal
en la que se revelar quin es Jess.
JEss Es uN JuDO quE ExpONE

LA TORAh pERO su ENsEANzA
Es muchO ms quE
uNA DOcTRINA
DE mAEsTRO O EscRIbA
Cuanto menos, quien pretenda abolir la Ley

habr de tener el mismo poder que quien la
promulg. Y, quin promulg la Ley? En virtud de quin eran los profetas? Juan el Bautista,
gran profeta Pues todos los profetas, lo
mismo que la Ley, hasta Juan profetizaron (Mt
11, 13) no era del cielo su bautismo?
Entonces, cmo anular esto? Por otra parte, lo
que est en juego es el poder o autoridad de
Jess y nada ms? O es que hay algo ms?
La percopa entera de Mateo 5, 17-48 est inmersa en un asombro que se va acrecentando ms y
ms. Mateo, una vez ha hablado de la sal y de la
26
quin es este que de

tal manera habla?
Jess se revela nicamente a quien le mira guiado por la sencillez del nio y no por la sospecha;
cosa por lo dems bastante habitual en las epifanas del mismo Dios. A los arrogantes y sabios,
a los de mirada altiva e inquisidora se les mantienen ocultas estas cosas, que son nada
menos que la personalidad misma de Jess, del
Enviado de Dios, del Mesas.
Podra considerarse al texto mateano como un
texto mesinico; en alguna manera y sentido,
el texto que comentamos nos revela un Jess
en la misma lnea de otros claramente mesinicos como Lucas 4, 16-21, que va encuadrado por el v. 15, que nos muestra a Jess enseando en las sinagogas y el v. 22 en el que se
ve cmo sus gentes le expresan su aprobacin y se admiran de las palabras de gracia
que salan de su boca.
Mateo, en el captulo 5, 1 , abre el sermn de
la Montaa con Jess que, abriendo su
boca, les enseaba, y lo cierra con una
admiracin de las gentes acerca de su autorizada enseanza (Mt 7, 28-29). La enseanza
de Jess es mucho ms que una doctrina de
maestro o escriba. La autoridad reconocible
en sus palabras revela una dimensin proftica y mesinica que a su vez muestran su persona como la Palabra de Dios, autorizada,
audible y digna de ser seguida.
Jess es un judo que expone la Torah, la
sabidura dictada por el mismo Dios. En el
hombre del Discurso de la montaa hay incluso algo ms que Salomn. El no rebajar, ni
mermar la sabidura de la Ley, sino que la
entender bien, en toda su potencialidad. Lo
dijo bien claro: no se trata de anular, sino de
todo lo contrario. La Ley antigua, por antigua,
no deja de ser vinculante y eficaz, en trminos
paulinos: santa y buena (Rm 7, 13).
Jess desarrolla todo el contenido de la ley, pero

este contenido no puede entenderse exclusivamente como normativo. La Ley manda y obliga,
pero no busca el cumplimiento de la norma sin
ms. Este ms que Dios escondi en la Ley se va
revelando poco a poco en la Historia de la
Salvacin hasta que en Cristo se desvela plenamente: es l mismo, la Sabidura de Dios. Por esto,
quien investiga la Ley, pero no como lo hacan los
fariseos y maestros de la misma (Jn 7, 49 y 52),
sino como el mismo Seor recomienda (Jn 5,39),
encontrar que toda ella, y los profetas y los salmos, hablan de l.
Este hablar equivale a facilitar el encuentro. Quin
camina a su luz se encuentra en la luz misma. Por
eso los judos no quieren ir a la fuente misma de la
Escritura para tener vida, y por eso tambin, quien
obra el mal transgrede la voluntad de Dios quebrantando su ley, y busca la oscuridad y no la luz.
uN vIENTO DE EspRITu
Y fuERzA REcORRE
LA EscRITuRA:
Es LA INfINITA
Y TODOpODEROsA
bONDAD DE DIOs
AL sERvIcIO
DE LOs hOmbREs
27
quin es este que
hasta los vientos
y el mar le obedecen?
El Maestro es sabio y habla de la Sabidura; lo que
de l nos ha venido es la Gracia y la Verdad, como
plenitud de lo que la Ley llevaba en germen. Moiss
nos dej plantada la semilla que, en el nuevo orden
de salvacin trado por Jess, desplegar todo su
poder germinal transformndose en vida eterna.
Nuestros padres vivieron porque, como enseaba
Pablo a los cristianos de Roma y el mismo Moiss
escribe de la justicia que proviene de la Ley, el
hombre que estas cosas practicare vivir por ella (Lv
18, 5-6). Es cierto y sin embargo, murieron. La vida
eterna, la vida para siempre, no est en la Ley sino
en su plenitud; no en el grano, sino en la espiga.
De modo que, si yo escucho atentamente los versculos de Mateo 5, 17-48, lo que me entra por los
odos se me hace luz para que vea quin es realmente el que me habla y qu es realmente lo que
me dice. En ese maravilloso texto del primer evangelio hay una teofana mucho ms grande que la
del Sina.
Con lo cual, reconociendo que lo de Juan vena del
cielo, cmo va a venir la autoridad de Jess tambin del cielo si es hijo de un carpintero, sus hermanos son fulano y mengano y conocemos su
pueblo? Inocentes preguntas que no han de suponer inocencia alguna en quien las formula. En la
expulsin de los demonios encontramos una respuesta vlida: su autoridad y poder le viene del
dedo de Dios.
Este dedo de Dios es un viento de espritu y fuerza que recorre la Escritura: es la infinita y todopoderosa bondad de Dios al servicio de los hombres.
Dicho de otra manera, es el espritu y la fuerza de
los signos y prodigios de la Palabra de Dios en la
persona de su Hijo Jess. Cuando el Padre habla y
obra es su siervo Jess quien lo dice y quien lo
obra. La Ley es mucho ms potencia de Dios que
norma. Esto tiene una comprobacin emprica en
los santos. Quien ha visto a un cristiano luchar contra el maligno en el sufrimiento y en la muerte ha
comprobado cunta es la autoridad y el poder del
Seor resucitado.
28
Una vez ms es necesario volver a Pablo; es

admirable su reflexin conclusiva acerca de la
Ley y la gracia en la carta a los romanos:
Porque la ley del espritu que da la vida en
Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de
la muerte. Pues lo que era imposible a la ley,
reducida a la impotencia por la carne, Dios,
habiendo enviado a su propio Hijo en una
carne semejante a la del pecado, y en orden al
pecado, conden el pecado en la carne, a fin
de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros que seguimos una conducta, no segn la
carne, sino segn el espritu. (Rm 8, 2-4 a)
pongo ante ti bendicin

y maldicin
Para el hombre de hoy, la propuesta sxtuple
de Jess en el sermn de la Montaa es a su
necesidad de justicia lo que los planos a un
maestro de obra que tuviera que levantar una
catedral gtica, por ejemplo. La justicia de los
escribas y fariseos no da acceso a nada, cunto menos al Reino de los Cielos: ellos se movan en el reino de la Ley.
La justicia superior que trae Cristo nos introduce en la Catedral definitiva, en la Jerusaln de
calles con ros repletos de salud durante los
doce meses del ao. Sin los planos no hay
catedral. Es que acaso un plano no pasa de ser
una orden de obligado cumplimiento, dibujada
en vez de escrita, en un cdigo? No es ms
bien la condicin de posibilidad formal y ejemplar de la obra a realizar? Reducir las enseanzas de Jess a un cdigo de preceptos que nos
sobrepasa, que ni nosotros ni nuestros padres
pudimos sobrellevar, es confundir una catedral con una solucin habitacional. Y, adems,
es una injusticia. Todo reduccionismo lo es.
Un texto de la misma Torah ayudar a comprender esto mejor: Vosotros habis visto lo
que he hecho con los egipcios, y cmo os he
llevado sobre alas de guila y os he trado a
m. Ahora pues, si de veras me obedecis y
guardis mi alianza, seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es
toda la tierra (Ex 19, 4-5).
El guila tiene dos poderosas alas,
as como la Ley tiene dos tablas, con
las cuales Israel puede sobrevolar los
ataques y peligros del dragn: igual
que la mujer del Apocalipsis, que
tambin dispondr de aquellas dos
alas de la gran guila para volar al
lugar seguro del desierto. Los mandamientos son, pues, recursos para
vencer el mal: se sitan ms en el
orden existencial y vivencial que en
el meramente preceptivo; mejor,
resitan el plano moral y tico en el
del amor santo de Dios, fiel a su
alianza por encima de todo.
La santidad que se nos pide, previamente se nos ha prometido con la garanta del pacto sellado por el Dios fiel. De
aqu que el ethos judo tenga como fundamento el obrar fiel
de Dios en lugar de lo debido o la persecucin del bien y la
felicidad por parte de los hombres. Israel ha aprendido,
durante los cuarenta aos del desierto, que la oferta de santidad de Dios supera, como el cielo a la tierra, a la moral
humana. Dios ha mostrado a su pueblo las razones del
obrar mediante hechos prodigiosos, de tal modo que, cuando sus hijos pregunten qu son esas leyes y preceptos, no
les expondr un discurso de filosofa moral, sino que les
explanar la historia de salvacin obrada por Dios.
Se cae de su propio peso, entonces, que lo que un Dios as

mande es digno de ser obedecido por su bondad; me refiero mucho ms a la bondad de Dios que a la de los hechos
en s mismos. Ms an: la bondad
LA vIDA ETERNA NO EsT EN LA LEY
moral del obrar humano descansa, en
definitiva, en el orden de santidad con
sINO EN su pLENITuD; NO EN EL gRANO, que Dios cre todas las cosas.
Santidad en la que nuestra razn
sINO EN LA EspIgA
encuentra perfecta armona con sus
propias exigencias. Matar, por ejemplo, es inmoral. Lo ve toda razn
humana; pero es inmoral, antes que
nada, porque Dios es un Dios vivo y
de vivos, fuente de la vida misma.
quIEN hA vIsTO A uN cRIsTIANO

LuchAR cONTRA EL mALIgNO EN LA
muERTE hA cOmpRObADO
cuNTO Es EL pODER
DEL sEOR REsucITADO
Esto est encerrado en la clusula
condicional si de veras me obedecis (Ex 19, 5). Pero la observancia
de los preceptos lleva por detrs una
promesa, que en este caso no es ni
la tierra ni la descendencia, si no una
declaracin de propiedad personalsima de Dios, que singulariza a Israel
de entre todos los pueblos de la tierra, de modo que estos no tendrn a
sus dioses tan prximos como tiene
Israel al suyo.
29
un Dios y padre de todos,

que est sobre todos,
por todos y en todos
La Alianza brota del pacto con un Dios personal; no puede
hacerlo de un cdigo de leyes. No la clase de alianza que
Dios ha hecho con el pueblo del que nacer Jess. Dios
compromete su bondad y santidad. Qu comprometemos
nosotros? Si por la fiel observancia de lo mandado por Dios
obtengo al mismo Dios como algo mo, aquella observancia queda transformada, su carga normativa va cambiando
y, sin desaparecer, queda convertida en amor de Dios.
Quiz pudiera expresarse la vida de los santos como la
fidelidad a esta gran verdad: porque me quiere, por puro
amor mo, me manda lo que manda. El conocido por eso,
he aqu que vengo a hacer tu voluntad, paralelo al Yo
tengo como alimento hacer la voluntad del que me ha
enviado, alumbra el sentido del amor del Seor a Dios
padre; que a m me mande ser perfecto como el Padre, es
decir que arrime mi corazn al suyo para orle latir al unsono con el mo, qu tiene de extraordinario?
Lo que abolira la Ley sera no cumplirla, o

practicarla al modo farisaico: colando el
comino, la menta y el mosquito y tragndose el camello, como dice el Seor en Mateo
22, 24. La santidad, o fidelidad a la solicitud
que parte de Dios es a la Ley lo que la levadura a la masa del pan. Por eso Jess previene a sus seguidores acerca de la levadura de fariseos y saduceos (ver Mt 16, 11) es
decir, de su mal espritu que pervierte la
Ley, que la apelmaza en lugar de esponjarla para hacerla llevadera y de posible cumplimiento.
En la pascua juda, se limpia la casa de la
levadura vieja, para entrar en los cimos.
Tambin en nuestras celebraciones pascuales, Mara, la madre del Seor, retira la vieja
levadura y enciende las candelas de la
Nueva Ley para que todos los
hombres caminemos
a su luz.
Es verdad que, por el momento (que al fin y al cabo esto

es nuestra vida, un momento) no podr amarle como
correspondera a su amor; eso es el cielo, y estamos an en
la tierra, aunque quin sabe; Cristo clavado en la cruz, colgado entre el cielo y la tierra, une a ambos, porque l s ha
amado al Padre de un modo perfecto aqu en la tierra.
Cabe preguntarse si es mucho que nos pida acoger
este amor suyo en nuestra vida, en la ordinariez
de la vida, donde se realiza (no hay otro lugar
ni modo para ello) la exigencia moral de un
vivir no para el pecado, sino para Dios.
As, pues, el sentido de Mateo
5,17 est en 5,48: que la Ley
alcance todas sus posibilidades, bien lejos de su merma o abolicin, estriba en
la santidad de Dios que
nos ama y al amor nos
llama en Cristo Jess.
No puede separase la
santidad ni de la Ley
ni de los profetas.
30
LA
sANTIDAD
quE sE
NOs pIDE,
pREvIAmENTE sE
NOs hA pROmETIDO
EN LA ALIANzA DE
DIOs cON EL hOmbRE
rev i s ta p a ra l a n u eva eva n g e l i za c i n
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ke rig ma
no
ya
te
Javier Alba
habas
nacido
y
amaba
Crucifixin de Matthias Grnewald
Y si toda nuestra vida no fuera otra cosa que una

historia de amor? Una historia de amor que Dios
pens para nosotros, para la que hemos nacido y
hemos sido creados. Una historia de amor con El. Que
eso es imposible? S, lo era; era tan imposible que el
mismo Dios se ha tenido que hacer pequeo, como un la razn de
nio; tan imposible que ha querido nacer de Mara la alegra
Virgen para estar cerca de nosotros. Y es que, El que cristiana
vive, no es un muerto, est enamorado de nosotros.
no est solo
Dios ha querido que nosotros tambin nos Y l, enamorado de noso- en que
enamoremos, y que del amor entre el tros, nos muestra su Belle- caminamos
hombre y la mujer surja el matrimonio, za en el libro de la naturacomo lugar santo para la vida. Por eso, leza, en el libro de la Pala- hacia la casa
cmo pueden los gobiernos legislar contra bra, y en el libro de la Li- del Amado,
el matrimonio, contra la familia y contra la turgia, como dice Benevida, querer los poderosos expulsar a Dios dicto XVI. Pero, sobre todo, sino en que
de la vida pblica, prohibir el Amor, preten- en el libro de nuestra vida, caminamos
der meter a Dios en un cajn? "Cmo de nuestra historia; en el
se puede negar a Dios el derecho a propo- libro de la Cruz. Y en la be- junto a l
ner su luz?", sealaba Benedicto XVI en su

visita a Santiago de Compostela en noviembre de 2010. Solo la soberbia puede rechazar el mayor acto de humildad de la historia: la Encarnacin, el Amor sin lmites de
Cristo crucificado. Solo la soberbia es ciega
ante el Amor, la Verdad y la Belleza.
32
lleza de la Caridad; porque

nuestra fe sin caridad sera
lo que Fabrice Hadjadj, filsofo francs catlico de
origen tunecino e hijo de
padres judos, llama "la fe
de los demonios".
La victoria
del amor
ser la ltima
palabra de
la historia
del mundo
(Benedicto XVI)
ke rig ma
l se aparece a cada uno de nosotros por la
predicacin del Kerigma; nos habla, a travs
de su Palabra; y nos sienta a su mesa en la
Eucarista. La razn permanente de la alegra
cristiana no est solo en que caminamos
haca la casa del Amado, sino en que caminamos junto a l.
Y el Esposo nos dijo su Nombre, no lo ocult.

Nos mostr su Santo Rostro, se don a s mismo
sin reservarse nada. Esper nuestro s, como
todo enamorado espera el s de la esposa, con
paciencia; respetando siempre nuestra libertad,
para as tomarnos como esposa eterna de
Jesucristo nuestro Seor.
la esposa
La nica locura que merece la Cua ndo por mi su ma providencia quise crear al hombre, al conte mplarme a m mismo en l, qu ed ena mopena es ena morarse de Cristo
rado de mi criatura y me complac en crearlo a mi ima(Presentacin de Iesu Communio.
Catedral de Burgos) gen y se meja nza, con su ma providencia.
(Del Dilogo de Santa Catalina de Siena sobre la Providencia)
El alma se parece a una esposa;

el Seor a un esposo; los dos se
a man el uno al otro y suspiran el
uno por el otro. En su a mor, el
Seor siente nostalgia del alma y
se aflige si en ella no hay lugar
para el Espritu Santo.
Hija ma, te he elegido a ti para m, ma me con todo tu

corazn.
(Del Libro de las Revelaciones de Santa Brgida de Suecia)
Desea ndo te buscar, busca ndo te desear, a ma ndo

te hallar y hallndote te a mar.
(San Anselmo)
(Silvano, monje Monte Athos)
Nos has hecho para ti y nuestro

corazn est inquieto hasta que
descanse en Ti
Quin me conceder que vengas
a mi corazn y lo embriagues y
me a brace contigo, nico mo?.
Tarde te a m. Hermosura tan
antigua y tan nueva. Tarde te
a m!
(San Agustn)
Y a es hora, Esposo mo, de que nos

vea mos.
(Santa Teresa de Jess, antes de morir)
Me sedujiste Seor, y me dej

seducir; me forzaste y me pudiste.
(Jeremas 20, 7)
34
Y o soy definitiva mente a mada, suceda lo que suceda;

este gran Amor me espera.
(Santa Josefina Bakhita, esclava africana)
Al que dese ya lo veo, al que espera ba ya lo poseo, estoy

unida en el cielo con aquel que a m ardientemente en la
tierra.
(Antfona de la festividad de Santa Ins, virgen y mrtir)
ke ri gma
el esposo
Me casar contigo en matrimonio perpetuo
(Oseas 2, 16)
Levntate, a mada ma, hermosa ma, y ven!

Paloma ma que anidas en los huecos de la pea,
en las grietas del barranco, dja me escuchar tu
voz, permteme ver tu rostro, porque es muy dulce
tu hablar y gracioso tu semblante.
Aquel da orculo del Seort me lla mars: "Mi Esposo" y ya no me lla mars: "Mi
Baal" Yo te desposar para siempre, te
desposar en la justicia y el derecho, en el
a mor y la misericordia; te desposar en la
fidelidad, y t conocers al Seor.
(Oseas 2,16; 2, 21 s.)
(Cantar de los Cantares 2, 10-14)
De lejos Yahveh se me apareci. Con a mor

El misterio pascual revela plena mente el a mor eterno te he a mado: por eso he reservado graesponsal de Dios. Cristo es el Esposo porque se cia para ti.
entreg a s mismo: su cuerpo fue entregado, su
(Jeremas 31, 3)
sangre fue derra mada.
(Lc 22,19.20) (Juan Pablo II, Carta apostlica Mulieres dignitatum) El nos ha a mado desde toda la eternidad:
Yo he sido el primero en a marteAn no
el Esposo espera nuestro s, habas nacido, ni siquiera exista el mundo, y
como todo enamorado, yo ya te a maba. Desde que existo, yo te
a mo.
con paciencia; respetando
(San Alfonso Mara de Ligorio)
siempre nuestra libertad
el encuentro
He encontrado el Amor, el Amor se ha dejado ver!...
Mi alma se ha unido a la voluntad divina porque
en la vida y en la muerte quiero totalmente y en
todo la voluntad de Dios.
(Santa Vernica Giuliani)
Lucas habla de tres elementos que caracterizan

cmo est el Resucitado con los suyos: El se apareci, habl y comi con ellos. Aparecer-hablar-comer
juntos: estas son las tres automanifestaciones del
Resucitado, estrecha mente relacionadas entre s, con
las cuales El se manifiesta como el Viviente.
Solo
la soberbia
es ciega
ante
el Amor,
la Verdad
(Benedicto XVI. Jess de Nazaret II, p.314)
El Seor, nuestro Dios, hizo una alianza con nosotros en el Horeb.
la Belleza.
(Deuteronomio 5, 2)
35
ke rig ma
Que el Seor te bendiga y te proteja. Que el
Seor haga brillar su rostro sobre ti y muestre
su gracia. Que el Seor te descubra su rostro
y te conceda la paz.
(Nmeros 6, 25-26)
La grandeza del a mor de Cristo se manifiesta

precisa mente en que El, a pesar de toda nuestra miserable insuficiencia, nos acoge en s, en
su sacrificio vivo y santo, de manera que llegamos a ser realmente su Cuerpo.
(Benedicto XVI. Jess de Nazaret II)

Porque de tal manera a m Dios al mundo,
que ha dado a su Hijo unignito, para que F iel es Dios, por quien habis sido lla mados a la
todo aquel que crea tenga vida eterna.
comunin con su Hijo Jesucristo, Nuestro Seor.
(1 Juan, 3,16)
(1 Corintios 1, 9)
Si oris y a mis, habris hallado la felicidad

en este mundo. La oracin no es otra cosa que
la unin con Dios En esta ntima unin, Dios
y el alma son como dos trozos de cera fundidos en uno solo, que ya nadie puede separar
El cosmos no fue creado para que hubiera multitud de astros y tantas otras cosas ms, sino
para que hubiera un espacio para la Alianza,
para el s del a mor entre Dios y el hombre que
le responde.
(San Juan Mara Vianney)
(Benedicto XVI, Jess de Nazaret II, p. 97)
el amor
Lo ms grande que sucede entre Dios y el alma
hu mana es a mar y ser a mado.
(Paul Evdokimov, teolgo ortodoxo)
La victoria del a mor ser la ltima palabra de la

historia del mundo.
(Benedicto XVI, Jess de Nazaret II, p. 333)
La persona hu mana ha sido creada a imagen de

Dios y, por esto, est lla mada a construir con Dios
una maravillosa historia de a mor.
(Benedicto XVI)
Qu quiso decir tu Seor? Sbelo bien: a mor es

lo que El Quera. Quin te lo revela? El a mor. Por
qu te lo revela? Por a mor As aprenders que
nuestro Seor significa a mor.
(Santa Juliana de Norwich, Libro de la Revelacin)
El a mor es lo nico con qu e la criatura pu ede

corresponder a su Creador.
(San Bernardo)
La nica locura que merece

la pena esenamorarse de Cristo
36
Libros Buena Nueva
Hacia un nuevo amanecer
En 2009 La Asociacin inicia la edicin de una coleccin de libros, bajo

la denominacin Libros Buena Nueva, esperando transmitir en ellos el
espritu del Evangelio y de la Nueva Evangelizacin.
En 2010 se ha creado una nueva seccin, "Signos Buena Nueva",
dedicada a la narrativa.
Ttulos publicados
Otros ttulos publicados
Coleccin Libros Buenanueva
La n i c a
e s p e ra n za
La nica esperanza
Daniel Alcocer
Desiderio Parrilla
Coleccin Signos Buenanueva
Ttulos
en preparacin
Ttulos en preparacin
Jess y el escriba
Horacio Vzquez
Jess y el Escriba
La Nueva Cruzada
M i g u e l S u re z
La Nueva Cruzada
M.I.E.N.T.E.
Manuel Ortuo
Jorge L. Santana
La dictadura del relativismo

192 pginas
20
La a l e g r a d e
ser cristiano
Horacio Vzquez
Manuel Ortuo
ngel Barahona
242 pginas
20
La alegra de ser cristiano
Miguel Surez
Familias en Misin
El Siervo de YHVE
Ttulos en preparacin
La alegra de ser cristiano
Odo Casel
256 pginas
20
Miguel Surez
Juan Jos Guerrero
La Asociacin Bendita Mara se constituye con la finalidad expresa y

exclusiva de anunciar el Evangelio de Jesucristo. Entre sus diversas
actividades est la edicin de la Revista Buenanueva, que comenz a
publicarse en junio de 2006.
La Asociacin Cannica Bendita Mara se constituye con la finalidad

expresa y exclusiva de anunciar el Evangelio de Jesucristo. Entre sus
diversas actividades est la edicin de la Revista Buenanueva, la
coleccin de libros de ensayo LIBROS BUENANUEVA y la coleccin de
libros de narrativa SIGNOS BUENANUEVA. Siempre con el deseo de
transmitir en ellos el espritu del Evangelio y de la Nueva Evangelizacin.
El misterio de la Cruz
Historia de un exilio temporal

Luciano Garca Matas
280 pginas
20

256 pginas
20
J u a n J o s G u e r re ro
Prlog o
M o n s. R i c a r d o B l z q u e z
Djame or tu voz
Antonio Pava
La nica esperanza
Juan Jos Guerrero
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El tapiz
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Jorge L. Santana
El tapiz de la historia
Jorge L. Santana
178 pginas
18
La alegra de ser cristiano Signos y prodigios de la palabra Luz de medioda

Csar Allende Garca
206 pginas
18
Miguel Surez
226 pginas
20

332 pginas
20
Ttulos publicados
Antonio Pava
*
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232 pginas
20
12
Cuando la Palabra sabe a Dios
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Cuando la Palabra
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La reciente coleccin Signos Buenanueva se congratula en acoger este

tercer nuevo libro, El Arca de No, cuyo ttulo creemos est muy bien asignado,
y que, a su vez, se hace eco de una larga lista de articulillos que han ido
apareciendo en la Revista Buenanueva desde sus comienzos hace ahora cinco
aos.
Se trata, en efecto, de una recopilacin de textos, por lo general, muy
breves, y que merodean por todos los gneros literarios y estilos (cuentos,
midrash hebreos, poesas, relatos de diversa ndole, pequeos dramas, comedias
e incluso tragedias, chistes o ancdotas graciosas, etc.), como corresponde a un
clsico y tpico cajn de sastre en el que cabe toda clase de retales de telas
preciosas y preciadas y otras de ms andar por casa.
Este libro es para leerlo dejando al lado cualquier preocupacin; est al
alcance de cuantos no queremos calentarnos los cascos con lecturas ms o menos
sesudas o complicadas. Agradecern sus pginas tantas amas de casa y padres y
madres de familia en ratos de descanso de sus inacabables tareas domsticas o
profesionales, los pensionistas y jubilados que a veces no saben cmo llenar su
tiempo libre, los jvenes que no quieren los cuando se deciden a coger un libro
entre las manos; todos aquellos, en fin, que quieren disfrutar de una lectura
agradable y distendida. Este se lee sin esfuerzo y sin necesidad de esclarecer
grandes argumentos o raciocinios, lo que no quiere decir que carezca de enjundia.
Sus relatos son como esos alimentos que parecen escasos de nutrientes y
vitaminas y entran solos en la boca, aunque no vayan aderezados con ambrosas
delicadas o virgueras culinarias, pero agradan tanto o ms al paladar y, sobre
todo, alimentan que da gusto. El resultado es esa sensacin de paz despus de
haber ledo unas cuantas pginas del libro, poniendo una seal en sus pginas para
seguir otra vez maana, cuando se necesite recuperar otro rato de sosiego despus
del ajetreo de la vida cotidiana.
Es evidente que en todos estos escritos hay una moraleja parentica en
el ms puro estilo evanglico, pero sin ceder terreno ni al moralismo legalista ni
al sentimentalismo infantil y oo.
Y por seguir con esta misma lnea de comparaciones, entre los mosaicos,
ninguno ms prestigioso, creo, que la famosa catedral de Monreale (en el
extrarradio de Palermo, Sicilia, Italia), con su imponente y bellsimo Pantocrtor.
Pues esto es lo que se ha querido reflejar en esta recopilacin de breves
artculos: el rostro de un Cristo majestuosamente humano y divino.
La Asociacin Cannica Bendita Mara se constituye con la

finalidad expresa y exclusiva de anunciar el Evangelio de
Jesucristo. Entre sus diversas actividades est la edicin de la
REVISTA BUENANUEVA, la coleccin de libros de ensayo
LIBROS BUENANUEVA y la coleccin de libros de narrativa
SIGNOS BUENANUEVA. Siempre con el deseo de transmitir
en ellos el espritu del Evangelio y de la Nueva Evangelizacin.
Libros en preparacin
Amor feroz
Manuel Ortuo
El tapiz de la Historia
Jorge L. Santana
El aleteo de Dios
Juan Pedro Ortuo Morente
Antonio Pava

Antonio Pava
352 pginas
20
Cartas de la Iglesia Primitiva Jess y el Escriba

Roger LLoyd
224 pginas
20
Horacio Vzquez Cermeo

420 pginas
25
El Arca de No
Buenanueva
210 pginas
18
Para ms informacin
y pedidos en la web:
o en el telfono:
91 759 79 68
Asociacin Bendita Mara
Avda. Pablo VI, n. 9 local 12 A - 28224 Pozuelo de Alarcn - Madrid

Antonio Pava
Familias en misin
Daniel Alcocer
Desiderio Parrilla
ke rig ma
Cristo es
escupido
yt
te enalteces
Cuanto menos es uno,

ms se encarga l de todo
(Maravillas de Jess)
l camino que recorri Jesucristo en su
misin entre los hombres es una historia
de una ida y de una vuelta; una salida
desde el seno del Padre y un retorno
al mismo. Pero no regresa solo, sino
que arrastra consigo a todos nosotros,
liberndonos del dominio del pecado. Es
realmente el camino inverso que ha querido
recorrer el hombre en su vana pretensin de
alcanzar a Dios por sus propias fuerzas. En el
himno cristolgico que San Pablo presenta
en su carta a los filipenses encontramos
las pautas para el desarrollo de la vida
cristiana. Tened los mismos sentimientos
que Cristo Jess,nos exhorta el apstol.
38
ke ri gma
La causa de todas las esclavitudes y de
todos los males que acosan al hombre
se encuentra en el pecado original. Se
trata de un pecado diablico puesto
que su instigador es el diablo que
intenta someter a los hombres. El
pecado de los ngeles cados es
un pecado de soberbia, al no
aceptar la realidad de su condicin de criaturas, con las correspondientes limitaciones propias
de quien no posee toda la perfeccin, por muy sublime que
esta sea. Sin duda es el
mismo pecado del hombre; que se ha rebelado
contra su condicin de criatura dependiente de Dios.
Abomina de toda dependencia paterna porque no acepta
proceder de otro, recibir el ser
de otro, poseer la condicin
efectiva de hijo. Esta es la mayor
locura e insensatez, y supone la
negacin radical de lo que uno es,
cayendo por consiguiente en el
absurdo y sinsentido total.
la clave de la humildad:
hacer y desaparecer
Sin embargo, el camino de Cristo es justo el inverso:
es un camino de humildad asumido voluntariamente.
Paradjicamente, el que no es (el hombre) ha querido ser lo
que no es (Dios), y el que Es (Dios), ha querido asumir la
debilidad de la criatura (hombre). Jesucristo no ha exigido, como
tena derecho, ser tratado como el que Es, sino que se ha humillado aceptando con todas las consecuencias la condicin de
criatura: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo
tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre (Flp 2, 6-7)
39
ke rig ma
La humildad no es un sentimiento ni tiene que ver con la
comparacin con los dems;
es una posicin de la voluntad
ante Dios, acogiendo la verdad
sobre uno mismo. Mara sabe
de sus grandezas, pero las remite a Aquel de quien las ha recibido. Por ello, el humilde, el
pobre, el pequeo, ni juzga ni
se cree superior a los dems. Lo
contrario es la soberbia, propia
del que se declara grande y se
considera rico.
Precisamente en esto
consiste la humildad, el pecado de los
en la aceptacin de lo
ngeles cados es un
que somos: modelados
del humus de la tierra. pecado de soberbia,
Cristo,
apareciendo como el del hombre,
junto a los discpulos
que se rebela contra
que van caminando
hacia Emas, les ense- su condicin de criatura
a el camino de la vida, dependiente de Dios
el de la knosis (vaciamiento) y exaltacin de Cristo.
Pues, no era necesario que el
Cristo padeciera eso y entrara
as en su gloria? (Lc 24,26).
El humilde sabe que todo es
don, que todo lo ha recibido, por
lo que nada defiende como propio sino que, al igual que Job, no
maldice ni reniega de lo que
pierde ya que sabe que:
Desnudo sal del vientre de mi
madre y desnudo all retornar.
Dios dio, Dios quit. Sea bendito el nombre de Dios! (Jb 1,
21). Acepta, por tanto, ser
incomprendido, rechazado y
fracasado y, como acto supremo del don de s, acata incluso
la muerte, despojndose de
todo: fuerzas fsicas, dones intelectuales y la vida misma, en
completo abandono a la voluntad de Dios, devolviendo todo
lo que ha recibido.
40
Quien no acepta su condicin

creatural se arroga el lugar de
Dios, se apropia de lo que no le
pertenece, se irrita cuando amenazan lo que considera suyo, se
defiende y mata, aunque sea en
su corazn.
el humilde sabe que

todo es don y,
aunque peca porque
es dbil, no duda
del amor de Dios
l tiene que
crecer y
yo menguar
el hombre no es,
sino que es hecho,
pues solo Dios es
La palabra humildad viene del

latn humilitas, y esta a su vez
del trmino humus, que significa tierra. As, el hombre es
Vdmh, que significa hecho
de la tierra; lo que quiere decir
que el hombre no es, sino que
es hecho, pues solo Dios es.
Con lo cual -como el ser humano no es y todo lo ha recibidoel humilde acoge, en primer
lugar, su realidad creatural, dbil,
limitada, con los defectos y virtudes que le han sido dadas.
ke ri gma
el humilde admite
ser incomprendido,
rechazado,
despojndose de todo,
en completo
abandono a
la voluntad de Dios
En segundo lugar, no duda del
amor de Dios, pues aunque peca
porque es dbil, se refugia en la
misericordia divina; es pecador
pero se sabe amado. En tercer
lugar y como consecuencia de lo
anterior, no se considera superior a
los dems y, como todo lo ha recibido, no juzga ni murmura ni lleva
a juicio al prjimo porque sabe
que, si no ha pecado como el otro,
se debe nicamente a que ha recibido mayores gracias. En cuarto
lugar, consciente de la situacin de
pecado en la que vive el mundo,
acepta que ese pecado caiga
sobre s mismo. Del mismo modo
que Jesucristo acept su condicin
humana con todas las consecuencias, entre las que se incluye el
poder ser incomprendido, rechazado, despreciado, perseguido, traicionado, acusado y condenado
injustamente, el humilde no se
resiste cuando otro le persigue,
sino que, como David insultado
por Seme, lo atribuye a Dios, que
todo lo consiente para la salvacin.
el humilde no se resiste cuando otro le

persigue, sino que, como David insultado
por Seme, lo atribuye a Dios, que todo lo
consiente para la salvacin
El humilde sabe que Dios acta a travs de las acciones libres
de los hombres; nada menos que para la salvacin del gnero humano se sirvi de la traicin de un amigo y del abandono vergonzante de los otros, de la debilidad de Pilato, del
encono de las autoridades y de la ingratitud del pueblo.
Por ltimo, el humilde, como consecuencia de vivir el
Evangelio en medio de un ambiente hostil, admite ser odiado, perseguido y hasta sufrir el martirio. No necesariamente a
travs de la muerte violenta por odio a la fe, que tambin,
sino, igualmente, por el lento martirio de una vida entregada
en la cruz de cada da, con la aceptacin del deterioro fsico o
mental y finalmente la muerte fsica, como el despojamiento
completo de nuestro ser, la pobreza total. Es la gracia para
poder entrar como pobres y pequeos en la casa del Padre.
la humildad consiste en aceptar lo que

somos: modelados del humus de la tierra
el deterioro fsico o mental y finalmente la muerte fsica

como despojamiento completo de nuestro ser, es la gracia
para poder entrar pequeos en la casa del Padre
41
fa mi li a de Na za ret
En
perspectiva
de
familia
Benigno Blanco
La familia est de moda en Europa. El respaldo incondicional a sus miembros hace que
en tiempos de crisis siempre salga reforzada.
A quin recurrir en busca de un plato de
lentejas o de un colchn si no es a a la familia? En Espaa es la institucin ms valorada
por encima de la Iglesia, la poltica, el ocio, la
cultura, el deporte y el dinero. Sin embargo,
esta percepcin no ha estado siempre manifiesta en el discurso poltico, tan discrepante
a veces con la forma real de vivir de los ciudadanos. Mientras la mayora de los espaoles confesamos sin pudor que vivimos muy
satisfactoriamente en familia, la cpula ejecutiva ha mostrado en los ltimos aos ms
fobia que sensibilidad hacia ella.
42
en Espaa todava
se considera un
tema tab hablar
de la necesidad
de que nazcan nios
fam il ia d e Nazaret
En el debate poltico de muchos pases de la Unin Europea se percibe una vuelta a la familia. La crisis demogrfica que sufre nuestro
continente es demasiado seria como para ignorarla por parte de los
gobernantes ms responsables. As pues, cada vez son ms numerosas las polticas adoptadas en favor de las familias y lo que estas aportan, los nios.
todo programa
de gobierno local,
autonmico o estatal
debe incluir polticas
de apoyo integral
a la familia
En Espaa, desgraciadamente todava se considera un
tema tab hablar de ello.Como si no se pudiese reconocer lo beneficioso que es para una sociedad que nazcan nios! En estos ltimos aos ha habido poca receptividad por parte del Gobierno de la nacin hacia los
planteamientos del Foro Espaol de la Familia sobre la
familia, el matrimonio, la defensa de la vida, la educacin, etctera, pero ello no es bice para que sigamos
insistiendo en que la perspectiva de familia sea tratada
en nuestro pas de forma polticamente consciente.
el divorcio es la
mayor causa de
pobreza
femenina en la
Unin Europea
Las circunstancias de la crisis econmica ponen de manifiesto el papel relevante de la familia por la solidaridad
social que genera. El ncleo familiar es
el que acaba siendo el que acoge a
esas personas mayores a las que no alcanzan las leyes de dependencia por
falta de recursos presupuestarios, o a
ese inmenso ejrcito de parados cada
da mayor. Segn un reciente estudio
realizado en Espaa, en estos momentos el 40 % de los espaoles est
recibiendo algn tipo de ayuda de su
familia. Realmente si se trasladasen estas ayudas a cargo de los presupuestos generales del Estado, no habra Administracin pblica que lo resistiera.
43
la dificultad de
conciliacin
laboral y
familiar no es
un problema de
nmeros sino
de mentalidad
En pases como Gran Bretaa, Francia, Alemania, Suecia, Noruega, etc. son conscientes
de ello, y en su discurso poltico habitual se
habla bien de la familia. El pasado mes de
junio, por ejemplo, se aprob un informe del
Consejo Econmico y Social de la Unin Europea por el cual se reclamaban polticas de
apoyo a la familia, de manera unnime y conjunta por parte de los sindicalistas, trabajadores y empresarios. En este caso, como suele
ocurrir en tantos otros, las iniciativas sociales
se han anticipado a las gubernamentales.
proteger la vida y apostar por la educacin

Es la familia una institucin de inmensa eficacia social y el Estado
puede hacer mucho por ella. Vivir en familia genera un gran beneficio a la sociedad en trminos de acogimiento a las nuevas vidas, de funcin solidaria, de educacin, transmisin de valores,
etctera, por eso es razonable pedir que desde el Estado no se
trate a la familia con desconfianza, y a ser posible, que se la ayude.
Cierto es que en tiempos de crisis las ayudas a la familia se recortan. Sin embargo se puede hacer mucho por ella sin gastar dinero e incluso reforzar la familia podra suponer un ahorro para
el Estado, como por ejemplo en materia de educacin pues si
se facilitase la iniciativa social el Estado podra ahorrarse mucho
dinero dado que el coste del puesto escolar es en la pblica un
tercio ms caro que en la concertada. Pero lo ms importante no
son los euros, sino las ideas. Solo con que desde el poder se hablara bien de la familia, ya se apreciara un beneficio para ella.
Tampoco se trata solo de crear un Ministerio de la Familia. Si existiera uno con presupuesto y poder poltico, perfecto, pero si es un
ministerio florero sin importancia ni contenido, no sirve para nada.
Es mil veces preferible, por ejemplo, que el ministro de Economa
promueva una poltica fiscal a favor de la familia a que haya un
ministro de la Familia sin competencias sustantivas ni presupuesto.
44
el 40 % de los
espaoles est
recibiendo
algn tipo de
ayuda de su
familia; si fuera
a cargo de los
presupuestos
generales del
Estado, no
habra
Administracin
pblica que
lo resistiera
Cmo ayudarla? Son numerosos los campos en los
que apoyar a la familia: en el rgimen jurdico del matrimonio, educativo, fiscal, de Seguridad Social, en materia de apoyo a la maternidad, de conciliacin laboral, de adopcin, de proteccin de menores, de apoyo
a las empresas familiarmente responsables Para ello
es necesario que se vayan implementando planes a
favor de la familia. A nivel estatal, tres son los temas
claves tanto desde el punto de vista legislativo como
desde el prctico: reinstaurar el matrimonio como institucin especfica para la unin estable y comprometida entre hombre y mujer, recuperar la proteccin
a la vida y apostar por la educacin en libertad.
Todo programa de gobierno tanto de competencia local, como autonmica o

estatal debe incluir polticas de apoyo integral a la familia, aunque solo sea por
los beneficios que esta institucin genera en la sociedad. Toda ayuda es necesaria, por muy insignificante que parezca, como ocurre con la regulacin de pequeos impuestos, tasas y precios pblicos como los relacionados con vivienda,
basuras, agua o electricidad. No es admisible, por ejemplo, que el baremo del
consumo de agua de una unidad familiar de nueve miembros sea el mismo que
el de una persona que viva sola. Evidentemente el consumo del primer caso a
la fuerza ser mayor que el del segundo, pero no es justo que se le penalice
por ello, como ocurre en la actualidad.
fortalecer el contrato matrimonial

Otro tema igualmente preocupante es el de las rupturas matrimoniales; las cuales cada vez
ocurren antes y con ms frecuencia. En Espaa el proceso de separacin y divorcio es especialmente ms acelerado en comparacin con cualquier otro pas europeo. Es como si
el compromiso matrimonial se estuviera banalizando en la conciencia moral de nuestros ciudadanos y por lo tanto se acudiese a la ruptura con ms facilidad. Obviamente siempre ha
habido rupturas matrimoniales, pero no es lo mismo que sea un fenmeno minoritario a
que lo sea mayoritario, porque toda ruptura matrimonial es un fracaso tanto en trminos
personales como en trminos sociales.
La inestabilidad familiar ocasiona importantes perjuicios en tres grandes bloques de la poblacin: en primer lugar en los nios. El divorcio acarrea la aparicin de serios problemas
en los ms pequeos; perder la referencia de pap y mam, que para ellos es su horizonte
vital ms seguro, da lugar a dificultades aadidas de todo tipo: de crecimiento, rendimiento
escolar, desajustes de referencia, de personalidad, alimenticios y muchos ms. En segundo
lugar en las mujeres; la ruptura matrimonial, en la mayora de los casos, va seguido de una
prdida de status econmico y social de la mujer, siendo en estos momentos la mayor causa
de pobreza femenina en la Unin Europea. Finalmente, en las personas mayores, el divorcio origina que haya muchos ancianos solos, sin un entorno familiar que les cuide.
45
La situacin actual en nuestro pas referente a la familia es muy peculiar. Cuando a
todo Estado le interesa que las parejas se mantengan unidas, en Espaa el contrato
matrimonial es el ms banal y el menos protegido por el Derecho de cuantos contratos existen. Desde la ley del divorcio Express del ao 2005, cualquiera que lo desee
puede divorciarse desde el tercer mes a partir de la boda, sin que sea necesario alegar causa alguna y an contando con la oposicin del otro cnyuge.
Por ejemplo, para rescindir un contrato de trabajo hay que alegar motivos serios: llegar tarde, incumplir alguna norma, no trabajar, aparecer borracho, y para anular el de
arrendamiento se debe cumplir un plazo mnimo de cinco aos; el matrimonial, en cambio, es el nico en Espaa que se puede resolver unilateralmente, sin causa y a los
tres meses de ser contrado. Como se puede apreciar, es el de menor relevancia, negndole la ley de hecho toda trascendencia para la persona y para la sociedad.
Es razonable pues reclamar que la legislacin espaola cree un clima jurdico de apuesta
por la estabilidad del matrimonio, de tal manera que el efecto pedaggico para las generaciones ms jvenes deje de ser como el de hasta ahora, el cual incita a que sea considerado el compromiso ms banal y frvolo. El ciudadano, y la sociedad en su conjunto,
necesitan que el contrato matrimonial sea respetado y que la ley apueste por ello.
alcanzar el consenso poltico y social

No podemos conformarnos con el reconocimiento solo con palabras tan susceptibles de que se las lleve el viento- de que la familia es importante para la sociedad. Tampoco se trata de realizar
un gesto aislado, como hacer un da de la familia o crear un ministerio de la familia, sin ms. Necesitamos que todas las polticas
estatales con carcter transversal (polticas de empleo y de relaciones laborales, la educacin, la funcin pblica, la sanidad, ) se
hagan con perspectiva de familia. Es decir, que las polticas definidas por el Estado sean familiares, puesto que las familias somos los
administrados en todas las caras de la Administracin: trabajadores,
ciudadanos, sujetos que pagamos impuestos, etctera.
Con respecto a la poltica fiscal tambin esta tendra que tener una
perspectiva familiar, y no como ocurre hoy da con el IRPF que pagamos en Espaa, dicho sea de paso, tan injusto con la familia. Por
extrao que parezca, en nuestro pas se penaliza a las familias en
los que solo uno de los cnyuges es perceptor y el otro permanece
en casa sin cotizar y cuidando del resto de los miembros. As, ganando lo mismo, un matrimonio con dos perceptores paga menos
IRPF que un matrimonio con un solo perceptor. Con lo cual, no es
que no se favorezca la maternidad es que en Espaa adems se la
penaliza. No creo que ofenda a nadie que se hagan polticas a favor
de la familia, como nadie debera sentirse molesto porque se apoyen desde el Estado las inversiones en I+D; una y otra son beneficiosas para el pas. De ah la necesidad de ir avanzando en un consenso poltico y social a favor de la familia.
46
En este tema Francia nos lleva la delantera. En el pas

vecino, todas las polticas, tanto de la derecha como
de la izquierda, son profamilia y pronatalidad. Desde
hace ms de cuarenta aos se hace en Francia una
poltica que defiende y favorece la maternidad hasta
tal punto, que ningn gobierno la discute cuando llega
al poder. Ello ha propiciado que en estos momentos
el pas galo registre una de las tasas de natalidad ms
altas de Europa y est a punto de garantizar el relevo
generacional. Qu lejos queda Espaa de todo esto!
Otro tema decisivo a tratar en perspectiva de familia es la educacin. Los padres no podemos dejar
a ningn gobernante, sea del signo que sea, la formacin moral de nuestros hijos. Lo mejor para apostar por la calidad es apostar por la libertad. Sin libertad no puede haber calidad.
vivir en familia
genera un
gran beneficio
a la sociedad;
por eso es
razonable
pedir que
desde el
Estado
se ayude
a la familia
los padres
no podemos
dejar a
ningn
gobernante,
sea del signo
que sea, la
formacin
moral de
nuestros
hijos
derribar la cultura antimaternidad

La mujer, como cuna de la vida, tambin ha sufrido y sufre en sus
relaciones laborales una notable discriminacin. Existen factores culturales, educacionales, polticos, etc. que condicionan la conciliacin. Muchas veces no es un problema de nmeros sino de mentalidad. Acabar con el desprestigio ideolgico de la maternidad y
crear un clima propicio para su desarrollo es imprescindible. Todava hoy la conciliacin laboral y familiar es una carga muy onerosa para la mujer; en muchos casos apostar por la maternidad
supone renunciar a la competitividad profesional.
Pensar que lo nico que plenifica a la mujer es solo su desarrollo
laboral puede tener consecuencias ms que negativas. En Alemania una presentadora de televisin , Eva Herman, ejemplo de la mujer triunfadora, ha reconocido pblicamente generando un amplio
debate social. su arrepentimiento por renunciar a la maternidad, Y
lo haca con palabras tan sinceras y desgarradoras como: Me he
dejado engaar por el xito y el dinero; he huido de la maternidad
y la familia. Y ahora me siento `profundamente frustrada.
Las empresas pueden ayudar mucho a implementar polticas en
perspectiva de familia si tienen en cuenta la familia de los empleados a la hora de disear y ejecutar la gestin empresarial. La voluntad de ser madre no se puede comprar, pero todo incentivo a
la maternidad va por buena direccin, pues solo as la mujer podr elegir libremente al ver removidos parte de los obstculos que
actualmente hacen que la inmensa mayora de las mujeres europeas declaren que tienen menos hijos de los que desearan tener.
47
La
domstica
Iglesia
Ernesto Juli
xiste una doble

realidad, natural
y sacramental, en
el matrimonio. La natural
est patente y clara a los
ojos de cualquiera: un hombre y una mujer deciden
unir sus vidas, todo su
existir, entregndose el
uno a la otra, y la una al
otro, en cuerpo y en alma, y
en esa decisin aceptan
unas condiciones que configuran la unin: unidad, indisolubilidad y apertura a la
vida. Sin embargo. qu ocurre con su realidad sacramental? Qu significa y qu
lleva consigo que el matrimonio sea un sacramento?
48
el matrimonio
cristiano,
al ser
sacramento,
se convierte
en una realidad
humana
en donde
se hace visible
la presencia
de Dios
Recordemos, para comenzar, la definicin de

Sacramento: un signo sensible instituido por
Nuestro Seor Jesucristo, que produce la gracia, y la de Gracia: una cierta participacin
en la naturaleza divina.
En otras palabras, el matrimonio, al ser sacramento, sin dejar de ser una realidad humana
natural se convierte en realidad humana-divina. Es decir, aunque es una realidad que afecta principalmente a los contrayentes y a su
futura familia, al recibir la realidad sacramental hace posible que la presencia de Dios
encuentre en la actividad de la familia el
cauce adecuado para hacerse visible.
en camino con
el don de la gracia
Para una adecuada comprensin de la riqueza
sacramental del matrimonio, es necesario
superar una concepcin desgraciadamente
muy extendida entre los fieles cristianos, que
reduce mucho el verdadero significado del
matrimonio. Esa idea generalizada considera
que el ser sacramento, apenas aade una
sencilla bendicin sobrenatural a la institucin
natural del matrimonio. Como si la importancia fundamental del matrimonio estuviera en
el contrato natural de un hombre con una
mujer, en el que se intercambian promesas de
fidelidad y de vida. El ser sacramento se limitara a la realizacin de unas ceremonias, para
legalizar esa unin delante de Dios.
Podemos afirmar tranquilamente que esta
visin del matrimonio es falsa porque olvida
el hecho fundamental de la accin de la
Gracia, fruto del sacramento, que es el de
injertar al cristiano en Cristo; y desconoce
tambin la nocin misma de sacramento, y su
efecto de originar la Gracia, que lleva a una
cierta participacin en la naturaleza divina.
Esta Gracia, convierte el matrimonio natural
en un matrimonio cristiano, y da fuerza y
capacidad a los cnyuges para desarrollar esa
nueva vida matrimonial, familiar, segn el
pensar y el querer de Dios.
49
La nueva realidad sobrenatural de la alianza
matrimonial, al haber sido elevada por Cristo a
sacramento, mantiene idntica la realidad natural
originaria, tal como la estableci Dios al principio
de la creacin.
La importancia del matrimonio en los planes de la
creacin no ser nunca suficientemente subrayada.
Recogemos las claras palabras del Gnesis, que
manifiestan la confianza y la alegra de Dios en el
matrimonio: Dios los bendijo dicindoles: Creced y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla;
dominad en los peces del mar y sobre las aves del

cielo y sobre todos los animales que reptan sobre
la tierra(...)Y vio Dios todo lo que haba hecho,
y he aqu que estaba muy bien (1, 28-31).
Y no solo en el plano de la creacin. Es muy
oportuno tener presente la grandeza del sacramento del matrimonio, y la importante accin
redentora y santificadora de la gracia, que tiene
lugar en el matrimonio-sacramento; dos aspectos que han quedado reflejados en estos dos
textos del Catecismo:
es tal la grandeza del

sacramento del matrimonio
que la venida de Cristo a la
Tierra tiene lugar en el seno
de una familia; y el primer
milagro de su vida pblica
acontece en la celebracin
de unas bodas
La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y de la mujer a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26-27) y se cierra con la visin de las bodas del Cordero (Ap 19, 7-9). De
un extremo a otro, la Escritura habla del matrimonio y de su misterio, de su institucin y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus realizaciones diversas a lo largo de la historia de
la salvacin, de sus dificultades nacidas del pecado y de su renovacin en el Seor (1 Co 7, 39),
todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia (cfr Ef 5, 31-32) (n. 1602).
Y ms adelante: El orden de la Creacin subsiste, aunque gravemente perturbado. Para sanar las
heridas del pecado, el hombre y la mujer necesitan la ayuda de la gracia que Dios, en su misericordia infinita, jams les ha negado (cfr Gn 3, 21). Sin esta ayuda, el hombre y la mujer no pueden llegar a realizar la unin de sus vidas en orden a la cual Dios los cre al comienzo (n. 1608).
50
la Gracia
divina da
fuerza y
capacidad
a los
cnyuges
para
desarrollar
esa nueva
vida segn
el pensar
y el querer
de Dios
a imagen de Dios y con Dios

En el sacramento del matrimonio, Cristo da una gracia propia que est
destinada a perfeccionar el amor de los cnyuges, a fortalecer su unidad
indisoluble. Por medio de esta gracia se ayudan mutuamente a santificarse con la vida matrimonial conyugal y en la acogida y en la educacin de
los hijos (Catecismo, n. 1641).
Con estos presupuestos, podemos decir que en el matrimonio, en la familia que se origina, la creacin primigenia queda entroncada con la nueva
creacin, y hace posible que los hijos de los hombres de la primera creacin, se convierten en hijos de Dios en Cristo, de la segunda creacin.
No sin un sentido lleno de misterio, la venida de Cristo a la Tierra tiene
lugar en el seno de una familia; y el primer milagro de su vida pblica en
la Tierra acontece en la celebracin de unas bodas.
El cristiano descubre que el matrimonio, y la familia que en el matrimonio
se origina y se fundamenta, no puede ser tratada sencillamente como una
clula de la sociedad, como una parte dentro de un conjunto jurdico-poltico que el hombre estructura y organiza de acuerdo con una serie de
necesidades naturales. O sea, cualquier visin meramente sociolgica de
la familia, no descubre la verdadera, variada y rica realidad humana y
sobrenatural que la familia es.
La familia es el mbito personal del desarrollo humano y espiritual del
hombre. El sacramento del matrimonio confiere a los cnyuges la gracia de
acompaar a sus hijos tambin en su desarrollo como hijos de Dios en
Cristo.
Comprendemos mejor ahora estas palabras que resumen lo que hemos
dicho hasta aqu: El matrimonio es Accin divina, obra de Dios. Puesto
que el sacramento del matrimonio es una entrada de Dios en la vida.
Impulsa a una vida divina. Segn el ritmo de la encarnacin, esta vida divina se desarrolla por y en las condiciones naturales de la unin de los
esposos; pero lo natural queda transfigurado por la accin y la presencia
divinas. Accin y presencia tienen, por lo dems, el mismo sentido cuando se trata de Dios, porque Dios es accin (J. Leclercq, ib., p.77).
La realidad sacramental del matrimonio, al transformar la unin natural en
una fuente de la Gracia divina, convierte al matrimonio en un campo de
accin de Dios y, por consiguiente, en un instrumento de santidad como
son todos los sacramentos.
San Josemara Escriv ha entendido muy bien esta consecuencia de la realidad sacramental del matrimonio. Entre otros textos, ha dejado escrito: El
matrimonio no es, para un cristiano, una simple institucin social, ni mucho
menos un remedio para las debilidades humanas: es una autntica vocacin sobrenatural (...) signo sagrado que santifica, accin de Jess, que invade el alma de los que se casan y les invita a seguirle, transformando toda la
vida matrimonial en un andar divino en la tierra (Es Cristo que pasa, n. 23).
51
donde
la carne es una,
uno
es el espritu
Qu significa aceptar esta sacramentalidad, el
hecho de que Dios interviene en el matrimonio?
Que el matrimonio no es una realidad que se
resuelve y se configura exclusivamente entre un
hombre y una mujer. El matrimonio se fundamenta en el consentimiento libre del hombre y
de la mujer para vivir esa unin; y a la vez, al dar
ese consentimiento, los esposos saben que se
encuentran ante una realidad que ellos no han
establecido en todos sus pormenores: han aceptado unas condiciones unidad, indisolubilidad,
apertura a la vida- que Dios seala, y las reciben
conscientes y sabedores de que es lo mejor, y lo
ms adecuado para el bien y la plena realizacin
de la unin que se disponen a instaurar y a vivir.
Y significa tambin que en un verdadero matrimonio se pueden solucionar los problemas de
convivencia y de entendimiento que surjan entre
los cnyuges.
Dios quiere unir al hombre y a la mujer en su
obra creadora, redentora y santificadora. Con la
realidad natural del matrimonio, el hombre y la
mujer se unen a la obra creadora; con realidad
sacramental Dios vincula a la mujer y al hombre
a la accin redentora; y puesto que siempre la
redencin y la santificacin van unidas, el matrimonio se convierte en camino de santidad.
Para vivir esta realidad sobrenatural sacramental
del matrimonio, la Iglesia presenta delante del
hombre y de la mujer, el compromiso de amor, de
verdadero amor, que acepta al vincularse con su
esposa y con su esposo. Un compromiso abierto
al futuro, abierto al horizonte de toda su vida,
como queda patente en las palabras con las que
los novios pueden manifestar su consentimiento.
imagen
trinitaria, comunidad
de
amor fecundo
En el ceremonial del matrimonio la Iglesia ruega,

en la bendicin nupcial, la asistencia del Espritu
Santo para que ese amor, que est en el origen
del matrimonio, permanezca y se acreciente:
Oh Dios, que unes la mujer al varn y otorgas
a esa unin, establecida desde el principio, la
nica bendicin que no fue abolida ni por la
pena del pecado original, ni por el castigo del
diluvio. Mira con bondad a estos hijos tuyos que,
unidos en Matrimonio, piden ser fortalecidos
con tu bendicin: Enva sobre ellos la gracia del
Espritu Santo, para que tu amor, derramado en
sus corazones, los haga permanecer fieles en la
alianza conyugal.
Aunque siempre es necesario subrayar la realidad sobrenatural del matrimonio, los momentos
actuales parecen exigir recordar sin descanso la
vinculacin de Dios en el matrimonio; la presencia de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo en
cada matrimonio cristiano.
Dios, que ha creado al hombre por amor, lo ha
llamado tambin al amor, vocacin fundamental
e innata a todo ser humano. Porque el hombre
fue creado a imagen y semejanza de Dios (cf Gn
1,27), que es Amor (cf 1 Jn 4,8.16). Habindolos creado Dios hombre y mujer, el amor
mutuo entre ellos se convierte en imagen del
amor absoluto e indefectible con que Dios ama
al hombre. Este amor es bueno, muy bueno, a
los ojos del Creador (cf Gn 1, 31). Y este amor
que Dios bendice es destinado a ser fecundo y a
realizarse en la obra comn del cuidado de la
creacin. Y los bendijo Dios y les dijo: Sed
fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla(Gn 1, 28). (Catecismo, 1604).
el matrimonio es camino de santidad puesto que

el hombre y la mujer se unen a la obra creadora y
redentora de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo
52
LA
DEPRESIoN
Jos Antonio Gris
Especialista en Psicologa Clnica
ualquiera de nosotros hemos podido experimentar en

algn momento de nuestra vida cierta ansiedad, tristeza, mal humor, baja autoestima, como sntomas
adaptativos que se superan en poco tiempo. Sin
embargo, en caso de persistir, cabra sospechar que puede
tratarse de algo ms serio. La depresin es uno de los
trastornos psicolgicos ms incapacitantes y con mayor
prevalencia en el mundo; de cada cinco personas, una sufrir esta dolencia en algn momento de su vida. Con ms de
seis millones de personas diagnosticadas de depresin en
Espaa, hoy da es la segunda causa de baja laboral.
las mujeres son ms propensas a sufrir este

trastorno, sin embargo, la tasa de suicidio
es cuatro veces mayor en el hombre
54
Existen diferencias entre el hombre y la mujer a la hora
de sufrir y afrontar la depresin. As, por ejemplo, las
mujeres son ms propensas a sufrir este trastorno, sin
embargo, la tasa de suicidio es cuatro veces mayor en
el hombre; mientras en ellas los sntomas ms evidentes son la tristeza, el llanto y la culpa, los hombres deprimidos manifiestan irritabilidad y conductas agresivas.
Las consecuencias de este trastorno, desgraciadamente
tan generalizado, pueden llegar a daar ms la
salud que enfermedades crnicas como el
asma o la diabetes, la artritis o la angina de
pecho. Ade-ms, siempre existe una causa
que lo origina: enfermedad orgnica,
muerte de un familiar, problema afectivo,
postparto, consumo de drogas o frmacos, cambios hormonales, sentimientos de culpa, etctera.
un 15% de la
poblacin
sufre
depresin
grave
en Espaa
55
signos y sntomas
El primer paso ante la depresin es reconocer la enfermedad y acudir a un profesional. Parece algo
sencillo, y sin embargo, es el momento ms difcil en el tratamiento de la depresin.
La mayora de las veces que hablamos de depresin nos referimos a la depresin mayor; una enfermedad grave que se caracteriza por una profunda alteracin del estado de nimo y otros sntomas
que seguidamente enumeraremos. En caso de contabilizarse cinco o ms de ellos habra que recurrir al especialista, puesto que probablemente se trate de una depresin. El profesional realizar los
tests clnicos necesarios para el diagnstico, a fin de lograr un tratamiento ms eficaz. Los sntomas
ms frecuentes son los siguientes:
Rechaza la sociabilidad y la comunicacin.

Mal humor, tristeza.
Se asla socialmente.
Abandona todas las aficiones que tena con la
familia o los amigos.
Falta de energa para las tareas de la vida

cotidiana.
Dificultad y lentitud de razonamiento.

Irritabilidad, deseos de estar solo.
Ansiedad, nerviosismo, taquicardia y opresin
en el pecho.
Todo lo realiza con lentitud.

Falta de ilusin o alicientes en la vida.
Piensa que la vida es absurda y no merece la
pena.
Tiene unas ideas muy negativas de s mismo.

Susceptibilidad exagerada a la opinin de los
dems.
Comportamiento emocional desproporcionado.

Estado de nimo triste.
Prdida del deseo sexual.
Apariencia de melancola.
Se siente intil y una carga para los dems.
Llanto frecuente por causas poco importantes.
Sentimientos de culpa.
56
Sensacin constante de desesperanza.

Dificultad de atencin, concentracin
o memorizacin.
Le cuesta tomar cualquier decisin.

Baja autoestima, dice cosas negativas
de s mismo.
Sueo durante el da.

Hipersensibilidad a ser rechazado
por los dems.
Alteracin del sueo nocturno (duerme

mucho o poco).
Prdida de apetito.
Prdida de peso en poco tiempo.
No disfruta o expresa placer ante cosas
que le gustaban antes.
Dolores fsicos sin causa orgnica.

Conductas muy negativas y pesimistas.
Baja autoestima.
Prdida de los estmulos gratificantes
que antes tena.
Conductas de evitacin para no afrontar

los problemas.
Miedo al futuro.
Pensamientos o frases de muerte o suicidio.
En los casos ms graves de depresin
pueden aparecer alucinaciones e ideas
delirantes.
las relaciones sociales previenen la depresin
factores desencadenantes
En Espaa, los ltimos estudios realizados demuestran que un 1415% de la poblacin, es decir, alrededor de seis millones de personas, sufre depresin grave. Los costes econmicos, sociales y
laborales, tanto directos e indirectos, resultantes de esta enfermedad ascienden a ms de 750 millones de euros anuales.
La depresin afecta al rea familiar, laboral, social, afectiva, sexual
y de ocio, por lo cual la persona deprimida sufre enormes sentimientos de culpa al comprobar todos los das que su enfermedad
influye en los dems miembros de su familia, en sus amigos, etctera. Nadie tiene que sentirse culpable por padecer una depresin;
es ms, cualquiera de nosotros podemos padecerla de un da para
otro, si se nos presentan ciertos factores desencadenantes.
Las ms frecuentes causas que favorecen su aparicin son:
Hecho traumtico en la vida personal o familiar, como la muerte de un ser querido.
Conflictos familiares, como la separacin o divorcio, o problemas importantes con los hijos.
Historia personal de abuso sexual, emocional o maltrato.
Cambios importantes en la vida: emigrar, cambios de domicilio,

de amigos, de trabajo, de familia, etc.
Problemas econmicos, fracaso de negocio o empresa.
Historia familiar de depresin: aunque no es una enfermedad
gentica, es ms frecuente en aquellas personas que durante
aos vivieron la depresin de un padre, una madre, un hermano, etc.
Drogas: consumo adictivo de alcohol, opiceos u otras sustancias adictivas.
Ludopata, compras compulsivas, etc.
Otros trastornos psicolgicos como hipocondra, trastornos

obsesivos, ansiedad, pnico y agorafobia, fobias especficas,
anorexia nerviosa o bulimia, etctera.
Algunos medicamentos producen depresin. En este caso
siempre consultar al mdico.
irritabilidad, deseos de estar solo,

susceptibilidad exagerada,
alteraciones del sueo
y del apetito
son algunos de sus sntomas
57
efectos nocivos para la salud fsica

La depresin es la enfermedad con mayor prevalencia en el
mundo y, como ya hemos sealado, puede llegar a daar
ms la salud que enfermedades crnicas como el asma o la
diabetes, la artritis o la angina de pecho. Un estudio realizado en 60 pases, con 245.405 personas deprimidas mayores de 18 aos, as lo demuestra. Este y otros muchos estudios han llevado a la OMS a pedir que la depresin tenga
una prioridad asistencial en todos los pases.
Es muy importante resaltar que esta enfermedad, cuya principal apariencia es el anormal estado de nimo, afecta a
toda la salud de nuestro cuerpo. Se ha demostrado que
pacientes que se estn recuperando de un infarto de miocardio o de ictus, tienen mayor riesgo de muerte si padecen
depresin. Tambin las infecciones son ms frecuentes y las
vacunas menos efectivas en caso de depresin.
El insomnio es un problema muy importante en la
depresin, de hecho es el sntoma ms frecuente.
Las personas deprimidas tardan ms en dormirse,
duermen menos horas, o se despiertan muchas
veces durante la noche. El sueo es de peor calidad
y se levantan ya cansados. Por este motivo, el deprimido siente somnolencia, fatiga y falta de energa
todo el da. Es un crculo de feedback: el insomnio
empeora el estado de nimo y el cansancio, y estos,
a su vez, dificultan el sueo, con lo cual la persona
cada da se siente peor, con ms dificultad de atencin, concentracin y memorizacin.
El consumo de alcohol u otras drogas tambin es
muy frecuente en la depresin, y lamentablemente
solo consigue empeorar el cuadro depresivo.
Lo primero de todo es que el enfermo

acuda a un buen profesional, para realizarle los tests clnicos de diagnstico
y el tratamiento adecuado.
Comentarle siempre cualquier mejora
que notemos durante el tratamiento.
nadie debe sentirse

culpable por padecer
una depresin; siempre
existe una causa
y cualquiera puede
padecerla si se
presentan los factores
desencadenantes
cmo ayudar al deprimido

Aunque la depresin influye muy negativamente en los familiares y amistades cercanas, el apoyo afectivo de ambos es
decisivo para evitar el riesgo de suicidio. La persona con
depresin tiene miedo a que los dems no le comprendan,
pues con frecuencia oye frases como vete de viaje y vers
cmo se te pasa, o esto se te cura si te vas todos los das a
bailar Pese a decirse con la mejor de las intenciones, pone
de manifiesto el desconocimiento de los familiares y amigos
sobre esta enfermedad. Decirle a un deprimido que se anime
es como decirle a un paraltico que se ponga a andar.
58
Tambin conviene saber que la depresin no se cura con la fuerza de

voluntad. Por eso es muy importante
el apoyo y la comprensin de la familia y los amigos, que han de animarle,
pero siempre entendiendo que para la
persona afectada es muy difcil o
imposible hacer lo que le dicen. Las
pautas para poder tener con el enfermo una conducta afectiva son:
Nunca forzarle a realizar actividades

ldicas o actos sociales; sugerirle
aquello que pueda realizar, pero sin
que se sienta forzado.
Comprenderle cuando est de mal
humor, irritable o expresa rechazo
hacia algo; es necesario tener mucha
paciencia y comprensin.
Ayudarle en el tratamiento y asegurarse que acude a la terapia.
Procurar siempre escucharle y entender sus sentimientos. Para la persona
deprimida lo ms importante es sentir
que le comprenden y le quieren.
tratamiento y terapia
El deprimido necesita una atencin

constante. Por este motivo es importante que el cuidador tenga tiempo para
El tratamiento farmacolgico con antidepresivos se basa
ello o terminar quemado.
en el uso de frmacos como los inhibidores selectivos de
La terapia de pareja o familiar es til en la recaptacin de serotonina (ISRS) y los de accin dual.
muy pocos casos.
En la depresin se ha demostrado que los niveles de norEs muy importante reforzarle las peque- adrenalina y serotonina en el cerebro son ms bajos.
as mejoras, con un beso, un comenta- La terapia ms empleada por su gran eficacia es la cognirio positivo, llevarle un regalo
tivo-conductual. Se basa en modificar los pensamientos
Numerosos estudios han demostrado negativos que tiene la persona con depresin; ideas disque las personas que estn ms adap- torsionadas que se activan ante estmulos estresantes y
tadas socialmente, o disfrutan de rela- generan la llamada trada afectiva, es decir, consideraciociones sociales ms amplias, tienen nes negativas sobre s mismo, sobre el mundo en general
menor probabilidad de desarrollar una y sobre el futuro, que son precisamente los que producen
depresin. Por eso, podemos afirmar los sntomas depresivos de tipo afectivo, emocional o
que nuestra habilidad para relacionar- motivacional.
nos con los dems y resolver conflictos Al eliminar estos pensamientos negativos con la terapia
con ellos previene la depresin.
desaparecen tambin los sntomas. Si bien, como cada
caso es diferente, a veces es necesario reforzar el tratamiento con la utilizando a su vez de terapias de relajacin
profunda, de autocontrol emocional, etctera.
en las tempestades,
Jess viene a nuestro
encuentro
Aunque la medicacin antidepresiva consigue un alivio

ms rpido que la cognitiva, esta ltima logra un efecto
ms duradero. En casos de depresin grave conviene
recurrir al uso de ambas terapias, tanto la farmacolgica
como la psicolgica.
Sin duda, son de gran ayuda las palabras pronunciadas
recientemente por Benedicto XVI en las que sealaba que,
en las tempestades, Jess viene a nuestro encuentro, ya
que el hombre que confa en Dios no teme las adversidades de la vida.
la depresin no se cura
con la fuerza de voluntad;
decirle a un deprimido
que se anime es como
decirle a un paraltico
que se ponga a andar
59
ra zn c rea dora
fe
s
Ciencia,
antidad
Jess Amado Moya
Catedrtico de Fsica y Qumica
l 23 de octub re de
1988, J ua n Pab lo II
b eatific aba en la Ba s l ic a d e S. Pe dro al da n s
Ni el s Sten se n, de fin ie ndo
e l Pa pa su vi da c omo u n
i nc an sab le pe regrin ar ha c ia l a verd ad , tanto ci ent fi ca c omo re li giosa . Sie nd o e ste un cl aro ej em plo
d e pe rs on ifi cac in de l pos ib le di l og o entre la ci en c ia y l a fe, me pare ce recomendable dar a conocer
algunos de sus rasgos biog rfic os a fin de qu e p rofes ore s y cate quistas pued an difu nd irlos con fi nes
a polog ticos.
60
raz n crea dora

Niels Stensen (o Nicolaus Steno, versin latina
de su nombre) naci en Copenhague el 10 de
enero de 1638. Hijo de un pastor luterano, inici sus estudios de matemticas, ciencias naturales e idiomas en su ciudad natal. Son los
estudios de anatoma los que sobre todo cautivan su inteligencia, por lo que en 1660 se traslada a Holanda para ampliar sus investigaciones.
All descubre el conducto exterior de la glndula
salival partida (conducto de Steno) y hace la
primera descripcin completa del aparato lacrimal. Capitales son sus trabajos sobre los msculos: funcin de los intercostales (levatores
costarum), condicin muscular de la lengua y
del corazn (cor vero musculus est), estructura fibrilar de las masas musculares, etc.
POR SU EJEMPLAR
VIDA CRISTIANA
EN LA QUE
UNIFIC
CIENCIA Y FE,
ES EL PRIMER
CIENTFICO
DECLARADO
BEATO
Vuelve a su patria en 1664, y, al negrsele una

merecida ctedra, marcha a Pars donde estudia Qumica con Pierre Borel y entabla amistad
con Thvenot, Viaja por Austria y Hungra, y finalmente, en 1667, se instala en Florencia
donde vive protegido por el gran duque Fernando II, ejerciendo como mdico de la corte.
Y es ah donde nace su aficin a la geologa.
Detengmonos en esta faceta, pues su descripcin de los estratos geolgicos le gan el titulo de padre de geologa moderna.
de todo se sirve Dios

Sus investigaciones en esta materia tuvieron un
inslito comienzo. Un pesquero francs haba
hallado un enorme tiburn, de 1400 kilos de
peso. Steno, ya famoso por su destreza como
mdico disector, fue llamado para realizar dicha
tarea. Desde el primer momento se sinti fascinado por la forma y tamao de los dientes del
tiburn, a causa principalmente del extrao parecido de los mismos con unas piedras (glossopetrae o piedras lengua) que los malteses extraan de debajo de la tierra y aun del
interior de ciertas rocas. La comparacin de
unos y otros cuerpos llev a Steno a la conclusin de que eran ambos un mismo objeto:
dientes de tiburn. Pero se abran as nuevos
interrogantes acerca de la presencia de fsiles
en rocas y lugares tan alejados del mar.
61
ra zn c rea dora
Dos aos pas Steno investigando y adentrndose en un terreno completamente desconocido para la ciencia de la poca. Sus predecesores asuman con Aristteles que el pasado de
la Tierra era esencialmente ininteligible, pero
Steno se atrevi a afirmar que era posible reconstruir la historia del mundo a partir de las
rocas, y con todo entusiasmo se aplic a la tarea de desentraar tal historia.
Fruto de sus estudios fue la publicacin en 1669
de su obra ms famosa, el Prdromo. En ella
Steno propone tres leyes o principios que constituyen los fundamentos sobre los que se asienta
la Geologa. El primero de ellos, principio de superposicin, afirma que los depsitos sedimentarios se forman secuencialmente, de tal modo
que las capas inferiores son las ms antiguas, y
van perdiendo edad hasta la capa ms reciente,
la que se encuentra en la superficie. El segundo
principio es el de horizontalidad, que identifica
la capa inferior de una secuencia estratigrfica
como aquella en la que se han depositado las
partculas de mayor tamao. Finalmente, el principio de continuidad establece que cuando los
dos lados de un valle presentan los mismos sustratos rocosos, hemos de asegurar que ambos
estuvieron originariamente unidos como capas
continuas, y que la aparicin del valle es un fenmeno geolgico posterior.
modelo de ciencia
y trascendencia
Criado como luterano en Dinamarca, Steno creci convencido de que la fe catlica era una
forma adulterada de cristianismo y, como resultado, que los catlicos tendan a la corrupcin personal. No obstante, durante su estancia en Italia conoci a catlicos que cambiaron
su estereotipo. Queriendo descubrir la verdad,
Steno estudi la Biblia en sus idiomas originales y ley los grandes escritores cristianos de los
primeros siglos. Lleg a la conclusin que la fe
catlica era la verdadera, pero le era difcil separarse emocionalmente de la fe que haba
aprendido desde nio.
62
BELLO ES
LO QUE VEMOS,
MS BELLO
LO QUE CONOCEMOS,
PERO, CON MUCHO,
ES MS BELLO
LO QUE TODAVA
IGNORAMOS
Al igual que S. Agustn interpret la voz de Dios

en aquella voz infantil repitiendo Toma y lee;
toma y lee, as Steno, andando un da por una
calle de Florencia, escuch a una seora desde
una ventana que le deca : No vaya por ese
lado, seor; vaya por ese otro lado. La mujer
le estaba dando indicaciones prcticas, pero
Steno las tom en un nivel ms profundo, reflexionando y orando sobre ellas. Poco despus
se decidi y solicit ser recibido en el seno de
la Iglesia Catlica. Eso suceda en 1667, cuando
Steno tena 29 aos de edad.
raz n crea dora

Efectu algunos viajes cientficos y pas dos aos en Copenhague como catedrtico de anatoma; posteriormente
regres a Florencia. Sin embargo, y a pesar de encontrarse en la cspide de su carrera cientfica, cada vez le
atraa ms la vida espiritual y el deseo de contribuir con
todas sus fuerzas por la unin de todos los cristianos. Finalmente, sintiendo claramente la llamada de Dios, se
orden de sacerdote en 1675. Dos aos despus el Papa
Inocencio XI, que confiaba mucho en l tanto por la fama
bien merecida de cientfico como por la sinceridad demostrada de su conversin, lo llama para comunicarle
que quiere consagrarle como obispo y enviarle como vicario apostlico a las regiones del norte de Europa inmersas en el protestantismo.
l obedece y, desde 1677, ejercer su ministerio episcopal a lo
largo de los diez ltimos aos de
su vida. Grandes fueron sus sufrimientos en aquel medio totalmente luterano, en el que se hizo
valer por su prestigio cientfico y
por su vida pobre y sacrificada.
Muri santamente en Schwerin
(Alemania) el 25 de noviembre
de 1686, siendo obispo de dicha
ciudad. Su tumba se encuentra en
la Baslica de San Lorenzo de Florencia. En 1881 se celebr en Bolonia el II Congreso Geolgico Internacional y, como homenaje a
Steno, se instal una placa conmemorativa en el claustro de dicha Baslica florentina.
JUAN PABLO II DIJO EN

SU BEATIFICACIN:
NIELS STENSEN NOS
DESAFA SOBRE TODO
COMO EUROPEO,
CREYENTE, CRISTIANO,
CONVERSO, PASTOR
DE ALMAS
Y MISIONERO
Schwerin, donde Stensen muri el 25 de noviembre de 1686
Curiosamente, un sobrino-nieto de Steno, Jacob Winslow, se convirti al catolicismo influido por la vida ejemplar de su to-abuelo, llegando a escribir una biografa de
su antepasado que public en 1722.
En 1938 un grupo de admiradores daneses acudi al
Papa Po XI solicitando la introduccin de su causa de
canonizacin.
Juan Pablo II el da de su beatificacin dijo: Niels Stensen nos desafa sobre todo como europeo, creyente, cristiano, converso, pastor de almas y misionero. Y podramos aadir nosotros: y notable cientfico.
EDUCADO COMO
LUTERANO, LLEG
A LA CONCLUSIN
DE QUE LA FE CATLICA
ERA LA VERDADERA
Y PESE A ESTAR
EN LA CSPIDE DE
SU CARRERA CIENTFICA,
SE ORDEN SACERDOTE
63
es pa da d e dos fil os
El rostro de Cristo,
espejo de Dios
Antonio Pava
Misionero Comboniano
Jesucristo es el buscador por

excelencia de Dios, su Padre.
Representa en su vrtice ms
alto al buscador sin atajos; no
tiene la menor intencin de ir
tras copias fraudulentas de
plenitud. Va tras Dios, su
Padre -la plenitud de la existencia- a quien busca con afn
a lo largo de su misin. Lo hace
sin nada que pueda frenar su
mpetu. Todo es relativo e
inconsistente y, sobre todo,
incapaz de elevarse hasta la
altura de lo que busca su corazn. Solo as acontece la feliz
culminacin de toda bsqueda,
en su caso: el Rostro de Dios.
64
Jess conoce la debilidad

y vanidad de todo aquel
a quien llama, pero su entrega
es nuestra curacin;
gracias a ella podemos
dar frutos de vida eterna
En el espacio temporal entre este su venir y volver, Jess
nos ofrece el paradigma imperecedero de lo que es el
verdadero buscador de Dios. Centra el inters de su
misin en su bsqueda de la gloria de Dios; al contrario
de los hombres, representados todos ellos por los hijos
del pueblo santo, quienes pretendan valerse de Dios
para buscar su propia gloria y provecho: Muchos creyeron en l; pero, por los fariseos, no lo confesaban, para
no ser excluidos de la sinagoga, porque prefirieron la
gloria de los hombres a la gloria de Dios (Jn 12,42-43).
esp ad a de d os fi los
ojala
tuvisemos
la suficiente
humildad
para dejamos
sorprender
y amar
por Dios! 65
Jess busca la gloria del Padre; lo que le da autonoma y libertad sobre s mismo incluso en lo que
respecta a su predicacin. Apoyamos lo que estamos diciendo en una confesin suya incontestable:
no habla por su cuenta como los ilustrados doctores de la Ley, sino por cuenta del Padre que le
ha enviado: Yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo que tengo que decir y hablar (Jn 12,49). Por eso, porque habla palabras del Padre, no
encontramos impostura ni mentira en su predicacin; al contrario de aquellos que, por hablar y disertar desde su mucho saber, terminan adorndose a s mismos, relamindose en su propia gloria: El
que habla por su cuenta, busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que le ha enviado, ese es veraz; y no hay impostura en l (Jn 7,18).
bajo el esplendor de la Palabra

A estas alturas y para entender mejor lo que estamos
diciendo de Jess como buscador, es oportuno
sealar que en la cultura y espiritualidad de Israel, las
palabras gloria y rostro son sinnimas, incluso podramos decir que se complementan. Recordemos la
peticin de Moiss a Dios cuando este ya le haba
enseado a hablar con l: Djame ver tu gloria...
Recordemos tambin la respuesta dada por Dios:
No puede ver mi rostro el hombre y seguir viviendo... (x 33,18-20). Sealamos este hecho para
que podamos constatar cmo en un mismo texto los
trminos gloria y rostro se identifican.
Dicho esto, nos abrimos a un nuevo espacio. Jess
busca al Padre, su rostro, hasta captar su esplendor,
el cual va creciendo en la misma lnea, medida e
intensidad con que las Escrituras se van cumpliendo
en l. Recordemos lo que una y otra vez nos dicen
los santos Padres de la Iglesia: Que todo el Antiguo
Testamento est en tensin de cumplimiento en su
totalidad hacia el Nuevo, en Jess, el Hijo de Dios.
Decimos que las Escrituras se cumplen en su totalidad en Jesucristo, y es a travs de ellas donde l
alcanza su plenitud en cuanto buscador de Dios.
Pues bien, hemos de atestiguar tambin que sus
discpulos participan de la plenitud de su Seor y
Maestro. Tambin a ellos, al igual que a Jess, aunque desde un punto de vista analgico, les alcanza
la gloria y el esplendor de la Palabra, eje y fundamento de su culminacin como personas.
Ignacio de Antioquia en su carta a los romanos,
exhorta a sus amigos a no interceder ante la autoridad para no ser exonerado del martirio al que ha
sido condenado: Mi partida es ya inminente.
Perdonad lo que os digo, hermanos, no os empeis
en que no muera... Dejadme llegar a la luz pura, que
una vez llegado all, ser verdaderamente hombre.
66
el alcanzar nuestra cspide

no es fruto de nuestras obras,
sino don de Dios
Jess busca
la gloria del Padre;
lo que le da libertad sobre
s mismo, al contrario de
aquellos que, por hablar
desde su mucho saber,
terminan adorndose
a s mismos
Ignacio es consciente de que su culminacin como persona
reside en su vivir y estar con y en Dios. Culminacin alcanzada por su semejanza con su Seor: Jess, la Palabra del
Padre. Sabe, y as nos lo confiesa en esta misma carta, que,
despojado de su cuerpo mortal, llegar incluso a convertirse
en la Palabra, identificndose as con Jesucristo: su Maestro
interior. Si no hacis valer vuestra influencia, ya me convertir en Palabra de Dios; pero, si os dejis llevar por vuestro
amor a mi carne mortal, volver a ser un solo simple eco.
es fuerte el Amor como la muerte

Es muy importante sealar que ser revestido por la
Sabidura que emana de las santas escrituras, no tiene
nada que ver con una especie de premio al que tenemos
derecho en virtud de mritos adquiridos. Insisto en que
no tiene mucho que ver con todo esto, dado que la distancia entre nuestros supuestos mritos y el don que recibimos es, no digamos ya enorme, sino, para usar un trmino actual, extra espacial.
Establecer una relacin causa-efecto entre nuestras obras y lo que

Dios nos tiene preparado en sus
manos, se nos antoja incluso insultante. Algo de esto intuye el autor
de Cantar de los Cantares al poner
al descubierto la necedad de pretender canjear todos los bienes
del mundo por el Amor. .. Al decir
canjear me refiero a pretender
sopesar ambos bienes en la
misma balanza..., lo cual es prcticamente un desprecio. Es fuerte el
Amor como la muerte, implacable
como el abismo la pasin: saetas
de fuego, sus saetas, una llama de
Dios. Grandes aguas no pueden
apagar el Amor, ni los ros anegarlo. Si alguien ofreciera todos los
bienes de su casa por el Amor, se
granjeara desprecio (Ct 8,6-7)
67
El alcanzar nuestra cspide no es, pues, fruto de
nuestras obras, sino don de Dios. No es que
despreciemos las obras que, como frutos maduros, emergen del rbol de la Vida -el Evangelio
al que nos hemos abrazado- , sino que ellas en
realidad nacen del don de Dios, por lo que, ms
all de estos frutos, fijamos nuestro ojos en l.
Dios se da a s mismo al hombre, como Jess
nos hizo saber en la parbola del Hijo prdigo.
Recordemos que el padre dice al hijo bueno, al
que no se enter de nada, que ese hermano
suyo a quien despreciaba, era tambin digno de
su amor. Aun as, el hijo bueno se qued totalmente ajeno a la grandeza del corazn de su
padre quien, haciendo una ltima tentativa para
no perderlo, le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo (Lc 15,31).
Todo lo mo es tuyo: He ah la razn de nuestra
abundancia de Dios. Todo lo mo es vuestro, dice
Dios a los hombres; y lleva a cabo su ofrecimiento entregndonos a su propio Hijo, a fin de
cambiar la sentencia de muerte, amasada con
las manos asesinas del Maligno, en la buena
noticia de que somos hijos suyos y, en cuanto
tales, receptores de la vida eterna: Porque tanto
am Dios al mundo, que entreg a su Hijo
nico para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna (Jn 3,16).
al darse a sus discpulos y, por

medio de ellos, a toda la humanidad,
Jess est dndonos al Padre
68
todo lo mo es tuyo
Todo lo mo es vuestro, dice el Hijo de Dios a los
suyos. Todo lo mo, todo lo que yo soy como
Palabra del Padre... Ah la tenis. Vuestra es la
Palabra; a causa de ella ya no sois ms siervos, sino
amigos: Porque todo lo que he odo a mi Padre
(su Palabra) os lo he dado a conocer (Jn 15,15b).
Todo es don, gracia, ya que no me elegisteis a m,
sino yo a vosotros (Jn 15,16).
Al darse a sus discpulos y, por medio de ellos, a
toda la humanidad, Jess est dndonos a Dios. El
Hijo hace tangible el todo lo mo es tuyo que
escuch el hijo de la parbola. Es un todo lo mo
es tuyo que estremeci de tal modo a la humanidad de Pablo que cambi por completo su percepcin del mundo, de los hombres y, por supuesto, del mismo Dios. Hasta tal punto fue sacudido
por esta entrega de Dios, as de indefenso para
poder curar toda su perversidad, que apenas acert a deletrear como si fuera un nio pequeo: Me
am y se entreg por m (G 2,20).
As es como cambia la vida de un hombre. Un
cambio provocado por la vorgine de una experiencia tal que, ante ella, lo ms real y consistente en que pueda asentarse la propia vida,
incluso cuando se han alcanzado las metas propuestas, parece tan voltil que queda desplazado a su verdadero lugar: lo que lleva la marca de
lo relativo y caduco. Estamos hablando de la
irrupcin de este Dios incomprensible. Tanto,
que uno no sabe cmo pueda salir indemne de
una entrega as. Entrega que lleva consigo toda
una declaracin de Dios prcticamente imposible de asimilar: Soy tuyo.
todo lo mo es vuestro, dice Dios a los hombres entregndonos a

su propio Hijo, a fin de cambiar la sentencia de muerte en la
buena noticia de que somos receptores de la vida eterna
Todo lo tuyo es mo, dice Jess al Padre
momentos antes de ir al Huerto de los Olivos,
lugar en el que Judas culminar su traicin (ver
Jn 17,10). Todo lo tuyo es mo, y yo se lo he
dado a mis discpulos, proclamar una y otra vez
a lo largo de esta bellsima oracin que suena a
despedida.
hemos sido bien comprados

No haban hecho muchos mritos los discpulos
para que el Hijo de Dios les diese todo lo que el
Padre le haba dado a l. Conocemos sus desmedidas ambiciones y vanidades, sus carreras para
ser el primero entre ellos. Por si fuera poco, bien
saba su Seor que a las pocas horas le iban a
abandonar dado que todava no podan seguir sus
pasos al Padre: Todos vosotros vais a escandalizaros de m esta noche... (Mt 26,31). El mismo
Mateo confirma estas palabras que Jess les dirigi a lo largo de la cena: Entonces los discpulos
le abandonaron todos y huyeron (Mt 26,56b).
Jess sabe todo esto de la misma forma que
conoce la congnita debilidad y bal de vanidades de todo aquel a quien llama al discipulado.
Por eso su entrega es nuestra curacin. Gracias a
ella podemos dar frutos de vida eterna: El que
siembre en su carne, de la carne cosechar
corrupcin; y el que siembre en el espritu, del
espritu cosechar vida eterna (Ga 6,8).
Todo lo mo, todo mi Yo, es vuestro, dice Jess a

los suyos. Es estremecedor que esto se lo vaya
diciendo al Padre ante los suyos, testigos mudos
alrededor de la mesa : Les he dado tu
Palabra... (Jn 17,14), les he dado la gloria que
t me diste, para que sean uno como nosotros
somos uno (Jn 17, 22). Nos dara por pensar
que ya no nos podra dar nada ms. Nos equivocamos como siempre cuando intentamos
comprender las incalculables riquezas que Dios
pone a nuestra disposicin (ver Ef 1,18-19).
Nos queda an apropiarnos del broche de oro
con el que Jess culmina esta su oracin al
Padre: Les he dado a conocer tu Nombre (Jn
17,26). Expresin que en la espiritualidad bblica
significa: He hecho partcipes a estos pobres, de
Ti, de tu divinidad. Ojal tuvisemos la suficiente humildad para dejamos sorprender y amar as
por Dios! Si as fuera participaramos de su Luz,
luz verdadera que ilumina a todo hombre que
viene a este mundo (Jn 1,9), la que se convierte en garanta de nuestra inmortalidad:
Entonces los justos brillarn como el sol en el
Reino de su Padre (Mt 13,43).
Bien entendi esto el apstol Pablo. Lo sabemos
a la luz de esta su bellsima confesin de fe: El
que se une al Seor, se hace un solo espritu
con l (l Co 6,17).
la irrupcin de Dios en la vida

del hombre la cambia por completo
69
De
Saulo
a
Pablo
Pablo de Tarso,
de perseguidor a perseguido,
de icono de cristianofobia
a icono de cristianofilia
a m s pens San Pablo que,
al recibir credenciales
del sumo sacerdote para
perseguir a los cristianos, su vida iba

repentinam ente a dar un cambio de ciento
och enta grados. Tras un pri m er mom ento
de recelo por parte de las iglesias qu e h aban
odo cmo se las gastaba el tal Saulo, pron to
aquella rabiosa cristianofobia se transform en
la m s fiel y a morosa cristianofilia. l, que h aba
perseguido y encarcelado a muchos hom bres y
mujeres, ensa ndose con ellos por seguir al
Nazareno, prob su propia m edicina.
70
Los primeros tiempos del cristianismo, relatados minuciosamente en el libro de los Hechos de los Apstoles, fueron agitados y convulsos; la nueva doctrina
y su estilo de vida chocaba frontalmente con el culto
del Templo y el Sanedrn, que no se resignaba a
aceptar que el velo del Templo se hubiera roto al morir crucificado Jess de Nazaret. Pensaban sus oponentes que, con los primeros castigos a sus seguidores, estaban a tiempo todava de sofocar el
crecimiento de esa planta que creca vigorosa y por
doquier: La palabra de Dios iba creciendo y en Jerusaln se multiplicaba el nmero de discpulos; incluso muchos sacerdotes aceptaban la fe (Hch 6,7).
Saulo de Tarso se haba educado a los pies del

rabino Gamaliel, de prestigio reconocido por
todo el farisesmo de su tiempo de lo cual l
mismo tena a gala gloriarse. San Lucas levanta
acta de la inquina que el primer germen cristiano provocaba en la clase sacerdotal. Nuevamente el tndem Ans y Caifs se apodera de
Pedro y Juan para encarcelarlos y azotarlos. Esteban es el primer mrtir del cristianismo que
paga con su sangre el seguimiento de Jess.
Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande
pasa a cuchillo a Santiago el Mayor y encarcela
nuevamente a Pedro.
71
Poco tiempo despus, se desat una violenta persecucin contra la Iglesia de Jerusaln; todos menos los apstoles, se dispersaron por Judea y Samaria (Hch 8,1). Pablo, por propia iniciativa y
echando pestes contra los discpulos del Seor,
se presenta al sumo sacerdote para pedirle credenciales y poder perseguir y encarcelar a cuantos en Damasco siguieran este Camino, convirtindose as en el prototipo de azote de los
cristianos.
Y Pablo pone alma, vida y corazn en esta tarea,
de la que ya haba aprendido lo que haba que
hacer, cuando particip en la lapidacin de Esteban. Despus de enterrarlo, Saulo, por su parte,
se ensaaba con la Iglesia, penetrando en las casas y arrastrando a la crcel a hombres y mujeres (Hch 8,3). l mismo lo reconocera, aos ms
tarde, en la misma Jerusaln: Yo persegu a
muerte este Camino, encadenando y metiendo
en la crcel a hombres y mujeres, como pueden
atestiguar a favor mo el sumo sacerdote y todo
el consejo de los ancianos (22,4-5) y, nuevamente, ante el rey Agripa: Yo cre que
era mi deber actuar con todos los
medios contra el nombre de
Jess el Nazareno [].
Repetidas veces, recorriendo todas las sinagogas

y ensandome con ellos, les obligaba a blasfemar, y, rebosando furor contra ellos, los persegua
hasta en las ciudades extranjeras (Hch 26,9-11).
muere el lobo
y nace el cordero
Mas ocurre que, cerca de Damasco, el mismo Jesucristo se le aparece, lo deslumbra y cae por los
suelos, al tiempo que le pregunta por qu lo persigue. Ciego como se qued, en los das que siguieron en soledad y ayuno, se dio cuenta en seguida de que el Nazareno se identificaba con los
cristianos que l odiaba y persegua a
muerte.
la ceguera corPoral que

le Provoc eN SuS oJoS la luz
De criSTo eS el SigNo De Su
ToTal ceguera eSPiriTual
San Lucas no nos cuenta qu pas en el corazn
de Pablo durante aquellos tres das de oscuridad,
aquel que con tantas nfulas se iba a comer el mundo
y acab mordiendo el polvo de la tierra; pero s conocemos los resultados de su encuentro con Jess
resucitado: fue consciente de que toda su vida anterior y todo lo que pretenda llevar violentamente a
cabo, se cay por los suelos, consecuencia simplemente de su total ceguera espiritual, cuyo signo era
la ceguera corporal que le provoc en sus ojos la Luz
de Cristo es decir, la Luz que es Cristo, reducindolo de golpe a la impotencia y desamparo vital. Aquel que se ufanaba de su brazo armado se
qued y vio intil como un trapo sucio. Fue el Espritu Santo quien se encarg de trabajar su corazn
para hacerle ver, tambin de golpe el golpe
de la gracia que quien lo haba
deslumbrado era la luz del
mundo (Jn 8,12).
El anciano Ananas, que ni de lejos se atreva

a ir a verlo, ignoraba que aquel cruel perseguidor de la Iglesia era un instrumento elegido
por Dios para llevar su nombre a pueblos y reyes, y a los hijos de Israel (Hch 9,15). Hubo
de convencerlo el Seor para ayudar a Pablo
a que recobrara la vista, la del cuerpo y la del
alma el Seor Jess, que se te apareci
cuando venas por el camino, me ha enviado
para que recobres la vista y seas lleno de Espritu Santo (Hch 9,17), y as, sin ms inmediatamente, dice el texto, se levant y fue
bautizado (Hch 9,18).
el perseguidor
bien a m ado
Es interesantsimo cmo acta el Seor, saltndose algunos pasos intermedios: la predicacin de la Buena Nueva y la conversin como
preludio del bautismo y, con l, la efusin del
Espritu Santo. Parece, pues, que hay un orden
diverso e inverso dependiendo de
quines sean los destinatarios de
la recepcin del Espritu Santo.
Pablo pasa de ser un feroz

perseguidor de la iglesia a
un insuperable adalid del
anuncio de la Buena Nueva
73
Con los Apstoles, sin ms requisitos previos, sopla sobre ellos y les infunde el Espritu Santo o
se lo enva en Pentecosts, mientras que a los restantes se les pide antes la conversin. Por qu?
La razn es muy sencilla: los Apstoles ya estaban limpios, como los haba declarado el mismo
Jess antes de la ltima Cena, en el lavatorio de
los pies: Vosotros estis limpios (Jn 13,10).
El silencio y ayuno de tres das le rompi el corazn, ya contrito por el encuentro luminoso con
Jesucristo, que le susurrara el plan divino sobre
l me he aparecido a ti precisamente para elegirte como servidor y testigo tanto de las cosas
que de m has visto como de las que te manifestar (Hch 26,16), y que le ratificara el anciano Ananas bautizndolo: y Pablo fue lleno del
Espritu Santo.
Saulo De TarSo TeNa

a gala haBer SiDo
eDucaDo eN
el fariSeSmo
De Su TiemPo
El caso es que en ese breve espacio de tiempo,
en que Pablo pasa de ser un feroz perseguidor
de la Iglesia a un insuperable adalid del anuncio
de la Buena Nueva, ocurri uno de los casos ms
repentinos y aparatosos de conversin, superado,
por entonces, solamente por San Dimas, ladrn
de toda la vida, crucificado a la derecha del Seor en el Calvario, quien poco antes de morir, mereci el premio inesperado de la entrada gratuita
en el reino de los cielos el primer santo canonizado en vida! tan solo por la simple confesin
de inocencia de Jess que mora a su lado.
Y Pablo? Cmo fueron las cosas con Pablo de

Tarso? Tambin l escuch la Palabra por boca del
mismo Seor resucitado: Soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, entra en la ciudad, y all se
te dir lo que tienes que hacer (Hch 9,5-6). Tumbado y derrotado en el suelo o sea, cada por tierra su altivez y cegado y ciego repentinamente,
fue consciente de que lo que pretenda tan bravuconamente hacer era eso, dar palos de ciego o,
como ms tarde l mismo reconocera, dura cosa
es dar coces contra el aguijn (Hch 26,14).
74
A partir de este momento de su conversin, San

Pablo se convierte en brillante defensor de la fe
cristiana: todo el ardor anterior para perseguir a
muerte a los cristianos se trueca en fogosa retrica para intentar persuadir al ms pintado que Jesucristo, el Hijo de Dios enviado por el Padre, es
el Mesas que Israel ha crucificado y Dios ha resucitado para salvacin de todos. En seguida se
dar cuenta de que no se trata de llegar al corazn de las gentes con argumentos puramente de
razn o apoyados en la superada Ley de Moiss,
sino en la fe por pura gracia, hasta el punto que
no tardar en confesar a su comunidad de Corinto
que cuando vine a vosotros a anunciaros el misterio de Dios, no lo hice con sublime elocuencia
o sabidura, pues nunca entre vosotros me preci de saber cosa alguna, sino a Jesucristo, y este
crucificado (1 Cor 2,1-2).
an t es, solo la ley, e n adelan t e, nica m en t e cristo
Tras un primer momento de recelo por parte de las iglesias que haban odo cmo se las gastaba el tal Pablo, pronto aquella rabiosa
cristianofobia se transform en la ms fiel y amorosa cristianofilia.
Apenas comenz a predicar la Buena Nueva en las sinagogas, los
judos [] provocaron una persecucin contra Pablo y Bernab y
los expulsaron de su territorio (Hch 13,50); en Iconio trataron de
apedrearlo (Hch 14,5), cosa que s hicieron en Listra: Llegaron unos
judos de Antioqua y de Iconio y se ganaron a la gente; apedrearon a Pablo cmo se acordara l de Esteban! y lo arrastraron
fuera de la ciudad, dndole ya por muerto (14,19). En Filipos la
plebe se amotin contra ellos (Pablo y Silas), y ordenaron que les
arrancaran los vestidos y que los azotaran con varas; despus de
molerlos a palos, los metieron en la crcel (16,22-23), como l
mismo recordara en una de sus cartas (ver 1 Tes 2,2).
En Corinto los judos se abalanzaron de comn acuerdo contra Pablo y lo condujeron al tribunal (18,12); pero l saba que no haba persecucin en el mundo contra l que lo pudiera separar del
amor de Cristo (ver Rom 8,35) y de seguir anunciando el Evangelio: Y nosotros mismos, por qu nos exponemos continuamente
al peligro? Muero diariamente; lo digo, hermanos, por la gloria que
tengo por vosotros en Cristo Jess, nuestro Seor. Y si combat contra fieras en feso (1 Cor 15,30-31), hasta el punto de poder
confesar: Vivo contento en medio de las debilidades, los insultos,
las privaciones, las persecuciones y las dificultades sufridas por Cristo
(2 Cor 12,10), por el cual estoy en la crcel (Col 4,3), por anunciar el evangelio, por el que padezco hasta llevar cadenas, como
un malhechor (2 Tim 2,9 y Flm 13). Y una vez ms se acuerda
de los sufrimientos pasados: las persecuciones y los padecimientos, como aquellos que me sobrevivieron en Antioqua, Iconio y Listra. Qu persecuciones soport! (2 Tim 3,11): tribulaciones, infortunios, apuros, golpes, crceles, motines, fatigas, noches sin dormir
y das sin comer (2 Cor 6,5-6).
estoy crucificado
con cristo; vivo,
pero no soy yo
el qu e vive,
es cristo quien
vive en m
vivo
conten to
en m edio de
las debilidades,
los insultos,
las privaciones,
las
persecucion es
y las
dificultades
sufridas
por cristo
Solo, pues, queda admirarse, tanto por el miedo que provocaba

su brazo armado con la espada como por el celo que provocaba ese mismo brazo con la cruz; por las palabras violentas
que salan de su boca contra los cristianos como por las palabras divinas que el Espritu Santo puso en sus labios y en sus
escritos; por el empeo que puso en encarcelar a la Iglesia como
por las prisiones y cadenas que soport por amor al Evangelio; por la bizarra de su talante belicoso como por el arrojo (parresa) en el anuncio de la Buena Nueva; por la cobarda en
la lapidacin de Esteban como por el derramamiento de su sangre en su propio martirio, que, aparte de su conviccin de que
todo lo puedo en aquel que me conforta (Flp 4,13), lo llev
a exclamar: Estoy crucificado con Cristo; vivo, pero no soy yo
el que vive, es Cristo quien vive en m (Gl 2,19-20).
75
al de a pl an eta ri a
Libertad religiosa
Informe OSME 2011
lvaro Berrocal Sarnelli
Quin nos separar del amor de Cristo?

La tribulacin? La angustia? La persecucin?
el hambre? la desnudez? los peligros? la espada?
(Rom 8, 35)
0. Persecucin y violencia contra los cristianos

Con la cada del teln de acero la figura del enemigo moral comienza muy rpido a diluirse. La
cultura global, sustentada en el relativismo, se erige pronto como la nica posicin terica sostenible
en un mundo en que las seguridades morales ya no existen. Uno de los supuestos beneficios de este
antidogmatismo era el de generar, como por arte de magia, una sociedad de libre pensadores en la
que, por fin, la convivencia pacfica de todo tipo de creencias y pensamientos iba a ser posible. Sin
embargo, rara vez el convencimiento de que toda opinin y toda creencia tiene el mismo valor que
las dems ha llevado a la arcadia feliz de la alianza mundial o la fraternidad universal ilustrada.
El cristianismo, como posicin intelectual y cultural y sobre todo como opcin de vida se ha
contrapuesto con relativo xito a aquellos regmenes sociales o polticos que ha considerado inmorales. Enemigo ms peligroso que la inmoralidad es una especie de amoralidad general del sistema.
Si hay reglas, el juego puede continuar aunque stas sean injustas.
Como seala el filsofo francs Bernard-Henri Levy Mientras que el antisemitismo es considerado un delito y los prejuicios anti-rabes o anti-gitanos son estigmatizados, la violencia anticristiana que recorre el mundo no parece tener ninguna respuesta
Por lo tanto, y segn los datos nos enfrentamos a la descripcin de la situacin del colectivo
ms perseguido por sus creencias de todo el mundo (cien millones de personas de acuerdo con el
informe COMECE de la Comisin de Episcopados de la Unin Europea). Esta persecucin tiene unas
causas y una tipologa distinta en los diferentes lugares en que se produce. Podemos distinguir cuatro tipos generales de ataques contra la libertad religiosa, si bien sealando que no se trata de categoras absolutas y que, llevados a los hechos solemos encontrarnos variantes mixtas:
a. Persecucin, expulsin y ostracismo:

Aunque mucho ms comn en los movimientos antijudos, est presente en la persecucin
anticristiana de algunos lugares de Oriente Medio. Se trata de obligar a personas a abandonar su
situacin social (puesto de trabajo, de representacin poltica, &c.) su domicilio o su lugar de residencia. Tambin puede presentarse como una consideracin pblica menor, por el mero hecho de
profesar esas creencias. b. Violencia directa: Es la forma ms escandalosa de la persecucin, y tambin la ms antigua. La violencia fsica o psicolgica destinada a castigar determinada creencia o a
intentar forzar la conversin. Sus variantes son las clsicas: torturas, lesiones, muerte, privacin de
libertad, &tc.
76
a ld e a pl an etari a
c. Violencia indirecta:
En la persecucin religiosa, la violencia indirecta es quiz la ms efectiva y peligrosa. Se trata
de crear una situacin de paz en el temor, o de temor en la paz. Una ausencia de violencia que
puede convertirse en represin en cualquier momento. Se perpeta a travs de actos simblicos y
culturales: cuando en 1931 la imagen de Cristo sita en el Cerro de los ngeles (Madrid) es fusilada
se genera el clima de miedo que caracteriza a la violencia indirecta.
d. Marginacin, discriminacin y represin:

La vertiente ms sutil del ataque a la libertad religiosa es tambin la que ms difcil resulta
erradicar incluso en estados democrticos y de derecho. Desacreditar a investigadores por sus creencias, apartar a personas de sus puestos, o crear un clima de burla sobre los que profesan determinada f son prcticas habituales en nuestros medios de comunicacin de masas.
1. Breve historia de la persecucin del Cristianismo.

1.- Tipologa y causas de las persecuciones histricas.
Cuando pensamos en las primeras persecuciones de la historia del cristianismo, la imagen de
los romanos nos viene rpidamente a la cabeza. Sin embargo, de acuerdo con lo que sealan los
propios Hechos de los Apstoles los primeros cristianos (comenzando por el propio Jess) sufrieron
persecucin a manos de los jefes judos de esa poca. Pedro y Juan fueron encarcelados por los
jefes judos, incluido el sumo sacerdote Ananas, quien no obstante los liber ms tarde (Hechos 4,
1-21). Tambin relata el Nuevo Testamento la lapidacin del primer mrtir, San Esteban, por miembros del Sanedrn. Su ejecucin fue seguida de una gran persecucin1.
Los motivos de la persecucin juda estn relacionados con las consecuencias ms directamente polticas que para ellos tena el nuevo mensaje. Proclamaban la venida del Rey de los Judos
y la instauracin de su Reino. Los judos tenan la obligacin, asumida ante los gobernantes romanos, de mantener el orden pblico. Fracasar en esa tarea habra trado un sinnmero de problemas
para las clases judas ms privilegiadas dentro de esa situacin. As, el cristianismo fue reprimido porque no hacerlo dejaba a los lderes judos en una mala posicin ante los romanos, lo que habra
hecho peligrar el alto grado de autogobierno concedido por los ocupantes. Por otro lado, la joven
secta pareca proponer la subversin de la Ley Mosaica en una cultura caracterizada por lo estricto
de sus reglas; como afirma el lechero Tevye en El violinista sobre el tejado, si algo valora el pueblo
judo es la observancia de la tradicin.
Con la expansin del cristianismo, la Iglesia sufri un sinfn de vejaciones por parte del Imperio
Romano desde el 64, bajo Nern, hasta la poca de Constantino, en la segunda dcada del siglo IV, fundamentalmente bajo los emperadores Nern, Domiciano, Trajano, Marco Aurelio, Septimio Severo,
Maximino Tracio, Decio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano. Las persecuciones romanas constituyen una
serie de medidas destinadas a limitar la extensin del cristianismo o a extirparlo radicalmente del Imperio.
Dichas persecuciones llevaron a innumerables cristianos los mrtires- a la muerte por confesar su fe 2.
Tanto el emperador como el propio imperio estaban revestidos e una legitimad sagrada, deban
ser venerados y respetados como reproductores del orden divino de la religin pagana. Los cristianos
podan compatibilizar su estilo de vida con el respeto a las instituciones y al oren social establecido, pero
la adoracin al estado o a sus dirigentes era inconsistente con su idea de Dios nico y verdadero.
1 VV.AA. Las persecuciones, Primeros Cristianos, Encyclomedia_, sin ao, url:
http://www.primeroscristianos.com/persecuciones.html
2 VV.AA. Gran Enciclopedia Rialp, Persecuciones Romanas 3
77
Por otra parte, los valores sociales que predicaban los cristianos resultaban incomodos para el
ya carcomido rgimen imperial. Su concepto de justicia y su idea del ser humano como algo valioso en s mismo chocaban con una sociedad que antepona otros valores a la vida humana. La esclavitud, el aborto o el infanticidio eran pilares fundamentales de la vida romana. Ya en el siglo III, las
autoridades romanas haban perfeccionado los sistemas represivos contra los cristianos, de tal manera, que las persecuciones iban dirigidas principalmente contra la jerarqua de la Iglesia (obispos, presbteros y diconos); y cuando los detenan intentaban hacerlos apostatar mediante todo tipo de coacciones y martirios. La apostasa se erigi como una escapatoria para muchos de los castigos ms graves pero, de manera sorprendente para los lderes romanos, la estructura de la iglesia no recomend en ningn momento mentir, lo que sera una tnica por toda la historia. Adems, le sirvi a la
Iglesia para instaurar el sacramento de la reconciliacin, de vital importancia para la vida del cristiano. An as el clima de violencia fue horrible:
Si un detenido por la polica romana no quera apostatar de su fe cristiana, despus de
muchos martirios incluso con el ms terrible -de la crucifixin- era quemado en la hoguera o decapitado. Si lo decapitaban lo hacan en un descampado, donde dejaban el cuerpo sin enterrar a fin
que fuera devorado por los animales con la intencin que los cristianos no pudieran recuperar los
restos mortales del mrtir. En algunas ocasiones los seguidores de estos mrtires haban podido retirar el cuerpo de noche, de all que existan las reliquias de algunos de ellos.3
1.2 Qu queda de las persecuciones histricas hoy?
Aunque pueda parecer exagerado, las causas bsicas de persecucin del cristianismo a lo
largo de su historia quedaron fijadas en la etapa de persecucin judeo-romana. Podemos destacar
dos factores fundamentales de persecucin: en primer lugar una antropologa que sita el valor del
ser humano como algo intrnsecamente valioso por s mismo. La vida humana es, desde el mensaje cristiano, un valor absoluto a conservar. Las sociedades que a lo largo de la historia y hasta hoy en
da fijen valores por encima del ser humano encontrarn un enemigo a batir en el cristianismo. Los
socialismos que proponen el bien del grupo por encima del individuo considerarn subversiva una
religin que respeta al hombre y lo que de l dimana (como por ejemplo la propiedad privada) por
encima de todas las cosas. La sociedad capitalista de masas chocar con los valores cristianos al considerar que el bienestar o la productividad deben anteponerse al individuo concreto. Como sealan
diversos autores, las causas de contraposicin de los cristianos al aborto a la eutanasia son tan fuertes hoy como lo eran en el imperio romano y generan conflictos como lo hacan entonces.
Esa antropologa deriva en una posicin, por as decirlo, teopoltica. Cualquier rgimen que
reclame la veneracin del estado como una entidad superior e independiente del set humano
encontrar en el pensamiento cristiano una frrea oposicin. La secularizacin de los valores cristianos que produjo la ilustracin llev a la elevacin del estado a la categora de una entidad a admirar y adorar. Los socialismos cientficos y los estados del bienestar han heredado esa concepcin
haciendo del estado o de la patria una nueva religin. En algunas democracias occidentales la crtica al propio sistema democrtico llega a considerarse casi blasfema. La posicin cristiana es necesariamente iconoclasta con la idealizacin del orden terrestre venga sta de donde venga.
Esta posicin geopoltica ha llevado tambin a considerar a los pensadores cristianos que la
contribucin del mensaje de cristo a la construccin de occidente, tanto en su fondo como en su
forma ha sido considerable. La defensa de la herencia sociolgica que el cristianismo ha legado en
pases occidentales ha despertado las crticas de los movimientos polticos y filosficos descendientes del pensamiento Rousseauniano.
3 VV.AA. Martirio - 3o mrtires persecuciones odio, teologa fundamental; sacrificio , Conoceris de verdad, Apologtica
Cristiana, Julio 2003.
78
2. Situacin actual de la persecucin.
2.1 Extremo y medio Oriente.
Como seala Arturo Fontagordo El odio a Cristo y a su Iglesia sigue manifestndose de modo
violento en todo el orbe.4 Sin embargo, donde esa violencia se hace ms visible y se percibe en
toda su intensidad es en la mitad del mundo que est bajo el dominio real o fctico del Islam: Sudn,
Yemen, Arabia Saud, Pakistn, Indonesia, Mauritania, Argelia, Libia, Egipto y Lbano, pas cristiano bajo
la bota militar siria. Los pases musulmanes han encontrado en el cristianismo un perfecto chivo
expiatorio para centrar los problemas que les producen sus tensiones geopoltcas con occidente. Se
trata de un enemigo ideal porque es identificable, en la mayora de estos pases existen pequeas
comunidades cristianas que permiten dibujar un enemigo menos difuso, ms cercano. Unos
150,000 cristianos murieron en oriente medio en 2010 por odio a su fe y unos 300 millones viven
bajo amenaza en los pases de creencia musulmana e hind5.
Un anlisis publicado por el Denver Post y elaborado por los profesores Jonathan Adelman y
Agota Kuperman6, revela que "En la siguiente dcada, ms o menos en ese periodo de tiempo de
acuerdo a lo que se da en el presente, habr, si es que hay, muy pocos cristianos viviendo en Beln,
lugar donde naci Jess. Lo mismo en Nazaret, donde Jess creci, y hasta en Jerusaln, donde
cerca de 600 iglesias histricas existen todava", afirma el estudio y explica que "los cristianos en el
territorio palestino han cado del 15 por ciento de la poblacin rabe en 1950, a tan solo 2 por ciento de hoy. Beln y Nazaret, que han sido pueblos abrumadoramente cristianos, tienen ahora una
fuerte mayora musulmana". Para los especialistas en movimientos islmicos "la nica gran causa es
la presin de los radicales musulmanes. Para estar seguros, tambin ha habido otras razones para
estos exilios. Los cristianos educados del medio oriente algunas veces se han ido por razones econmicas, otros para evitar el inicio de violentos conflictos". Sin embargo, "un grupo entero de cristianos no abandona la tierra en donde sus ancestros han vivido cerca de 2000 aos simplemente
por buscar una sociedad ms prspera. Esa gente ha tenido que ser presionada para salir. Y eso es
precisamente lo que los radicales islmicos tratan de hacer".
Los autores analizan algunos de los casos ms importantes: "En Egipto, muchas leyes o costumbres favorecen a los musulmanes y su constitucin proclama al Islam como la religin del estado. Es casi imposible construir o restaurar iglesias al tiempo que muchos miles de nuevos edificios
musulmanes han sido aprobados por el estado. Las leyes prohben las conversiones de musulmanes al cristianismo. La nueva situacin egipcia no parece que vaya a beneficiar a los cristianos, sino
ms bien lo contrario. La cada del rgimen laico (aunque filo-islmico) de Hosni Mubarak probablemente favorecer a movimientos de base islamitas como los Hermanos Musulmanes.
En Arabia Saudita, todos los ciudadanos deben ser musulmanes, es ilegal importar, fabricar o
poseer materiales cristianos o no musulmanes, y los cristianos son encarcelados y deportados por
esa causa.
Sudn ha seguido los cdigos islmicos desde 1983 y se declar a si mismo como pas islmico en 1991. Una brutal guerra civil emprendida por los musulmanes de Arabia del norte contra
los cristianos y los africanos negros animistas del sur ha matado ms de 2 millones de personas.
En Afganistn la aplicacin rigurosa de las leyes islmicas ha sembrado tal odio hacia los cristianos que no tuvieron ms iglesias abiertas ni un nmero significativos de cristianos reunidos en el pas.
4 FONTANGORDO, Arturo, Persecuciones religiosas, ayer y hoy, Revista Abril, No 77, Zaragoza, url:www.abril.org
5 Intereconoma, 19/02/2011
6 Jonathan Adelman y Agota Kuperman, ACI, 7.I.02
79
En Irn, los cristianos forman el 0.4 por ciento de la poblacin. La pequea poblacin cristiana es tratada como una "segunda clase". La literatura cristiana es ilegal, los conversos del Islam a otra
religin son perseguidos de muerte y la mayora de la iglesias evanglicas son subterrneas".
En una entrevista a la edicin italiana de ZENIT7, Rodolfo Casadei record que, antes de la
ltima guerra de Irak, los cristianos eran 800.000, mientras que ahora la mitad de ellos son prfugos en el extranjero o refugiados en el norte del pas.
2.2 Regmenes socialistas y populistas.

La persecucin llevada a cabo por los pases de la rbita sovitica ha sido de especial importancia para entender la situacin contempornea. El comunismo ha causado decenas de millones
de vctimas en todo el mundo. En la China comunista, donde el cristianismo tena una vida floreciente, se prohibi a los catlicos toda comunicacin con la Santa Sede y se les impuso una iglesia
cismtica, separada de Roma. Situaciones similares se han dado en Vietnam, que tantos mrtires ha
dado8, o Cuba, donde an hoy el rgimen castrista contina acosando a la Iglesia y se ha convertido a su ver en un nuevo referente para los antiguos populismos del cono Sur.
Un informe de 2011 de la Organizacin de Naciones Unidas revel que 50,000 cristianos
estn en las prisiones de Corea del Norte9 atados, maltratos y sometidos a trabajos forzados, algunos de por vida. La represin por ideologa es alta, intolerante a las formas de culto y opuesta al
El Juche (filosofa del rgimen coreano), es la nica forma de pensamiento totalmente autoritaria en la nacin, que juzga severamente a cualquier otra forma de culto occidental o pensamiento que atente contra la forma de gobernar Corea del Norte, entre las que se encuentran el cristianismo con ms de 400,000 adeptos, totalmente controlados por una propaganda antirreligiosa perseguidora de los creyentes en Jesucristo.
Segn el Informe sobre la Libertad Religiosa en el Mundo que cada ao presenta el
Departamento de Estado Americano, la situacin de Corea del Norte10, es definida como un rgimen estalinista donde la libertad religiosa no existe y con el nmero ms del mundo de presos a
causa de la religin.
El caso de la Cuba revolucionaria es tambin muy siginificativo. Cuando Castro lleg al poder
en 1959, decret que los cubanos no tena ms que una eleccin: "socialismo o muerte. Cuba fue
declarada oficialmente un estado ateo.
No pas mucho tiempo antes de que Castro marcara a catlicos y protestantes como "escoria social" y comenz a enviar al clero y los laicos frente a campos de trabajo.
La situacin de la iglesia vino a mejorar en 1992, Cuba Estado ateo", fue nombrado como
"Estado laico" con libertad de religin. En el ao 2000, las fiestas religiosas fueron reintegradas. Pero
la retrica no siempre corresponde a la realidad. En 1999, a pesar de las cruzadas evangelsticas que
se celebraron por primera vez desde 1959, tambin hubo informes de miles de Biblias quemadas.
Los comentaristas informan que el rgimen cubano de hoy quiere volver a una lnea comunista ms
dura y de ideologa atea. Se ha informado de que hay ms de 300 "presos polticos" en la actualidad en Cuba declarados como "criminales contrarrevolucionarios. Muchos de ellos son cristianos.
7 Rodolfo Casadei, ZENIT, 1 de Septiembre de 2008
8 Desde el inicio del siglo XX, 117 mrtires como reconoce la web de la Santa Sede.
9 Marzuki Darusman, Alto observador de la ONU para Corea del Norte, 2011 pensamiento cristiano, llevando a gran parte de
la sociedad a crceles, donde cumplen en campos de concentracin sentencias acompaadas de tortura y tratos crueles e
inhumanos.
10 Suzan Johnson Cook ,Office of International Religious Freedom, 2011
80
Ex presos que han dado testimonio han hablado de las malas condiciones y el tratamiento
abusivo. A los evangelizadores cristianos se les puede confiscar la literatura religiosa - e incluso prohibir la entrada al pas.
Las iglesias que no son aprobadas por el Consejo de Iglesias de Cuba enfrentan fuertes restricciones. Por ejemplo, no se les autoriza a construir o renovar los edificios.
En consecuencia, muchas congregaciones se renen en edificios en ruinas o se han visto obligadas a reparar sus instalaciones. La autorizacin para construir nuevas iglesias es tambin difcil de
conseguir.
Esto ha llevado a un aumento constante del nmero de iglesias caseras. En 2005, el gobierno introdujo una legislacin obligando a todas las iglesias caseras a registrarse ante las autoridades,
pero la mayora no lo han hecho.
Si el gobierno opta por aplicar esta ley y reprimir a los grupos no registrados, podran ser desalojados o encarcelados.
Los pases en la rbita cubana han quedado tambin fuertemente marcados por el anticlericalismo y anticristianismo tradicionales de las filosofas marxistas. Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN)
ha denunciado, a travs de una fuente cercana a los obispos de Venezuela, que el gobierno de
Hugo Chvez podra confiscar templos, escuelas y propiedades eclesiales en el pas con el propsito de eliminar el trabajo de la Iglesia. Asimismo revel que hace seis semanas en un rea densamente poblada de Caracas, un lder distrital anunci los planes para expropiar diversas escuelas dirigidas por la Iglesia11.
Algunos miembros del gobierno sealaron entonces que la iniciativa buscaba proteger construcciones de importancia nacional, pero "algunos representantes de la Iglesia temen que ste sea
el primer paso para un programa general de confiscacin que afectara a las propiedades eclesiales
en todo el pas", dice la nota de AIN.
El rgimen Chavista sigue siendo muy opaco para occidente pero algunas informaciones
sealan que estn muriendo o desaparecindo jvenes cercanos a la militancia cristiana12. "Chvez
considera que la Iglesia es la enemiga del socialismo del siglo XXI cada vez que es crtica con el
gobierno, sin ver que la Iglesia Catlica solo est tratando de hacer que se escuche su voz cuando
existe alguna injusticia13"
2.3 Democracias occidentales.

Hablar de persecucin del mensaje de cristo en las sociedades occidentales contemporneas
podra ser tildado de exagerado o demaggico. Es cierto que no hay legislacin persecutoria, ni hay
atentados terroristas contra los catlicos por el hecho de serlo. En primer lugar hay que sealar, el dao
superior que hace el liberalismo a la espiritualidad respecto al que causa la persecucin violenta. Es
especialmente flagrante cuando las democracias liberales agreden usando los medios de comunicacin de masas, a todo lo que huela a sagrado. Quin se extraa hoy en da de ver en la televisin
ridiculizada una sotana? Quin se sorprende de ver ninguneado al Papa en artculos de prensa?
Quin de que el cine trate al clero con desprecio, crueldad o con los ms rancios hedores del anticlericalismo? Se pierde en algn momento la oportunidad de recalcar en los noticiarios la normalidad de los comportamientos morales condenados por la Iglesia? Se puede o no se puede hablar de
11 Iglesia.net 7 de Noviembre de 2009
12 Infocatlica
13 dem
81
persecucin cuando los poderes pblicos utilizan cuantas artimaas legales son posibles para clausurar, asfixiar o degradar la calidad de la enseanza de los centros educativos religiosos?14. El uso de
los medios ha acabado generando un clima en el que se entiende, y casi se justifican ataques con
gasolina a iglesias, profanaciones e interrupciones del culto que los respectivos ministerios de Interior
no se molestan en perseguir pese a encajar en tipos penales de sus respectivas legislaciones.
Y en asuntos ms corrientes, y que nos pueden afectar a cualquiera de nosotros. En ocasiones, reconocerse como catlico puede suponer una traba para nuestra visibilidad profesional.
La tradicin ilustrada nos ha dejado un peligroso leitmotiv en las democracias occidentales: la
insistencia de que las manifestaciones religiosas deben circunscribirse al mbito privado. Desecando
poco a poco la religiosidad pblica y sustituyndola por un culto al estado y sus instituciones.
La Asociacin Estatal de Abogados Cristianos (AEAC), ha denunciado ante la ONU hasta 153
violaciones de la libertad religiosa registradas en Espaa desde el ao 200415.
La AEAC hace referencia al Gobierno espaol al referirse a las violaciones reiteradas, persistentes y manifiestas de los derechos humanos relacionados con la libertad de religin o de creencias en Espaa.
Datos del Observatorio Antidifamacin Religiosa recogen diversos ataques a sacerdotes, como
los del 28 de febrero de 2007 en Toledo, y a imgenes e iglesias catlicas, como los de iglesia de
Santa Catalina Mrtir de Majadahonda en 2009.
Tambin reproduce acciones como el cierre al culto de la baslica del Valle de los Cados por
parte del Gobierno el 6 de abril de 2010, las agresiones laicistas en varias capillas universitarias, la
llamada procesin atea prohibida el pasado Jueves Santo en Madrid, y el apedreamiento del escaparate de una librera de la capital espaola donde se exhiban varios libros de Juan Pablo II el pasado 9 de mayo. El informe recoge numerosas exposiciones y espectculos como Me cago en D...,
Cmo cocinar un Cristo.
Incluye insultos y amenazas a obispos proferidas pblicamente por algunos colectivos y entidades, como la invitacin a quemar la Conferencia Episcopal coreada en una manifestacin a favor
del aborto el 28 de septiembre de 2009, en una marcha del orgullo gay el 5 de julio de 2008 y en
una concentracin ante juzgados de Madrid en febrero de 2008.
Y cita tambin declaraciones ofensivas de representantes del Gobierno, polticos y altos cargos, como la del excomisionado para el apoyo a las vctimas del terrorismo Gregorio Peces-Barba al
afirmar16 que los catlicos slo entienden del palo y que Cuanto ms se les consiente y se les
soporta, peor responden.
El mismo Benedicto XVI se refiri a la cuestin de la libertad religiosa en el discurso que entreg el pasado 16 de abril a la nueva embajadora de Espaa ante la Santa Sede, Mara Jess Figa.
Con motivo de la presentacin de las cartas credenciales de la diplomtica, el Papa seal
que en estos momentos no faltan formas, a menudo sofisticadas, de hostilidad contra la fe, que se
expresan a veces renegando de la historia y de los smbolos religiosos, en los que se reflejan la identidad y la cultura de la mayora de los ciudadanos.
14 FONTANGORDO, Arturo, Persecuciones religiosas, ayer y hoy, Revista Abril, No 77, Zaragoza, url:www.abril.org
15 FrumLibertas.com
16 La laicidad, objetivo de la democracia en Espaa, El Pas, 10 de Abril de 2011,
82
Y destac que la libertad religiosa no slo se viola con la discriminacin o la profanacin, sino
tambin con la denigracin o la burla.
Benedicto XVI propuso una visin diferente de la religin, que considera una dimensin inherente a la dignidad de la persona humana y un arma autntica de la paz, porque puede cambiar y
mejorar el mundo. Como muestra de la situacin slo en Espaa, stas son algunos de los titulares que hemos podido encontrar en prensa en el ltimo ao: -Feministas queman una iglesia: Tres
litros de gasolina por las muertas por la moral -Obligan a una maestra de Granada a retirar una cruz
de su departamento de religin -El calendario de Logroo se acuerda de Mahoma, pero no de Cristo
-El Gran Maestre de la Gran Logia Simblica Espaola respalda la retirada de crucifijos -Abogados
cristianos denuncian ante la ONU 153 violaciones de la libertad religiosa en Espaa desde 2004
3. Propuestas para mejorar la situacin de los cristianos.

Como hemos visto, la situacin del critianismo en el mundo se encuentra amenazada por
diferntes tipos de hechos. La defensa de la libertad religiosa de los cristianos no podr sustentarse
sobre un nico pilar dada la diferente casustica de los ataques recibidos. Las acciones blicas o violentas deben ser respondidas por las instituciones especficamente concebidas para ello, pero para
eso deben convertirse en el objeto de conocimento y del inters de la opinin pblica mundial.
Antes de las revueltas egipcias pocas personas conocan en Espaa la situcin de los Coptos y si
occidente desconoce algo, es como si no existiera. Dembemos reclamar ante las instituciones de
ayuda a los refugiados y ante las instituciones upranacionales la atencin ante estos sucesos.
Esa falta de visibilidad tiene mucho que ver con las modalidades de persecucin que hemos
tratado acerca del mundo occidental. Debemos tratar que el silencio meditico de occidente se
rompa. Debemos ser, como dice el evangelio, la levadura, la sal. La injusticia es naturalmente desagradable al ojo humano, pero debemos ponerla delante de esos ojos.
Es necesario combinar todo esto con lo que en el bito nacional y europeo podamos aportar. Los sistemas jurdicos continetales suelen reconcer la figura de la acusacin popular, que permite personarse en los procesos, adems de a la persona ofendida, a representantes de intereses pblicos que hayan visto vulnerados los derechos de sus representados. Hay demasiados hechos que el
ministerio fiscal no puede o no quiere perseguir. Nuestro deber como ciudadanos cristianos es tomar
la iniciativa por parte del ms dbil, situarnos a su lado, y poner a sus disposicin los dones que Dios
ha puesto en sus manos. Organizaciones como HazteOir o la Asociacin de Juristas Cristianos hacen
uso de estas herramientas jurdicas para defneder a quin, por su situacin, no quiere o no puede
defenderse por s mismo.
El cristianismo ha sido siempre un firme defensor del derecho de gentes; tenemos que recuperar esa tradicin de defensa de los derechos del individuo. No podemos callar, no podemos dejar
de coger la espada. No podemos consentir presentarnos un da ante nuestro creador con tan slo
la tibieza como divisa.
83
Carmen lvarez Alonso
n el ao 1994, proclamado por la ONU

Ao Internacional de la Familia, Juan
Pablo II escribi una bellsima Carta a las
familias con la que pretenda, entre otras
cosas, poner de relieve la belleza sublime y el
valor del matrimonio, de la familia y de la vida.
En el apartado 19 Juan Pablo II denunciaba
cmo nuestra civilizacin actual pareca haber
renunciado a ser una civilizacin del amor,
entre otros motivos, porque la familia se estaba convirtiendo en una realidad desconocida,
que ya no se entenda a la luz del misterio de
Dios, sino desde otras claves puramente secularistas e, incluso, contrarias al hombre mismo.
Por su claridad y densidad de contenido, me

permito recoger aqu esa importante pgina
del documento del Papa:
84
a ld ea p la netaria
El
NEOMANIQUEISMO
Ese talon de Aquiles de nuestra cultura egolatra
LA FAMILIA SE EST
CONVIRTIENDO EN UNA
REALIDAD DESCONOCIDA
QUE YA NO SE ENTIENDE
A LA LUZ DEL MISTERIO DE
DIOS, SINO DESDE OTRAS
CLAVES PURAMENTE
SECULARISTAS
85
"Por desgracia el pensamiento occidental, con el desarrollo del racionalismo
moderno, se ha ido alejando de la enseanza sobre Dios y el hombre. El filsofo
que formul el principio Cogito, ergo
sum: "Pienso luego existo", ha marcado
tambin la moderna concepcin del
hombre con el carcter dualista que la
distingue. Es propio del racionalismo contraponer de modo radical en el hombre
el espritu al cuerpo y el cuerpo al espritu. En cambio, el hombre es persona en
la unidad de cuerpo y espritu (cf. GS 14:
"uno en cuerpo y alma"). El cuerpo
nunca puede reducirse a pura materia: es
un cuerpo espiritualizado, as como el
espritu est tan profundamente unido al
cuerpo que se puede definir como un
espritu corporeizado. La fuente ms rica
para el conocimiento del cuerpo es el
Verbo hecho carne. "Cristo revela el hombre al hombre" (GS 22). Esta afirmacin
del concilio Vaticano II es, en cierto sentido, la respuesta, esperada desde haca
mucho tiempo, que la Iglesia ha dado al
racionalismo moderno (...)
La separacin entre espritu y cuerpo en el
hombre ha tenido como consecuencia
que se consolide la tendencia a tratar el
cuerpo humano no segn las categoras
de su especfica semejanza con Dios, sino
segn las de su semejanza con los dems
cuerpos del mundo creado, utilizados por
el hombre como instrumentos de su actividad para la produccin de bienes de
consumo. Pero todos pueden comprender inmediatamente cmo la aplicacin
de tales criterios al hombre conlleva
enormes peligros. Cuando el cuerpo
humano, considerado independientemente del espritu y del pensamiento, es
utilizado como un material al igual que el
de los animales esto sucede, por ejemplo, en las manipulaciones de embriones
y fetos, se camina inevitablemente
hacia una terrible derrota tica.
En semejante perspectiva antropolgica, la familia humana

vive la experiencia de un nuevo maniquesmo, en el cual el
cuerpo y el espritu son contrapuestos radicalmente entre
s: ni el cuerpo vive del espritu, ni el espritu vivifica el cuerpo. As, el hombre deja de vivir como persona y sujeto. No
obstante las intenciones y declaraciones contrarias, se convierte exclusivamente en objeto. De este modo, por ejemplo, dicha civilizacin neomaniquea lleva a considerar la
sexualidad humana ms como terreno de manipulacin y
explotacin, que como la realidad de aquel asombro originario que, en la maana de la creacin, movi a Adn a
exclamar ante Eva: "Es hueso de mis huesos y carne de mi
carne" (Gn 2,23). Es el asombro que reflejan las palabras
del Cantar de los cantares: "Me robaste el corazn, hermana ma, novia, me robaste el corazn con una mirada tuya"
(Ct 4,9). Qu lejos estn, ciertas concepciones modernas
de comprender profundamente la masculinidad y la feminidad presentadas por la Revelacin divina! Esta nos lleva a
descubrir en la sexualidad humana una riqueza de la persona, que encuentra su verdadera valoracin en la familia y
expresa tambin su vocacin profunda en la virginidad y en
el celibato por el reino de Dios.
El racionalismo moderno no soporta el misterio. No acepta
el misterio del hombre, varn y mujer, ni quiere reconocer
que la verdad plena sobre el hombre ha sido revelada en
Jesucristo. Concretamente no tolera el "gran misterio",
anunciado en la carta a los Efesios, y lo combate de modo
radical. Si, en un contexto de vago desmo, descubre la posibilidad y hasta la necesidad de un Ser supremo divino,
rechaza firmemente la nocin de un Dios que se hace hombre para salvar al hombre. Para el racionalismo es impensable que Dios sea el Redentor, y menos que sea "el Esposo",
fuente originaria y nica del amor esponsal humano. El
racionalismo interpreta la creacin y el significado de la existencia humana de manera radicalmente diversa; pero si el
hombre pierde la perspectiva de un Dios que lo ama y,
mediante Cristo, lo llama a vivir en l y con l, si a la familia no se le da la posibilidad de participar en el "gran misterio", qu queda sino la sola dimensin temporal de la vida?
Queda la vida temporal como terreno de lucha por la existencia, de bsqueda afanosa de la ganancia, la econmica
ante todo". (Juan Pablo II, Carta a las Familias, n. 19).
La sexualidad humana a subasta

La experiencia de este nuevo maniquesmo, certeramente descrito
por el Papa, empapa sutilmente la opinin social, la mentalidad y
hasta la forma mentis de muchos catlicos. Especialmente significativos de esta enfermedad del pensamiento son los sntomas que se
manifiestan en el mbito de la antropologa y, en especial, en lo
referente a la sexualidad humana. Y as, el hombre deja de vivir
y de ser considerado como persona y sujeto, y se convierte
exclusivamente en un objeto e instrumento.
De este modo, por ejemplo, esta civilizacin
neomaniquea lleva a considerar la sexualidad
humana ms como terreno de manipulacin
y explotacin, que como un elemento definitorio de la propia persona y de la imagen
de Dios en el hombre. Porque la separacin
entre espritu y cuerpo en el hombre conduce a tratar el cuerpo humano no segn las
categoras de su especfica semejanza con
Dios, sino segn las de su semejanza con los dems
seres del mundo creado, que, por cierto, son utilizados por
el hombre como instrumentos de su actividad para producir bienes de consumo y beneficios econmicos.
Pues bien, cuando el cuerpo humano es utilizado como un material
manipulable ms, se camina inevitablemente hacia un peligroso
reduccionismo que hace de la persona humana una mera materia a
merced de los criterios utilitaristas y de explotacin del ms fuerte.
Esta mentalidad neo-maniquesta, derivada del racionalismo moderno, no solo est resquebrajando la unidad entre el cuerpo y el espritu dentro del propio ser humano, sino que afecta igualmente a
otras esferas de la vida o de la cultura. Y, as, se separan indebidamente la esfera de lo pblico y la esfera de lo privado, la ciencia de
la fe, la fe de la razn, el sexo del amor, la procreacin del matrimonio, la poltica de la tica...
En un plano ms estrictamente religioso, esta mentalidad neomaniquea se mueve, adems, entre el tesmo y el desmo: dos
concepciones religiosas dispares, aunque etimolgicamente
designan prcticamente lo mismo y ambas conducen a formas
diversas de atesmo.
SE PUEDE CAER
EN UNA ESPECIE
DE NATURALISMO
EN EL QUE
CUALQUIER OTRA
REALIDAD
SOBRENATURAL
NO TIENE
CONSISTENCIA
NI CONTENIDO
PROPIO
El tesmo acepta la trascendencia divina, en cuanto
que la forma de ser de Dios es irreducible a la
forma de ser de las cosas del mundo; por ello, la
razn humana, aunque puede llegar a saber que
hay Dios, sin embargo, no puede penetrar en la intimidad de su ser ni conocerlo. De ah se concluye
que el hombre no necesita, para ser hombre, ni de
la revelacin ni de la fe.
un cristianismo outlet
El desmo, en cambio, parte de una postura univocista de la comprensin del ser, es decir, que todas
las realidades tienen el mismo modo de ser, incluido Dios; por tanto, Dios es algo que est al alcance
de la razn. Pero, aunque el desmo sostenga la
existencia de Dios, este, en realidad, es algo irrelevante para la vida del hombre: por muy principio
regulador de la realidad que sea, Dios no interviene
para nada en la historia del hombre. Por tanto acepta la posibilidad y necesidad de un ser divino supremo, pero no acepta que ese ser divino supremo se
haya hecho carne y mucho menos an que ese
dios sea Esposo, es decir, un dios que entra en mi
vida y me impone normas morales.
De este desmo al pantesmo hay solo un paso: de
decir que Dios es como cualquier realidad mundana se llega a confundirlo con el mundo. Cambia,
por tanto, el concepto de trascendencia, que, sin
embargo, no siempre se llega a negar frontalmente.
Y, de ah, derivamos fcilmente hacia una especie
de naturalismo para el que solo existe un tipo de
realidad, la natural; cualquier otra realidad sobrenatural no tiene consistencia ni contenido propio.
EL NEOMANIQUESMO EST
EMPAPANDO SUTILMENTE
LA OPININ SOCIAL,
LA MENTALIDAD Y HASTA
LA FORMA MENTIS
DE MUCHOS CATLICOS
Y, una vez situados en el naturalismo, solo
podemos optar por dos caminos: concebir al
hombre desde el plano del determinismo
natural, en el que queda anulada su libertad y
su dignidad reducida a la de un animal ms
(por ejemplo, un simio) y aqu entran en
juego fcilmente las teoras del azar, o bien,
intentar recuperar de alguna forma su superioridad y distincin respecto del orden natural, exaltando, mediante reduccionismos, alguno de sus aspectos: la raza, la nacin, la pertenencia a una clase, la razn, la voluntad...
En cualquier caso, nos movemos siempre
dentro del plano del racionalismo: como no
hay nada ni nadie ms all de este mundo, se
hace innecesaria toda trascendencia, pues la
razn puede llegar a conocerlo todo por s
misma. El hombre se reduce as a su ms
pura y sola voluntad.
Queda as explicado someramente ese relativismo moral, cultural o religioso, del que tanto
habla Benedicto XVI, y que entraa, en el
fondo, una peligrosa negacin e incapacidad
del hombre por conocer la verdad de s
mismo, de Dios y de los dems.
el
misterio
ms
grande
nu eva e st tic a
inVitaCin a la leCtura Del poema
el Cristo De VelZqueZ De miguel De
unamuno
Horacio Vzquez
El Cristo de Velzquez de Miguel de

Unamuno es una composicin monumental de 2.538 versos que relata poticamente la vida y pasin de Jess, basada
en la contemplacin del genial cuadro de
Velzquez, el cual representa a Cristo
muerto en la cruz. Con este poema, su
autor, Horacio Vzquez, invita a la lectura
de esta gran obra mstica del escritor de la generacin
del 98, en la que se hallan los elementos ms esenciales
de su pensamiento, y que tard siete aos en escribir.
Cunto amor quisiera poner con mi cansado acento,
A los pies de un Seor tan bien servido por los versos de aquel profesor,
Que dolorido,
En Salamanca puso el grito que al mundo conmociona,
Y as pregona, con el sabor de lo inaudito,
El misterio ms grande del amor que un pintor quiso contar con los pinceles cortesanos,
Que si al rey de Espaa honraron con las manos,
En la factura sagrada del lienzo que nos ofrece un Cristo muerto,
Al amor divino lo encarnaron en la luz crucificada,
Clara y solemne, de la luna,
Y lo que la pluma puede contar en noche tan oscura,
A los pulsos del mismo Cristo devuelven a la vida,
Que si hubieran estado aquel da en el Calvario, poeta y pintor,
Exhibiendo la pluma y el pincel de que hacen gala,
Ya hubieran sido invitados por el sublime condenado al Paraso,
Y en compaa de un ladrn arrepentido,
Que entreg su compasin enamorada al inocente,
Traspasaran la historia limpiamente,
Para pintar y cantar a Dios en su morada.
90
nu eva e sttic a
Qu queris que os diga en ocasin tan sonada,
Que al mundo transform con la esperanza de la vida!
Que si a la postre parece tan perdida en el sepulcro,
De la tierra renace como semilla germinada,
Pan bendito del man que ya no mengua,
Ni guardado en el sagrario se agusana,
Ejercicio de amor que no perece,
Sangre justificada hasta en la ltima gota,
Manantial de salud que al alma enciende,
En los versos que nos entreg el poeta,
Como herencia que se nos da para leerlos,
En alta voz y en estancia reservada,
Donde solo Dios y las paredes nos escuchen,
Y que as se nos recuerda ahora:
...Broten del recndito
de mis entraas, ros de agua viva,
estos mis versos, y que corran tanto cuanto yo viva,
y sean para siempre!
Ni oro ni plata mos, lo que tengo,
Dios me lo dio y aqu os lo doy, hermanos,
Que el jugo todo de mi esfuerzo pongo
para vuestro comn caudal sin pizca
reservarme, que no se engaa a Dios.
Venid todos a contar la dicha de la palabra proclamada en lo alto de una cruz /
que mira al cielo,
Y mirad al Cristo blanco desangrado que ha entregado su ltimo suspiro /
con los miembros traspasados.
Sus heridas son las flores que prometen la misericordia infinita del Padre /
para todos los pecados,
Vayamos prestos a orar en el panten serfico de estos versos, /
que son como mendrugos de pan para los hambrientos de cielo.
Brotaron del corazn arrepentido del poeta sabio,
Y llegaron a los labios del artista que nunca se llenan de la alabanza que prodigan,
Y que a nosotros nos invitan a subir hasta la cruz,
Hasta la cima ms prodigiosa del amor que en la historia ha sido,
Para posar nuestra mano
En una corona de espinas radiantes,
En el pan candeal de un cuerpo blanco,
En el collar de perlas de su sangre.
91
se d sa ntos
uarda la ciudad de Huesca un gran tesoro cuya

excelencia puede pasar desapercibida. Cuando uno
deambula por delante de los altos e histricos
muros del convento de la Encarnacin no sospecha la
maravilla que custodian celosamente sus piedras. Es la
gozosa alegra de la comunidad contemplativa de las
Carmelitas calzadas, popularmente conocidas como las
Miguelas, que desde all abrazan con dicha y sin reserva
una vida consagrada a Dios en alabanza y oracin continua. Como Abraham, han salido de la propia tierra y familia para el encuentro con Aquel que sella de amor sus
almas. Fuera de Dios no hay ms bien para ellas.
92
sed sa ntos
El
Carmelo,
umbral
del cielo
Convento de la Encarnacin, Huesca

Victoria Serrano
93
se d sa ntos
El origen ms remoto de la Orden Carmelita se
sita a finales del siglo XII, en la poca de las
Cruzadas, esas expediciones militares favorecidas por los Papas para recuperar los lugares
sagrados que haban cado en manos de los
musulmanes. Sin embargo, un pequeo grupo
de cruzados y peregrinos, inspirados en los primitivos ermitaos, decidieron instalarse junto a
la fuente del profeta Elas, en el valle del Wadies-Siah del Monte Carmelo, en Tierra Santa y
reemplazar el fulgor efmero de la espada por el
brillo permanente de la oracin.
El tiempo va sumando nuevos eremitas a aquel
grupo originario y deciden arraigar su consagracin
a Jess y la devocin a la Virgen a travs de una
norma fija de vida. Para ello, entre 1206 y 1209,
solicitan a San Alberto, el entonces patriarca de
Jerusaln, la redaccin de una regla de vida evanglica sustentada en la oracin, el silencio y la mortificacin, para un mayor y mejor servicio a Dios.
Con la aprobacin de esta regla por parte del

Papa Honorio III nace la simiente de la futura
Orden de los Carmelitas, finalmente aprobada
en el ao 1247 por el Papa Inocencio IV.
nuevos tiempos para la Orden:

de ermitaa a mendicante
Pero el tiempo de paz del que disfrutan estos
primeros monjes no es muy prolongado; a finales del siglo XIII las persecuciones religiosas por
parte de los sarracenos se vuelven ms virulentas. Cuenta la tradicin que el Monte Carmelo
fue tomado en 1291 y los hermanos degollados mientras cantaban la Salve Regina. Muchos
de sus frailes pudieron huir hacia pases de
Europa como Chipre, Sicilia, Francia o Inglaterra,
donde extendieron la Orden sin dificultad; el fervoroso amor a la Virgen que les caracterizaba les
hizo pronto granjearse el aprecio de las gentes.
San Alberto, el entonces patriarca de Jerusaln, redacta

a los eremitas del Monte Carmelo una regla de vida evanglica,
simiente del espritu carmelitano
sed sa ntos
Casi dos siglos despus, en el ao 1434-1435,
el Papa Eugenio IV aprobaba una serie de cambios en la congregacin que suavizaban la observancia ms antigua, lo que no fue del agrado de
la totalidad de los monjes carmelitas. En los aos
posteriores se iniciaba un movimiento de reforma para volver a la regla anterior a las atenuaciones de 1434-35, auspiciado por el beato Juan
Sorteh, y en Espaa por las figuras ms relevantes del misticismo, Santa Teresa de Jess y San
Juan de la Cruz. En 1593 a esta nueva congregacin se llam Orden de los Carmelitas
Descalzos, mientras que los anteriores fueron
conocidos por la Orden de los Carmelitas
Calzados o de la Antigua Observancia. Unos y
otros han hecho patente su amor a Dios y a la
Virgen mediante el servicio al prjimo y a la
Iglesia, tanto en su dimensin activa como contemplativa, religiosa o seglar.
las carmelitas calzadas llegan

a Huesca en 1622
Con el paso de los aos la orden fue perdiendo
su eremitismo originario y se fue adaptando a la
realidad occidental, al modo de otras congregaciones religiosas mendicantes como los franciscanos y los dominicos. Los nuevos conventos ya no
se fundan en los desiertos sino en las ciudades;
la vida apostlica reemplaza al recogimiento en
soledad de los antiguos monjes eremitas. Las
mujeres comienzan a formar parte del Carmelo,
enriquecido con la aportacin femenina por parte
de numerosos conventos de monjas.
Cuatro dcadas antes de la destruccin del primer Carmelo a manos de los sarracenos, pero
en una poca igualmente convulsa, cuenta la tradicin piadosa que el 16 de julio de 1251 un
monje carmelita, San Simn Stock, recibi de
manos de la mismsima Virgen Mara el escapulario, smbolo de la Orden, como respuesta a
sus splicas de auxilio y proteccin para la
Orden. Desde ese momento surge la advocacin
de Nuestra Seora del Carmen.
95
T lo sabes todo, T sabes que te amo

Los frailes carmelitas llegaron a Huesca en el
ao 1283, pero no ser hasta cuatro siglos despus, en 1622, cuando lo hacen las monjas carmelitas calzadas. En un primer momento vivan
en casa de una benefactora de nada menos que
cien aos de edad, y que muri pasados diez
aos, una vez que se construy el convento.
Siempre hay tiempo para hacer buenas obras!
apostillan las hermanas.
A las afueras de la ciudad exista una iglesia perteneciente a la cofrada de San Miguel, a la que
se decidi anexionar el convento de la
Encarnacin, de ah el sobrenombre de las
Miguelas. Son estas monjas de trato cercano y
solcito. Llama la atencin la alegra verdadera
que contagian. El Carmelo es festivo y alegre, y
este especialmente. Aunque arrancadas visiblemente del mundo, participan activamente de
sus dolores y esperanzas. Nosotras no vivimos
apartadas del mundo porque este sea malo ni
peligroso; hemos venido respondiendo a una
llamada de Dios, que ha salido a nuestro
encuentro. El cristiano tiene la misin de dar gloria a Dios y nosotras hemos elegido la vida contemplativa para hacerlo. No nos desvinculamos
96
de los problemas ni de los afectos, pero no son

sublimados; vividos de otra forma. Lo que nos
preocupa de los dems ya no es el bienestar de
su vida, sino su fe y la salvacin de sus almas,
seala Sor Mara Gloria de Dios.
Saben que no reman solas; que la nave de su
alma sigue firme surcando el mar de su vocacin
a pesar de que algn viento meza su barca. Aqu
me ha trado el Seor. Por eso la vocacin no es
ma, la lleva Dios y l va por delante, apunta Sor
M Blanca. Menos mal que el Seor te permite
decir s, pero hacindolo l, porque si tuviramos
que esperar a ser buenos o estar capacitados...
No haramos nada! apostilla Sor M Luisa, la
Madre Priora.
Cada una de ellas cuenta cmo la llamada ha
sido tan fuerte, y tan imposible de ahogar, que no
han dudado en abandonar sus proyectos de vida
contra viento y marea, posponiendo todo afecto
humano. Cuando una quiere ser monja, el enemigo pone todo tipo de estorbos para robar la
vocacin, pero si se est convencida de que este
es el sitio, cuantas ms pruebas aparecen, ms
ayuda Dios a ganar la batalla explica la Madre.
sed sa ntos
ven y ve, busca y encuentra, entra y ama
lo que nos
En el convento, todos los das, aunque parezcan iguales, son

diferentes. La jornada se distribuye entre oracin, lectura, trabajo y comunin. Se levantan temprano dando gracias a Dios
y poniendo en sus manos el regalo del nuevo da que amanece. Ofrecen sus trabajos, esperanzas, fracasos, palabras y
silencios para el bien y necesidades de la humanidad. El centro de su vida es la Eucarista; sin este alimento nada de lo
que hacen tendra sentido. Trabajan en el bordado de ropas
de iglesia (corporales, purificadores, manteles, cubreatriles),
en la elaboracin de formas, en la distribucin de vino de
misa, decorado de velas, etctera. Entre medias se unen a la
oracin de la Iglesia mediante el rezo de las diferentes horas
litrgicas. Comen juntas, escuchando la Palabra de Dios, as
como la regla y constituciones de la Orden. Tras la comida y
la cena disfrutan de un pequeo recreo en comunidad, que
afianza la vida de familia y les hace crecer como personas y
como Iglesia. La visita al Santsimo, el rezo del Rosario y la oracin personal son momentos de intimidad con Aquel que
todo lo impregna.
preocupa de
Sor Mara Luisa, es la Madre Priora. Natural de Loporzano, un

pueblecito de Huesca, hace 54 aos que ingres en el convento. Cuando tena 19 aos me plante ser monja al escuchar a unos Corazonistas. En aquel entonces sala con amigas y amigos pero, aunque era feliz, no me satisfaca del todo.
Un chico me pidi que le diera una respuesta para empezar
una relacin y eso me hizo llorar. No entenda por qu. Lleg
Semana Santa y acompa a mi prima a este mismo convento. Sent algo especial. He sido muy feliz en el Carmelo.
Mil vidas que tuviera, mil vidas que vivira en la misma orden,
en el mismo convento y con las mismas hermanas!.
los dems ya no es
el bienestar de
su vida, sino su fe
y la salvacin
de sus almas
(Sor Mara Gloria de Dios)
yo soy del Seor

Sor Mara Gloria de Dios es la ltima en ingresar, en el ao 2001,
pero no la ms joven en edad:
Para m la vida en el Carmelo
est siendo la antesala del cielo,
con sus momentos difciles, como todo en la vida. Ya lo creo que
se puede vivir feliz privndose de
los beneficios del mundo. El
Seor es realmente quien te trae,
pero a m me engancharon las
hermanas. Estoy aqu ante todo,
para dar gloria a Dios, por eso
escog este nombre, y luego para
la salvacin de las almas. He tenido muchsimos detalles por parte
del Amado hacia m, del Novio que
me quiere seducir. Una vez, estando en pleno verano paseando por
la huerta me acord del mar y lo
ech de menos. De repente comenz una pequea brisa y el
movimiento de las espigas silvestres movidas por el viento sonaba
igual que las olas. Hay temporadas
que el corazn te confirma sin ms
que Dios te ama, pero en otros
momentos se necesita que el
Amado regale a la amada un detalle de amor. Y l lo hace.
97
mosa ic o
venid y ved las obras de Dios
voy, Seor, dame la gracia de ver
Sor M Blanca es la hermana menor, con 46

aos, y lleva 18 en el convento. Siempre he
tenido una vocacin clara al matrimonio.
Cuando me preguntaban de nia qu quera
estudiar yo responda: Lo mismo que mam,
casarme y ser ama de casa Y mira por dnde,
estoy en el convento! He renunciado a formar
mi propia familia pero con la oracin tengo presente los sufrimientos y las alegras de todas las
familias del mundo.
Sabe bien, tanto como maestra de novicias
como por experiencia propia, que la eleccin
de Dios hacia cada uno es un misterio inescrutable. En las familias, precisamente la hija
ms movida, la ms comunicativa y expresiva, la que ms vida le bulle por dentro,
es para monja de clausura. Aqu no
hace falta nada porque Dios lo
lleva, pero una persona introvertida quiz no se adapte.
Sor Mara Dolores es natural de Mlaga y lleva 25

aos viendo cumplido su deseo desde nia, de
ser monja de clausura. Me form con las Hijas
de la Caridad de san Vicente de Pal y bien
pequea me enamor de Jess. Como todava
no saba leer, me lean la vida de Santa Teresita
del Nio Jess. Qued tan fascinada que quise
ser como ella, una monja encerrada, pues no
conoca la palabra clausura. A los 18 aos me fui
a trabajar a una casa en Zaragoza. Cuando dije
que quera marcharme a la vida contemplativa,
los seores intentaron quitarme la idea de la
cabeza dicindome que no poda dejarles solos.
Le ped a San Pedro que mandara al da
siguiente una sustituta, y para sorpresa de
todos (aunque yo estaba segura que
San Pedro iba a interceder), una
chica se present ese da para
solicitar trabajo. Qued libre e
ingres en este convento.
Si bien las catorce monjas tienen

un mismo sentir y un mismo
querer, cada una aporta su singularidad a la comunidad, lo
que enriquece al Carmelo. En
estos ltimos aos, cuatro chicas han hecho la experiencia
pero ninguna se ha quedado. Cuando viene
una joven, por la expresin de los ojos y la
manera de actuar se sabe si la llamada es seria
y firme. Para eso est el tiempo de postulantado, de noviciado, de conocer a la comunidad y
la comunidad a ella. La vocacin no es oa ni
meliflua. Una vocacin inconsistente, basada
en el puro sentir, no da resultado. Aqu si no
ests tocando tierra, malo.
Sor Pilar Mara lleva 25

aos en el convento y
recuerda cmo la vocacin a servir a la humanidad con la oracin
le palpitaba en su
corazn sin poder
detenerla. La llamada era ms fuerte que mi escaso valor para separarme de mi gente. El Seor, conocindome tan
dbil en los afectos, me puso delante la oportunidad de ingresar cuando mis padres deban
asistir a una boda, y as nadie me pudo acompaar. Al llegar al claustro y ver la imagen del
Sagrado Corazn de Jess con los brazos abiertos, acogindome, pens: estoy en casa!.
he renunciado a formar de pequea me lean la vida

mi propia familia pero con de Santa Teresita del Nio
la oracin me siento parte
de una ms grande
98
(Sor M Blanca)
Jess y qued tan fascinada

que quise ser como ella
(Sor M Dolores)
mosa ic o
Sor Carmen ha sido madre priora y maestra de
novicias. Entr con apenas 19 aos y ahora tiene
71. Yo lo tuve fcil pues un hermano mo estaba en el seminario y una hermana haba hecho
los papeles para ser carmelita seglar. Pero a m
me llamaba la vida contemplativa. Mi corazn
me dice que si volviera a nacer sera de nuevo
carmelita, en el mismo sitio y con las mismas
monjas. Si algn da digo lo contrario, no me
hagis caso porque he podido perder la cabeza.
mi corazn me dice que si volviera

a nacer sera de nuevo carmelita.
Si algn da digo lo contrario,
no me hagis caso porque
he podido perder la cabeza
(Sor Carmen)
vuestra soy, para Vos nac,

qu mandis hacer de m?
Sor Pilar Borau lleva casi medio siglo de carmelita calzada. Conoc a unas monjas de
vida activa de la congregacin de Santa Ana y
otras de las Hermanitas de los Pobres, que
recaudaban dinero por las casas y me qued
maravillada de su carisma, pues senta una
atraccin especial hacia los ancianos. Tena
18 aos y les plante a mis padres mi deseo
de ser monja de Santa Ana. Como entonces
la mayora de edad era a los 21 aos, mi
padre me dijo que hasta ese momento no se
hablara del tema. Yo obedec pero en mi interior arda el deseo de entregar mi vida para
que no estuviera ningn anciano solo. Me
hablaron de este convento y pens que con
la vida contemplativa podra llegar a todos los
ancianos del mundo. El mismo da que cumpla 21 aos dije en la cena: Ya soy mayor
de edad, se acuerdan que les dije que quera irme de monja de Santa Ana? Pues lo he
pensado mejor, me voy de clausura! Ya he
pasado 48 felices aos en el convento.
99
hay temporadas que el corazn

te confirma sin ms que Dios te ama,
pero en otros momentos se necesita
que el Amado regale a la amada
un detalle de amor.
Y l lo hace
(Sor Mara Gloria de Dios)
Sor Inmaculada es natural de Villarreal, Castelln e ingres en

el ao 1957, recin estrenada la mayora de edad.
Confidenciaba mucho con mi madre. Sentada en sus brazos
le contaba mis idas y venidas con mis amigos, pero cuando
pensaba en el matrimonio me pona a llorar. Mi madre era carmelita seglar y deseaba que me hiciera terciaria, pero el Seor
me haba reservado, para mi sorpresa y la de todos, para ser
carmelita contemplativa. Dificultades? Como en cualquier
parte, pero con la gracia de Dios todas se superan.
dificultades?
Todas han contemplado a Cristo, le han odo, visto con los propios ojos y tocado con las propias manos, y no solo en
momentos de unin espiritual. Tambin desciende al detalle
en lo cotidiano. Un da, estando en la cocina, dice la cocinera
en voz alta: Qu bien me hubiera venido queso rallado para
estos macarrones, pero no tengo. En ese momento llega una
hermana con una cesta grande de comida que nos haban
regalado: Aqu viene la Providencia!, dijo. A ver si nos trae
queso rallado! dije yo bromeando. Vaciamos la cesta y aparece un paquete de queso rallado enorme. Y lo curioso es que
nunca antes nos lo haban regalado ni despus lo han vuelto
a hacer. Y como esta ancdota, cientos, cuenta Sor Mara
Gloria de Dios.
(Sor Inmaculada)
La hermana Teresa, ya fallecida apunta Sor M Blanca- deca

que el Evangelio recoga una inexactitud; no es que Dios d el
ciento por uno, es que da el mil por uno.
100
Como en cualquier
parte, pero con
la gracia de Dios
todas se superan
la vocacin no es
oa ni meliflua.
Aqu si no ests
tocando tierra, malo
(Sor M Blanca)
mosa ic o
la Seora del lugar

Ante la pregunta de quin es la Virgen para una carmelita calzada, todas coinciden en que Mara es la flor
del Carmelo; la madre, la maestra, la hermana la
Seora del lugar. Amar a Mara es parte de la identidad del Carmelo. Se les endulzan los ojos cuando
recuerdan los muchos momentos en los que ha quedado patente la proteccin e intercesin de Mara
para todas ellas. En una ocasin, en plena guerra civil,
una bomba fue lanzada al convento. Las monjas se
encontraban en el coro cantando el Magnficat en el
rezo de la oracin de Vsperas de la festividad de
Nuestra Sra. de los Dolores, del 15 de septiembre.
Providencialmente la bomba cambi de cambi de
rumbo. Ninguna de las que estamos aqu lo presenci pero lo hemos odo de nuestras hermanas ya
fallecidas. Todava mantenemos la puerta donde se
aprecia la explosin. Ms recientemente, en la vspera de la festividad de la Asuncin, un rayo cay justo
en el cuadro de luces y tampoco pas nada.
mil vidas que tuviera, mil vidas que vivira en la misma orden,
en el mismo convento y con las mismas hermanas (Sor MLuisa)
Mara es la flor del Carmelo;
la madre, la maestra, la hermana
la Seora del lugar
101
mosa ic o
l hecho ms importante
y trascendente de la
historia es que Dios se
hizo hombre para sal-
var y transformar al hombre; todos los

dems misterios de nuestra fe derivan
de
este gran Misterio de la
Encarnacin. Nuestra visin de

Dios, del mundo y de nosotros mismos
sera totalmente distinta si tuvira-
mos presente, en toda ocasin, esta

verdad nunca suficientemente meditada: que Dios tambin es hombre, que
Dios es humano, que Dios se hizo
verdaderamente uno de los nuestros
(Conc. Vat. II.
102
en el Misterio
de Jesucristo ,
lo divino se hace
humano,
y lo humano, divino.
mosa ic o
Isaac Riera
Cuando decimos que el cristianismo es la religin del amor, no es tanto por el amor que
debe existir entre los cristianos cuanto por el amor con que Dios nos ama, que llega al
extremo de asumir nuestra propia condicin. Este amor se manifiesta en el misterio de
la humanizacin o humanidad de Dios en Jesucristo, una afirmacin teolgica que nos
lleva a comprender mejor el Misterio de Cristo en todas sus inefables consecuencias.
La comparacin del cristianismo con las otras grandes religiones pone de relieve su
carcter especfico y distintivo. Mientras que las religiones orientales conciben a Dios
como el Todo en el que se funden y pierden las personas individuales, y el Islam, en el
lado opuesto, presenta a Dios como el Trascendente separado del mundo, el cristianismo cree en un Dios-Amor que desciende y se abaja hasta el hombre para hacerlo partcipe de su divinidad; ni pantesmo en el que desaparece la persona individual, ni soberana infinita que exige un sometimiento incondicionado, sino cercana amorosa al hombre por parte de un Dios que se hace hombre.
No es verdad que todas las religiones sean iguales, tal como algunos dicen; aparte de
la sublimidad incomparable de su doctrina, el cristianismo es la religin del humanismo
ms profundo y excelso, muy superior al de cualquier otra filosofa, porque, en el
Misterio de Jesucristo, lo divino se hace humano, y lo humano, divino.
103
mosa ic o
el rostro compasivo de Dios

Si as es el cristianismo, cabe preguntarse por qu los
cristianos tenemos en nuestro subconsciente la imagen de un Dios distante de los hombres, que nos
mira con mirada justiciera desde su altura inaccesible.
Es verdad que la idea de que Dios es nuestro Padre
constituye el ncleo de la catequesis cristiana moderna, pero no es menos cierto que, a la hora de la verdad, apenas influye en nuestra vivencia religiosa, que
sigue siendo muy poco intimista y confiada.
La causa principal de esta deficiencia hay que ir a
buscarla en que el misterio de la Divinidad de Cristo
no ocupa, como debiera ser, el centro de nuestra
vivencia cristiana. Si en nuestra relacin con Dios
somos conscientes de que tiene un rostro humano
como el nuestro, que comprende nuestros sentimientos y problemas porque l tambin los tuvo, y
que, en definitiva, l es hombre como nosotros, a
pesar de ser Dios, nuestra fe es viva y Cristo, su centro. Pero si lo vemos como una idea abstracta y confusa, todo cambia.
cuando nos sentimos

pecadores es
muy frecuente tener
la idea errnea de que
Dios nos est
condenando,
en lugar de que
nos mira
con comprensin
y misericordia
104
no es verdad que
todas las religiones
sean iguales; solo el
cristianismo cree en
un Dios-Amor que
desciende y se abaja
hasta el hombre para
hacerlo partcipe
de su divinidad
Cmo es Dios? Qu idea hemos de tener de l

en relacin a nosotros, a nuestros problemas y
sufrimientos ? Esta pregunta nos la hacemos muy
frecuentemente, sobre todo en los momentos de
dudas en nuestra fe. La respuesta es, por una parte,
muy difcil, porque se trata de lo Absoluto Infinito,
que en cuanto tal es incomprensible; pero, por otra
parte, es clara y convincente: Dios es tal como se
nos revela y manifiesta en Jesucristo. A Dios nadie
le ha visto jams: el Dios Unignito, que est en el
seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer (
Jn 1, 18 ).
Viendo a Jesucristo, su forma de sentir y de actuar,
vemos la forma de sentir y de actuar de Dios, pues
es su revelacin. Pero cmo es Jesucristo? qu
forma tiene de comportarse? Jesucristo es profunda y entraablemente humano, esta es la respuesta. Y ello nos lleva a una afirmacin equivalente que debemos creer firmemente: Dios es profunda y entraablemente humano, aun cuando su
obrar est envuelto en impenetrable misterio.
mosa ic o
verdadero hombre y verdadero Dios

El primer y supremo ejemplo es Nazaret;
nunca se meditar suficientemente en ello
para darnos cuenta de hasta dnde ha llegado
a realizarse la humanidad de Dios. En Nazaret,
Dios escondi la manifestacin de su divinidad para vivir como un hombre cualquiera,
hermanndose plenamente con nuestra condicin. Al igual que la inmensa mayora de los
hombres, naci y creci en el seno de una
familia pobre, con sus pequeos quehaceres y
preocupaciones, con su ritmo montono diario entre parientes y vecinos (Cf Mc, 6,3); del
mismo modo que la gran masa de los humanos, hubo de trabajar como obrero para ganarse el sustento diario y salir adelante en la vida,
con todo lo que ello significa (Cf Mt 13,53); y
como nos ocurre a la inmensa mayora de las
personas, su vida transcurri en el ms completo anonimato, sin cosas extraordinarias dignas de notar, sin acciones que sobresalieran
de lo ordinario, sin ningn milagro que admirar (Cf Jn 1,46).
Pero no solo humaniza su forma externa de
vivir, sino que, en Jesucristo, Dios se humaniza
en su forma ntima de pensar, de sentir y de
actuar. El Hijo de Dios es tambin el Hijo del
Hombre, lo cual quiere decir que pens con
inteligencia de hombre, obr con voluntad de
hombre y am con corazn de hombre (GS,
22,2). Si es cierto que en los Evangelios aparece muy claro que Jess trasciende con sus obras
y palabras lo meramente humano, porque est
en la dimensin divina, no es menos cierto que
su humanidad es semejante a la nuestra, y por
eso nos resulta tan cercana y entraable: se conmueve y llora por el amigo fallecido (Cf Jn
11,35); se entristece por el abandono de los
amigos que le dejan en la soledad (Cf Mt 26,
30); siente, al igual que nosotros, la terrible
angustia del sufrimiento moral y fsico ante la
muerte (Cf Mt 27,42); y hasta experimenta,
como nosotros, reacciones de indignacin
humana ante ciertos comportamientos e hipocresas (Cf Lc 11,40-53 y (Jn 2, 15).
105
mosa ic o
cada ser humano

es un reflejo de Jesucristo
El valor divino de lo humano, ampla el concepto de lo cristiano a todas las cosas. Todo lo que
de honesto, justo, caritativo podemos hacer, no
solo tiene un valor tico, sino tambin cristiano,
porque Dios, en Jesucristo, ha asumido la naturaleza y la historia del mundo en s mismo (Cf
GS, 38). Es el sentido del cristianismo annimo del que habla S. Agustn, porque es indudable que existen, objetivamente hablando, infinidad de personas que obran como cristianas
sin ellas mismo saberlo.
Si el cristianismo es la religin de la Encarnacin o

humanizacin de Dios, tal misterio no solo nos hace
ver a la divinidad en otra perspectiva, sino que tambin se extiende, en lgica consecuencia, a lo humano. Hay un maravilloso intercambio: lo divino se
hace humano, y lo humano se hace divino. La exaltacin de la dignidad del hombre alcanza alturas
insospechadas, y ningn humanismo filosfico
puede compararse, ni de lejos, al humanismo La fe, por supuesto, es la fuerza fundamental
que ha de motivar las buenas obras del criscristiano.
tiano, pero lo cristiano no podemos circunscriPor el misterio de la Encarnacin podemos afirmar birlo exclusivamente a lo que hacemos motique hay un valor divino de lo humano. Dios ya no vados por la fe. Cuando hacemos el bien, lo
es el Transcendente, que est infinitamente lejano humano se convierte en cristiano, y por eso el
y por encima de sus creaturas, sino tambin el Apstol nos exhorta a dilatar nuestra fe y nuesInmanente, que se identifica con todo lo bueno, tro amor a todo lo bueno, sin hacer distinciojusto y positivo que existe en el hombre. Es en esta nes: Todo lo que es verdadero, noble, justo,
teologa donde se puede hablar de la seculariza- puro, amable, todo lo que es virtud o mrito,
cin del cristianismo, pero no precisamente por tenedlo en cuenta (Fil 4, 8).
privar al cristianismo de su carcter sagrado, es
decir, secularizndolo, sino al contrario, por dar a lo
humano una dignidad inviolable y casi sagrada.
Dice S. Bernardo: Cuando se pone de manifiesto
la humanidad de Dios, ya no puede mantenerse
oculta su bondad. As es, y as debemos ver las
cosas. La bondad y el amor que vemos o experimentamos en los hombres, ya no es solo realidad
humana, sino tambin divina. Platn afirmaba que
todo el bien que existe en el mundo es participacin del Bien Absoluto, una tesis que la recoge el
cristianismo en su teologa de la creacin, pero que
alcanza su mxima expresin en la teologa de la
Encarnacin.
A partir de Jesucristo, el Bien y el Amor no estn
separados del mundo y por encima de l, sino que
estn en el mundo de los hombres como realidad
humano-divina. La realidad de Dios se hace tangible
y concreta en la pobreza y necesidad humana:
Tuve hambre y me disteis de comer (f Mt 25, 35),
y no es preciso tener una experiencia sobrenatural y
mstica para ver a Dios, sino que lo podemos descubrir en nuestro corazn: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8)
106
humanidad, sinnimo de
misericordia y clemencia
El concepto teolgico de la humanidad de Dios

hemos de extenderlo, finalmente, a su comprensin y misericordia hacia las desgracias y
miserias del hombre. En Jesucristo, Dios se
muestra muy humano hacia el hombre. Pero
esto en modo alguno significa restarle importancia a los pecados de los hombres, sino ms
bien lo contrario. El Evangelio huye de las componendas y es radical en sus exigencias, porque el Reino de Dios es el reino del amor, y el
amor, por su propia naturaleza, es entrega
incondicional a Dios y al prjimo. Pero esa exigencia no excluye la comprensin y la misericordia de Cristo hacia la persona que peca por
debilidad o que sufre los golpes duros de la
vida. El Evangelio est cargado de divina humanidad, porque es mensaje de salvacin para los
pecadores y desgraciados. Amigo de pecadores
(Cf Mt), comprensivo de las debilidades humanas (cf Jn), Jess solo se muestra duro con los
que son duros de corazn, como los fariseos.
mosa ic o
A partir de la humanidad de Dios en
Jesucristo comprendemos tambin la
humanidad que debemos tener los
cristianos hacia nuestro prjimo. La
caridad y el perdn que se nos pide en
el Evangelio no es solo un precepto
que debemos intentar cumplir, sino
una comprensin de lo humano que
debemos tener, porque todos estamos
hermanados en las mismas miserias y
pecados. El buen samaritano, que se
conmueve ante el dolor del prjimo y
lo socorre, es ejemplo de humanidad
caritativa, a imitacin de Jess, que
pas haciendo el bien movido por la
compasin hacia los que sufren:
Pedro le dijo: No tengo plata ni oro;
pero lo que tengo, te doy: en nombre
de Jesucristo, ponte a andar. Y
tomndolo de la mano derecha lo
levant. Al instante cobraron fuerza
sus pies y tobillos (Hch 3,7).
el evangelio est cargado de divina

humanidad porque es mensaje de
salvacin hacia los pecadores y desgraciados
Los cristianos estamos convencidos de la entraable humanidad de Dios, tal como se manifiesta en el Evangelio, pero
no la aplicamos a nuestra vida concreta. Cuando est por
los suelos nuestra autoestima, cuando nos sentimos pecadores y miserables, o cuando las cosas nos van mal, el sentimiento hacia un Dios que nos comprende y est cerca de
nuestro pobre corazn, no aumenta, sino que disminuye;
es muy frecuente tener la idea errnea de que l nos est
condenando, en lugar de que nos mira con comprensin y
misericordia.
Para superar este sentimiento, deberamos pensar en lo
que ocurre en la actitud humana, y extenderlo, con mucho
mayor motivo, a la actitud divina. No acoge el padre a su
hijo, disculpndolo en su mal comportamiento? no est
cerca el amigo de su amigo, o el psiclogo de su paciente
para comprender y aliviar sus miserias? Si esto es manifestacin de humanidad, cmo no creer que Dios, nuestro
Padre, se comporta de igual manera cuando pecamos?
Y cuando Jess nos reprocha la dureza

de nuestras crticas y juicios hacia
nuestro prjimo, apela a nuestra falta
de comprensin de lo humano en
nuestras propias personas y situaciones: Por qu te fijas en la mota que
tiene tu hermano en el ojo, y no reparas en la viga que llevas en el tuyo?
(Mt 7, 3). La comprensin de lo humano nos lleva a ser humanos, una actitud eminentemente evanglica.
si el cristianismo
es la religin del amor,
precisamente por
el amor con que
Dios nos ama,
por qu tenemos
la imagen de un Dios
distante y justiciero?
107
mosa ic o
l pasado agosto se cumplieron setenta aos de un
suceso para cuyos protagonistas la Virgen les preserv
de una ms que segura tragedia. El accidente tuvo
lugar en la montaa pirenaica de la Gran Facha, fronteriza
entre Francia y Espaa y con ms de tres mil metros de
altitud. Desde entonces, cada ao se reunen montaeros de
ambos pases para celebrar una Eucarista de accin de
gracias en la cima de este tan emblemtico pico.
Pedro Estan Villoslada
Juan Pablo II, un papa amante

de la montaa, enviaba todos
los aos una bendicin especial en
la que expresaba su cario y apoyo
108
mosa ic o
Levanto
los
ojos
a los
montes...
Setenta aos de peregrinacin a la Gran Facha
los montaeros,
viendo su incapacidad
por rescatarla gritaron
Virgen Santa, slvala
109
mosa ic o
pese a la dificultad, lograron llegar a ella y llevarla hasta el

collado; todos coincidan en que haba sido un milagro de la Virgen
Era la primera hora de la tarde del 14 de octubre
de 1941 cuando cuatro montaeros franceses
alcanzaron la cima de la Gran Facha. El grupo
estaba formado por el matrimonio Chevalier, el
hermano de ella, M. Doubliez, y Vincent Petty, un
joven dicono que era quien les guiaba. Algunos
de ellos superaban por vez primera un monte de
3.000 metros. En la cima contemplaron con
agrado el magnfico panorama, tanto en la vertiente francesa como en la espaola.
Pero los das en octubre son cortos y la noche
cae bruscamente; deban regresar sin demorarse
mucho. Haban cado ya las primeras nevadas y
la nieve cubra parte de la arista que conduce a
la cumbre. Se encordaron e iniciaron el descenso con precaucin. Una vez superada la arista, las
mayores dificultades haban acabado y cada uno
recobr su libertad soltndose de la cuerda. Al
cruzar una placa de nieve dura, Mate Chevalier
dio un paso en falso y comenz a deslizarse a la
110
vista de su marido, su hermano y dems compaeros, que no pudieron hacer nada por detener su rpido descenso. Intent detenerse con el
piolet que llevaba, pero se le rompi; la mitad
superior no lleg a perderla, pero solo con ella
era imposible frenar su deslizamiento. Los montaeros, viendo su incapacidad por rescatarla gritaron Sante Vierge sauvez-la, (Virgen Santa,
slvala) y Mate, que tambin se haba encomendado a Nuestra Seora de Lourdes, entr
en una zona con nieve ms blanda y detuvo as
su descenso, aunque qued suspendida al
borde de un abismo. Pese a la dificultad, sus
compaeros lograron llegar a ella y llevarla hasta
el collado, donde se abrazaron con alegra y
recuperaron la calma. Todos coincidan en que
haba sido un milagro de la Virgen. Una vez tranquilizados, Mate Chevalier dijo ante sus compaeros: El prximo ao regresaremos y colocaremos en la cumbre una imagen de la Virgen
como seal de agradecimiento.
mosa ic o
nace una tradicin en accin de gracias

Cuando regresaron al ao siguiente para
cumplir su promesa llevaban una imagen
de Nuestra Seora de Lourdes en mrmol
de Carrara y material para construirle una
pequea hornacina . Adems de Vincent
Petty, protagonista del ao anterior, participaba un grupo de cuarenta jvenes de
Jeunesse et Montagne, conducidos todos
por Franois Boyrie, conocido gua de
montaa y monitor de esqu. Tambin les
acompaaba Louis Pragnre, capelln del
Club Alpino Francs y Francis Legardre,
un joven de Lourdes de 20 aos que
desde el primer momento aleg su condicin de lourds para arrogarse el derecho de subir l solo la imagen hasta la
cumbre. Una vez colocada la imagen, el
sacerdote la bendijo y celebr la misa en
la cumbre, y acordaron que repetiran la
ascensin los aos sucesivos.
En 1943 y 1944 no pudo repetirse la subida. Francia se

encontraba en plena guerra mundial. Entre tanto, Francis
Legardre, el joven lourds, realizaba varias actividades
en la resistencia contra los invasores alemanes pero fue
detenido por la Gestapo y fusilado en Lyon el 23 de
diciembre, a los veinte aos de edad. Legardre fue considerado un hroe de la resistencia y recibira varias condecoraciones por ello. l fue sin duda quien abri la
puerta a las futuras peregrinaciones a la Gran Facha.
Acabada la guerra, el 4 de septiembre de 1945 tuvo
lugar una nueva ascensin. Se realiz en memoria
de los cados en la guerra e implorando la paz. El
recuerdo de Francis Legardre estuvo muy presente.
En la cima se celebr una misa y los cados recibieron honores militares. A partir de entonces todos los
aos se repiti la marcha a la cumbre. En 1947 particip Mate Chevalier. Ese ao, cuando se estaban
preparando para comenzar la misa aparecieron en
la cumbre tres espaoles de Montaeros de Aragn
de Zaragoza que haban subido por la cara sur.
al ao siguiente colocaron en la cima una imagen de

Nuestra Seora de Lourdes dentro de una pequea hornacina
111
mosa ic o
Fueron acogidos con sonoros Viva Espaa! y
se incorporaron a la ceremonia que estaba a
punto de comenzar. Al finalizar, el capelln
Pragnre imparti su bendicin uniendo a
franceses y espaoles. Los nuevos incorporados se comprometieron a fomentar la ascensin entre los montaeros de este lado de la
frontera, y desde entonces, todos los aos, un
buen grupo de montaeros franceses y espaoles se renen en la cumbre para celebrar la

misa y rezar ante la imagen. As naci la
Asociacin que unira a montaeros de ambos
lados de la cordillera. La fecha de la peregrinacin vari durante tiempo hasta que en
1965 se acord fijarla al 5 de agosto, festividad de la Virgen de las Nieves.
Mons.
Jess Sanz,
arzobispo de Oviedo,
participa desde
2005 en
la celebracin
eucarstica
que tiene lugar
en la cumbre
coronar la cima en ambiente frater no

La peregrinacin se desarrolla en dos jornadas.
Los que acuden por el lado galo parten de Pont
dEspagne y, ascendiendo por un camino bien
marcado del parque Nacional de Los Pirineos, llegan al refugio de Wallon, del Club Alpino Francs,
tras dos horas y media de marcha; los que van por
la vertiente espaola han de partir del Balneario
de Panticosa y deben recorrer un trayecto bastante mayor. Bordeando los ibones de Bachimaa y
Pecico, deben superar el collado de Marcadau a
2.541 metros para descender despus al refugio
a 1.800 metros, en el que todos pernoctan.
En un lugar prximo al refugio se ha construido
una capilla de piedra en la que, adems de una
imagen de la Virgen y otros objetos religiosos, se
conserva el piolet de Marcel Schart, el compaero de Maurice Hertzorg con quien alcanz la cima
del Annapurna en 1950. Era el primer ochomil
que se venca. All se celebra una misa el da 4 de
agosto por la tarde. Despus de haber cenado,
112
todos participan en un animado fuego de campamento en el que se cantan canciones francesas y espaolas. A continuacin se va a la vecina
capilla formando una procesin de antorchas. En
ella tiene lugar una Vigilia de la Luz.
Al da siguiente muy de madrugada se reinicia la
marcha hacia la cumbre. En un collado a 2.664
metros se tiene una primera celebracin: la bendicin de cuerdas, piolets y material de montaa.
Algunos se quedan all; otros muchos continan
hasta la cumbre por una empinada arista a la que
hay que ascender durante una hora con mucho
cuidado. Una vez en la cima tiene lugar la misa
concelebrada, por lo general, por varios sacerdotes. Los presidentes francs y espaol de la asociacin pronuncian unas palabras y se hace un
recuerdo a los muertos en la montaa. A continuacin se procede al nombramiento y concesin
de un ttulo a los que por primera vez han superado los tres mil metros de altitud en ese ao.
mosa ic o
Resulta emocionante participar en esos actos. El
marco en la cumbre es incomparable: a nuestros
pies podemos contemplar valles profundos e
innumerables lagos de montaa; algunos de los
picos de alrededor nos superan en altura: el
Vignemale, el Balaitous, los Picos del Infierno
Con autntica uncin, los sacerdotes renuevan el
sacrificio de la cruz ante el grupo de personas
que abarrotan la cima. Son conscientes de que,
si toda eucarista constituye una alabanza al
Creador, aquella lo hace de una manera especial.
Finalizada la ceremonia, todos comparten el
almuerzo y se disponen a descender sin descuidar las precauciones.
gloria y alabanza
en las alturas
Pero no todos los aos se ha podido celebrar en la
cumbre. El tiempo, en ocasiones con fro, viento,
lluvia e incluso nieve, pese a la fecha de agosto, lo
ha impedido. En
ese caso las cereel marco en la
monias tienen lugar en el collado.
cumbre es
Precisamente en
incomparable:
este ltimo agosto,
la lluvia y el fuerte valles profundos,
viento nos oblig a
innumerables
celebrar la misa y
todos los actos en
lagos, picos que
dicho collado. Fue,
nos superan
no obstante, una
bonita ceremonia
en altura...
presidida por el arzobispo de Oviedo Mons. Jess Sanz Montes, que vino expresamente para ello. Ya haba subido varias veces cuando era obispo de Huesca y Jaca y ahora, desde otra
tierra tambin de montaas, quiso volver a nuestro
Pirineo; concelebramos con l otros cinco sacerdotes franceses y espaoles.
Fue esta ltima una celebracin especial. Con
motivo del centenario del nacimiento de Baden
Powell, fundador de los scouts, se organizaron
actos muy variados en los pases en los que trabajan estos grupos de jvenes. Uno de ellos fue
la participacin en la peregrinacin a la Gran

Facha, con lo cual fueron muchos los scouts franceses que acudieron.
Entre los que han celebrado en la cumbre se
cuentan numerosos obispos montaeros: en
1977 celebr Mons. Cadilhac, entonces obispo
auxiliar de Avignon; en 1982, el Cardenal
Echegaray, prximo colaborador de Juan Pablo II
y presidente de la Comisin Justicia y Paz. El 50
aniversario de la primera ascensin fue presidido
por Mons. Lacrampe, obispo de Crcega, originario de los Pirineos; en 2002 fue Mons. Benoit
Rivire, obispo auxiliar de Marsella. Mons. Jaques
Perrier, obispo de Tarbes-Lourdes ha presidido
en dos ocasiones.
Juan Pablo II, un papa amante de la montaa,
enviaba todos los aos una bendicin especial
en la que expresaba su cario y apoyo. En los
ltimos aos han tomado el relevo dos obispos
espaoles: Mons. Jaume Pujol, arzobispo de
Tarragona y desde 2005, Mons. Jess Sanz,
buen montaero.
Aunque la mayora de los participantes ascienden por la vertiente francesa, los ltimos aos se
est notando tambin una afluencia de montaeros espaoles por la vertiente sur. Parten del
Valle de Tena y pernoctan en el refugio
Respomuso a 2.200 metros y el da 5, muy de
maana, ascienden hasta el collado de la Facha
para unirse all al otro grupo y ascender todos
juntos por una empinada arista hasta esta cumbre pirenaica.
Informacin www. lagrandefache.com
113
lu z p ara el mu nd o
Berln,
septiembre 2011
Benedicto XVI a los polticos
114
Permtanme que comience mis reflexiones sobre

los fundamentos del derecho con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura. En el primer
Libro de los Reyes, se dice que Dios concedi al
joven rey Salomn, con ocasin de su entronizacin, formular una peticin. Qu pedir el
joven soberano en este importante momento?
xito, riqueza, una larga vida, la eliminacin de
los enemigos? Nada pide de todo esto. Suplica
en cambio: Concede a tu siervo un corazn
dcil, para que sepa juzgar a tu pueblo y distinguir entre el bien y mal (1 R 3,9).
Quita el derecho y, entonces, qu distingue el

Estado de una gran banda de bandidos?, dijo en
cierta ocasin San Agustn. Nosotros, los alemanes,
sabemos por experiencia que estas pala-bras no
son una mera quimera. Hemos experimentado
cmo el poder se separ del derecho, se enfrent
contra el derecho; cmo se ha pisoteado el derecho, de manera que el Estado se convirti en el
instrumento para la destruccin del derecho; se
transform en una cuadrilla de bandidos muy bien
organizada, que poda amenazar el mundo entero
y empujarlo hasta el borde del abismo.
Con este relato, la Biblia quiere indicarnos lo que

debe ser importante en definitiva para un poltico. Su criterio ltimo y la motivacin para su trabajo como poltico no debe ser el xito y mucho
menos el beneficio material. La poltica debe ser
un compromiso por la justicia y crear as las
condiciones bsicas para la paz. Naturalmente,
un poltico buscar el xito, que de por s le abre
la posibilidad a la actividad poltica efectiva. Pero
el xito est subordinado al criterio de la justicia,
a la voluntad de aplicar el derecho y a la comprensin del derecho. El xito puede ser tambin
una seduccin y, de esta forma, abre la puerta a
la desvirtuacin del derecho, a la destruccin de
la justicia.
Servir al derecho y combatir el dominio de la

injusticia es y sigue siendo el deber fundamental
del poltico. En un momento histrico, en el cual
el hombre ha adquirido un poder hasta ahora
inimaginable, este deber se convierte en algo
particularmente urgente. El hombre tiene la
capacidad de destruir el mundo. Se puede
manipular a s mismo. Puede, por decirlo as,
hacer seres humanos y privar de su humanidad
a otros seres humanos que sean hombres.
Cmo podemos reconocer lo que es justo?
Cmo podemos distinguir entre el bien y el mal,
entre el derecho verdadero y el derecho slo
aparente? La peticin salomnica sigue siendo la
cuestin decisiva ante la que se encuentra tambin hoy el poltico y la poltica misma.
luz pa ra e l mu nd o
Para gran parte de la materia que se ha de regular jurdicamente, el criterio de la mayora puede
ser un criterio suficiente. Pero es evidente que en
las cuestiones fundamentales del derecho, en las
cuales est en juego la dignidad del hombre y de
la humanidad, el principio de la mayora no
basta: en el proceso de formacin del derecho,
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacin. ()
Cmo se reconoce lo que es justo? En la historia,
los ordenamientos jurdicos han estado casi siempre motivados en modo religioso: sobre la base de
una referencia a la voluntad divina, se decide aquello que es justo entre los hombres. Contrariamente
a otras grandes religiones, el cristianismo nunca
ha impuesto al Estado y a la sociedad un derecho revelado, un ordenamiento jurdico derivado
de una revelacin. En cambio, se ha referido a la
naturaleza y a la razn como verdaderas fuentes
del derecho, se ha referido a la armona entre
razn objetiva y subjetiva, una armona que, sin
embargo, presupone que ambas esferas estn
fundadas en la Razn creadora de Dios.
Una concepcin positivista de la naturaleza, que
comprende la naturaleza en modo puramente
funcional, como las ciencias naturales la explican,
no puede crear ningn puente hacia el Ethos y el
derecho, sino suscitar nuevamente slo respuestas funcionales. Sin embargo, lo mismo vale tambin para la razn en una visin positivista, que
muchos consideran como la nica visin cientfica. Donde rige el dominio exclusivo de la razn
positivista y este es en gran parte el caso de
nuestra conciencia pblica las fuentes clsicas
de conocimiento del ethos y del derecho quedan
fuera de juego. sta es una situacin dramtica
que interesa a todos y sobre la cual es necesaria
una discusin pblica; una intencin esencial de
este discurso es invitar urgentemente a ella.
QUITA EL DERECHO Y,
ENTONCES, QU DISTINGUE
EL ESTADO DE UNA GRAN
BANDA DE BANDIDOS?
Lo digo especialmente mirando a Europa, donde

en muchos ambientes se trata de reconocer
solamente el positivismo como cultura comn o
como fundamento comn para la formacin del
derecho, mientras que todas las otras convicciones y los otros valores de nuestra cultura
quedan reducidos al nivel de subcultura. Con
esto, Europa se sita, ante otras culturas del
mundo, en una condicin de falta de cultura y se
suscitan, al mismo tiempo, corrientes extremistas
y radicales. La razn positivista, que se presenta
de modo exclusivista y que no es capaz de
percibir nada ms que aquello que es funcional,
se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas, en los que logramos el clima y la luz
por nosotros mismos, y sin querer recibir ya
ambas cosas del gran mundo de Dios. Y, sin
embargo, no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto
igualmente a los recursos de Dios, que transformamos en productos nuestros. Es necesario
volver a abrir las ventanas, hemos de ver nuevamente la inmensidad del mundo, el cielo y la
tierra, y aprender a usar todo esto de modo justo.
A este punto, debera venir en nuestra ayuda el
patrimonio cultural de Europa. Sobre la base de la
conviccin sobre la existencia de un Dios creador,
se ha desarrollado el concepto de los derechos
humanos, la idea de la igualdad de todos los
hombres ante la ley, la consciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y
el reconocimiento de la responsabilidad de los
hombres por su conducta. Estos conocimientos
de la razn constituyen nuestra memoria cultural.
Ignorarla o considerarla como mero pasado sera
una amputacin de nuestra cultura en su conjunto y la privara de su totalidad.
La cultura de Europa naci del encuentro entre
Jerusaln, Atenas y Roma, del encuentro entre la
fe en el Dios de Israel, la razn filosfica de los
griegos y el pensamiento jurdico de Roma. Este
triple encuentro configura la ntima identidad de
Europa. Con la certeza de la responsabilidad del
hombre ante Dios y reconociendo la dignidad inviolable del hombre, de cada hombre, este encuentro ha fijado los criterios del derecho; defenderlos
es nuestro deber en este momento histrico.
115
li bros
la
ambicin
de los hombres
dioses
a
Miguel Aranguren
cabo de publicar el arca de la isla, una

novela con la que pretendo enfrentar al lector
a los lmites morales de la ciencia. mediante
el empleo de todos los resortes literarios, deseo
que los personajes nos ayuden a reflexionar sobre
el posibilismo, por el que algunos representantes de las ciencias mdicas se niegan a considerar
la dignidad trascendente del ser humano, lo que
permite el florecimiento de la industria biotecnolgica, empeada en crear un mundo feliz en el que
prescindamos definitivamente de dios.
en el arca de la
isla, una aventura
que mezcla viajes a
lugares exticos con
la intriga policaca,
pretendo enfrentar
al lector a los
lmites morales
de la ciencia
116
Escribir entraa un compromiso personal que convierte

este bello oficio en un servicio. Y ante un tema tan complejo como el que acabo de enunciar, qu mejor que un
thriller que no d respiro; gracias al placer y el divertimento de leer, cada persona va formulando sus propias
conclusiones ante un argumento que muestra de
manera fabulosa pero no imposible las consecuencias
de este posibilismo cientfico.
En El arca de la isla he apostado por una aventura que
mezcla viajes a lugares exticos con la intriga policaca,
como en aquellos ttulos de Salgari, London o Conrad,
pero en unas circunstancias actuales, incluso un futurible que encoge el corazn: la perspectiva del intercambio embrionario entre hombres y animales.
li bros
Muchos piensan que en el siglo XXI est todo
dicho, visto y descubierto, lo que significa la anttesis de lo que viven los personajes de mi novela.
Mario, su protagonista principal, nos demuestra que
tambin hoy caben vivencias a priori inverosmiles,
incluso lugares ignotos que dejaran en entredicho
al ms soador de los viajeros. Otra de las tramas
se desarrolla al albur de los sucesos del otoo de
1989, cuando cae el Muro de Berln.
caos y desconcierto
No es acaso sorprendente, desde la perspectiva de
los aos, la indiferencia con la que contemplbamos
el horror de las dictaduras marxistas? Todava no
hemos realizado un autntico examen de conciencia,
ya que no nos hemos preguntado qu sucedi de
verdad tras el Teln de Acero a lo largo de ms de
setenta aos. Apenas llegaban noticias de su carrera
armamentstica, de las pruebas nucleares que realizaron, de las cribas tnicas y religiosas que emplearon para someter a tantos millones de personas
La Europa civilizada dio la espalda a una parte sustancial del continente, por ms que all se cometieran crmenes atroces que El arca de la isla resume
en las prcticas cientficas del coronel general
Pozdneev. Si cuarenta aos antes los Juicios de
Nuremberg descubrieron al mundo las monstruosidades de las que son capaces los regimenes dictatoriales asentados en la expansin territorial y el
dominio de las poblaciones dbiles, por qu no nos
hemos cuestionado las barbaries cometidas por los
soviticos todopoderosos?
Las vicisitudes de Telmo, un cazador de fieras en un
frica a la que todava se le puede considerar un edn,
son fcilmente reconocibles en las dcadas de los cincuenta y sesenta del siglo pasado. Aquellos parasos
naturales estaban muy lejos de aquel mayo parisino
por el que tanto hemos suspirado, a pesar de las
nefastas consecuencias de su revolucin de saln.
Telmo es el arquetipo del hombre de cuna humilde
que se hace a s mismo gracias a la suerte y a la fuerza de la audacia, hasta convertirse en el detonante de
la aparicin de la isla que da ttulo a la novela. Su vida,
que por momentos nos resulta fascinante, en verdad
es un infierno: aquel en el que viven los hombres que
acallan la conciencia para alcanzar sus metas.
el riesgo de
traspasar la lnea
frica es un referente de mi literatura. Incluso
algo ms profundo, pues en Kenia descubr
que sera novelista (en la osada de mis diecisiete aos). El continente negro conserva el
mismo encanto que cautiv a los grandes
escritores de aventuras, el que encadena a
los personajes de El arca de la isla, que
anhelan descubrir las mismas entraas de
donde mana la vida.
su protagonista,
telmo, vive
el infierno
de quienes acallan
la conciencia para
alcanzar sus metas
117
li bros
De hecho, El arca de la isla tiene un importante nexo de unin con los primeros pasajes del
Gnesis. Las bellas imgenes con las que el
autor bblico escenifica la creacin, son cautivadoras, especialmente las metforas de los rboles y sus frutos para referirse al bien y al mal. En
mi libro est presente el rbol de la Vida, que
despierta en los protagonistas las mismas tentaciones que motivaron el pecado de nuestros primeros padres y en el que, sin duda, caen los
cientficos que destruyen la vida y los polticos
que legislan polmicas leyes al respecto.
El Gnesis nos muestra que aquel paraso terrenal fue un regalo de Dios a los hombres, a quienes otorg el mandato de trabajar la tierra y multiplicarse, colocndoles en un peldao muy
superior al resto de las criaturas. Por tanto, los
cientficos del siglo XXI deberan investigar los orgenes de la vida para protegerla, asegurar el xito
de cada nacimiento y la preservacin del medio
natural. Por desgracia hemos alimentado un mito
que enfrenta Fe y Razn, como si fuera incompatible emprender investigaciones mdicas bajo
la luz de la Revelacin, lo que no es cierto.
La realidad es tozuda: cuando los hombres rechazamos el garante divino, nos disfrazamos de
pequeos diosecillos. Baste un ejemplo: cerca de
mi casa funciona una clnica de reproduccin asistida, es decir, de fecundacin in vitro y manipulacin embrionaria. La ciencia juega, en este caso,
con el noble afn de los esposos o de las parejas
estables por concebir y tener un hijo, pero hace del
asunto un negocio que est muy por encima de la
dignidad del no nacido, al que cosifican. Recuerdo
que durante meses decoraron la fachada con enormes fotos de nios de anuncio, como si aquello
fuese un supermercado de bebs a la carta.
la realidad es tozuda:
cuando los hombres
rechazamos el garante
divino, nos disfrazamos
de pequeos diosecillos
118
El cientfico suplanta, en este caso, el papel de

Dios y, como es de esperar, lo juega torticeramente: me refiero a los embriones sobrantes, a
los que mueren en el camino de la experimentacin, a la donacin annima de esperma y vulos
que implica el desprecio del derecho a conocer de
dnde y de quines venimos, a los vientres de
alquiler, a la paternidad-maternidad en parejas
homosexuales y a la macabra industria del aborto.
vidas de diseo
El arca de la isla va ms all de todo lo que
acabo de mencionar. Baste recordar que hace
unos aos nos vanagloriamos con la clonacin
de aquella oveja que despus envejeci y muri
repentinamente. Pese a algunas legislaciones
que tratan de poner coto a la clonacin humana,
estoy convencido de que ms de un laboratorio
ha tratado de emplear el mismo protocolo para
la conseguir seres humanos idnticos entre s,
incluso hbridos entre animal y hombre.
Durante lustros nos trataron de convencer de
que se deban emplear los embriones congelados en nitrgeno para favorecer del desarrollo de
clulas madre, pues nos libraran del alzheimer y
otras enfermedades por ahora incurables. Baste
recordar al ex ministro espaol de Sanidad,
Bernart Soria, que lleva aos recibiendo cantidades ingentes de dinero para la manipulacin de
esas vidas en proceso que no le pertenecen y de
las que no ha logrado ningn resultado favorable
porque las clulas madre embrionarias degeneran en procesos incompatibles con la curacin.
No as las clulas madre adultas, que ya se estn
aplicando con xito en muchos hospitales. Sin
embargo, a quien denostbamos la manipulacin embrionaria y apoybamos la celular, se nos
acus de confundir ciencia y religin.
Como en las clsicas novelas de aventuras, El
arca de la isla no busca un pblico concreto; su
tesis cientfica hace que esa masa de lectores
sea an mayor. Puede disfrutarse desde los diecisis a los ciento trece aos, que es lo que dicen
que vivi el hombre ms longevo del planeta.
www.miguelaranguren.com
li bros
El
tapiz de la
historia
Pero, t, quin eres?: el hijo de un carpintero de

Nazaret. Quin te va a hacer caso? Quin te
escuchar? Si t eres el Mesas, has sido enviado
y ungido para que tu pueblo te reconozca. No te
van a escuchar si eres un perdedor, la gente no
abre el odo ante un don nadie, necesitas una
obra ganadora, xito, fama..., No es lo ms
importante que tu anuncio llegue a todos los
hombres?
Esto es lo que nos muestra el maligno. Lo que
nos hace sufrir; o sea, el tapiz por detrs,
horroroso, lleno de nudos, sin un dibujo aparente, un caos entrelazado de hilos de todos los
colores sin orden ni concierto, una maraa de
historia que no apetece vivir.
Adems de exponernos un oscuro presente,
tambin nos condiciona un opaco futuro, donde
nada va a cambiar; ms bien, probablemente, la
situacin se agravar, como lo ha ido haciendo
hasta el da de hoy. Por qu se va a alterar para
bien, si no lo ha hecho hasta ahora? Por qu Dios
permite esto? Es que no ve mi sufrimiento? Es
que no le importa? No ser yo el que tenga que
modificar esta direccin, esta historia que no me
hace feliz, que no puedo soportar...?
Pero nuestra historia no solo tiene un semblante
lleno de nudos y despreciable, tambin tiene otra
cara donde el dibujo se disfruta por su belleza, por
su colorido, por el trabajo realizado y que descubre un paisaje luminoso y esplendente. Esta
es la historia que nos muestra Dios: un diseo
de amor elaborado graciosamente para nosotros. Pero el hombre cada da rompe esta trama
que lo liga a su Creador y quiere hacer su
voluntad y tejer una tapiz distinto.
Jorge L. Santana
Editorial Bendita Mara
178 pginas
PVP.: 18
Pedidos: 91 759 79 68
En estas pginas se mostrar un poco de esa
historia que tanto nos cuesta asumir y disfrutar.
Son retazos de la accin de Dios en nuestras vidas
y que se manifiestan en la historia diaria; son
retales de hechos y de aconteceres donde Dios
acta, aparece, intercede para nuestro bien,
siempre y en todo momento, aun cuando permanece callado y se mantiene en silencio, cuando
no apreciamos su accin en nuestras vidas, cuando nos da la sensacin de que se ha olvidado de
nosotros: tambin en ese silencio est Dios
amndonos.
119
li bros
Cuando la Palabra
sabe a Dios
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Antonio Pava
Cuando la Palabra
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El libro de Antonio Pava nos muestra cmo la sabidura se encuen-12

tra con la verdad, y desde ella nos permite distinguir entre el bien
y el mal (1Re 3,9), entre lo que nos acerca a Dios y lo que nos
separa de l; entre lo que permanece y lo que caduca (Jn 4,14).
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En nuestra sociedad postmoderna, este concepto ha perdido su

significado, puesto que la esencia de la sabidura va ntimamente
unida al concepto de verdad; la sabidura conoce la verdad, y en
un mundo como el nuestro, impregnado de relativismo, nos dirn
que la verdad no existe, que cada uno tiene su propia verdad, y
todas las verdades son respetables, aceptando el absurdo de que
puedan ser verdad una cosa y su contraria, sin que nadie parezca
darse cuenta o le cause el ms mnimo prurito. La sabidura no
importa, importa el prestigio, la verdad no existe, existe lo relativo,
el fondo y la esencia son quimeras, solo interesa la imagen.
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Todas las civilizaciones la han buscado desde el alba de los tiempos, desde Egipto a Mesopotamia, de Oriente a Occidente, Grecia,
Roma, y las culturas ms ancestrales han confiado el progreso de
sus pueblos al discernimiento y la sabidura. Los pueblos han ansiado esta sabidura con el fin de prosperar, de conocer el arte del
buen gobierno, de avanzar, de triunfar, de vencer a los enemigos,
de luchar contra los elementos, de paliar las desgracias El hombre ha buscado la sabidura para poder conducirse y vivir con prudencia, astucia, experiencia, ingenio e inteligencia, con la finalidad
de tener xito, de progresar.
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Antonio Pava

Antonio Pava
Editorial Bendita Mara
Pg.: 352
Madrid 2011
PVP: 20
Pedidos: 91 759 79 68
La autntica sabidura es un don de Dios. Es l quien entrega al hombre el discernimiento del bien y del mal.
As, quien permanece en l, de quien dimana toda sabidura, recibe ese don gratuito de su propia esencia (Jn
15,5). Pues de la boca de Dios solo puede brotar sabidura (Eclo 24, 3). Es la brisa del espritu de Dios, el reflejo de luz eterna que ilumina nuestras sombras, el preludio de la gloria del Seor, la roca donde edificar nuestros proyectos, el brillo de su bondad infinita, la suave y serena intimidad con Dios.
En este libro que tienes en tus manos puedes saborear esa sabidura escondida Un cielo abierto donde algunos pueden descubrir lo eterno, mientras otros solo vern nubes de tormenta. Es un sello lacrado; una llave
maestra que nos abre la comprensin y la inteligencia; un susurro suave y sutil que musita a nuestro espritu la
voluntad de Dios. Y nada tiene que ver con la erudicin y con la cultura, con la educacin y el conocimiento.
A lo largo de esta obra, degustaremos los nueve primeros captulos del libro de la sabidura con el paladar del
alma, como dira san Agustn. Haremos la experiencia de la cercana de Dios, quien acoplndose a nuestro espritu, se aviene a compartir con nosotros su propia sabidura, alma de nuestra alma y en cierto modo carne de
nuestra carne. Cataremos la palabra que sabe a Dios en un maridaje perfecto: la palabra y la sabidura, un vnculo tan unido que cuando la saboreamos tiene una sensacin distinta, es amarga y dulce a la vez, tiene el gusto
de lo imperecedero, el aroma de vida eterna, en embocadura es madera de cruz y trigo candeal, un color transparente como la brisa, un brillo de sol que alumbra una fragancia de ternura infinita, y un perfume de misericordia que se expande por todo el ser. En el paladar muestra su equilibrio y la perseverancia incondicional de
sus aromas y esencias, y cuando llega a lo ms ntimo de nuestra naturaleza, podemos degustar el tanino de
la resurreccin, ese color de sangre que hace blanquear nuestras vasijas, saborear y degustar primicias de Vida
Eterna, pues la autntica sabidura es Cristo Jess Seor nuestro.
120
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Leccionario Bblico-Patrstico
para la liturgia de las horas
* Ciclo bienal para el oficio de lectura
* Evangelio del da
* Ciclos A, B y C del Evangelio Dominical
* Catequesis del Evangelio Dominical
* Propio de los Santos
* 8 tomos
* PVP 17 /ud.
Envo gratuito
Nueva edicin corregida
Pedidos: en www.revistabuenanueva.com, rellenando el formulario que aparece.

Llamando al telfono: 91 759 79 68 o en la editorial:
Avda. Pablo VI n. 9, L-12A, 28224 Pozuelo de Alarcn. Madrid
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122
Recordaba las palabr

as de Benedicto
XVI: Que nadie os
quite la paz
No tengis miedo
El cristianismo no se vive en so
lit ario
Por la noche medita
ba en todo ello y
me preguntaba: Q
u nos pasa al
equipo de Jess? Cu
alquier persona se siente orgullo
sa de pertenecer a su equipo. N
o le import a que
le vean vestido de
l Barcelona, del
Madrid, del Valenc
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Tienen gorros, ca
miset as, bufanda s . N os ot ro s
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lucimos el traje
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pero no por ello de
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defender aquello en
lo que
creen, y mucho men
os esconden su pertenencia al
equipo.
Tendremos alguna
vez la
misma pasin por
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Iglesia como se tiene
por el
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nimo! Tenemos un
equipo
ms que de primera
y eso se
tiene que notar
en todo
momento, no solo
cuando
viene el Papa. O
acaso es
posible mejorar una
plantilla
como la nuestra?: En
trenador:
El Padre; jefe de equi
po: Jess;
profesor: Jos; an
imadora:
Mara; mdico: Esprit
u Santo;
defensas: un tropel
de ngeles y arcngeles.
iden un
o a quien le p
er
m
ri
p
el
es
quin
ipo.
Un reto: a ver
maravilloso equ
te
es
a
er
ec
n
te
per
autgrafo por
123
be nd ita Ma ra
Ven a mi casa...
Jos Ignacio Munilla
Obispo de San Sebastin
Madre no hay ms que una! dice el refrn Aunque

bien sabemos los cristianos que el cuidado amoroso
que Dios nos prodiga, nos llega tanto a travs del cario maternal de nuestra madre de la tierra, como de
nuestra Madre del Cielo Es obvio que Mara pas,
como todos nosotros, por la etapa de la infancia y de la
adolescencia; aunque para todos los tiempos y para
toda la humanidad, haya quedado perpetuada como
Madre de Dios y Madre nuestra. Sin duda alguna, la
maternidad es la cualidad que ms ha configurado la
vida y la vocacin de la Virgen Mara.
el hombre de nuestros das est ms necesitado que
nunca de ser acogido con entraas de misericordia,

aunque presuma falsamente de autosuficiencia
124
b en di ta Mar a
...y ensanos a amar a tu hijo...

Vivimos en una generacin que ha conquistado grandes cotas de progreso, y no me refiero solamente al
progreso tcnico, sino tambin a muchas conquistas
sociales. Pero al mismo tiempo y, paradjicamente,
hay un gran salto entre este progreso tcnico-social y
la crisis espiritual que padece una buena parte de la
poblacin. Nuestra sociedad tan avanzada en algunos
campos, padece sin embargo una orfandad moral y
espiritual muy notoria El materialismo sofocante y
la frivolidad generalizada, hacen que estemos ms
necesitados de madre y de padre que nunca De
hecho, las heridas afectivas son ms frecuentes entre
nosotros de lo que a primera vista pueda parecer.
Cabra afirmar que en nuestros das, ese ser humano
que presume falsamente de autosuficiencia -Dime
de qu presumes y te dir de qu careces, como
dice el refrn, est ms necesitado que nunca de ser
acogido con entraas de misericordia.
acueducto de gracias
Pues bien, he aqu que Dios nos ofrece a

la Virgen Mara como Reina y Madre de
misericordia, tal y como la invocamos en
la oracin de la Salve. Me vienen a la
mente unos versos sobre el color de los
ojos de la Virgen, que bien podran decirse
como una bella oracin:
Unos dicen que son verdes,

otros que azules tus ojos,
pero yo s por la salve
que son misericordiosos.
Santa Brgida oy a Jess decir a su Madre:
Madre, pdeme lo que quieras, y la Virgen le

solicitaba: Pido misericordia para los pecadores
125
be nd ita Ma ra
Mara es toda ojos para compadecerse de nosotros y socorrernos. San Epifanio la llama La de
los muchos ojos, como demostr en las bodas
de Can de Galilea, atenta siempre a las necesidades de todos sus hijos, especialmente de los
ms menesterosos.
Santa Brgida oy a Jess que deca a su Madre:
Madre, pdeme lo que quieras. Y Santa Brgida
escuch que Ella le solicitaba: Pido misericordia
para los pecadores. Como si le dijese: Hijo, t
me has nombrado Madre de la misericordia,
refugio de los pecadores, abogada de los oprimidos y me dices que te pida lo que quiera
Qu he de pedirte? Te pido que tengas misericordia de mis hijos necesitados.
126
Y as, aquella conversacin mstica entre Madre e

Hijo, conclua de la siguiente manera:Por mi
omnipotencia, querida Madre, te he concedido
el perdn de todos los pecadores que invocan
con piedad tu auxilio.
Podramos seguir recabando multitud de testimonios de la tradicin de la Iglesia, sobre cmo
los creyentes han experimentado a la Virgen
Mara como testigo e instrumento de la misericordia de Dios. Pero ahora vamos a contrastarlos
con nuestro momento presente. Es indudable
que nuestra generacin, como las anteriores y
las venideras, est especialmente necesitada de
misericordia (miserum cor), es decir, del
corazn compasivo.
...como lo has amado t...
b en di ta Mar a
...y ensanos a querer a tu hijo...

Madre, dame tu mano y no me sueltes
Recientemente, el Instituto de Poltica

Familiar ha hecho pblico un estudio de
los datos comparados entre el nmero
de matrimonios y de divorcios entre los
aos 2000 y 2010 en Espaa. Mientras
que en el ao 2000, de cada 100 matrimonios contrados se producan 47 rupturas, diez aos ms tarde (es decir, en el
ao 2010), de cada 100 matrimonios
contrados se producen 75 rupturas. Es
decir, de cada cuatro bodas, hay tres
divorcios. En diez aos se ha registrado
un aumento de un 60 % en la proporcin entre matrimonios y rupturas.
De cada cuatro bodas hay tres divorcios!
No se trata de meras estadsticas, sino
que detrs de estos datos fros se esconden dramas personales, vidas llenas de
dolor, y tambin fracasadas, nios desconcertados, futuros inciertos Todos
somos conscientes de que lo ms importante para el ser humano es la estabilidad
familiar. Si falla esta, se tambalean los
cimientos de nuestra felicidad, porque
no lo olvidemos- hemos sido creados por
Dios para una comunin de amor estable.
La salud del matrimonio y la salud de la familia estn especialmente necesitadas de misericordia, es decir, de la
sanacin de las heridas originadas por tantas rupturas, as
como de un esfuerzo paciente en pro de la reagrupacin
de las familias rotas. No hay mayor acto de misericordia
que luchar por la unidad de la familia, y ayudar al reencuentro de las parejas separadas!
Os invito a que no nos inhibamos ante las dolorosas rupturas matrimoniales de las que somos testigos. No podemos permanecer con los brazos cruzados mientras nuestros familiares, conocidos y vecinos fracasan en sus proyectos matrimoniales. Es importante que, en la medida
en que lo veamos oportuno, nos ofrezcamos como canales de comunicacin hacia quienes puedan ayudarles.
Pedimos tambin a la clase poltica, ms sensibilidad y
apoyo hacia las iniciativas que favorezcan la estabilidad
de la familia. Es muy triste que se haya llegado a identificar el concepto de mediacin familiar, con los esfuerzos en favor de una ruptura pactada, en lugar de entender la mediacin familiar como una terapia para superar
las dificultades que ponen en peligro la unidad de la
familia.
A nuestra Madre Santa Mara, la de los ojos misericordiosos, le pedimos que mire a nuestras familias, que arrastran
tantas heridas y estn tan necesitadas de amor y misericordia. Ten misericordia de nosotros, Mara, y mustranos a
Jess, fruto bendito de tu vientre!
...como lo has
querido t
127
ene.-feb. 2011 n 26
nov.-dic. 2010 n. 25
Pre ci o Es pa a 3
P re c i o Es p a a 3
Rev i s ta p a ra l a N u eva E va n g e l i za c i n
Voluntarios
Rev is ta pa ra la N ueva Eva ng e liza ci n
La Asociacin Cannica Bendita Mara,

editora de la revista Buenanueva,
solicita voluntarios para las distintas
ciudades de Espaa como Directores de
zona, para difundir la revista, buscar
articulistas, colaboradores, suscriptores,
relaciones con los medios, con la Iglesia,
hacer entrevistas, etcetera.
Hoy no me puedo levantar La cultura del instante

La ciencia del azar de Hawking Entrevista a Marcos e Irene
La obsesin antipoblacin de ONU Cuando ruge la Bestia
Ideologas sexuales en las escuelas
La ltima bienaventuranza: el cielo
Buscamos personas a las que les guste este

medio y que estn prejubilados o jubilados,
o que tengan algn tiempo libre para
dedicarlo a esta labor tan reconfortante.
Es un trabajo sencillo, tranquilo, para ocupar
un tiempo muchas veces vaco y que
podemos llenar ayudando a la
Evangelizacin.
Ya tenemos el proyecto funcionando
en algunas ciudades y est siendo
muy provechoso, tanto para la difusin
de Buenanueva como para la persona
que ocupa una parte de su tiempo
trabajando para el Evangelio.
Tambin buscamos para Madrid voluntarios
que quieran dedicar un tiempo
a la difusin de Buenanueva.
Hay muchas labores que hacer.
La mies es mucha y los obreros pocos.
j u l - a g o 2 010 n 2 3
P rec io E sp a a 3
Rev i s t a p a ra l a N u eva E va n g e l i za c i n
La l ti ma ci ma, entrevista a s u d irector

T ien e s entido sufrir? Ideologa de Gnero
C m o e d u c a r a l o s h i j o s E l h u m o d e S a ta n s
La nica fami lia Grba me en tu c orazn
Dij o Jess q ue l era D ios?
Bienaventurados l os que tra baja n por l a paz
ao 5 - julio 2011- n. 29
Precio Espaa: 3,5
Aquellos que estis interesados enviadnos

vuestros datos a nuestro correo
info@revistabuenanueva.com
o llamando al tel.: 91 759 79 68
y nos pondremos en contacto con vosotros.
nimo! Urge manifestar al mundo el amor
de Dios y este es un modo excelente
para hacerlo.
Entrevista a Antonio Sanz Camarero Del sexo al gnero

Un Monte, Ctedra y Catedral El Dios que la ciencia no puede atrapar
La tendenciosa asociacin entre religin y violencia
Sabrs que yo soy Dios, tu Dios Iglesia y ao de la biodiversidad
Medjugorje: Un regalo prodigioso Adoctrinamiento ideolgico
Revista para la Nueva Evangelizacin
11 n 26
6
entreten imi ento
zacin
Divorcio Judo
Jacob llama desde Tel Aviv a su hijo Samuel que vive en Nueva York y le dice:
Lamento arruinarte el da, pero tengo que informarte que tu madre y yo nos
estamos divorciando. Cuarenta y cinco aos de sufrimiento son suficientes...
Papi, de qu ests hablando? Y justo antes de las fiestas! grita el hijo.
No podemos soportar seguir vindonos le contesta el padre. Estamos hartos el uno del otro, y yo estoy saturado... As que llama a tu hermana Ana, en
Chicago, para contrselo. Y Jacob cuelga el telfono.
trapar
idad
gico
n 23
cin
Desesperado, el hijo llama a su hermana quien, alucinada, explota en el telfono: Cmo que se estn divorciando? Yo me hago cargo del asunto!
Inmediatamente la hija llama al padre y le dice: Cmo que se divorcian! No
hagan nada hasta que yo llegue. Ahora mismo vuelvo a llamar a mi hermano
y vamos los dos para all. Hasta entonces no hagan nada. ESCUCHASTE BIEN? NADA!
El padre cuelga el telfono, mira sonriente a su esposa y le dice:
Muy bien Rebeca, todo ha salido perfecto... Vienen para las fiestas... y se pagan los viajes !!!
Conseguir una casa
r
ero
ans
n
paz
011- n. 29
zacin
Esto es un judo ruso que no consigue un casa del gobierno.

Un da est hablando con un amigo:
No hay forma de que me den una casa en el comisionado.
Les has dicho que eres judo?
Pues claro, es una de las preguntas en el impreso.
Mal hecho, tienes que decir que eres catlico.
Ah, bueno, pues volver a probar.
Total, que vuelve una vez ms a las oficinas y rellena un nuevo
impreso, esta vez declarndose catlico, pero como ha ido tantas veces a ese sitio, la gente ya
le conocen y el oficinista que le ha atendido se queda mirando el papel con cara de desconfianza,
despues le pregunta:
Es usted catlico?
S, claro.
Hmm... bueno, demustremelo; cual es el nombre del mesas?
Jesucristo.
Y el nombre de su madre?
Mara.
Y su padre?
Jos.
Y donde naci?
En un establo en Belen.
Y por que naci en un establo?
PORQUE ERA JUDO Y NO PODA CONSEGUIR UNA CASA!!!
129
entreten im ie nto
Fray Buenaventura por Jos Manuel
Est Buenaventura rezando en la celda:
"Seor, si no fuera por esta soberbia..."
En el catre:
"Seor si no fuera
por la pereza..."
Luego en el Templo:
"Seor, si no fuera
por los ataques de ira..."
En el huerto:
"Seor, si no fuera por la envidia que tengo a veces..."
En el refectorio:
"Seor, si no
fuera por la gula
que tantas veces
me ataca..."
Delante de el Santsimo:
En la sacrista:
"Seor si no
fuera por la
codicia..."
130
"Seor, si no fuera por esto,

tienes que reconocer que
soy un tipo fantstico
orac in
ORACIN
Seor: ante el desbordante amor
con el que a cada instante llenas mi corazn de gozo,
todo mi ser, en comunin contigo,
se derrama en ansia de entrega a mis hermanos.
La paz que de Ti dimana,
me envuelve en su claridad suave
y un deseo de Vida Eterna,
en sueos celestiales me arrebata.
Confiado espero Tu llamada y, mientras llega,
te pido me concedas mostrar a todos Tu perdn
y a cada uno,
Tu infinita misericordia.
Amn
131

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portada n 30.

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Daniel Alcocer Martn

EDUCACIN PARA LA VIDA

18 Entrevista a Jess Esteban Talavera

SI HOY ESCUCHIS SU VOZ

108 Levanto los ojos a los montes

Pedro Estan Villoslada

LUZ PARA EL MUNDO

38 Cristo es escupido y t te enalteces?

Ramn Domnguez Balaguer

119 El tapiz de la historia

120 Cuando la Palabra sabe a Dios

Jos Antonio Gris

Maite Balairn Prez

Jess Amado Moya

ESPADA DE DOS FILOS

Jos Ignacio Munilla

Jess Esteban Barranco

La Asociacin Cannica Bendita Mara, Editora de la revista Buenanueva,

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Jess le dijo al joven rico que lo dejara

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La historia siguiente le sucedi a un rey llamado Monobaz, que en un ao de muchas

Mirad, mis padres acumularon sus riquezas

JUSTICIA Y DERECHO, LA BASE DE SU TRONO,

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bn 31 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 28/10/11 13:21 Pgina 9

Este canto nos invita a la

Este salmo, atribudo a David como la mayora de ellos, es un cntico de

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Y es entonces cuando se da el combate. S, un combate a dos bandas:

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Todo los das de nuestra vida, el poder del

Que este cntico a la Gracia de Dios se

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bn 31 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 28/10/11 13:22 Pgina 13

una vida corriente pero extraordinaria

En cuanto al misterio de la religin propia de los cristianos, no

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y acamp entre nosotros

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Oh maravillosa benignidad y amor de Dios para

Dios no envi a los hombres a un servidor suyo

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como el alma ama

Grande es el hombre socorrido por Dios. Una vez abandonado reconoci

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testi gos d e la verda d

Que nunca me falte tu mirada

Seor, si hoy estoy aqu fue por tu mirada.

en tus ojos vi ternura,

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Victoria Serrano Blanes

entrevista a Jess Esteban Talavera

Cuando a Jess le sobrevino el primer episodio de trastorno bipolar qued

bn 31 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 26/10/11 12:38 Pgina 19

Cundo te descubriste la enfermedad?

Empec a trabajar de pinche de cocina y mis

Era posible disimular la enfermedad?