ESCOLAR
Cicera Nunes
Doutora em Educao Brasileira pela Universidade Federal do Cear (UFC)
Docente da Universidade Regional do Cariri (URCA)
Grupo de Pesquisa Cultura, Poltica e Prticas Educativas Populares (CEPEP/UFC)
Ncleo Brasileiro, Latino Americano e Caribenho de Estudos em Relaes Raciais, Gnero e
Movimentos Sociais (NBLAC/UFC)
E-mail: ciceranunes@hotmail.com
RESUMO
O artigo levanta uma discusso sobre a importncia do ensino da cultura de base africana como
possibilidade para o trabalho com a diversidade tnicorracial e para a afirmao da identidade de
crianas e jovens negros/as que frequentam as escolas brasileiras. Entendemos que uma poltica
de formao de professores e a ampliao de pesquisas que estejam pautadas no (re)
conhecimento das Afrodescendncias e Africanidades brasileiras se fazem necessrias para que
possamos romper com uma prtica pedaggica que tem desconsiderado a diversidade cultural
presente no nosso cotidiano e dificultado a compreenso da nossa histria. As reflexes resultam
das pesquisas de Mestrado e Doutorado desenvolvidas pela autora no Programa de PsGraduao em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear UFC que tiveram como
foco o estudo da cultura afrocearense na sua relao com a educao escolar.
Palavras-chave: Identidade negra. Cultura de base africana. Educao escolar. Africanidades.
Formao de professores.
ABSTRACT
This article raises a discussion about the importance of teaching African cultural base as
possibility for the work with the racial ethnic diversity and the affirmation of the identity of
black children and youth who attend school in Brazil. We understand that one politics of teacher
training and expansion of research that are grounded in recognition of African descent and
Africanities are necessary for to break with a pedagogical pratice that has disregarded the
cultural diversity present in our daily lives and difficult the understanding of our history. The
reflections are the result of the Master and PhD research undertaken by the author in the
Graduate Program in Education of the Brazilian Federal University of Cear UFC that have
focused on the study of culture afrocearense in their relationship with schooling.
Keywords: Black identity. African cultural base. Schooling. Africanities. Teacher training.
INTRODUO
Neste artigo refletimos sobre como os processos educativos podem contribuir para a
afirmao da identidade cultural e tnica das crianas e jovens negros/as que freqentam as
escolas brasileiras. Realizamos uma anlise da relao entre cultura negra (de base africana) e
educao considerando que existem particularidades culturais entre os povos e a educao tem a
responsabilidade de promover a crtica ao pressuposto de que a essncia humana universal.
Idia esta que nega estas particularidades, que no reconhece que a riqueza da humanidade est
no fato de sermos diferentes e que este aspecto precisa ser discutido na escola e nos programas
de formao docente.
Reconhecemos que a instituio escolar no o nico espao para a construo de um
conhecimento positivo da cultura negra, no entanto um espao privilegiado para a superao
dos limites de uma educao eurocntrica que anula, inferioriza, desqualifica e nega a existncia
dos africanos e seus descendentes.
Nessa discusso, faz-se necessrio uma contextualizao que nos ajude a compreender
como se deu o processo de excluso da cultura negra da cultura oficial, conseqncia de uma
ideologia racista e discriminatria que tem negado a participao desses povos na constituio da
cultura nacional.
O texto aponta a necessidade do reconhecimento da importncia dessa discusso na
escola em particular e nos sistemas de transmisso da cultura. Uma educao que contemple a
diversidade tnicorracial da sociedade brasileira precisa garantir que as prticas pedaggicas
reflitam a pluralidade de culturas abrindo espaos para que as particularidades e especificidades
se manifestem e sejam valorizadas. Refletimos ainda sobre a possibilidade de o aluno
afrodescendente e no-afrodescendente conviver com os elementos da sua etnicidade, das suas
culturas e ancestralidade.
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Por outro lado, uma das grandes problemticas nessa abordagem no campo educacional
trata-se da dificuldade que alguns intelectuais brasileiros tm em lidar com este tema gerando
uma reduo das pluralidades advindas do ndio e do negro aos preceitos da interpretao do
branco (CUNHA Jr., 2001). Tal dificuldade resulta da lacuna dessas discusses nas
universidades brasileiras e pelo fato de no estar presente nos temas de boa parte das pesquisas
desenvolvidas nos programas de ps-graduao. Postura que tem reforado a idia de que:
Somos produtores de uma cultura Naive, simplria e linda. Percebida como rica em artefatos
de simplicidade e improviso. No de elaborao pensada e alicerce centrado no uso da razo
(CUNHA Jr. id ibid, p. 9). O conhecimento acadmico produzido em larga escala pelos
eurodescendentes que no partem do dado tnico, mas sob a tica da universalidade da cincia,
negam a existncia de uma dominao ocidental que estabelecida entre afrodescendentes e
eurodescendentes (CUNHA Jr., 2007).
Percebemos a necessidade de estudos aprofundados e pesquisas que ampliem esses
contedos e mostrem como eram constitudas as sociedades tradicionais africanas antes da
colonizao atentando para os aspectos histricos, culturais, religiosos e artsticos para que
possamos compreender o alto valor civilizatrio dessas sociedades e o processo de
ressignificao desses elementos no contexto brasileiro para que possamos suprir lacuna
existente nos currculos das escolas brasileiras.
Os africanos que chegavam ao Brasil eram trazidos de vrias regies da frica,
pertenciam a vrias etnias e a estgios culturais diversos. Havia pessoas de Estados organizados,
de sociedades que dominavam tecnologias sofisticadas, negras e negros praticantes do islamismo
que sabiam ler e escrever, o que contrasta com a idia de que os africanos eram oriundos de
tribos primitivas. Uma idia equivocada do nosso passado que nega o padro cultural e
tecnolgico dos nossos ancestrais.
Estudar a frica se justifica a partir da necessidade da compreenso da histria da
humanidade. Por outro lado, no que se refere ao Brasil impossvel compreenso da nossa
histria desconsiderando a participao de africanos e indgenas na composio desta sociedade.
So quase quatro sculos de imigrao forada de negros para o nosso pas, o que tornou a nossa
populao atual como de maioria afrodescendente, da no se justificar a ausncia de contedos
referentes histria africana nos currculos escolares. Sem contedos referentes Histria da
frica o entendimento sobre as origens do povo brasileiro fica comprometido.
Assim, entendemos ser necessrio dar visibilidade ao negro nos currculos escolares,
tratando-o enquanto sujeito histrico. Para isso se faz necessrio, portanto, uma ampla
reformulao curricular que tenha como base contribuies no mbito da filosofia, antropologia,
sociologia, religio, histria, geografia e da cultura. preciso romper com o modelo pedaggico
vigente, dando voz a negros no interior da escola, possibilitando-lhes discutir um novo projeto
educativo, mais humano e igualitrio que contemple as contribuies das vrias etnias que
compem a histria brasileira. Essa ao significa o rompimento com um currculo eurocntrico
que tem invibilizado a presena de afrodescendentes na histria do Brasil.
Nessa discusso, consideramos como aspecto importante na compreenso da cultura de
base africana, o cotidiano das populaes afrodescendentes no meio urbano das cidades
brasileiras. So territrios nos constitudos como de maioria afrodescendente1onde esta
populao constri as suas experincias sociais, constri o seu patrimnio histrico e cultural.
Este patrimnio no se situa apenas no campo das artes, das festas e das arquiteturas, mas inclui
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Sobre o conceito de Territrios de Maioria Afrodescendente concordamos com Cunha Jr. (2007, p. 71) quando
informa que: So espaos urbanos em que encontramos outros grupos sociais de origens histricas e culturais
diversas, mas encontra-se a populao afrodescendente como maioria, sendo esta a que determina a dinmica
cultural e social desses territrios.
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Este patrimnio material e imaterial de base africana presente nas cidades brasileiras
parte importante do patrimnio histrico-cultural e da memria de seus habitantes e no
exclusivamente da populao negra, constituindo, portanto, o acesso a esse conhecimento, um
direito de cidadania. Nesses espaos as populaes constroem cotidianamente as suas
identidades. Nas experincias sociais as pessoas constroem conhecimento a partir de seus
valores, cultura e histrias prprias. Nesse contexto, a memria tambm parte do patrimnio
histrico-cultural nacional e constitui um direito de todos os brasileiros.
Diante desse quadro, no podemos pensar as cidades brasileiras sem a participao dos
afrodescendentes, pois as vrias expresses culturais dessas populaes nos bairros so
elementos importantes na histria da construo e constituio dos espaos urbanos, parte
significativa da histria da cidade, faz parte tambm da identidade de seus habitantes (CUNHA
Jr., 2007).
Cunha Jr. levanta uma discusso em torno dos conceitos de Africanidades e
Afrodescendncias brasileiras, buscando romper com as vises eurocntricas que impedem a
percepo de africanos e afrodescendentes como produtores intelectuais. As Africanidades
surgem da necessidade de compreenso das culturas oriundas do continente africano e sua
reelaborao no contexto brasileiro, no esto centradas na base africana, partem do
reconhecimento das outras culturas, so produzidas nesses dilogos (CUNHA Jr., 2001).
Ao falarmos de africanidades levamos em considerao a dinmica civilizatria que foi
ressignificada e reconstruda pelos afrodescendentes em solo brasileiro. Estas podem ser
percebidas nos vrios traos de nossa cultura espalhadas por diferentes lugares do Brasil: [...] na
capoeira, nas comunidades de quilombos, casas religiosas de candombl e umbanda, nos bairros
de predominncia negra, nas danas e ritmos, na intelectualidade, na oralidade, tecnologias, em
todas as expresses do ser negro e afrodescendente (VIDEIRA, 2005, p. 218).
Cultura esta que est no modo de vida dos brasileiros, apesar de sua predominncia se dar
entre a populao negra no Brasil. A cultura negra nos remete ainda conscincia cultural,
esttica, corporeidade, musicalidade, religiosidade, economia, a produo da vida material
e vivncia da negritude, processo este marcado pela africanidade e pela recriao cultural.
Dessa forma, s podemos compreender a cultura negra nessa relao com as outras culturas
existentes no pas. Nessa relao dar-se um processo contnuo de criao e recriao,
significao e ressignificao. uma herana que est em ns e,
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[...] se objetiva na histria, nos costumes, nas ondas musicais, nas crenas, nas
narrativas, nas histrias contadas pelas mes e pais/griots, nas lendas, nos mitos,
nos saberes acumulados, na medicina, na arte afro-brasileira, na esttica, no
corpo (GOMES, 2003, p. 79).
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perante a origem de seus alunos e alunas e a comunidade em que est situada (SOUSA, 2005, p.
213).
Aos educadores cabe comprometerem-se com uma concepo democrtica de educao,
rompendo com o legado eurocntrico que tem se colocado como obstculo para a verdadeira
compreenso da realidade histrica do continente africano. Precisamos de profissionais
preparados para promover as mudanas que almejamos. Conhecer o verdadeiro sentido histrico
do negro promover o rompimento com a ignorncia que tem gerado idias preconceituosas e
dificultado o exerccio da cidadania de nossa populao; abrirmos o debate acerca da
importncia da afirmao de nossa identidade cultural enquanto um direito da pessoa humana.
reeducar para o conhecimento da histria de atores fundamentais no desenvolvimento do Brasil,
como tambm nos d o direito de conhecermos a nossa prpria histria.
Neste sentido, a questo do preconceito deve ser assumida prioritariamente pelo Poder
Pblico estendendo-se esta responsabilidade escola e ao conjunto da sociedade, atravs de
polticas universais e polticas afirmativas que corrijam este quadro que ora se apresenta. Este
trabalho passa principalmente pela formao de professores, atores fundamentais nesse processo,
pois muito podero contribuir no redimensionamento da Histria da frica, trazendo para a sala
de aula elementos fundamentais na construo da nacionalidade brasileira. Sobre esse aspecto,
concordamos com Gomes (1995, p. 30) quando afirma que:
A escola pode ser considerada como um dos principais agentes nesse processo.
Todavia se a escola no realiza um trabalho crtico e comprometido com os
diversos segmentos raciais presentes no seu interior; se ela mesma no se
preocupa e se interessa em realizar essa discusso, continuar atuando como
uma instituio que refora e reproduz o racismo presente na sociedade.
Apontamos a valorizao do referencial cultural do aluno como ponto de partida para que
se ampliem a compreenso dos fatos histricos que envolvem a sua histria de vida e, com isso,
compreendam-se como pertencentes a culturas coletivas. Compreendemos a cultura como o
lugar, como uma fonte que nutre o processo educacional e, com isso, forma pessoas, forma
conscincias (SODR, 2002). Nesse sentido, preciso dar voz s histrias e tradies locais.
Para que possamos avanar no processo de (re) conhecimento do sujeito negro atravs dele
prprio, da sua cultura, da sua histria, preciso pensarmos uma pedagogia que permita a todas
as crianas na sua diversidade apropriar-se das prprias palavras. Uma palavra que no seja
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considerada apenas a partir da sua sonoridade, mas em especial do seu poder transformador
(SANTOS, 2001).
A palavra, nas sociedades tradicionais africanas, tem uma importncia fundamental, pois
atravs dela que se d a transmisso da viso de mundo. A palavra dotada de teor sagrado,
tem poder de criao, modifica a histria do cotidiano e ainda, possibilita a contestao, a
dvida, a troca de idias e a transmisso de conhecimentos. Enquanto uma forma de transmisso
de saberes tnico-culturais de grande relevncia na comunidade, [...] pois trata-se de um
processo de vivncias, de partilhas, de criao de linguagem, de relao eu-outro (ALVES,
2006, p. 403). Leite (s/d) esclarece que na concepo africana no se confunde ausncia de
escrita com analfabetismo e a palavra tomada como elemento vital da personalidade, alm de
possuir papel decisivo na observncia das normas ancestrais. Por meio da palavra na frica
tradicional aprendia-se sobre a histria da famlia, sobre os fatos histricos, sobre os contos que
traziam os ensinamentos (HAMPT B, 2003). Para este autor, a palavra um ato de criao e
de transformao, uma forma de transmisso dos conhecimentos tnico-culturais de grande
relevncia na comunidade.
A fonte principal desse conhecimento a convivncia, que diz respeito no apenas a
relao entre os sujeitos, mas tambm a relao entre os sujeitos e sua histria, de modo que na
cultura e com base na histria tnica do indivduo que so construdos e repassados os
conhecimentos das comunidades sendo, portanto, conhecimentos que vm da ancestralidade
(ALVES, 2006). O respeito e a ligao com a ancestralidade uma caracterstica que marca a
viso de mundo africana (OLIVEIRA, 2006).
atravs da ancestralidade que os negros encontram-se com uma histria que vem sendo
incorporada ao longo das geraes; vivencia-se momentos de encontro com a prpria cultura. As
prticas rituais so formas utilizadas pela populao negra para expressar a relao de
pertencimento com seu grupo tnico. A linguagem corporal tambm possui razes ancestrais e se
expressa na forma de se relacionar com o sagrado, na sua gestualidade, nos cnticos, nas danas,
etc. Nesta relao com a ancestralidade so renovados os laos com a histria da comunidade.
preciso dar sentido ao conhecimento que veiculado na escola atravs de um discurso,
uma fala, uma ao que esteja vinculada a um projeto educativo, aberto ao enraizamento
comunitrio. Um projeto que nos ajude a refletir sobre o lugar onde estamos, do que somos e de
como somos, que leve os indivduos a ter orgulho do que j tm, do que j so. Sodr (2002)
trata da valorizao de outras fontes de conhecimento que incluam a dimenso oral no universo
escolar; um conhecimento que vem do territrio, extrado dos recursos de sobrevivncia, dos
saberes prticos do dia-a-dia.
Convm ressaltar que nas sociedades tradicionais africanas, as palavras so prprias das
pessoas e dos tambores. Atravs da palavra, os indivduos comunicam-se com as geraes
presentes e com os antepassados e deste valor quase que sagrado da palavra que se constri a
importncia da oralidade que atua tanto na construo do pensamento africano, como nas formas
de transmisso do conhecimento.
Essa importncia dada oralidade nas sociedades africanas pode ser percebida no grande
nmero de provrbios e contos que esto presentes na vida das pessoas daquelas sociedades
(SANTOS, s/d). Padilha tambm ressalta a importncia da oralidade para o povo angolano onde
a histria se disseminava pela voz, pois tinham a oralidade como base de sustentao:
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Oliveira (2006) faz uma anlise da cultura negra no Brasil a fim de apontar uma
cosmoviso de mundo africana que, em sua opinio, o fundamento ltimo da identidade negra
brasileira. Tal identidade sustenta-se na tradio africana. No entanto, esclarece que esta no
esttica, pois seus elementos estruturantes so flexveis e renovveis. Manter vivas essas
tradies faz parte do processo de resistncia cultural. ancestralidade que nos permite entender
a lgica que organiza os elementos estruturantes dessa cultura, pois [...] tanto a fora vital, o
universo, a palavra, o tempo, a pessoa, os processos de socializao, os ritos funerrios, a
famlia, a produo e o poder so estruturados a partir da ancestralidade (OLIVEIRA, 2006, p.
157).
Diante desse quadro, compreender como os sujeitos sociais constroem, vivem e
reinventam suas tradies culturais de matriz africana fundamental no trabalho de
ressignificao da histria e cultura negra, pois esta produo cultural advinda desse grupo tem
uma efetividade na construo identitria da populao brasileira. Alm disso, o reconhecimento
e valorizao da cultura negra [...] possibilita aos negros a construo de um ns, de uma
histria e de uma identidade (GOMES, 2003, p. 79).
O trabalho com a histria e cultura africana e afrodescendente nas escolas brasileiras abre
possibilidades para o (re) conhecimento de uma histria que se encontra incorporada em ns
mesmos, para entendermos a nossa cultura, a de nossos ancestrais, de cada um se conscientizar e
se envolver com a sua prpria histria-tnica, no descartando as relaes de poder, a violncia
simblica que se encontram presentes no espao nos quais estamos inseridos.
CONSIDERAES FINAIS
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com a falta de saneamento bsico, com a ausncia de lazer, dentre outras mazelas que atingem
diretamente a populao negra brasileira.
A histria brasileira precisa ser contada a partir de vrias perspectivas, trazendo a
participao dos negros para o desenvolvimento do nosso pas e rompendo com o eurocentrismo
que tem permeado o universo escolar e dificultado o reconhecimento do valor da histria e
cultura africana.
Diante do exposto, a escola no pode ficar alheia aos conhecimentos que envolvem o
universo cultural no qual o aluno est inserido e que ampliam os fatos histricos que envolvem a
sua vida, pois temos direito a uma educao que recupere nossas memrias-histricas e fortalea
as identidades e, nesse contexto, importante a valorizao dos conhecimentos tradicionais das
nossas comunidades. Esta educao abre possibilidades para que se reconhea a pluralidade de
culturas como um fator positivo da sociedade brasileira. Esta escola precisa se transformar num
espao de troca de conhecimentos, atuar no enriquecimento individual e coletivo dos alunos que
a freqentam mediando as suas relaes com os outros grupos, mas sem negar os seus
referenciais, possibilitar que os alunos negros sintam orgulho da sua cultura e afirmem a sua
autoestima.
REFERNCIAS
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