O patrimnio cultural brasileiro e a antropologia enquanto fazer tcnico: a

expresso de um Estado contraditrio e os dilemas no uso da diversidade

Simone Toji*

Resumo
O texto debrua-se sobre a atuao do profissional antroplogo dentro das polticas
pblicas de patrimnio, identificando a configurao particular entre Estado,
sociedade e saberes em tempos de democratizao e de diversidade cultural.

Palavras-chave: Antropologia cultural e social. Diversidade cultural. Patrimnio

cultural.

The Brazilian cultural heritage and the anthropology as official knowledge: the
expression of a contradictory State and the dilemmas in the use of the cultural
diversity

Abstract
The text address to the work of the anthropologist in the cultural heritage policies,
identifying a particular configuration between State, society and knowledge in times
of democratization and cultural diversity.

Keywords: Cultural and social anthropology. Cultural diversity. Cultural heritage.

Introduo
O trabalho aqui esboado se insere dentro das discusses sobre a atuao do
antroplogo em reas diversas ao campo acadmico. Tal atuao se refere tanto ao
exerccio de antroplogos em rgos constituintes do atual Estado brasileiro, como
Ministrio Pblico Federal, Fundao Nacional do ndio (FUNAI), Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) / Ministrio do Desenvolvimento Agrrio,
Instituto de Terras do Estado de So Paulo (ITESP)/Secretaria da Justia do Estado
de So Paulo, quanto em organizaes no-governamentais. O campo de trabalho

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para os antroplogos tem se expandido (1) nesses ltimos tempos, principalmente

nos processos de identificao tnica e territorial, em que se sobressaem notcias
sobre a regularizao fundiria de populaes indgenas e quilombolas.

As preocupaes epistemolgicas, ticas e/ou de ao dos trabalhos dos

antroplogos de fora da academia tm mobilizado a prpria Associao Brasileira
de Antropologia (ABA) para a questo (2), abrindo espao para a reflexo sobre a
prtica antropolgica para alm dos limites dados pelo ensino e a pesquisa na
universidade, e tendo em vista as mudanas em que o ofcio antropolgico se viu
implicado aps a promulgao da Constituio de 1988.

A demanda por especialistas antroplogos tem se desenvolvido principalmente a

partir de demarcao de terras indgenas, estudos sobre impactos ambientais em
projetos de desenvolvimento e questes territoriais junto aos remanescentes de
comunidades de quilombo. Alm destas, uma nova rea de atuao para os
antroplogos tem se consolidado no Brasil, a das polticas pblicas de patrimnio
cultural. Tal processo tem sido conduzido, sobretudo, pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), autarquia federal ligada ao Ministrio da
Cultura, que se tornou marco referencial dentro do assunto. sobre o trabalho
desenvolvido

por

esses

profissionais

antroplogos

dentro

das

aes

de

reconhecimento e salvaguarda das chamadas polticas pblicas de patrimnio

imaterial que vamos tratar aqui.

Ao nos determos nessa particular relao entre Antropologia e Estado, a partir das
prticas encontradas dentro das polticas de patrimnio, pretendemos contribuir para
problematizar a noo de Estado, no enquanto totalidade e abstrao, mas
enquanto processo e prxis, revelando ao mesmo tempo, a posio da Antropologia
enquanto fazer e interao. A apresentao de situaes etnogrficas desenvolvidas
dentro da poltica pblica de patrimnio do Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN) tambm ajudaro a compreender tal perspectiva.

A constituio do campo do patrimnio e a institucionalizao das cincias

sociais nas polticas de patrimnio cultural no Brasil.

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As primeiras propostas de polticas pblicas de patrimnio no Brasil se esforaram

por abranger uma noo de patrimnio enquanto objeto de sentido amplo e global. O
Ante-Projeto de Lei criado por Mrio de Andrade (ANDRADE, 1981) sob encomenda
do ministro Gustavo Capanema e o rascunho de Blaise Cendrars (CALIL, 2006)
sobre a criao de uma Sociedade de Patrimnio Histrico para a elite paulista j
apontavam para uma concepo integrada do patrimnio, em que lugares, objetos,
fazeres, saberes, manifestaes do erudito e do popular se colocavam
simultaneamente como elementos representativos da nacionalidade.
Entende-se por Patrimnio Artstico Nacional todas as obras de arte pura ou de arte
aplicada, popular ou erudita, nacional ou estrangeira, pertencentes aos poderes
pblicos, a organismos sociais e a particulares nacionais, a particulares estrangeiros,
residentes no Brasil.
(...)
Essas obras de arte devero pertencer pelo menos a uma das oito categorias seguintes:
1. Arte arqueolgica;
2. Arte amerndia;
3. Arte popular;
4. Arte histrica;
5. Arte erudita nacional;
6. Arte erudita estrangeira;
7. Artes aplicadas nacionais;
8. Artes aplicadas estrangeiras.
Arte uma palavra geral, que neste seu sentido geral significa a habilidade com que o
engenho humano se utiliza da cincia, das coisas e dos fatos. (grifos nossos) (3)

O Decreto-Lei 25 de 1937, que criou o Servio de Patrimnio Histrico e Artstico

Nacional e instituiu o instrumento do tombamento como meio de reconhecimento de
patrimnio, abarcou parte das consideraes indicadas por Mrio de Andrade e
acabou por enfatizar sua ao sobre os objetos materiais, ao legislar sobre a
propriedade de bens patrimoniais mveis e imveis.
Do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Artigo 1 Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto dos bens mveis
e imveis existentes no Pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua
vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor
arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico. (grifos nossos) (4)

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Alm disso, ao contrrio da proposta do Ante-Projeto de Lei, que tratava a noo de

patrimnio enquanto processo e engenho humano, em que a palavra arte se
referia capacidade humana de criao e no ao sentido erudito das Belas Artes, o
Decreto-Lei 25 ir considerar o patrimnio sob os critrios dos fatos memorveis da
histria do Brasil e do valor excepcional. Desse modo, a prtica dentro da
instituio em seus primeiros tempos consolidou o campo da Arquitetura como
conhecimento
Personalidades

operativo
como

para
Lcio

realizar
Costa

que

Oscar

se

considerava

Niemeyer

sero

patrimnio.
as

figuras

representativas desse modo de atuao a partir dos objetos materiais.

A formao do campo do patrimnio histrico no Brasil, desse modo, esteve

diretamente ligada ao de intelectuais modernistas, junto s diretrizes do perodo
do Estado Novo, empreendidas por Getlio Vargas. Tais intelectuais, sob a
conduo do Ministro da Educao Gustavo Capanema, estavam preocupados em
dar substncia a uma imagem e uma memria nacional, concretizadas na eleio de
bens arquitetnicos dos perodos colonial e modernista, realizando a ligao
fundamental entre o passado e o presente.

Somente a partir da dcada de 1970, as prticas dentro do campo do patrimnio

comearam a problematizar os critrios do belo, do monumental e da
excepcionalidade, influenciadas pela efervescncia do perodo de transio para a
democratizao (CHAU, 1992).

A atuao de historiadores comeou a ganhar mais flego dentro do prprio Instituto

do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) e a propor, por exemplo, uma
viso do patrimnio enquanto documento ou testemunho, que pudesse enfim
representar momentos da prpria histria nacional (CHUVA, 1998).

Ainda na dcada de 1970, ressalta-se a importncia das experincias do Centro

Nacional

de

Referncias

Culturais

(CNRC),

principalmente

como

herana

institucional para a conformao do campo do chamado patrimnio intangvel ou

imaterial. Sob os esforos da pessoa de Alosio Magalhes, o CNRC foi criado
dentro do Ministrio do Comrcio e Indstria, durante o governo militar, como
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resposta s preocupaes com a crise mundial do petrleo. Prevendo o

esgotamento do modelo de desenvolvimento baseado no consumo em grande
escala de petrleo, procuravam-se formas alternativas de desenvolvimento, nas
quais os exemplos de produo baseados na diversidade cultural pudessem
oferecer subsdios para a elaborao de solues. A partir do conceito-chave de
referncias culturais, foram implementadas aes educativas e de identificao
sobre artesanato, levantamentos socioculturais, histria da tecnologia no Brasil,
como a tecelagem manual no nordeste de Minas Gerais e a formulao de diretrizes
para a poltica cultural do Ministrio da Educao e Cultura (MEC) (LEITE, 2003).

Em 1979, o Centro Nacional de Referncias Culturais, sob a denominao de

Fundao Pr-Memria, se fundiu com o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, de modo que as prticas de patrimnio foram revigoradas pela noo de
referncia cultural, ampliando a idia de patrimnio e retomando a proposta germinal
de Mrio de Andrade, ao diversificar o olhar patrimonial para os saberes e fazeres
da produo cultural de grupos ainda no contemplados pelos reconhecimentos de
patrimnio at aquele momento (FONSECA, 1997). ento que se adentrou a
contribuio das reas da Sociologia, da Antropologia e da Educao dentro do
campo do patrimnio, e so realizados reconhecimentos de exemplares da presena
cultural afro-brasileira dentro da nao, como o do Terreiro de Casa Branca, em
Salvador, ou o da Serra da Barriga, em Alagoas. Porm, se a identificao e a
documentao dentro do campo do patrimnio ganhavam sentidos cada vez mais
amplos, ainda no havia instrumentos apropriados para a salvaguarda de muitos dos
processos de produo cultural, como demonstrou o reconhecimento da Fbrica de
Vinho de Caju Tito e Silva, na Paraba, realizado em 1996. A Fbrica fora
reconhecida como patrimnio especialmente por causa do modo de produo
artesanal da bebida de vinho de caju. Protegida somente pelo instrumento de
tombamento, que incide somente sobre a preservao do imvel da Fbrica, a
produo de vinho de caju no resistiu ao declnio da demanda pelo produto e em
poucos anos a sua fabricao foi encerrada, restando hoje somente o prdio que a
abrigava. Esse descompasso entre a identificao e os instrumentos de proteo de
patrimnio ser solucionado anos mais tardes, como se ver.

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O marco legal da Constituio de 1988 tambm ir definitivamente estabelecer

novas perspectivas para a realizao das polticas de patrimnio no Brasil, sob o
artigo 216 (5). A meno necessidade de reconhecer tambm como patrimnio as
manifestaes de natureza chamada imaterial - como as formas de expresso, os
modos de criar, fazer e viver, que se referem identidade, ao e memria dos
diferentes grupos formadores da sociedade brasileira - se concretiza no ano 2000,
quando criado o Decreto 3551, em que se estabelece o Programa Nacional de
Patrimnio Imaterial e institudo o instrumento de registro.

Ao mesmo tempo, o contexto internacional debruava-se cada vez mais sobre a

questo, como sinalizaram a Recomendao de Paris, de 1989, pela UNESCO
sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular, e a Conveno para
Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, de 2003, pela Naes Unidas.

Os termos material e imaterial tornam-se definitivamente as denominaes por

meio das quais as prticas de patrimonializao se consolidaro. Tal terminologia
no se mostra cuidadosa quando se avalia que os chamados bens culturais de
natureza imaterial s podem se realizar mediante suportes e agncias materiais. Ao
pblico em geral, no haveria nada mais material do que degustar um pedao de
queijo de Minas Gerais ou de apreciar as cores vivas e sonoras de uma roda de
samba do Recncavo Bainano. Porm, a terminologia material e imaterial, em
realidade, ir expressar as diferentes posturas das aes de patrimonializao. Se o
termo material ir se reportar atuao tradicional dos rgos de patrimnio com
relao ao reconhecimento de edificaes, monumentos e centros histricos, o
termo imaterial ir se referir ao reconhecimento oficial de manifestaes que
sempre estiveram alijadas desse processo, como as ligadas a grupos populares e
minorias tnicas. De fato, as denominaes material e imaterial so muito mais
um posicionamento poltico e histrico por parte dos rgos de patrimnio, do que
categorias coerentes para designar os bens culturais.

De qualquer modo, a partir do momento de consolidao da ordem democrtica

dentro do Estado brasileiro, que as reas da Sociologia e da Antropologia se
institucionalizaram dentro do IPHAN, sob a criao do cargo de Tcnico em Cincias

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Sociais, principalmente por meio da criao de uma poltica voltada ao chamado

patrimnio imaterial.

Conforme se sublinhou, a entrada e a consolidao dos diferentes campos de

conhecimento enquanto reas tcnicas dentro do IPHAN acompanharam a prpria
trajetria institucional dentro das prticas de patrimnio. A incluso gradual das
reas de conhecimento da Histria, da Educao, da Sociologia, da Antropologia
junto da Arquitetura contribuiu para sinalizar a ampliao da noo de patrimnio e
como tal campo acompanhou as mudanas polticas e sociais no Brasil.

O Estado contraditrio em tempos de democratizao: notas etnogrficas por

meio das prticas e das formas de institucionalizao dentro do campo do
patrimnio
Conforme apontado anteriormente, as reas de conhecimento das Cincias Sociais
se institucionalizaram dentro do campo do patrimnio principalmente com o advento
do marco legal da Constituio de 1988 e da formao do campo do patrimnio
imaterial enquanto poltica pblica. Compelido a reconhecer as expresses culturais
de grupos formadores da sociedade brasileira ainda no contemplados, como
grupos de origem afro-brasileira, indgena e/ou imigrante, o Estado brasileiro passou
a operacionalizar o atendimento e respeito diversidade cultural por meio da
mediao de reas de conhecimento como a Sociologia e a Antropologia.

No caso do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN),

atualmente abrigado dentro do Ministrio da Cultura, tal operao exigiu a
convivncia entre perspectivas diferentes de compreender o que patrimnio e de
exercer direes diferentes de acautelamento dentro da mesma organizao estatal.

A fuso entre o antigo Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN)

e o Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC), por meio da Fundao PrMemria, no final dos anos de 1970, no resultou numa redefinio generalizada da
noo de patrimnio e de sua prtica coerente e coesa dentro de uma mesma
poltica pblica de patrimnio. Pelo contrrio, as prticas de patrimnio foram
justapostas e passaram a se polarizar e a dividir os posicionamentos dos tcnicos

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dentro do IPHAN. De uma maneira muito simplista, mas de certo valor tipolgico,
possvel tracejar alguns pares de oposio que expressam essas diferenas.

Um conjunto de prticas de patrimnio tem como foco principal de atuao os

objetos materiais, isto , monumentos, edifcios e centros urbanos, enquanto outro
privilegia a noo de processo, ao atuar sobre as formas de transmisso do
conhecimento humano e sua realizao no mbito da expresso cultural, ao tornar
possvel o reconhecimento patrimonial de saberes, modos de fazer e viver.

Outra polarizao existente se d a respeito dos conceitos que viabilizam o

reconhecimento patrimonial. A ideia de valor cultural, nos primrdios da criao do
rgo se remetia s ideias do belo, do monumental, do autntico e/ou do
excepcional, atualmente se redefine por meio das ideias do documento e do
testemunho. O valor cultural oscila entre ser um sentido acionado somente pelo
tcnico, o profissional especialista da instituio de patrimnio, at o sentido mais
coletivo de compartilhamento mais amplo do significado. Por outro lado, h o
conceito de referncia cultural, no qual os sentidos produzidos pelos atores sociais
orientam as aes de patrimnio, pensando-se a atuao em termos da necessria
interao da sociedade civil com o Estado. Derivada desta oposio, h a prtica de
considerar o tcnico como principal acionador do processo de seleo, identificao
e legitimao do discurso e das aes de patrimnio, contraposta posio de que
a seleo e identificao de bens culturais passveis de serem patrimonializados no
prescindem do tcnico, mas devem necessariamente partir da solicitao ou da
anuncia dos grupos sociais envolvidos.

Pares de oposio
Foco

Objeto

Processo

Conceito de atuao

Valor cultural

Referncia cultural

Acautelamento

Preservao

Salvaguarda

Preeminncia da atuao

Tcnico

Sociedade civil

Construo da atuao

Discurso

Interao

Gerenciamento

Plano de proteo

Plano de gesto

Aferio

Fiscalizao

Acompanhamento

Quadro 1 Tipologia das principais prticas de patrimnio em oposio no debate dentro do IPHAN

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Outro par de discusso sobre se a funo da ao patrimonial o de preservao

ou de salvaguarda. Na ideia de preservao, o bem cultural mantido em condies
que o dirijam memria de uma poca passada diante das novas conformaes do
presente, principalmente por meio da construo de argumentos legitimadores do
reconhecimento patrimonial, acompanhado de um plano de proteo. Na ideia de
salvaguarda, os reconhecimentos de patrimnio cultual devem ser pensados
atrelados a projetos de gesto, no qual o bem cultural possa ter a perspectiva de um
desempenho mais sustentvel dentro da situao social e econmica mais ampla.
Para esta ltima, temos os seguintes exemplos: 1) o reconhecimento patrimonial do
Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras, no Esprito Santo, deve ser acompanhado de
um plano de gesto para o fortalecimento das artess nos aspectos de
comercializao e/ou divulgao de seus produtos. 2) os reconhecimentos baseados
na preservao de edificaes e/ou centros urbanos, devem conjugar planos de
gesto do territrio e das cidades em que esto situados, conjuntamente com planos
diretores, etc.

Por ltimo, h a oposio no modo de encarar como a sociedade se apropria das

propostas de patrimonializao, o rgo de preservao pode considerar a
realizao da fiscalizao permanente do bem com a finalidade de manter uma dada
concepo ou pode considerar sua ao como acompanhamento das mudanas
empreendidas sobre o bem com a finalidade de documentar as transformaes.

Os profissionais especialistas do IPHAN no se conformam completamente a um ou

outro modelo apresentado. Na maioria das vezes, suas posies oscilam entre um
plo ou outro conforme o caso e a conjuntura. A tipologia de oposies apresentada
nos ajuda a situar as discusses do campo do patrimnio a partir de alguns legados
institucionais herdados pelo IPHAN e com os quais os tcnicos da instituio se
deparam incessantemente.

Porm, a polarizao mais expressiva no interior da instituio foi justamente,

quando no ano de 2000 foi criado o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial,
momento em que o IPHAN se divide internamente entre Departamento de
Patrimnio Material e Departamento de Patrimnio Imaterial, cada qual com
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instrumentos e procedimentos prprios. O Departamento de Patrimnio Material

atuando por meio do instrumento de Tombamento e o Departamento de Patrimnio
Imaterial, por meio do instrumento do Registro.

No IPHAN, a composio contraditria das formas de patrimonializao, em seus

vrios nveis, levou institucionalizao de algumas concepes em disputa entre
diferentes perspectivas.

Resumidamente, foram elencadas algumas expresses de divergncia dentro do

IPHAN para apontar que no interior de certos rgos do Estado podem conviver
perspectivas diferentes de concepo e ao, seja por meio da diviso ideolgica de
seu corpo de funcionrios, seja pela prpria institucionalizao das diferenas. A
partir do caso particular do IPHAN, gostaria de problematizar aqui a noo de
Estado enquanto totalidade. O Estado que surge por meio da etnografia do caso do
IPHAN formado ao mesmo tempo por diferentes grupos, com interesses diferentes,
mas todos at certo ponto ainda influentes.

Nesse sentido, gostaria de recuperar a ideia de microfsica do poder, de Foucault

(2001), na qual se considera que
cada luta se desenvolve em torno de um foco particular de poder (um dos inmeros focos
que podem ser um pequeno chefe, um guarda de H.L.M., um diretor de priso, um juiz, um
responsvel sindical, um redator-chefe de jornal). (FOUCAULT, 2001, p. 75).

O estilhaamento dos arranjos de poder permite valorizar as posies de cada

agente envolvido e perceber sua extensa rede de vinculaes. Alm disso, no se
restringe apenas a posies relativas ao Estado, permite dimensionar o espao dos
focos de poder enquanto articulao necessria entre agentes de dentro e de fora
do Estado.

O alargamento do sentido do poder, aplicado s agncias e funcionrios estatais,

possibilita apreender o Estado enquanto uma rede emaranhada e complexa, com
ns e embaraos nos quais incidem os diferentes focos de lutas. A especificidade

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das lutas empreendidas, seja para justificar, seja para questionar o poder, pode
colocar em divergncia partes do prprio Estado.

Conforme a trama mltipla de posies de poder encontradas dentro do IPHAN, a

noo de hegemonia, a partir de Gramsci (1978), pode nos ajudar a sistematizar os
movimentos variados j apresentados. O aproveitamento da noo de hegemonia
sobre a atual estrutura fragmentada do poder estatal oferece apoio para se entender
que algumas organizaes do Estado brasileiro podem ser ocupadas ao mesmo
tempo por diferentes grupos sociais e possuir regimes de produo de legitimidade,
por vezes, divergentes. Assim, dentro de um mesmo rgo pblico, podemos
encontrar grupos hegemnicos e grupos no-hegemnicos, conforme as prticas e
aes realizadas por seus funcionrios e conforme a conjuntura do governo em
exerccio e da ao da sociedade civil. De modo que, como acompanhamos no caso
do IPHAN, possvel a prpria institucionalizao das diferentes posies. As
denominaes hegemnico e no-hegemnico no restringem a formao de
apenas dois modos de se posicionar. Ao contrrio, as posies de luta podem se
multiplicar segundo os ndices de diferenciao escolhidos.

O atual Estado brasileiro, assim, pode ser visto enquanto contraditrio, no sentido de
expressar em sua estrutura e na composio de seus funcionrios as contradies
existentes nas lutas da prpria sociedade. A hiptese que aqui se levanta que o
processo

de

democratizao

no

Brasil

provocou

intensificao

da

institucionalizao de contradies no interior das estruturas do Estado. Em

sucessivos governos, foram criados aes, programas, rgos, departamentos,
cargos para dar conta da crescente demanda pelo atendimento de direitos de
agentes e grupos da sociedade brasileira ainda no contemplados, o que provocou
alteraes na estrutura do Estado brasileiro, nem sempre de modo coerente e
coeso.

Como exemplo de relao contraditria entre instncias do Estado, podemos citar

tambm os atuais desentendimentos pblicos entre rgos do poder executivo no
Brasil. A demarcao das terras indgenas Raposa Terra do Sol, em Roraima,
provocou agudos embates entre a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e o
Ministrio da Agricultura. Aes do Ministrio do Meio-Ambiente tm suscitado
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reclamaes do Departamento Nacional de Infraestrutura de Transporte (DNIT)

sobre a construo de vias rodovirias no norte do pas. Voltando ao IPHAN, o
reconhecimento do Queijo de Minas como patrimnio cultural brasileiro
desacreditado pela Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria (ANVISA), que no
autoriza a comercializao de queijo a partir de leite no-pasteurizado, caracterstica
original do famoso modo artesanal de fazer queijo no pas.

dentro desse movimento de disputas entre grupos hegemnicos e grupos nohegemnicos no interior do prprio Estado brasileiro que a Sociologia e a
Antropologia foram engajadas para atender os direitos dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, dentro de um Estado que tenta realizar as
diretrizes democrticas postuladas na Constituio de 1988.

Dilemas e desafios do fazer antropolgico em situao: a antropologia como

mediao no campo do patrimnio
Diante

do

exposto

anteriormente,

Sociologia

Antropologia

foram

institucionalizadas dentro do campo do patrimnio a partir do empenho em se

operacionalizar a diversidade, seguindo as consideraes estipuladas pela
Constituio de 1988. Nesse esforo, a consolidao da poltica de patrimnio
imaterial desvelou a composio de um Estado contraditrio, no qual estruturas e
grupos - dirigentes e funcionrios - em seu interior podem expressar posies
diferentes no modo de conceber e executar as polticas pblicas sob sua
responsabilidade. Levando isso em conta, passemos a refletir sobre a atuao do
tcnico em patrimnio dentro de tais polticas pblicas.

Retomemos o texto constitucional de 1988 que dispe sobre como se estabelece o

patrimnio cultural brasileiro:
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial,
tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;

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IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s

manifestaes artstico-culturais;
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,
paleontolgico, ecolgico e cientfico. (6)

Como apontado, a constituio do patrimnio cultural brasileiro se realiza a partir da

referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira. Desse modo, uma das atribuies dos tcnicos em patrimnio
de modo direto ou indireto, identificar e/ou atestar a existncia de diferentes
grupos formadores da sociedade brasileira.

A literatura sociolgica e antropolgica h algum tempo vem realizando a crtica a

noes como de comunidade e sociedade, enquanto entidades autoevidentes,
homogneas e coerentes. Bauman (2003) questiona o pressuposto inconsciente da
ideia de comunidade carregar uma conotao positiva, em que o universo reduzido
das relaes sociais tornaria os vnculos sociais mais duradouros e menos
individualistas, seguindo o desenvolvimento terico de Tnnies (comunidade de
entendimento) e Redfield (agrupamento distinto, pequeno e aconchegante). O autor
aponta o reverso da moeda, ao identificar a discusso dos guetos, como
apropriao negativa da noo de comunidade num contexto ps-moderno. A noo
de sociedade avaliada por Strathern (1996) enquanto abstrao, um artefato
cultural reificado que promove a dicotomizao entre coletivo e indivduo e que se
tornou uma entidade autnoma. Para superar a antinomia indivduo e sociedade, a
Strathern (1996) e Toren (1996) propem pensar a partir das relaes sociais
construdas e em interao.

As ideias de comunidade e sociedade se mostram plsticas e questionveis,

podendo se estender tal considerao ideia de grupos formadores da sociedade.
Dentro das polticas de patrimnio, pensar um bem cultural como patrimnio
pressupe que tal bem esteja relacionado a um grupo formador da sociedade
brasileira. Eis o desafio do tcnico especialista em patrimnio: estabelecer critrios
e prticas de atuao que definam o que seja um grupo e seu bem cultural
representativo. O tcnico antroplogo tem conscincia que deve levar em conta as
especificidades de posio dos agentes envolvidos, sem homogeneiz-las ou reific-

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las, ao mesmo tempo que deve situar a ao de patrimonializao dentro do campo

especfico

das

relaes

sociopolticas

em

movimento.

As

estratgias

de

posicionamento dos agentes envolvidos podem ser tomadas a partir da interao,

conforme Barth (1969) aponta, o grupo social deve ser entendido na interao
social, enquanto dinmica definida por meio de sinais diacrticos de relacionamento.

Assim sendo, prope-se tratar aqui da atuao do tcnico em patrimnio enquanto

mediao nos processos de patrimonializao e negociao de identidades e
alteridades coletivas. Para ilustrar tal dinmica, nos reportaremos experincia do
Projeto Inventrio de Referncias Culturais do Bom Retiro: Multiculturalismo em
Situao Urbana, realizado pela Superintendncia Regional do IPHAN em So
Paulo. Note-se que uma ao de documentao de expresses culturais j
considerada uma ao de patrimonializao.

O Projeto se refere a um bairro localizado na cidade de So Paulo que abrigou e

abriga a presena de inmeras levas migratrias. At o incio do sculo 19, as terras
do distrito do Bom Retiro foram ocupadas em sua maior parte por chcaras, em que
a camada privilegiada da sociedade paulista encontrava refgio e lazer. com a
instalao da infraestrutura ferroviria, consolidada com a construo da Estao da
Luz, em 1867, e a dinmica da economia cafeeira paulista, que a histria do Bom
Retiro sofrer grande impacto. O bairro do Bom Retiro iniciou sua formao com o
parcelamento das antigas chcaras. Ruas so abertas, fbricas so levantadas junto
rede ferroviria e a regio se torna uma rea de presena predominantemente
operria. Alm disso, devido poltica de uso de mo-de-obra imigrante nas
lavouras cafeeiras, desembarcada no porto de Santos e trazida de trem at a cidade
de So Paulo, o Bom Retiro se torna local de assentamento e moradia de grande
parte das inmeras levas de imigrantes. No incio do sculo 20 predominavam os
grupos de italianos, alemes e espanhis. Em seguida, outras levas foram
chegando, como as de europeus orientais em sua maioria judeus, armnios e
gregos. Mais recentemente, grupos imigrantes da Coreia do Sul e da Amrica Latina
encontram na regio espao para o trabalho e/ou residncia. Devido a esse
histrico, a regio do Bom Retiro e Luz se tornou referncia para a fixao de muitos
grupos migrantes e imigrantes at a atualidade. a reminiscncia dos grupos
passados e a confluncias dos novos grupos que chegam, suas relaes
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intergrupais e intragrupais, suas tenses e compartilhamentos, que se buscou

contemplar com o estudo para reconhecimento de manifestao como patrimnio
imaterial no Bom Retiro.

O problema orientador da ao de patrimonializao dentro do Inventrio de

Referncias Culturais do Bom Retiro foi considerar de que modo o estrangeiro
contribui para a construo do nacional brasileiro, ao afirmar sua estrangeirice e ao
colocar em questo a prpria noo do nacional por meio da poltica pblica de
patrimnio

Os grupos selecionados para o estudo foram os imigrantes e descendentes de

ingleses, italianos, portugueses, judeus, armnios, gregos, coreanos, latinoamericanos e migrantes nacionais, tendo como parmetro a presena de instituies
sociais desses grupos no bairro. Quando falamos de instituies, nos referimos
presena de organizaes coletivas como igrejas, escolas, clubes, feiras, entre
muitas outras variaes. Pois a construo desse tipo de referncias institucionais
revela a importncia da regio para a histria desses grupos e a vontade de marcar
a existncia coletiva de modo mais perene.

Selecionamos dois exemplos de interao entre Estado e grupos sociais dentro da

ao do Inventrio no Bom Retiro para apresentar de que modo alguns grupos
acionam os recursos culturais diisponveis para realizar a necessria negociao de
seus pertencimentos e de como pretendem ser reconhecidos. Traremos referncias
culturais dos grupos imigrantes coreanos e bolivianos.

Coreanos e bolivianos, de modo muito geral, so grupos interligados entre si na

regio do Bom Retiro por meio de relaes de trabalho dentro da dinmica
econmica da indstria e comrcio da confeco de roupas e afins. De modo geral,
grupos de coreanos esto associados como donos de unidades de confeco,
enquanto grupos de bolivianos como trabalhadores em oficinas de costura na
cadeia de produo. Cada grupo, porm, constri sua imagem cultural de modo
independente um do outro.

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A expresso recorrentemente apontada por alguns dos grupos de coreanos e

descendentes, como representativa de sua particularidade, a chamada Dana
Coreana. Interessante notar que eles no se referem a uma dana coreana da
Coreia do Sul ou da Coreia do Norte. Sabemos que existe uma diviso poltica e at
um conflito entre a Coreia do Norte e a Coreia do Sul, porm no Brasil a imagem que
esses imigrantes e descendentes insistem em difundir de existncia da Coreia.
Por isso, a dana coreana apenas coreana.

Existe, ento, um grupo de dana, organizado por uma professora sul-coreana,

justamente no Bom Retiro. Para acompanhar como a expresso dessa dana faz a
construo de uma Coreia, temos de recorrer comparao com o que feito na
Coreia do Sul e o que feito no Brasil.

Na Coreia do Sul, os professores de dana de reconhecido talento so chamados

Mestres e so considerados Tesouros Vivos da Humanidade. Cada mestre de dana
possui seu prprio estilo de dana e deve ensinar apenas esse estilo. H uma
variedade desses estilos de dana, como a xamanista, a budista, a confucionista, a
palaciana, a folclrica, a popular (que so danas regionais) e a com mscaras,
segundo informao da professora sul-coreana da escola de dana do Bom Retiro.

A professora de dana do Bom Retiro considerada pelo prprio governo sul

coreano, quase como uma embaixadora da cultura coreana e, por isso, a ela
permitido aprender vrios estilos de dana com mestres diversos. Ela retorna
Coreia do Sul regularmente para passar temporadas aprendendo e/ou aprimorando
diversos tipos de dana. Um aprendiz na Coreia do Sul seria muito mal-visto se
realizasse seu aprendizado com mais de um mestre ao mesmo tempo, pois cada um
deve ser especialista somente em um dos estilos. Mas para a professora de dana
sul-coreana que mora no Brasil, aprender vrios estilos de dana uma questo de
representar o que seja a Coreia

A dana coreana realizada no Brasil um mosaico de estilos diferentes de danas

tradicionais da Coreia do Sul. As apresentaes realizadas pela escola de dana do
Bom Retiro pode se iniciar com uma dana no estilo popular, passar pelo estilo
budista e terminar com uma coreografia do estilo palaciano. Para audincias
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brasileiras, a expresso realizada pela citada escola de dana tenta se legitimar

enquanto Dana Coreana, uma totalidade que no existe em seu pas de origem.
Isso faz sentido enquanto uma posio de se apresentar como diferente frente ao
nacional brasileiro. Para se situar dentro do ambiente brasileiro basta ser coreano e
no sul-coreano ou norte-coreano.

Na Coreia do Sul

No Brasil

Mestres

1 mestre

Vrios mestres

Estilos

1 estilo

Vrios estilos

Quadro 2 Comparao de execuo de expresso cultural de dana na Coreia do Sul e no Brasil

Passando aos migrantes bolivianos e seus descendentes, um dos tipos de

manifestaes culturais apontadas por alguns de seus grupos como representativas
de sua identidade so as danas encarnadas pelas chamadas fraternidades.

Ao contrrio do grupo de dana coreana, as fraternidades se renem em torno de

estilos diferentes de dana, como Morenadas, Caporales, Diabladas; e tambm de
regies diferentes da Bolvia, como de La Paz, Cochabamba, Santa Cruz de La
Sierra. Desse modo, no Brasil existem a Morenada de La Paz e a Caporales de
Santa Cruz.

Por isso, existem inmeros grupos de fraternidades de migrantes e descendentes

bolivianos em So Paulo. Essa escolha por definir os grupos de dana por estilo e
tambm por localizao geogrfica da Bolvia foi uma forma dos prprios imigrantes
e descendentes reconstrurem os relacionamentos entre eles em terras brasileiras,
principalmente ao reunir os naturais de uma mesma regio.

De novo, fazendo um breve paralelo, na Bolvia, esses grupos de dana, quando se

designam por localizao geogrfica, normalmente o fazem por bairros, em vista dos
inmeros grupos existentes nas cidades bolivianas. J no Brasil, faz sentido aos
migrantes se autodesignarem em terras estrangeiras por cidades da Bolvia. Porm,
o estilo adotado, se caporale, se diablada, se morenada, cada grupo mantm as

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caractersticas de seu estilo tendo como referncia o mesmo estilo praticado na

Bolvia.

Desse modo, interessante notar que em So Paulo, em eventos em que a

comunidade boliviana faz questo de marcar sua presena, enquanto estrangeiros
no Brasil como no dia da Independncia da Bolvia, que tambm o dia de Nossa
Senhora de Copacabana, 6 de agosto as fraternidades se apresentam todas juntas
numa longa parada, um grupo aps o outro, indicando no evento quase uma
unidade da ptria boliviana por meio da soma

das vrias fraternidades

representando localidades diferentes em desfile.

Na Bolvia

No Brasil

Estilos

1 estilo

1 estilo

Localizao Geogrfica

Bairros de cidades bolivianas

Cidades bolivianas

Quadro 3 Comparao de execuo de expresso cultural na Bolvia e no Brasil

Aqui acompanhamos uma forma outra de se posicionar frente sociedade brasileira,

ao mesmo tempo que marcando uma identidade de como se mostrar de fora,
dentro da sociedade nacional.

Ao percorrermos brevemente essas estratgias de posicionamento e dilogo por

meio das performances culturais apresentadas, fica evidenciado de que forma se d
a negociao das identidades e pertencimentos no campo de ao do patrimnio.

Conforme apresentado o que, de fato, define a posio de atuao do antroplogo,

enquanto tcnico das polticas de patrimnio, a interao social. Dependendo do
contexto, dos atores sociais, do campo de fora estabelecido, as possibilidades de
tomada de posio so limitadas. A situao histrica de trabalhar dentro de um
Estado contraditrio faz com que a arena de atuao do tcnico em cincias
sociais seja um campo minado nas escolhas que se apresentam, tanto no interior da
estruturas estatais quanto na prpria sociedade.

Por isso, faz parte do ofcio do antroplogo que trabalha hoje em organizaes do
Estado exercer a negociao incessante e necessria dentro das divises
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estabelecidas no interior de seu prprio rgo de trabalho e entre as vrias partes

envolvidas da sociedade mais ampla, construindo relacionalmente posies, aes,
narrativas e representaes, mas tendo conscincia de que elas so parte de um
processo que est em movimento.

Os usos da diversidade: algumas consequncias e dilemas dos mecanismos

de patrimonializao
O processo de patrimonializao muitas vezes est vinculado a processos de
afirmao de identidade e de reivindicao territorial e/ou de direitos de certos
grupos da sociedade. Como exemplo disso possvel citar o caso do
reconhecimento da expresso do Jongo como patrimnio cultural brasileiro. Alguns
grupos jongueiros, sendo contemplados com tal reconhecimento oficial, organizamse no momento para reivindicar parcelas de terras enquanto quilombolas.

Ao mesmo tempo que a patrimonializao oferece a possibilidade de fortalecer

presenas sociais, antes subestimadas, e assim contribuir para operacionalizar o
reconhecimento da diversidade dentro da sociedade brasileira, h tambm
consequncias a se atentar.

O processo de patrimonializao, seja ele de mbito material ou imaterial

fortemente direcionado ao reconhecimento de objetos, isto , na considerao das
expresses culturais enquanto edificaes, conjuntos urbanos, danas, festas, etc, e
no enquanto relaes sociais. Conforme aponta Gonalves (2002), o processo de
patrimonializao implica na operao de objetificao da realidade social. Muitas
vezes, tal valorizao demasiada dos objetos culturais ofusca as agncias sociais
que produzem tais manifestaes. O perigo desse tipo de procedimento a
reificao das presenas socioculturais, levando, em muitos casos, a uma
folclorizao de identidades e naturalizao de alteridades, que como j discutido
anteriormente, esto sempre em transformao.

Para ilustrar esse ponto, podemos nos reportar novamente ao caso do Inventrio de
Referncias Culturais do Bom Retiro: Multiculturalismo em Situao Urbana. Como
j documentado no item anterior, o processo de patrimonializao envolve a
mediao e a negociao de identidades, incorporados em expresses como a da
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Dana Coreana e das Fraternidades Bolivianas. O perigo do mecanismo de

patrimonializao neste caso somente atuar sobre a expresso das citadas
manifestaes, folclorizando os grupos envolvidos, e no atuar na articulao de
aes necessrias dentro da dinmica social, poltica e econmica em que tais
grupos se encontram, tais como as dificuldades sobre a legalidade/ilegalidade da
presena dos imigrantes no Brasil, o problema da presena do trabalho anlogo ao
de escravo na produo de roupas ou a prpria presena da discriminao e do
preconceito frente ao estrangeiro no Brasil.

Os processos de patrimonializao, em tempos de consolidao democrtica no

Brasil, so formas de visibilizao de grupos sociais, muitas vezes reivindicados por
parcelas da populao que pretendem se fortalecer politicamente frente sociedade
mais ampla. Nesse sentido, apresenta-se enquanto afirmao de acesso a direitos
por meio da construo de identidades coletivas particulares. Porm, conforme
apresentado, esse processo acompanhado tambm de ao de objetificao
cultural, trazendo dilemas que somente o estudo aprofundado dos modos de
apropriao desse movimento pelos grupos vinculados pode revelar.

Geertz (2001) nos alerta para o perigo de se utilizar a diversidade como justificativa
para criar grupos estanques e homogneos que fazem questo de afirmar sua
diferena, realizando uma separao estanque entre ns e outros. Para ele, o
estudo e a representao da diversidade devem abrir fluxos de entendimento da
diferena, sem com isso eliminar a conscincia dela e dos dilemas que ela causa.

Fica o desafio a ser enfrentado.

Notas
(1) Ver CARDOSO DE OLIVEIRA, Luis R. 2007. O Ofcio do Antroplogo, ou como desvendar evidncias
simblicas. Universidade de Braslia, Departamento de Antropologia, Srie Antropologia, n 413.

(2) A partir de 2000, a ABA tem organizado inmeras atividades em torno de questes relativas a laudos
antropolgicos, como a Oficina Antropologia Extramuros: Novas Responsabilidades Sociais e Polticas dos
Antroplogos, realizada em 2002, que gerou a publicao Antropologia e tica: o debate atual no Brasil
(Niteri/Porto Alegre: EdUFF/ABA; 2004); h a publicao O Campo da Antropologia no Brasil (Rio de
Janeiro/Braslia: Contracapa/ABA; 2004); ainda, a coletnea A Percia Antropolgica em Processos Judiciais

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(So Paulo/Florianpolis: ABA, CPI-SP e EdUFSC; 1994), a Carta de Ponta de Canas, resultante da Oficina
sobre Laudos Antropolgicos realizada pela ABA e NUER/UFSC em 2000 e a coletnea Laudos Periciais
Antropolgicos em Debate (Florianpolis: ABA e NUER/UFSC; 2005. Alm disso, foi aprovada em 2006, a
formao do Grupo de Trabalho Ofcio do Antroplogo.

(3) Anteprojeto de Lei, de 1936, In: ANDRADE, 1981.

(4) Decreto-Lei n 25 de 1937.

(5) Art. 215 e 216 da Constituio do Brasil de 1988: Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de
natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade,
ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira... (grifos nossos).

(6) Constituio Federal do Brasil de 1988.

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Crditos
* Mestre em Sociologia e Antropologia pelo Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (IFCS/UFRJ) e tcnica do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
e-mail: simonetoji@gmail.com

artigo recebido em 12/2010

artigo aprovado em 04/2011

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