LAS ENSEANZAS DE SHRI CHAITANYA

VOLUMEN II
PARTE 1 Y 2

DE
OM VISHNUPADA (108) SHRI SHRIMAD
BHAKTI SIDDHANTA SARASWATI GOSWAMI MAHARAJ
el Ilustre Fundador de Sree Chaitanya Math y sus Centros Sree Gaudiya Maths.

Editado en Ingls por

SU SANTIDAD TRIDANDISWAMI SHRIMAD

BHAKTI VILAS TIRTHA GOSWAMI MAHARAJ

el Presidente-Acharya del Sree Chaitanya Math y
sus centros Sree Gaudiya Maths.
Traducido y Editado al Espaol por
Indradyumna ds
(Emilio R. Ituarte Baca)

ACERCA DEL LIBRO

Los lectores de este libro tendrn una vislumbre de la mente enciclopdica de un gran sabio de la India
extendindose en los conceptos testas del Absoluto, la relacin de Maya con la jiva, los medios y fines en el
proceso del sadhana para alcanzar la liberacin de Maya y el ltimo fin en comunin bienaventurada con el
Dios Supremo. Sus disertaciones siempre se basaron en el slido fundamento del Vedanta y a la luz de los
pensamientos testas que culminan en las enseanzas que lo abarcan todo de Shri Cheitanya
Mahaprabhu, del cual el autor fue el mximo exponente despus de los Seis Goswamis de V rindavana,
quienes fueron responsables de la propagacin a nivel mundial de las Enseanzas de Shri Cheitanya.
Los lectores no pueden sino ser impresionados con los pensamientos originales del autor en su exposicin
del Vedanta. Su forma de abordar el tema es trazada histricamente y cuidadosamente desarrollada en
diferentes etapas por distintos A charyas. El esfuerzo del autor es guiar a sus lectores hacia la concepcin
testa de Dios como fue enseada por Shri Cheitanya Mahaprabhu.
l menciona, El conocimiento del Absoluto puede ser obtenido todo de inmediato, no existe un factor de
tiempo y de espacio. Si en verdad tenemos la intencin de conocerlo a l, debemos tener alguna clase de
referencia objetiva acerca de Su actividad subjetiva. Ahora nos encontramos ocupados con los asuntos
mundanos; pensamos que somos hombres o mujeres. en lugar de continuar con esto, debemos servirle a l, y
cuando l participe con nuestros seres puros, seremos puestos en libertad de toda influencia tentadora por
parte de distintas cosas de la Naturaleza. Nosotros deseamos regresar. Como una estrella fugaz, nos hemos
salido del campo de Su atraccin. Como un cometa, estamos viajando sin cesar. Nuestra condicin eterna es
que somos infinitesimales absolutos, y como tales, debemos amoldarnos con el Absoluto Infinito. La funcin
entre l y nosotros es de amor. l es el Amante.
El muy reverendo autor Srila Bhaktisiddhanta Swarasvati Goswami vino a consumar la Misin de Shri
Cheitanya Mahaprabhu y tom los hilos que Shri Cheitanya Mahaprabhu dej. Ha sido l quien que
le ha dado al mundo moderno una autntica descripcin y comentario de la vida y enseanzas de Shri
Cheitanya Mahaprabhu a la luz de los Upanishads y del Vedanta. Al establecer ms de sesenticuatro
Maths por toda la India y fuera de ella, donde los Brahmacharis y los Sannyasis por cientos, son entrenados en
la vida monstica de pureza y ascetismo para llevar su mensaje de puerta en puerta.
El autor fue preeminentemente un filsofo. Sus ideas son racionales y siempre lgicas, esta es la razn por
la cual nunca fall en atraer a la clase ms inteligente. l le peda a la gente que no tuvieran una fe ciega. La
fe, si no est slidamente basada en una concepcin filosfica, est sujeta a ser sacudida. As mismo, no haca
concesiones y era un ortodoxo al presentar la verdad con su intrnseca pureza. Fue un luchador para establecer
la verdad y la dignidad del carcter V aishnava, un defensor y protector de la fe Gaudiya V aishnava. Sus
incansables esfuerzos y mltiples actividades para la difusin y diseminacin del V aishnavismo no tuvieron
precedentes en los anales del V aishnavismo.
l mencion: Dios es adorado no slo por los Brahmines. Todos tienen derecho a invocarle y de adorarle
a l. Cada uno puede tener el derecho a portar el cordn sagrado. Librense de sus pecados e impurezas y
convirtanse en Brahmines y no de otra forma, por medio del accidente de su nacimiento. Srila
Bhaktisiddhanta Swarasvati inici un movimiento a nivel nacional e internacional para llevar el mensaje de
Shri Cheitanya Mahaprabhu. Su nica meta en la vida, fue ver que la Encarnacin Divina de Shri
Cheitanya Mahaprabhu fuera reconocida y adorada, Sus enseanzas fueran seguidas y Sus canciones
cantadas en todas partes de la India y del mundo.

PREFACIO

La primera parte del libro fue publicada hace algn tiempo en el ao de 1967. Sin duda, poco despus,
estuve buscando colectar ms artculos de Srila Prabhupada, pero debido a mi pobre salud no pude hacerlo.
Este ao cuando los devotos del Shri Chaitanya Math programaron celebrar el Centenario de Srila
Prabhupada, me pareci que era mi deber colectar los materiales y por lo menos darle forma a un Volumen
Conmemorativo del Centenario en Ingls y cerca de cuatro volumenes en Bengali. Ya que el tiempo era corto
no pude reunir todos los artculos en Ingls que fueron colectados en este volumen.
Debido a problemas laborales en la imprenta y falta de tiempo no pudimos escrutar cuidadosamente las
correcciones de pruebas; por ello, encontrarn faltas tipogrficas y errores, yo les pido disculpas a los lectores
por tales traspis. Es una gran satisfaccin de mi parte que el primer volumen fue recibido muy calurosamente
por la imprenta, as como por los filsofos del mundo. Y yo espero que este volumen tambin recibir una
bienvenida igual por los lectores interesados en la Filosofa y la religin.

Bhakti V ilas Tirtha

TODAS LAS GLORIAS A SHRI GURU Y GAURANGA!

VOLUMEN II
CAPTULO I
INMANENTE Y TRASCENDENTE
1
Pueda Tu abrumadora Misericordia que no produce mal alguno, T, Ocano de Misericordia Shri
Chaitanya, aparecer hacia m, por medio de sus cualidades que fcilmente disipan todas las partculas de
polvo del sufrimiento, las cuales son completamente transparentes, y en la cual est manifiesta la
Bienaventuranza Suprema que todo lo abarca, que cuando aparecen todas las disputas acerca de las escrituras
concluyen, que promueve la locura del corazn al mostrar la cualidad sabrosa de la melosidad, cuya funcin
de promover el flujo perenne de la devocin, asegura siempre el balance del temperamento que marca el
lmite de la ms exquisita delicia.
No estamos capacitados para comprender lo que es benfico o daino por medio de nuestro solo criterio.
Esto es as porque tenemos una impresin distorsionada del conocimiento de nuestro deber a travs de la
Realidad, por causa de la escasez del conocimiento completo de la Entidad misma y por nuestra
indeterminacin respecto a lo que verdaderamente deseamos. Estos defectos nos hacen completamente
indefensos en seleccionar el curso correcto de nuestras actividades. En tales crisis no tenemos otro deber mas
que seguir al consejero que establece por medio de su propia conducta ideal, el ejemplo a seguir, para vernos
libres de todas nuestras carencias y peligros.
Qu sabor puede existir en este cuerpo sometido al decaimiento, hecho de los cinco elementos sujetos a
la descomposicin y lleno de putrefaccin e impureza? No nos debe importar por un momento que este
cuerpo perecedero y siempre cambiante esta sujeto a la ira, la ambicin, la ilusin, el temor, la afliccin, la
envidia, el odio; la separacin de aquellos que tenemos por muy queridos, y la asociacin con aquellos que
odiamos? Qu gusto puede haber para el disfrute material cuando estamos expuestos al hambre, la sed, la
enfermedad, la decrepitud, el enflaquecimiento, el crecimiento, el deterioro, y la muerte? El universo tiende a
decaer, el pasto, los rboles, los animales surgen y mueren. Los hombres poderosos se han ido
abandonando sus alegras y glorias. Seres todava ms grandes que stos han muerto; vastos ocanos se han
secado montaas han sido derribadas, la estrella polar desplazada, las cuerdas que atan a los planetas se
separarn; toda la tierra inundada con el diluvio en tal mundo, qu gusto puede haber por los disfrutes
pasajeros? Al vivir en tal mundo, no somos como ranas brincando en un pozo seco?
Para vernos libres de este traicionero y falso amigo aparente, debemos ser sinceros suplicantes ante el
Seor Supremo y empapar nuestro colchn con lgrimas; l recibir nuestras suplicas, tendr misericordia de
nosotros y debido a Su natural bondad amorosa, aparecer ante nosotros como el preceptor, con toda la
destreza en las escrituras y completamente libre de los anhelos de los sentidos, para liberarnos de la atadura de
la mente malvada, la cual ha inflamado todo alrededor y de la muerte por dentro, al romper todos sus nudos y
enredos para disipar toda nuestra oscuridad del corazn, as como un elefante corre desde el ms oscuro
escondrijo de la jungla al aproximarse el len y el velo de la oscuridad es apartado de la superficie de la tierra
con el advenimiento de la aurora. Entonces la mente cavilar acerca de la culpabilidad de sus adversidades
como un escorpin circundado por las calamidades.
Este mundo est lleno de bien y de mal. En nuestra bsqueda de lo ambicionado, por ello nosotros
buscamos encontrar lo mejor, rechazar lo peor, seguir el curso verdaderamente deseable, suplicar por nuestro
bienestar, abandonar lo que es daino, etc. La evidencia de la existencia de tal mentalidad es observable en
ocasiones incluso en los animales inferiores que poseen criterio de una clase burda. Como limosneros de
ddivas de parte del otorgador, suplicamos por el bien, lo mejor, el estado ms elevado, o el bienestar. No
podemos considerar como mezquino o falto de liberalidad y magnanimidad abundante al otorgador de
misericordia que no ocasiona nuestro dao eterno. Al realizar que l est dotado con la naturaleza del
verdadero Ocano de Misericordia, nos abstenemos de pedirle algn obsequio que ocasione consecuencias

indeseables. Sabemos que por nuestro xito al obtener la ddiva de nuestra plegaria de algn seudo-preceptor,
inevitablemente estamos sujetos a ser abrumados por peligros debido a la ignorancia del otorgador de tal
obsequio. Es esta conviccin que nos lleva a orar por el obsequio primordial de la Entidad Autcrata
Conocedora, la Forma de la Verdad, en lugar de Sus limosnas secundarias cubiertas por la ilusin.
En el momento presente nuestra posicin est enriquecida por el proceso de obtener abasto de tres clases
de limosnas. Nos encontramos necesitados de enriquecer nuestra facultad mental, para suplir nuestra carencia
de conocimiento y de experiencia. Mas nosotros tambin estamos en la posicin de comprender la necesidad
de procurar limosnas de tipo corporal y verbal.
En nuestro estado presente de existencia el conjunto de los desempeos para mendigar de los cinco
rganos de los sentidos cognoscitivos, procuran la dotacin de nuestras limosnas mentales. Las formas burdas
y sutiles de ambas limosnas, la corporal y la verbal requieren ser aprobadas por la asistencia mental. Nuestra
dotacin de limosnas mentales en ejercicio del oficio de tal controlador, toma dentro de su consideracin las
respectivas demandas de bueno y placentero. Para este fin se vuelve una cosa necesaria el implorar por la
Misericordia que no produce mal alguno de parte del Ocano de Misericordia. El corazn del hombre sujeto
a la triple miseria est lleno de dolor. Este dolor es como un montn de polvo acumulado. La Gracia de ese
Ocano de Misericordia, Cuya Bondad no produce mal alguno, disipa fcilmente el montn de desecho
acumulado de la triple miseria, como el viento que disipa soplando el montn de polvo, sta debe ser el nico
objetivo de nuestras plegarias. Despus que el montn de polvo es disipado el espacio del corazn se vuelve
perfectamente claro. Ms tarde la brisa, llevando en sus alas los ms selectos olores, logra el propsito
primario de nuestras actividades. Aun cuando slo podemos orar por la abolicin de la ausencia de alegra, el
auto-deleite del alma promueve el estado de positiva Bienaventuranza suprema. Aun cuando nuestro acopio
de incultura es aumentado por la agencia del conocimiento nacido de los sentidos, las modalidades
mutuamente antagnicas de cultura tienden a incrementar nuestros problemas. Estamos forzados a considerar
qu proposiciones de nuestros oponentes deben ser aceptadas y cules rechazadas. Mas la sola tentativa para
resolver esta dificultad se suma a nuestra distraccin. Pueda el Ocano de Misericordia bendecirnos con Su
dispensacin de la Misericordia que no produce mal alguno, la cual promueve la relacin amorosa entre los
principios contendientes de las diferentes modalidades de enseanza de las distintas escuelas de nuestros
maestros.
Todo el as llamado conocimiento de este mundo es conocimiento nacido de los sentidos carnales. El
conocimiento que es recibido en las Universidades o de parte de la naturaleza fsica, puede promover una
mayor sntesis, anlisis y desarrollo de la experiencia de este mundo terrenal. No estamos proponiendo que se
deseche el conocimiento que es impartido por las Universidades (literalmente las academias de este mundo).
Mas se propone investigar la relacin del Dios Supremo con el mismo. El desechar tal conocimiento es la
forma estril de renunciacin (falgu vairagya). Aprendemos esto de la enseanza de Sriman Mahprabhu.
El hacer caso omiso de las entidades que estn relacionadas con Hari por parte de los liberacionistas, bajo el
concepto errneo de que ellos son mundanos, es llamado abnegacin estril.
Las diferentes secciones del conocimiento mundano han sido aplicadas indebidamente por la humanidad
que ha apartado su rostro de Krishna. Es como si los ornamentos de los odos se portaran en los pies. Es
necesario admitir la verdadera utilidad de cada entidad. El apego extremo a las cosas de este mundo y el
extremo apartarse de todo inters terrenal son igualmente removidos de la funcin del sirviente del Dios
Supremo. El sirviente del Dios Supremo debe cultivar afinidades con todas las entidades exclusivamente en
relacin con Krishna. Somos aptos para suponer que el nombre y la forma estn ligados para turbarnos en
cada caso. Tal inferencia es derivada de la experiencia mundana. De dnde han venido a este mundo el
nombre y la forma? Cul es su fuente? Es debido a que existen el verdadero nombre y forma en ese reino
trascendental que las reflexiones pervertidas de esas entidades son lanzadas en este mundo. De Quien todas
estas entidades han nacido, por Quien ellas viven, a Quien ellas regresan, en Quien ellas entran; busca Eso.
Eso es Brahman.
El Chit-Jagat o el mundo trascendental ha obtenido una representacin manifiesta plena; mientras que el
Mayik Jagat es una reflexin pervertida de esa manifestacin trascendental. Estamos dotados con sentidos que
obtienen una impresin del mundo fenomnico, el ideal perfecto original que descansa en el Chit-Jagat. Cada
una de las entidades del Chit-Jagat es inteligente, poderosa y armoniosa; mientras que las cosas de aqu no son
conscientes para tomar alguna iniciativa. El Chit-Jagat es conocido como V aikuntha; mientras que al Mayik
Jagat se le conoce como Brahmanda. En el Chit-Jagat slo hay Una Autoridad Suprema y los otros son Sus
dependientes genuinos o subordinados; mientras que en el Mayik Jagat, encontramos millones de amos o
disfrutadores con millones de subordinados disfrutables. El Chit es eterno e indestructible, mientras que la
cosas o productos de Maya son de una naturaleza limitada y transformable, la cual prueba su ineficacia y

deformidades. En el Chit-Jagat no hay ignorancia alguna en la almas libres, mientras que en el Mayik Jagat,
las impresiones myikas de las almas cadas condicionadas son siempre oscurecidas con materiales que
intervienen.
La parte reflejada del Chit-Jagat, es decir, este universo, es minimizada de acuerdo al nivel donde es
reflejada. El original y la perversin se oponen uno al otro. El agua es el plano reflejado y el original es
pervertido cuando muestra similitud ignorando la posicin original. Maya posee una diferencia distintiva
respecto al Satchidananda. Maya posee dos fases diferentes, es decir; 1) su fase eficiente conocida
propiamente como Maya; y 2) su fase materialista conocida como Pradhana. Mayadhisha (Dios) no posee
perversin y no tiene reflexin como las mayadhinas (jivas). La reflexin sin adulterar es Su Prakasha-Bheda
(aspectos diferentes); mientras que las reflexiones pervertidas poseen actividades similares con las
diferenciaciones de perversin.
Krishna posee innumerables Shaktis de entre las cuales la Tatastha mantiene la posicin Intermedia entre
las Shaktis, Chit y A chit. El alma pura no es creada dentro del tiempo, mas es siempre-existente,
conocimiento sin adulterar y est dotada con bienaventuranza eterna. La creacin est restringida al plano de
la Guna-Maya. Las Gunas o cualidades revelan la especificacin de la eternidad y de esta creacin,
sostenimiento y destruccin dentro del tiempo y del espacio.
La Tatastha tiene ambos poderes, el de asociarse con lo temporal as como con los planos eternos. Las
almas que tienen sus ubicaciones en la Tatastha han obtenido una voluntad libre. Cada una de las almas
individuales al ejercitar su voluntad libre puede abusar o utilizar apropiadamente su independencia. Ella ha
obtenido dos diferentes campos en dos diferentes direcciones. Ella puede escoger una de stas para su
posicin. Cuando ella se encuentra en una modalidad de disfrute y se considera a s misma idntica con el
Objeto predominador o el Absoluto, se dice que est cada y cuando muestra una inclinacin a servir al Objeto
Predominador Trascendental, ella se libera de las ataduras de la limitacin y se asocia eternamente en servir al
Objeto Predominador. Las almas en la posicin Tatastha no son uno, sino innumerables. Ellas no se asocian
con el Chit-Shakti sin mezcla o con el A -chit sin mezcla o Maya Shakti. En la posicin Tatastha, las almas no
muestran ninguna actividad mas se encuentran en un estado indolente.
No hay un elemento de pugna hostil en el Conocimiento Unitario. ste otorga un apego constante al Dios
Supremo y trae consigo la manifestacin de la Verdad Genuina. Con estos medios, ste, no meramente
asegura la paz de nuestro corazn afligido pero lo inunda con la bienaventuranza suprema. Somos capaces de
adoptar como saludable y perfecto ciertos principios en lugar de la verdadera existencia, la cognicin y la
bienaventuranza, debido a la frecuencia del elemento de la mutua rivalidad hostil entre las triples cualidades
de rajas (principio activo mundano), sattva (principio mundano manifiesto) y tamas (principio mundano
nihilista). Los principio as adoptados dan lugar al deseo por lo que no es apropiado, en el acto de combatir la
operacin de los otros principios nacidos de los sentidos. Esto deriva en un estado de gran inquietud del
corazn, por nuestras actividades que toman diferentes direcciones debido a nuestros deseos desenfrenados.
En ocasiones, la inercia, al hacer su aparicin como el principio de oposicin de la actividad sensoria, se
ofrece a s misma bajo el disfraz engaoso de la paz buscada.
La impaciencia es detectada en tal humor fluctuante temporal. Es la pasin desenfrenada de lo inelegible
para la usurpacin de una etapa superior. La lnea de pensamiento que busca consolidar el lugar firme de uno
en tal posicin o utilizarla de alguna otra manera, degenera en el esfuerzo por efectuar la fusin en una de las
especificaciones del conocimiento, lo conocido y el conocedor. Es bajo la gua de tal impresin que le damos
la bienvenida a la lnea del pensamiento indiferencial con la intencin de que por su medio nos liberemos para
siempre de la presin de la urgencia sensual. Tan pronto somos sujetos a darle la bienvenida al fracaso en la
forma de la propuesta de eliminar toda especificacin entre la naturaleza subjetiva de la entidad y su relacin
de afinidad o de desavenencia con otras entidades, al estar tentadas por la ambicin de lograr un estado
superior imaginario, el criterio que busca servir a la Verdad genuina es absorbido en la fuerte corriente de la
aptitud para la adoracin del ego falso de uno. En ocasiones el deseo sensual incontrolable y violento
construye magnficos edificios en los reinos mentales de la fantasa y aprisa corre sin pensarlo tras una
quimera. Algunas veces infatuados por los olores tentadores de las flores del cielo en la forma del Hathayoga y del Raja-yoga, etc., que pertenecen a la condicin adulterada, aprendemos a ser negligentes con la
devocin al Dios Supremo, la cual es la eterna funcin del alma.
Con el propsito de poder liberarnos de estas tres clases de criterios errneos es necesario caminar en el
sendero del bien perfecto, al buscar un apoyo genuino en la eterna aptitud del alma. En el preciso momento
que nuestra inteligencia se vuelve inerte por consideraciones de deseabilidad, nos colocamos ms o menos en
las manos de nuestros egos falsos al disociarnos de la eterna aptitud del alma, es decir, del verdadero
conocimiento del ser, como resultado de mezclar impropiamente la aptitud eterna del alma con las

consideraciones no eternas. Es verdad que necesariamente desechamos los frutos de nuestras labores cuando
somos relevados de la aptitud de disfrute de los frutos de nuestras actividades. Pero la misma abnegacin de
los frutos de nuestras labores a su vez, nos lanzan una vez ms al fondo desde la cima ms alta. Sin apoyo le
damos la bienvenida a la presuncin al abrigar el deseo por enseorearnos. Esto nos despoja de la
Misericordia de la Verdad Genuina y causa la mentalidad que imagina a las entidades mundanas de este
mundo perecedero, como nuestros salvadores.
Cuando descubrimos que estas entidades no tienen poder para satisfacer nuestros deseos eternos, somos
inmediatamente atrados por la oportunidad de adoptar algn otro curso. Tan pronto como los diferentes
factores que eclipsan, es decir, la sed por el mal, las buenas acciones y el conocimiento emprico, y las
permutaciones y combinaciones de stos, nos producen desesperanza, por medio de la operacin de la
facultad que distingue entre lo eterno y lo temporal, tratamos de llevar a cabo la tentativa con justo ahnco,
para obtener la ayuda de la entidad de apoyo (A shraya). Tan pronto como nuestro deseo por lograr lo
anhelado puede encontrar la solucin satisfactoria de nuestro sentido innato de racionalidad e irracionalidad,
tanto de eternidad como de no eternidad, de bienaventuranza y no-bienaventuranza, ste alcanza la posicin
unitaria al unir esfuerzos con el deseo por el bienestar. Este es el estado de devocin pura (Bhakti), o de
aptitud de servicio. Cuando esta aptitud del alma, libre de malos deseos y sin ser eclipsada por el
conocimiento emprico, el trabajo utilitario, etc., se empea a s misma en el servicio sumiso de la Entidad
Esencial, Quien es el Atractor Primordial, repleto con pleno conocimiento eterno y bienaventuranza continua,
la triple cualidad mundana de este mundo, caracterizada por la relacin de mutua repulsin, es vista como
incapaz de enseorearse de nosotros. Es nicamente entonces que la aptitud eterna de servicio de nuestras
almas, o nuestra adoracin, es ofrecida apropiadamente como adecuada para la aceptacin del Adorado.
Estamos entonces en la posicin de ser espectadores desinteresados de las ejecuciones de mentalidades
discrepantes. No nos sentimos ya ms atrados hacia la adoracin de Brahma, la deidad tutelar del reino de la
iniciativa mundana, de aquellos que estn empleados en las actividades utilitarias de este mundo prosaico para
obtener las ganancias de sus labores. Tampoco experimentamos ninguna identidad de inters con la adoracin
de Rudradeva, el objeto de adoracin de los que desean el alivio de la urgencia sensual, calculada para traer la
cesacin del estado de miseria con la inercia generada por la modalidad eterna materialista indiferenciada que
se manifiesta a s misma tras de la demolicin de las construcciones gemelas materiales, tanto burdas como
sutiles, por medio de la abolicin de todos los deseos pasajeros efectuados por tal adoracin. La consideracin
cuidadosa de la extensin de xito en lograr lo deseado por esos modos de adoracin, los cuales ahora se
vuelven posibles, nos hacen cambiar el curso de nuestra expedicin de esas direcciones y tambin disipar la
aptitud condicional en la cual ellos dependen para su continuidad, que hace su aparicin junto con la
propuesta de extirpar la eterna funcin triple que comprenden los principios de existencia, cognicin y
bienaventuranza, basados en la suposicin sin fundamento de que una entidad desprovista de poder es la
Realidad esencial.
Somos agentes que requerimos ayuda externa para sostener nuestra existencia. La ayuda que viene a
nosotros en el presente es inadecuada. La insuficiencia es la condicin normal de la atmsfera presente. Al
examinar nuestro principio racional, requerimos ms ayuda de la que nuestros amigos nos ofrecen. Poseemos
cinco sentidos para obtener el conocimiento del mundo presente. Como buscadores de la Verdad, requerimos
el ser dotados con ms conocimiento. Nuestra sed no es saciada por el conocimiento ordinario deducible con
la percepcin sensoria, puesta a la disposicin por parte de los profesores empricos.
Este impulso nos lleva a inquirir el cmo podemos conseguir ms conocimiento del que puede ser
obtenido aqu.
Tambin llegamos a creer que hay una agencia que no est proporcionando el conocimiento requerido,
debido a que comprobamos que somos inelegibles para ser admitidos en el plano del conocimiento adecuado.
Esta es la fuente de la concepcin testa respecto a la necesidad de la existencia del Conocimiento Absoluto
como diferente del conocimiento de las verdades aparentes. Por eso, tambin la concepcin de la necesidad de
la venida de un agente especial del Conocimiento Absoluto, as como la dotacin de agentes del conocimiento
emprico que de ordinario estn aqu a la disposicin.
Debemos buscar la fuente original de todo conocimiento. si no lo hacemos as, nos encontraremos
pobremente dotados. Nuestra capacidad de retencin de conocimiento tambin nos abandona cuando
escogemos ser versados con las verdades temporales aparentes. El conocimiento simblico engaoso se
presenta cuando somos negligentes en buscar el hilo de conexin con todo el conocimiento. El tiempo vendr
cuando nuestro equipo fsico parta de todas sus posesiones aparentes.

La concepcin testa se refiere a la Fuente Original donde el Conocimiento es Pleno, Siempre-Existente, y

puede impartir incesante Bienaventuranza. Somos buscadores de placer por medio de los sentidos. El punto de
vista emprico no ofrece la facilidad para proveernos con incesante Bienaventuranza.
Debe haber un punto de vista testa. Tenemos que escrutar la posicin del Conocimiento absoluto, la
Existencia y la Bienaventuranza requerida para nosotros. Debemos buscar el lugar donde se obtendr el
Conocimiento absoluto, la Existencia y la Bienaventuranza.
En las matemticas, obtenemos una vislumbre de la cuarta dimensin. Estamos prcticamente restringidos
a la tercera dimensin por nuestros sentidos excepto nicamente por una idea de direccin muy brumosa. A
menos que la Fuente Original pudiera ser trazada, no podemos detener el buscar o ser impedidos y
descarriados del Conocimiento que suministra una base duradera para la existencia genuina. Somos de esta
manera forzados por la misma direccin de todas nuestras actividades para andar tras las cosas que debieran
ser llamadas Absolutas. O, en resumen, mientras pasamos nuestros das en la regin no absoluta, deberamos
tener el impulso para tener acceso a la regin trascendental donde estas dimensiones son una inclusin y para
nada una exclusin.
Si no furamos a obtener Conocimiento Pleno, una Vida inmortal, una Bienaventuranza ininterrumpida,
esta vida sera una existencia pesimista. Debemos entonces someternos a nacer, crecer y morir sin atajar las
inadecuaciones de lo fenomnico.
Debemos trazar la Fuente Original, la Verdadera Causa de Quien todas stas han emanado, al no estar
satisfechos con el agnosticismo que prevalece en mayor o menor grado en el presente.
Debemos buscar ms conocimiento del que obtenemos de nuestro sentidos. Tenemos la esperanza de que
algn indicio del mundo trascendental sea recibido por nosotros a travs de un proceso particular desconocido
para nosotros, de hbitos sensuales, quienes estamos ocupados nicamente con lo fenomnico, fabricando
numerosas ideas acerca de la vida futura. Algunos estn de acuerdo con la metempsicosis, otros a esta nica
vida, para completar a largo plazo, todas las preparaciones para la paz. Estas opiniones variadas no satisfacen,
debido a que son seculares. Las tentativas de solucin ofrecidas por la filosofa especulativa son corrompidas
por este defecto radical. Ellas dan puntos de vista particulares que no satisfacen, al estar basadas en
condiciones mundanas investigadas a travs de los sentidos.
El Conocimiento Absoluto, la Existencia y la Bienaventuranza pueden otorgar todo lo que necesitamos.
No estamos en la posicin de avanzar un paso ms all de estas tres dimensiones. Estamos restringidos al
punto de vista parcial. No podemos al mirarla obtener toda la impresin de una esfera globular, algn cambio
para transformar el ngulo nos dar la visin completa. Obtenemos la visin nicamente de una cuarta parte
de toda la superficie. Vemos 180 a la vez. Si requerimos ver a nuestras espaldas tenemos que volver nuestra
cabeza a esa direccin. Entonces la mitad de la esfera es expuesta.
De una mirada, vemos nicamente una cuarta parte de la esfera de la existencia. As que nos falta captar
simultneamente la idea completa. Por ello, no debemos volvernos agnsticos, etc. Cuando fallamos en
obtener el punto de vista pleno de una sla vez, debemos saber que nuestra determinacin del ser es una parte
infinitesimal de la Fuente Original, de Quien numerosas cosas han emanado. Por el contrario, debemos
buscarle a l desde donde la desviacin no es posible. La parte desafiante es no tener alguna obligacin para
desviarnos de la Fuente Original.
Cualquier desviacin es nicamente parte y porcin de lo fenomnico, no la cosa entera. Lo inmanente y
lo trascendente es ignorado. Nos empeamos en una cosa con toda la atencin, pero la exposicin de la cosa
da una idea parcial. Si las atribuciones son eliminadas, la cosa original es buscada donde numerosas cosas son
incorporadas. La incorporacin en s misma da muy poco del ntegro total. La Verdad Absoluta se reserva el
derecho de no ser expuesta a nuestros sentidos. Nuestros sentidos fallan en obtener la cosa entera a la vez.
Nuestro cerebro no puede acomodar la Plenitud, la Existencia indefinida, el comienzo o el fin del tiempo.
As que la posicin del Absoluto debe ser trazada en la Persona del Absoluto. El Absoluto estaba al comienzo,
est delegando cada fenmeno presente que perturbar el proceso de transformacin y destruir la posicin
fenomnica. Todo el conocimiento ser distintivo y destruir y les pondr un alto a estas cosas.
Mas esa cosa debe ser trazada. Debemos adquirir en el presente la concepcin de la cosa a travs de los
sentidos. El sonido da impresiones de los objetos a distancia, como ideas abstractas desde lo concreto. Ideas
abstractas como la caridad, etc., de una forma sutil tendiendo a cultivar el cerebro a favor de la percepcin y
la concepcin de las cosas por medio de los sentidos. Las impresiones que el sonido transmite de lo
fenomnico requieren corroboracin de los otros cuatro sentidos as como de la mente.
Rechazamos sonidos cuya validez requiera ser probada por los otros sentidos. El sonido trascendental
posee un carcter especial. El sonido de la cuarta dimensin recibido por el odo tiene una potencia especial
para despejar todas las ideas restringidas e incluir todo de lo fenomnico. El sonido presente esta diseado

para ser restringido a la tercera dimensin, y ser trascendido por la cuarta dimensin y otras ms elevadas. El
sonido trascendental despeja todo impedimento que obstruye el sendero del sonido.
La idea de la Inmanencia no puede ser asegurada a menos que dividamos las molculas. A menos que las
rompamos, no podemos ir al otro lado, trascender el tiempo y el espacio. Ese sonido dar una seal clara, un
sendero libre, por el cual podemos llevar a cabo algn progreso hacia el Absoluto. Ese sonido debe ser
recibido por medio de la instruccin. No debe ser confundido. Tenemos que deshacer lo que hemos recibido
hasta la fecha, no habr prdida. La caracterstica distintiva de ese sonido es que ste debe incorporar a todos
los objetos recprocos junto con el sonido. ste no debe ser descuidado por la referencia distintiva de venir de
all, ya que l incluir todo y vendr con toda clase de potencias para despejar todo tipo de aspecto
antiesttico e impresiones errneas recibidas de nuestra aptitud para disfrutar el mundo, las cuales no
impedirn nuestro progreso hacia lo Pleno y Eterno.
Slo estamos mostrando nuestra aptitud eterna, la cual no debe ser negada. Debemos prestar nuestros
odos para recibir el sonido trascendental. Tenemos que detener todos nuestros sentidos por lo pronto y recibir
las cosas, y no slo sus atributos. Los sonidos trascendentales nos han sido dados por la Fuente Original,
Quien puede tomar la iniciativa. l no es Eso. l debe ser denominado como la Mitad-Masculina de las
cosas, de lo fenomnico subordinado. El sonido trascendental no debe carecer de ninguna parte del ntegro.
El sonido trascendental es equipado con toda la potencia. Como la potencia del sonido est restringida,
encontramos diferentes existencias en diversas cosas, las cuales no estn en la posicin de recibir cosas en
plenitud. Las concepciones parciales tambin nos hacen olvidar. Debemos desembarazarnos de todas las otras
ideas y pensamientos por lo pronto. Cuando recibamos el sonido trascendental desde la regin trascendental,
el mensajero no se molestar en impartir ninguna idea mundana ya que el sonido vivo es pleno, e incluye a
todas las palabras e ideas de este mundo. Esperamos que el lenguaje Absoluto que fluye dentro del odo
incluir a todos los idiomas. Si nos comportamos de otra manera, ese sonido no se podr comunicar con
nosotros.
El sonido trascendental posee innumerables potencias. Tiene el poder de delegarnos poder, para recibirlo
en su totalidad. Cuando ste viene de una regin desconocida primero debe inyectar tal poder a nuestro
endeble instrumento receptor que nos capacite a darle la bienvenida. No debemos mostrar una actitud
desafiante o de rechazo, como estamos acostumbrados a hacer con los consejos gratuitos.
Deberamos saber que el sonido trascendental posee las potencias necesarias que requieren ser conferidas
a nosotros, toda clase de rellenos y consumos, para permitirnos relegar a los otros sentidos. Nuestros ojos,
nariz, etc., sern regulados por ese sonido. Esto no es hipnotismo o mesmerismo que dan ideas
antropomrficas. stas (las potencias) se encuentra completamente ms all del mbito humano. stas deben
encantar y transformar al humano. No dependen de ninguna ayuda de los sentidos de los empricos,
restringidos nicamente a su pobre exploracin racionalista. Tal ayuda no puede ser efectiva, slo puede ser
obstructora, cuando los sonidos trascendentales fluyan en nuestros odos del agente que inspeccionar si es
que requerimos abastecimiento mundano.
El sonido trascendental llevar todos los requisitos necesarios para recibir al sonido. Nosotros
simplemente debemos esperar pacientemente durante toda nuestra vida. Lo trascendental puede venir a travs
de un humano y de otros agentes, si somos ardientes, si requerimos de esta ayuda, si incondicionalmente
rendimos todo lo adquirido con el mtodo emprico, si desmantelamos las construcciones adquiridas durante
el periodo emprico. Si no las desmantelamos, no habr elegibilidad para recibir el sonido trascendental.
El sonido trascendental provendr de la Facultad de Iniciativa del Desconocido. l nos est excluyendo
del sonido. Cualquier cosa que sometemos a nuestros sentidos son producto de la naturaleza. Cuando
empeamos nuestros sentidos, fallamos en progresar debido a que no hemos desmantelado toda la cultura,
incluso toda la cultura esttica de este mundo. Si estamos deseosos de atrapar el sonido trascendental,
debemos estar preparados por lo pronto a suspender todas las actividades sensorias y esperar por el sonido
trascendental que incluye todo.
Si ignoramos la Causa de todas las causas, perdemos la oportunidad de recibir el sonido trascendental. Ya
que la gente del presente estn empeados en actividades materialistas, deseamos alguna clase de cultura
elemental para que sea introducida y hacerlos progresar en la lnea e la existencia plena. Los espiritualistas de
cada rincn del mundo estn ocupados en trillar el asunto al postergar equivocadamente a la referencia
mundana. Los espiritualistas genuinos le dicen todo a las personas que son incrdulas. Esta incredulidad ser
removida lentamente por el sonido trascendental. si el que habla exclama cualquier cosa mundana, esto no
conducir a la posicin trascendental.
Si somos afortunados en recibir el sonido que se encuentra ms all del mbito humano, debemos
escucharlo. El Dios Supremo hace que desciendan Sus mensajeros con figuras simblicas para darnos, si

somos verdaderamente optimistas, ideas del Absoluto. Es slo entonces que podremos estar capacitados para
hacer algn progreso. Ahora esta fortuna ha sido negada a todos los que tienen amor por las cosas
transformables.
Las personas deseosas de tener el punto de vista del todo en una sola mirada, deben procurar su acceso
nicamente a travs del sonido trascendental y no por medio de los sentidos. La caracterstica distintiva de ese
sonido es que lleva toda clase de informacin y potencias que nos darn la facilidad de darle la bienvenida al
sonido. Aquellos que descuidan el atender a ese sonido sern desatentos de la Fuente Original. Ellos se
empearn en el aprieto de las actividades intelectuales en este espacio material que no puede acomodar al
Espritu. Ellos estarn aptos para transportar cosas burdas ah para enriquecer esa regin. Pero las linternas no
son necesarias para ver al Sol.
Las linternas son tiles para ver en la oscuridad. Esto slo estorbar e impedir, si transportamos el
conocimiento y la adquisicin de este mundo para mejorar esa regin. Podemos ser muy simples en nuestros
hbitos, ser muy pobres en nuestra capacidad lingstica, mas cuando el sonido trascendental alcanza nuestros
odos l limpiar toda suciedad de nuestros odos acumulada por recibir previamente el sonido mundano. Esto
ser asegurado en la compaa de personas que estn optimistas a restringir toda su actividad al proceso
trascendental. Si pagamos alguna tarifa a los ateos burlones, a los profesores de la sabidura, a los
constructores de las estructuras temporales, etc., estas donaciones parciales a cambio no nos darn la cosa
completa. No debemos para nada pensar en traficar. El sonido trascendental no requiere ningn franqueo para
su comunicacin.
No debemos relegar al sonido trascendental transmitido libremente por los agentes del Absoluto. Nos
encontramos interesados en muchas cosas que no son conocidas por nosotros. Los doctores no conocen los
remedios de numerosas enfermedades. No requerimos ningn valor monetario a cambio de transmitir nuestro
mensaje. Vivimos una vida simple y requerimos poca ayuda de otros en la forma de facilidades cientficas.
Por tener nuestros odos podemos recibir el sonido trascendental y vocalizar el mismo a cualquier persona
inteligente que pueda escucharnos.
ste no ser accesible a personas que tengan poca cultura, que estn absortas en actividades sensuales.
Pero esperamos que la seccin inteligente haga un progreso preparatorio hacia una regin de la cual estamos
esencialmente necesitados. En estos das de materialismo, estamos simplemente perplejos debido a estas
formas de pensar elevadas. Estamos tratando de hacer mucho para enriquecer el intelecto humano. Mas nos
alarmamos cuando se nos dice que miremos ms all. Esto es tonto. Deseamos despertar la verdadera
mentalidad del mundo civilizado que requiere ayuda. La ayuda secular no puede apaciguar nuestra hambre.
La ayuda trascendental s. Nosotros la gente inteligente debemos recibir el sonido trascendental. Estamos
ahora vitalmente interesados en esto, as como cada uno est empeado en explorar formas y medios para
liberarse de las insoportables inadecuaciones presentes. Debemos disponer de una porcin de nuestro tiempo
para recibir esos sonidos.
Cuando esta conviccin ya ha sido verdaderamente formada, el mismo Shri Krishna, nos ayuda a
encontrar al genuino buen preceptor de dos maneras. En primer lugar, l nos instruye respecto al carcter y
las funciones del buen preceptor a travs de las Shastras reveladas. En segundo lugar, l mismo nos manda al
buen preceptor en el momento correcto cuando sea completamente probable que nos beneficiemos con Sus
instrucciones. Krishna ha revelado desde la eternidad las nuevas del Reino espiritual en la forma de sonidos
trascendentales que han sido transmitidos en los registros de las escrituras sagradas. Las escrituras espirituales
ayudan a todos los que estn preparados a ejercitar este razonamiento con el propsito de encontrar no la
Verdad relativa sino la Absoluta, al encontrar el instructor apropiado de acuerdo a sus direcciones. El nico
buen preceptor es aquel que nos puede hacer verdaderamente comprender las escrituras espirituales y ellas
nos capacitan a realizar la necesidad y la naturaleza de la sumisin al proceso establecido en ellas. Es a travs
de la sumisin sin reservas a tal preceptor que podemos ser ayudados a reentrar al Reino que es nuestro
verdadero hogar, pero que desafortunadamente es realmente tierra virgen para casi todos nosotros en el
presente y tambin imposible de entrar tanto para el cuerpo como la mente, los cuales son el resultado de la
enfermedad de abusar de nuestra facultad de libre razonamiento y la consecuente acumulacin de una carga
mortal de experiencias mundanas que hemos aprendido a considerar como el mismo componente de nuestra
existencia.

Aqu en este plano mundano estamos atendiendo a especulaciones respecto a las entidades animadas e
inanimadas. Designamos a las entidades inanimadas como no conscientes o materiales. La creencia de que en
este mundo somos elegibles para enseorearnos de una entidad que est desprovista de animacin, tiene un
gran arraigo en nosotros, una perversa tendencia especulativa innata en el sentido de que la Realidad
Trascendental tambin es capaz de ser reducida a la misma categora, nos absorbe en las profundidades de la
aniquilacin segura, con la sensacin virulenta de la enfermedad tuberculosa. La lnea de pensamiento de
aquellos que concluyen que el mundo es irreal al depender en la especulacin realista derivada del burdo
ambiente externo, tiene nicamente en vista la consideracin del resultado de nuestras presentes experiencias
limitadas de percepcin.
Estamos excluidos de contemplar a la Entidad Esencial. Somos espectadores de la transformacin de la
potencia de la Entidad Esencial. Estamos recibiendo la impresin opuesta, debido al funcionamiento del
tiempo. Un pensamiento particular sufre transformacin por la operacin de otras corrientes especulativas.
Cualquier cosa que sea vista dentro de los lmites circunscritos de la concepcin, tiende a perder su identidad.
El proceso de confinamiento dentro de los cuatro muros de la especulacin limitada ha engendrado numerosas
mentalidades diferentes en el hombre. El siguiente episodio que tiene referencia a la mentalidad perversa, el
cual se ha manifestado a s mismo debido al continuo prevalecimiento por los deseos complementarios para el
disfrute y la abnegacin de las entidades materiales, se puede hallar en el Shrimad Bhgavatam: Sri
Vyasadeva encontr en su mente pura, completamente concentrada por medio del proceso de la devocin, a la
Persona Plenaria y tambin a Maya (la Potencia ilusoria), esta ltima en una posicin de dependencia
rectificadora dependiendo en l, la cual completamente atonta al alma individual, aun cuando trascendental, y
la hace imaginarse a s misma como constituida de las tres cualidades mundanas y sufre las consecuencias
insalubres de las actividades mundanas en el estado de tal ilusin. l vio que la completa aniquilacin de
todos estos males es llevada a cabo a travs del servicio perfecto espiritual a la Trascendencia. Por
consiguiente, el gran sabio, escribi el Shrimad Bhgavatam en el cual registr sus realizaciones de tesmo
puro, el cual era desconocido entonces para el hombre, y que por escucharlo con atencin sumisa, el oyente es
seguro que experimentar un despertar de la aptitud de servicio a la Persona Suprema, que resulta en la
cesacin de todo dolor, infatuacin y temor.
Somos vctimas del dolor, la ilusin y el temor. El Dios Supremo no es una Entidad para ser disfrutada.
Mientras este hecho no sea percibido, no hay realizacin de la naturaleza del servicio trascendental. Cada
forma del as llamado servicio de este mundo terrenal es desdeable. Si nos empeamos en el servicio de las
entidades de este mundo material, nos reirn los renunciantes del disfrute mundano.
Por servir a las entidades particulares mundanas, incurrimos en la desaprobacin de otros. Este infortunio
ha cado sobre nosotros, por ser adeptos al conocimiento de las entidades pequeas al omitir el conocimiento
de la Realidad Suprema. Mas el Dios Supremo es supremamente Misericordioso. Por nosotros, l se
complace en hacer descender las nuevas de las regiones trascendentales, desde la cuarta dimensin a infinito,
incluso a este pobre mundo de tres dimensiones.
El Seor de lo espiritual es tambin el Seor de lo inanimado. Una de Sus potencias manifiesta la
caracterstica de la cognicin eterna sin disminucin. Otra potencia ofrece el rostro de la cognicin
oscurecida. Es esta ltima la que nos previene de alcanzar lo propio, es decir, la visin indivisible de la
Entidad Misma.
La Entidad Divina es Trascendental. l se encuentra localizado por encima del campo del conocimiento
obtenido a travs de los sentidos fsicos. Slo esa Entidad es nombrada como Divina, Quien no es limitada
dentro del campo de los sentidos del hombre. Aquello que esta sujeto a caer vctima de las ataduras de los
sentidos humanos, es el dolo, no importa si posee una forma abstracta o concreta. Tal entidad es mera
fabricacin. Si nos liberamos de cierta cantidad de tontera, la totalidad de nuestra ignorancia no es
inmediatamente disipada. Es un procedimiento apropiado buscar eliminar lo malsano de la materia. Mas esto
no es todo el asunto. Ciertamente es impropio el mantener que lo trascendental es material. Pero tampoco
necesitamos suponer que el Absoluto es la consecuencia del hundimiento de la relatividad mundana. Lo que
requerimos es una declaracin substancial y no meramente una especulacin negativa. Las palabras de
Sriman Mahprabhu y del Srimad Bhgavatam, ofrecen este Positivismo Absoluto y no el positivismo
condicional de Augusto Comte.

El mundo terrenal es la funcin de una potencia particular del Dios Supremo. Esa potencia est localizada
en Su Cuerpo externo. Cuando nuestros cerebros se encuentran estupefactos por el trabajo de la potencia que
pertenece al Cuerpo externo de la Divinidad, estamos aptos para pensar que podemos beneficiarnos con la
suposicin de la teora del Descenso Divino, por el ejercicio de nuestros impulsos animales y a travs de los
procesos del antropomorfismo o del zoomorfismo. Si escogemos imaginar que cualquier entidad inanimada o
que cualquier hombre es el Dios Supremo, seremos puestos en dificultades.
Es necesario empearnos en la bsqueda de la Entidad Trascendental. l no es de ninguna manera algn
pedazo de carne constituido de materia.
La actividad intelectual de la aparente verdad local es considerada equivocadamente por los empricos
eruditos como la cultura espiritual de la verdad genuina. La religin est interesada en la vida eterna. Es
completamente prctica, aunque trascendental. Mas el intelectualismo no puede tocar incluso la cenefa ms
extrema del plano trascendental de la positiva prctica religiosa. Es trivial el especular acerca de la vida
perfecta desde el elegido plano de la imperfeccin y de la ignorancia. Esto es verdadero conocimiento.
La realidad y la elevada excelencia del plano espiritual son proclamados por todas las religiones reveladas.
El estudiante comparativo de la religin tiene que investigar cuidadosamente la naturaleza y validez que
sirven de fundamento para sus aseveraciones particulares, antes de negar inmediatamente la existencia del
plano espiritual, con una mejor razn que el no poder tener una experiencia real del mismo, hasta que l no
comience seriamente a cultivar su vida espiritual. Los trascendentalistas declaran que la experiencia de la
verdades religiosas son tambin alcanzables por las almas condicionadas al seguir los mtodos revelados del
pupilaje espiritual. Sin embargo, las verdades trascendentales, admiten la exposicin negativa para la
refutacin de las objeciones a priori de las escuelas racionalistas.
Es posible ensear las religiones reveladas de una manera genuinamente cientfica por el servicio a la
trascendencia descendente, como es explicado por Mahprabhu Shri Krishna-Chaitanya.
Shri Chaitanya declara que existe un mtodo racional perfecto de educacin espiritual para poner en
accin las facultades dormidas de cada alma, es slo a travs de tal actividad de despabilamiento de las
facultades del alma, que podemos aproximarnos para servir a la Verdad Absoluta, y el resultado de este
mtodo es plenamente averiguable con una cuidadosa observacin y experimentacin.
Es una creencia comn que prevalece entre los crculos poco informados, que los Vedantistas son todos
monotestas, mas los crticos pueden demarcar la lnea de distincin entre los Vedantistas monotestas y los
Vedantistas henotestas. Algunos son aptos para confundir que el pensamiento henotesta de la
Impersonalidad del Dios Supremo ha creado el punto de vista del Dios Supremo Personal. Ellos estn
seguramente equivocados. El monotesmo estrictamente hace a un lado la idea del punto de vista henotesta de
diferentes figuras mundanas de la Impersonalidad, la existencia subjetiva, la cual no es otra cosa que la
simbolizacin de la Infinita Impersonalidad dentro de la cavidad de los sentidos humanos por los
componentes materiales. El henotesta ha descarriado a la verdadera concepcin del monotesmo, la cual tiene
que establecer la Unidad y la Personalidad del Dios Supremo juntas, no en la esfera mundana sino en la
trascendental, mientras que los Impersonalistas difieren de los anteriores al asumir la idea de abstraerse de la
materia concreta. Esta inclinacin particular de estos ltimos no comprende la verdadera Figura del Dios
Supremo ms all de lo fenomnico y desea acomodar la Figura de la Verdad Absoluta dentro de algo
inconcebible y confuso. El monismo distintivo ha mostrado claramente que la naturaleza indistinta de
confeccionar la existencia subjetiva del Dios Personal es imprudente y tonta.
La idea impersonal del monismo, al ser una parte y porcin de la idea mundana del espacio y del tiempo
ilimitado no tiene un sitio de apoyo cuando la diferencia numrica no es bienvenida y por su intromisin con
la diferencia numrica, ella ha perdido el solio de su monismo puro. La Fuente Original Suprema posee la
Potencia de manifestar Su naturaleza en existencias tanto perpetuas como temporales. El punto de vista
indistinto del monismo ha explicado lo fenomnico con un idealismo no realista.
El principio de la auto-conciencia es sostenido por la filosofa trascendental de la India, como
conformando la esencia propiamente del alma y es capaz de existir independientemente de alguna conexin
con la materia en sus formas fsicas sutiles, mentales o burdas. En el estado de libertad de la jiva de la
conexin material del conocedor, el conocimiento y el objeto del conocimiento que pertenece al nico y al
mismo plano espiritual.
La civilizacin material en sus formas externas es lo superficial del pensamiento material, el cual es su
interior. Ellas pertenecen a la misma categora y estn localizadas en el mismo plano cada una siendo
especies del gnero de la materia. La materia es inanimada. sta es categricamente diferente, no de la mente,
la cual es substancialmente material, pero desde el principio consciente que conforma un plano
completamente diferente elige contraer una insalubre conexin temporal y artificial con la materia en su doble

forma de pensamiento y como el objeto del pensamiento. El principio consciente en s mismo es diferente
de la substancia del pensamiento. Los mentalistas suponen que la substancia del pensamiento es idntica con
el principio de la conciencia. Pero es un hecho que el principio consciente o el alma, trasciende ambos, tanto
al pensamiento como al objeto del pensamiento. El pensamiento en s no piensa. El alma atada por Maya,
como es observada, piensa en trminos de la materia. Esta es la combinacin inconcebible. El alma
propiamente no tiene nada que ver con la materia, ya que ella pertenece a un plano superior completamente
diferente. La mente es el rgano por medio del cual esta conexin artificial se hace posible. Mas la mente
presente no es el alma o de ninguna manera es el alma en su estado especulativo. La mente representa al alma
encarcelada en un doble envoltorio material. El crecimiento y la aparente actividad auto-iniciada de los
organismos vivientes no son sino reflexiones pervertidas materializadas de esas actividades espirituales que
son naturales al alma en su estado libre, tal perversin de la funcin natural del alma es la concomitante no
espiritual de la civilizacin material en este mundo. Las actividades en el plano material no pueden congeniar
con el alma. La energa material no es una transformacin saludable sino una perversin burda de la energa
espiritual. La energa material no puede actuar sin el impulso inicial que sta slo puede obtener por parte de
la energa consciente. sta acta en una posicin estrictamente subordinada. La verdadera energa es autoconsciente y est relacionada a la energa material por medio de la trascendencia.
Los trascendentalistas son capaces de tomar la iniciativa. Indudablemente existe este principio en nosotros
y es el mismo principio que tambin se hace suponer es el seor y el originador de esas actividades que
prometen abastecer sus necesidades por la multiplicacin y la elaboracin de facilidades que intervengan con
la naturaleza fsica de parte del alma, aun cuando tal intromisin sucede que es radicalmente extraa a la
naturaleza del alma y por ello, no es probable que satisfaga sus necesidades reales.

CAPTULO II
LO REAL Y LO APARENTE
1
Es necesario que nos liberemos de todas las alucinaciones. Pero cmo hacerlo? El Sruti dice que a menos
que nos sometamos a un experto no podremos liberarnos de nuestras alucinaciones. Mi poder ilusorio,
sobrecargado con las triples cualidades mundanas, es divino e insondable. Quien se somete slo a Mi, puede
liberarse de esta alucinacin. Mientras estemos en el temperamento de medir, seremos engaados. Estos
sentidos miden cosas limitadas. El Absoluto es inmensurable. En tanto que midamos las cosas para
complacernos, haremos enemigos. Si pensamos que somos la Sper-Alma y nadie es amigo ni enemigo,
cometemos un disparate. Encontramos que tenemos amigos y enemigos. Al ser realistas tenemos que dejarnos
llevar por los hechos, los cuales son de otro modo. Existe diferencia entre un hombre y otro. As que no
debemos empujar el pensamiento idealista para que ste prevalezca de esa manera. Sera una confusin de
pensamiento si suponemos ser idnticos con el Absoluto. En ese caso rechazaremos la devocin por la falacia
del vivarta, el cual niega la realidad de la existencia fenomnica. Aun cuando lo fenomnico nos engaa,
debemos inquirir acerca de la Inmanencia y de la Trascendencia, y tratar de ir dentro. Debemos ser
cuidadosos respecto a los elementos extraos. No debemos inquietarnos respecto a este terreno traicionero.
Debemos tomar lecciones del Guru (o el gua espiritual), quien es un experto en tratar con estas cosas.
Qu recibiremos despus de ser sacados de esta posicin problemtica? De acuerdo con algunos ser
suficiente el Paraso, el Bihista o el Swarga (el cielo), en donde obtendremos todo. Queremos algunos
consejos, algo para este propsito. Mas estas recomendaciones estn llenas de pensamientos conflictivos. Con
la intencin de liberarnos de estas cosas cambiantes y con el riesgo de perder nuestras adquisiciones, podemos
ponernos a adivinar y tratar de llegar a cierta forma convencional o a la as llamada verdad genuina por
suposiciones, siguiendo el ejemplo de los filsofos griegos. El Absoluto posee Su posicin aparte de todo el
trabajo de hiptesis que se extrae de lo fenomnico. Las verdades especulativas son castillos construidos en la
mente. La mente y el cuerpo son upadhis o cubiertas externas. La cosa verdadera es diferentes de ambas.
Nosotros inventamos varios mtodos con la intencin de eliminar estos factores externos. Algunos piensan
que debemos ser recipientes de todos los placeres. Pero todos estos placeres son slo pasajeros. No hay
incesante felicidad en ninguna parte. Al extinguirse la acumulacin de los mritos adquiridos, los habitantes
del Swarga regresan al mundo mortal. Cuando consumimos nuestras riquezas encontramos nuestra pobreza.
Al fundirnos con la Sper-Alma, nos volvemos una no-entidad. Buscamos el placer y no el dolor. No
estamos de acuerdo con el Obispo Heber y otros idealistas. Ya que realmente sentimos el dolor, requerimos
cortar nuestras conexiones con las cosas dolorosas. Si pensamos que podemos obtener suficiente disfrute en el
siguiente mundo, deberamos adoptar el mtodo recomendado por el Swami Sabara, Jaimini y otros
profesores del culto de la actividad fruitiva. Nosotros estamos para recibir estas cosas como los frutos de
nuestras acciones. Este es el culto del karma (la actividad fruitiva). El ser aniquilado en el Absoluto es el fruto
de la actividad del jana (el conocimiento emprico abstracto).
Los devotos no tienen tales puntos de vista errneos. Ellos dicen que si vamos a ir al Absoluto, tenemos
que hacer funcionar nuestros sentidos eternos y abstenernos de ser indulgentes con las actividades sensuales
mundanas. Si el medio del conocimiento emprico es analizado, encontramos que tal conocimiento significar
problemas para nosotros. Requerimos liberarnos de nuestros cuerpos tanto del astral como del burdo. El
cuerpo astral sufre transmigraciones, de acuerdo a nuestro deseo, a algunas otras conformaciones que estn
sujetas al proceso de crecimiento y decaimiento. El alma est libre de todo esto. Ella es incesantemente
bienaventurada. Por ello, todas las cosas ajenas deben ser eliminadas. El anartha nivritti es lo deseado. Lo que
no es deseable es el ser sacados de nuestra provisin. Si siempre le damos la bienvenida a los problemas, el
proceso de desenvolvimiento no tendr xito. Nuestra alma debe ser liberada de la contaminacin externa.
Todos los valores perecederos requieren ser eliminados. Entonces encontraremos que hemos obtenido la
devocin. Nosotros somos devotos. El Sonido Trascendental ser el medio.
Por ello, Shri Krishna Chaitanya nos ha mencionado que pongamos nuestra confianza nicamente en
el Nombre de Hari. En esta Era de Hierro, cuando los pensamientos conflictivos nos confunden al mximo,

no debemos aceptar el consejo de alguien que sufre, cuyo consejo nunca nos traer el bien para la eternidad.
Cuando hay inters en la cuestin de la eternidad, el alma debe ser sonido eterno, desprovisto de toda idea y
pensamiento errneos que causen condiciones miserables. As que debemos ser cuidadosos en no aceptar
estas cosas. El mandato del Seor Jess, No tomen el Nombre de Dios en vano, ha sido errneamente
interpretado. No debemos llamara a Dios para que abastezca nuestras necesidades, Dios no debe ser
considerado como nuestro sirviente. Mas esto es equivocadamente explicado por los seudo-maestros. El
Sonido Trascendental tiene el poder de regular a nuestros otros sentidos, para que no confundamos al sonido
mundano con el Sonido Trascendental.
Si hablamos de cosas trascendentales, nuestros sentidos presentes fallarn en captarlos. Los sonidos
ordinarios poseen slo una necesidad presente, que no se requiere despus de la muerte. El nombre, como
producto de la naturaleza, no debe ser confundido con el Nombre de Dios, Quien es Conocimiento Indivisible
(A dvaya-Jana). Todos los sonidos son de ayuda si ellos estn destinados a ser identificados con el Absoluto
y no con lo fenomnico. Si somos recipientes de sonidos para nuestros propsitos, esto nos har perder al
Sonido Absoluto. El Sonido Absoluto es requerido para llevarnos a la regin del Absoluto. No existe otro
medio. Nuestros ojos son defectuosos y nos hacen ver nicamente el espejismo por medio de una visin
aparente. Cualquier desviacin del mtodo nos impedir captar el espritu de la comunicacin trascendental.
Si Jehov es tomado por Moloch, perdemos a la entidad real. As que debemos estar seguros acerca del
Sonido Trascendental. No debemos aceptar al uno por el otro, a Moloch por Jehov.
Practicamos la crueldad en contra del Todo-Amor, al sacrificar nuestro propio ser. El Dharma, el A rtha y
el Karma, nunca deben ser reconocidos como nuestra meta final. Podremos tenerlos por un tiempo, o puede
que los perdamos, o que anhelemos algo ms. Al agotar nuestro almacn de mritos a travs del disfrute,
retornamos desde el paraso a este mundo. En el caso que nos inclinemos por la teora de que, yo soy el
Brahman, que proponen los impersonalistas, estaremos sujetos a perder nuestra identidad, la cual ha obtenido
una fase manifiesta. Por qu habremos de sacrificarla en el altar del impersonalismo? Cuando llamamos a un
doctor, si l prescribe una gran dosis de arsnico para librarnos del problema presente, sera un acto de
traicin de su parte, ya que no le hemos llamado para este propsito. El remedio para nuestros problemas slo
puede ser obtenido a travs de la devocin y no por medio del conocimiento. En este mundo fenomnico, con
sus tres planos, no estaremos capacitados para superar toda clase de ignorancia por nuestros propios
esfuerzos. Obtendremos el resultado deseado, si no llevamos a cabo ningn esfuerzo emprico ni recibimos
ninguna ayuda emprica, la cual en ocasiones demuestre ser eficaz sin efectos permanentes.
La aptitud devocional nos llevar a cantar el Sonido Trascendental si en realidad Le obtenemos con todas
sus potencias. A menudo obtenemos algo errneo. No canten el Nombre para la elevacin o la salvacin, con
las cuales ustedes se embrollarn en lugar de alcanzar el servicio al Absoluto. Si a ustedes les gusta
entrometerse con las cosas mundanas, seguramente no le darn la bienvenida al Sonido Trascendental y
perdern la oportunidad. Un experto sabe que no existe otro medio para alcanzar el servicio al Absoluto, mas
que la actividad auditiva guiada para captar el Sonido Trascendental. Es slo a travs de tal persona que
podemos obtener la verdadera interpretacin del Veda. Slo un profesor genuino que est familiarizado con la
eterna naturaleza manifiesta del Absoluto, y no un emprico, puede darnos el Sonido Trascendental, el Cual
puede parecer como un sonido mundano. Las personas que no pueden determinar la naturaleza del ser, corren
tras ideas divergentes. Los ekantines tienen el privilegio de lograr al Absoluto. Otros no pueden cruzar las
condiciones mundanas. El Sonido Trascendental ofrece el nico mtodo por el cual se nos habilita para
superar nuestras limitaciones.
El Veda es idntico con el conocimiento de la divinidad. El Veda es eterno. Para los santos, el
conocimiento de Dios aparece en su verdadera forma, el cual es espiritual y sin comienzo o fin. Mas el Veda
tambin aparece en una forma simblica para la comprensin de las personas mundanas. l lo hace de una
manera exotrica. Esta forma exotrica est sujeta a ser vista con crecimiento y con desaparicin. De esta
manera el Veda desaparece de la vista de la gente de este mundo en periodos designados. Por ello es que
tenemos en la escrituras lo que se denomina como el gran diluvio. Desde el fondo del agua profunda del
diluvio reiterado, el Seor Supremo en la Forma del Jabal Divino levanta las escrituras. De esta manera es
evitado que las escrituras, incluso en su forma exotrica, se pierdan para el mundo. El Jabal Divino es una de
las Formas plenarias eternas de la Divinidad. No se debe suponer que Su Funcin de rescatar al Veda de la
Inundacin es un suceso que pertenece a la categora de los acontecimientos de este mundo. Este suceso en su
forma espiritual o exotrica es eterno. Por ello, es posible para una persona, por la misericordia del Seor
Supremo, el poder obtener la visin de la verdadera Forma de Shri Bhagavan en toda ocasin. El A rcha de
Shri Bhagavan presenta nicamente Su fase exotrica a aquellas personas desafortunadas que
constitucionalmente tienen aversin por el servicio puro al Dios Supremo.

Mas el testimonio de toda la gente atea de este mundo no puede ni probar o desaprobar la existencia o
aparicin de la Sagrada Forma espiritual de Shri Bhagavan. En este caso somos necesariamente puestos a
la merced de los devotos puros del Dios Supremo. Slo ellos estn privilegiados de tener la visin del A rchaA vatara como realmente l es. Ningn conocimiento de la divinidad es posible a menos que sea concedido
por la misericordia sin causa de Shri V igraha.
Aquellos que son sinceramente inclinados a servir a la Verdad, realizan con cada acto de servicio las
funciones iluminadoras y protectoras de la Divinidad. Un devoto del Dios Supremo no tiene ambicin de
conquistar a los enemigos de la Verdad por medio de su propio poder sin ayuda. l sabe muy bien que todo el
poder en verdad pertenece al Seor Supremo. A menos que esta humildad sea realizada no podr haber un
servicio genuino al Dios Supremo. Los ateos se niegan a aceptar la misericordia del Seor Supremo y de Sus
devotos. Ellos no desean realmente servir a nadie ni a nada. Su ambicin es la de volverse poseedores de todo
el poder por su propio derecho. Tal ambicin es debida a una gran ignorancia de su verdadera naturaleza.
Ellos son infinitesimalmente pequeos en comparacin con el Dios Supremo. No sirve para todo, el servir a
tal cosa pequea. Hay muchas cosas pequeas, tanto en este mundo y en el reino del Absoluto. Estas cosas
pequeas, pueden, ya sea tratar de enseorearse una de la otra, cooperar una con la otra en enseorearse a s
mismas o ellas pueden servir a cosas ms grandes que ellas mismas. En este mundo las cosas pequeas
persiguen los primeros dos mtodos. Esto es adoracin del ego. Es una cosa muy mala debido a que el ego es
tan pequeo. Estos adoradores del ego son castigados al ser dotados con una visin anormal, la cual es
incapaz de percibir alguna cosa que en verdad es ms grandiosa que ellos mismos.
Shri Krishna es Swayamrupa o la Forma Absoluta Personal. El Dios Supremo posee una infinidad de
Formas tanto Personales como Impersonales. Su propia Forma es Personal. La Forma Personal de Shri
Krishna es la esencia concentrada personificada de los principios de Existencia, Cognicin y
Bienaventuranza. La Forma del Dios Supremo no es un accesorio. La Forma es el mismo Dios Supremo. La
Forma Impersonal es un atributo de lo Personal y no es la Entidad Esencial. La Forma Impersonal es de la
naturaleza del Fulgor de la Persona Divina. Aquellos que no admiten la Forma del Dios Supremo como
siendo el mismo Dios Supremo o quienes suponen que Su Forma es nicamente una manifestacin pasajera
de Su Esencia, son pashandas o ateos y son aptos para ser castigados por el dios de la muerte. En otras
palabras, quien niega la Forma del Absoluto, comete la ms grave de todas las ofensas en contra del Dios
Supremo. El ofensor es castigado al ser encarcelado en los dobles cuerpos materiales, es decir, la forma fsica
burda y el cuerpo material sutil, con los cuales es engaado al suponer que son su propio cuerpo. Esto es en
conformidad con el dictado de las escrituras, que una ofensa en contra del Dios Supremo recae en el ofensor.
Los cuerpos materiales eventuales, en los que las almas ofensoras son aprisionadas, efectivamente borran toda
conciencia de su propia forma espiritual real, as como aquella de la Forma Divina, la Cual puede ser servida
nicamente por la forma recproca espiritual de Su adoracin.
El Dios Supremo es Forma. l no es sin forma. Lo sin forma es una visin de la Refulgencia radiada por la
Forma. Esta refulgencia acta como una zona enceguecedora de pura luz bienaventurada que rodea a la
Forma. Esta radiada Refulgencia Divina posee la cualidad de obscurecer la visin de la forma espiritual del
alma individual destinada a la bsqueda del Absoluto. Al llegar a esta zona de luz el buscador es apto para
recibir la impresin abrumadora de que l no tiene una forma individual propia y de que es uno con la
inmensa Refulgencia indiferenciada. l se encuentra tan plenamente satisfecho al hacer este descubrimiento,
que no le importa cuestionar la legitimidad de su abrumadora satisfaccin
Es verdad que la luz emitida por la Divinidad disipa toda la ignorancia y la miseria terrenal y atrae al alma
purificada hacia s misma. Es como si una gran luz atrajera hacia s misma uno de sus propios rayos que se ha
descarriado. Lo que le sucede al rayo individual despus de fundirse con la gran luz, queda sin describir.
Ningn vocabulario es recomendable y puede llevarnos a las profundidades msticas de la existencia dentro de
la gran luz. Esta es la sicologa semtica representada por la idea de la indefinible personalidad de Dios.
Personas bajo la influencia de tal mentalidad son aptas a no ser propensas a aceptar ninguna descripcin
concreta de la Forma y Actividades del Dios Supremo. Ellos prefieren hacerle reverencias a la zona de la luz
y no consideran como su deber el ser curiosos o el atisbar en sus recnditos secretos. Mas la regin de la luz,
de acuerdo a ambos, es decir, al Koran y a la Biblia, es habitada por una multitud de ngeles con cuerpos de
luz, quienes eternamente sirven a Dios y tienen una visin ininterrumpida de l en su Regin Divina. Pero
ms all de admitir esto, ninguna seal es proporcionada acerca de los detalles de la actual Forma Divina, o el
describir o representarlo a l o a Sus ngeles para el odo o los ojos mortales es condenado como una
actividad idlatra. Tambin es considerado como una ofensa el describir la Forma y las Actividades del Dios
Supremo incluso analgicamente en trminos de experiencia mortal. Esta cautela es saludable nicamente
dentro de sus propios lmites. Si sta es equivalente a finalizar en la negacin de la Forma Divina o a la

aseveracin de que el Dios Supremo es sin forma, esto golpea en la misma raz de toda actividad espiritual
real. La adoracin practicada por los impersonalistas cubiertos y los abstraccionistas declarados, es en
principio indistinguible por oposicin a la adoracin en s misma bajo el inters hipottico respecto a la
conservacin de su pureza. La furia en contra de la idolatra en ocasiones encubre este sentimiento de
hostilidad incorregible hacia el mismo principio de la adoracin.
Una ofensa que es emprendida en contra del Dios Supremo, se revierte al ofensor con una severidad diez
veces mayor. Si se niega la Forma de Dios, el ofensor es castigado con la propensin a la concepcin burda de
que el cuerpo y la mente fsicos son su verdadera forma, y esta concepcin lleva a su vctima al crculo
vicioso de sus actividades terrenales. Cada agregado de tal actividad terrenal es el castigo por la negacin de
la actividad correspondiente al Seor. Este es verdaderamente el Infierno de los hipcritas. Las plegarias de
los impersonalistas ofenden al Seor ms que las censuras de Sus enemigos declarados.
Debe ser nuestro nico objetivo el actuar hasta la naturaleza real de nuestro verdadero ser y no adoptar los
intereses del no-ser como nuestros. La auto-realizacin es el conexo de nuestra realizacin de la verdadera
Naturaleza del Dios Supremo. La una est necesariamente conectada con la otra. Si estamos dispuestos a
parar en seco la realizacin plena de la naturaleza de nuestro propio ser, tambin nos estaremos negando la
visin del Dios Supremo como l realmente es. O este punto puede ser visto desde una mejor perspectiva.
Dios debe ser servido. Cualquier servicio insuficiente de la verdadera funcin nos coloca en el plano de la
irrealidad. Las especulaciones respecto a la Naturaleza del Absoluto, de personas que no Le sirven a l con
todas sus facultades, no son verdaderas concepciones de la Divinidad como l realmente es. Al contrario,
ellas slo representan Sus rostros ilusorios. Estas caras ilusorias no deben ser confundidas con el infinito de
Sus verdaderos rostros. Estas dos esferas descansan completamente aparte una de la otra.
No tenemos ningn asunto con los impersonalistas e idealistas que niegan la necesidad de la adoracin
tangible, como tampoco con la burda secta de los idlatras que adoran los objetos de este mundo para
gratificar los anhelos de sus naturalezas sensuales.
Mas es nuestro asunto el buscar y encontrar a la Forma Divina. No existe otra funcin de vala para la
facultad de nuestra visin. Es verdad que la Forma Divina no est abierta a la vista de nuestros ojos mortales.
La actividad de nuestros ojos carnales, es sin embargo, la forma pervertida de la actividad favorable
correspondiente de nuestros ojos espirituales. No ser bueno para nada el querer dejar de ver completamente.
Ni el imaginar que lo que vemos con nuestros ojos carnales o a travs de nuestros ojos mentales sutiles es el
Dios Supremo. Si adoptamos al realismo o al idealismo terrenal como nuestra meta, seremos igualmente
sujetos al cargo de oponernos al verdadero servicio de la Divinidad. El alma es categricamente diferente de
ambos. Es necesario encontrar la funcin real y positiva del alma. La funcin del alma puede por ello, no ser
una funcin del cuerpo o de la mente.
En este mundo la funcin de la mente es superior a la del cuerpo mas no independiente de sta, en ciertos
aspectos de alcance y cualidad. Pero ellas son esencialmente una, as como complementarias. La una es la
continuacin sutil de la otra. La forma mental es no obstante, hablando en sentido comparativo, ms libre de
la burda insalubridad que es palpable en las funciones corporales. Esta densidad de la entidad ms tangible es
invertida en el Absoluto. La Forma Divina es superior a cualquier concepcin real espiritual.
Shri Krishna posee la iniciativa plena. l viene a nosotros a travs de todas las barreras de los arreglos
csmicos. l es Autcrata. Ninguna regla, ni incluso los principios de la vida moral, los cuales valuamos
mucho para ampliar el campo de nuestra actividades terrenales, pueden permitirles a nuestra pequeas almas
el ser elevadas a Su Plano. Si ponemos nuestra fe en algunas reglas que son necesarias para el trabajo ms
libre de nuestros cuerpos y mentes, y as obtener la visin de Krishna, seremos privados de Su
contemplacin por esas mismas restricciones. Es necesario buscar el contemplar a Krishna. Ese debe ser
nuestro primer y nico empeo. No podremos obtener la verdadera funcin para nuestras almas hasta que
estemos cara a cara con la Divinidad.
Shri Krishna Se muestra a S mismo a aquellos que prefieren Su servicio a cualquier otra ocupacin. La
Forma Divina adorada por los testas no es ninguna maquinacin del cerebro humano. La adoracin de la
Forma Divina con el procedimiento de nuestros rganos tanto corporales como mentales, estn compelidos a
ejecutar actividades terrenales que nos llevan a la ignorancia y a la miseria al excluirnos de contemplar a la
Divinidad, y a toda la inclinacin a Su servicio y a la conciencia de nuestro verdadero ser.
Debemos estar buscando al mensajero genuino del Conocimiento Trascendental. l vendr cuando lo
merezcamos. El buscar la fuente genuina es nuestra primera necesidad. Requerimos encontrar dnde podemos
obtener el Conocimiento Trascendental. De otra forma estaremos desperdiciando nuestro tiempo y al ser
perturbados por diferentes consejos. Cuando busquemos la compaa de personas que han hecho un progreso

verdadero en el sendero de la devocin pura, nuestra plegaria ser atendida y l mandar a alguien para que
acte de Su parte y nos diga acerca de l.
Tenemos que rendir todo el conocimiento que no sea adecuado. A menos que lo hagamos as, no
tendremos oportunidad de encontrarnos con la persona genuina. Tenemos que liquidar todo lo que hemos
hecho, de otra forma no podemos esperar encontrarnos con el mensajero genuino. Debemos tener un deseo
ardiente de buscar al mensajero del Conocimiento Absoluto. Cuando se nos da algo, desechamos alguna otra
cosa que encontramos como insuficiente o defectuosa.
Estamos para buscar la Verdad Absoluta de parte del Dios Supremo Absoluto, la Fuente Original de todo
Conocimiento. Nuestros instrumentos receptores presentes interceptan y son para esta aptitud imperfecta, no
adecuados para permitirnos percibir la idea completa. El lenguaje de este mundo tambin obstruye el proceso.
Lo nico necesario es ofrecer el odo para escuchar.
No debemos estar en un humor de contradiccin. Si objetamos, no obtendremos satisfaccin. Si estamos
buscando el Conocimiento Absoluto en nuestra crisis presente, tenemos que invalidar todo el conocimiento
equivocado.
Cuando nuestra plegaria sea aceptada, tendremos acceso a la congregacin de los Sadhus, Sus agentes, y
podremos tomar cosas de las cuales no tenemos conocimiento. Debemos orar por la Verdad fidedigna no por
la verdad local. El ofrecer una plegaria sincera para este fin es la primera necesidad.
La Verdad Absoluta tiene Forma. Ahora, las formas materiales nos estn abrumando. Debemos buscar la
Verdad Absoluta. Ella no es una masa molecular, ni cido sulfrico, ni un producto de la naturaleza. Debemos
ser cuidadosos de no entender mal.
La Verdad Absoluta va a venir, a hacerse visible ante nosotros. Slo entonces podremos asegurar el
Conocimiento Absoluto, Quien es completamente diferente de cualquier conocimiento de este mundo. Ese
Conocimiento Eterno no puede ser obtenido aqu. Tampoco podemos recibir Conocimiento Perfecto (sin
ayuda), el empirismo debe inculcar esto en nosotros.
Ningn conocimiento de los empricos, es decir, ningn conocimiento obtenido de los sentidos, nos
ayudar a obtener el Conocimiento Absoluto, el cual no es para nada inconstante sino que es Conocimiento
Personificado a travs de la explicacin del mensajero fidedigno del Absoluto. Es perfectamente intil el
aproximarnos a los empricos para el verdadero conocimiento. Ellos enriquecern a sus discpulos con
pensamientos mundanos. Si no oramos por el Conocimiento Absoluto estaremos sujetos a caer en sus manos.
Los verdaderos buscadores requerimos que el genuino mensajero venga a nosotros, el cual no tendr algn
anhelo por ninguna cosa temporal. Ya que el Conocimiento Absoluto es siempre existente, no debe suponerse
que est en la categora de otros conocimientos. Nuestra plegaria de corazn al Absoluto Divino, Quien no es
inanimado, debe ser para el propsito arriba mencionado. l puede percibir y comprender bien nuestra
posicin. l entonces enviar a Su mensajero fidedigno, quien explicar todo acerca de l. Si oramos por el
verdadero agente, l lo mandar con el lenguaje y todo lo indispensable que nos har ser admisibles en la
Regin Trascendental.
Nuestro ambiente presente es cbico. No podemos cruzar la expansin cbica. No sabemos nada acerca de
la cuarta dimensin y de otras ms elevadas. No sabemos cmo podemos cruzar por encima de estas
dificultades. A menos que un hombre hable nuestro idioma acerca de esa regin y nos haga ingresar ah por
medio del Sonido Trascendental, no podemos comprender. Ese Sonido posee un carcter diferente al del
sonido mundano. Ese Sonido no requiere ser apoyado por los otros sentidos. La Palabra Trascendental servir
para todo propsito. sta no requerir prueba alguna.
Este lado distintivo del Sonido Trascendental consiste en que no tendremos que ejercitar otras actividades
sensoriales, exempli gratia (por ejemplo), para averiguar lo placentero del tocar o la temperatura, etc. No
tendremos ocasin de comprobar cuando el sonido no es parte del vocabulario mundano. En el caso del
vocabulario mundano, encontramos necesario comprobar su fidelidad a travs de los otros cuatro sentidos y
por la experiencia previa. El Sonido Trascendental no requerir ninguna de tales corroboraciones. ste limpia
toda suciedad, disipa todo lo nocivo para el progreso, a travs de los labios del mensajero del Dios Supremo.
El agente del Absoluto est plenamente establecido en la Regin Trascendental aun cuando l descienda aqu
como un mensajero exponiendo el Sonido Trascendental a nuestro odos atentos. Cuando verdaderamente
estemos necesitados, Dios ser misericordioso en enviarnos a alguien de acuerdo a nuestra elegibilidad.
Existen cientos de procesos por los cuales Dios puede enviar a Sus mensajeros, y no slo en la forma de
seres humanos. No debemos ser apticos. Todas las adquisiciones de nacimientos previos y de esta vida, no
nos proporcionarn un verdadero indicio de la Verdad, mas slo nos darn cosas errneas. As que debemos
ser cuidadosos en buscar nicamente al Conocimiento Absoluto. El Conocimiento Absoluto ser lo
suficientemente bondadoso si somos buscadores fidedignos. Slo entonces l acceder. l entonces vendr a

nosotros a travs de tales smbolos y seales como tambin nos permitir sacudirnos nuestra conexin con
este mundo y llegar a tener contacto con l en la Forma del Sonido Trascendental.
En el Sonido Trascendental no hay diferencias divisorias entre el sonido, el aspecto, etc. A menos que l
acepte nuestra plegaria, no podremos hacer progreso alguno con la ayuda de nuestra dividida experiencia
sensoria. Debemos orar por encontrarnos con el Guru, quien puede transmitir el Sonido Trascendental.
Entonces seremos aliviados de nuestras comprensiones temporales. Las comprensiones inalterables son
requeridas. Si no tenemos tal deseo, estaremos simplemente esperando la siguiente vida. Las cosas externas
de este mundo nos tentarn. Ellas presuponen que estaremos atrados a sus representaciones que nos prometen
abastecernos con algo positivo. Mas ellas nos dejarn, tras mostrarnos nicamente su inclinacin engaosa a
ser serviciales.
Si tenemos la ayuda del Sonido Trascendental, tendremos la fuerza para hacer progreso por medio de la
compaa de personas que no tienen otra inclinacin mas que la de llevarnos a esa regin. Debemos
encontrarnos con esas personas que no son predominadas por los aspectos terrenales. La apariencia externa
slo nos llevar a cosas errneas. Numerosos yogis, etc., se han descarriado de esta manera. Debemos ver si la
persona de quien dependemos posee la firme inclinacin para el Absoluto, si es que l nunca nos engaar
con el asunto de asegurarnos la entrada, no a la regin tridimensional, sino a la Regin del Absoluto.
Debemos mandar nuestras plegarias a la Fuente Original. Tenemos que mostrar nuestra aptitud de servir al
Absoluto. Cuando seamos veraces, y no haya hipocresa, entonces tendremos la visin de los mensajeros del
Absoluto, no slo en la forma de seres humanos, los cuales no tienen otra aptitud mas que la de hacernos
ascender. Esto slo puede ser obtenido mediante la plegaria al Absoluto. La oracin tiene que ser a este
efecto: yo no s lo que T eres, qu clase de representacin, etc., T posees; yo imploro saber cmo puedo
aproximarme a Ti. l entonces mandar cosas aqu que nos mostrarn Su Forma perfecta al rechazar toda
clase de caractersticas ilusorias.
Habr un arreglo de parte del Seor Supremo para iluminar al investigador fidedigno. Seremos aliviados
de todas nuestras impresiones recibidas a travs de los esfuerzos mundanos, por algo positivo desde la otra
Regin. Esto producir en nosotros apata para obtener conocimiento con tales esfuerzos. Los esfuerzos a
travs del medio de los sentidos nos llevarn en una direccin equivocada.
Abandonemos el temperamento desafiante, ofrezcamos nuestro odo y escuchemos lo que el mensajero
dice. Aclararemos las dudas mediante interrogatorios. El mensajero no necesita ser visto como nuestro
adulador. l podr estar hablando de la manera ms insolente. l nos desengaar con palabras amargas. Si
tenemos algn anhelo por la Verdad debemos someternos a escuchar. El primer deber del mensajero del
Absoluto es la de cortar nuestras impresiones errneas, cambiar nuestro sabor. Es un deber no muy
placentero. Pero habremos de progresar por su regulacin. Ustedes debern estar preparados para las
palabras amargas que disolvern cualquier cosa que hayan aprendido. Ustedes slo tienen que escucharme y
Yo tomar toda la responsabilidad. El Gita nos da esta aseveracin.
Ustedes no necesitan estar ansiosos en ver por sus intereses. Yo ver por todos sus intereses. Cuando
ustedes se hayan rendido incondicionalmente haciendo a un lado todas las impresiones adquiridas, Yo ver
por sus intereses y no necesitarn ya estar ansiosos respecto a ellos.
nicamente esta clase de temperamento es la que puede llevarnos a todo lo que deseamos. Si simplemente
continuamos conjeturando acerca de los pensamientos de todos los filsofos especulativos, etc., slo seremos
descarriados. Si probamos ser pacficos y aprovechamos la oportunidad de prestar nuestro odo al Sonido
Trascendental, haremos progreso hacia el Absoluto y seremos aliviados de todos los impedimentos. El
escuchar los Sonidos y las descripciones Trascendentales es el medio al cual tenemos que recurrir. Slo esto
es deseable.
Visualizar proyectos no es requerido. Este es nuestro hbito presente. Mas no necesitamos estar
confundidos por esto. Slo tenemos que ponerle la suficiente atencin al Sonido Trascendental. nicamente
tendremos que presentar preguntas al mensajero quien est repleto de informacin. l es un gua prctico.
Quien ha obtenido el tesoro trascendental puede darnos algo para sufragar los gastos de nuestro viaje a esa
regin. De otras forma, estaremos enjaulados y nuestros das pasarn en vano.
El lado testa de nuestra disposicin debe ser cultivado con toda paciencia. Debemos tener la
determinacin de escuchar pacientemente lo que graciosamente viene hacia nosotros desde esa direccin. El
verdadero espritu o el espritu del Amor a Dios es necesario cuando deseamos elegir al mensajero genuino.
Entonces estaremos encantados al encontrar que cada deseo es completamente satisfecho y que no somos ya
ms disuadidos por ninguna tentacin obstructora. Una afinidad firme para servir al Absoluto es el nico
criterio esencial para tener xito, la primera cosa por la que debemos orar.

La siguiente cosa es el guiarse por Su providencia y esperar a Su mensajero, quien tiene toda inclinacin a
servirle a l, de dedicar todo lo que tiene para el Absoluto y no posee ninguna actitud errnea para engaar.
Todo elevacionista es un engaador. Tambin cada salvacionista lo es, ya que los motivos egostas o los que
no lo son, no podrn trazar el Verdadero Objeto Trascendental. Si uno tiene cualquier motivo egosta, ser
sumariamente apartado al no tener el deseo de escuchar, sino slo ver por sus presentes intereses temporales.
Mas los aparentes intereses presentes en realidad le estn causando dao. Si l los rinde a l, l har lo
necesario para desprender su tentacin de todos los intereses temporales.
La mayoras de las personas estn atendiendo los sentidos. Por eso, ellas estn desorientadas al seleccionar
al mensajero del Absoluto. Los elevacionistas son perturbados por hombres que despojan, al enriquecerles a
ellos con las comodidades presentes de sus sentidos. Todos los buscadores de parasos pertenecen a esta
categora de trabajadores fruitivos que proponen obtener placer por medio de los sentidos, los cuales ellos
esperan retener en la siguiente vida con el propsito de conseguir placer ah. El alma debe ser lo
suficientemente inteligente para no tener tales ideas errneas. Nuestro ms extenso derecho en el cielo
terminar cuando la energa destructiva acte y seamos arrojados de ah. En este plano la energa destructiva
posee una potencia ms grande que la energa constructiva. Tal humor temporal de disfrute cesar en un ser
verdaderamente inteligente. No debemos ser indulgentes en tal humor. La situacin temporal en el cielo llega
a finalizar automticamente cuando todo el recurso de las buenas cualidades del disfrutador se agotan. Tal
persona, tras repetidas desilusiones obtiene el deseo de seguir el proceso equivocado de buscar la salvacin
con el objetivo de fundir su alma individual con la Sper-Alma. Por medio de tal proceso perdemos nuestro
ser.
Nuestra necesidad es que debemos siempre ejercitar todos nuestros esfuerzos para lograr la
bienaventuranza. En el presente tambin sentimos esta necesidad. Mas los seudo-salvacionistas aconsejan que
cometamos suicidio para ser aliviados de todo. Mas esta clase de salvacin posee poco derecho de retencin
para perturbar mi pensamiento. No debemos cooperar con tal clase de consejo de salvacin. Qu clase de
salvacin ser, si no existe una locacin para m? Esto es completamente errneo. Yo requiero comprensin,
existencia y bienaventuranza eternos para mi propio ser individual. Esto slo puede ser obtenido por tener
contacto con el Objeto Trascendental, Quien nunca est sujeto a cambiar en el tiempo y el espacio.
A travs de la devocin, es decir, por servir a la Persona Absoluta, podemos obtener lo que necesitamos.
El Absoluto no debe ser identificado con ningn producto de la naturaleza. l no puede ser disfrutado. Sino al
contrario, l es el nico Disfrutador. Nosotros sentimos dolor y placer. Le damos la bienvenida a toda clase
de bienaventuranza, y desechamos todo dolor. As que somos agentes para recibir bienaventuranza
ininterrumpida. Requerimos ayuda de otras cosas, por ejemplo, ayudas externas como el alimento para
consumir, el aire para respirar, etc. Esta experiencia nos ha hecho comprender que siempre necesitamos
ayuda, la cual no es abastecida por nosotros sino por otras cosas. Requerimos de tal ayuda a cada paso.
Si tal ayuda le llega a alguien de cosas transitorias, y l no puede retener su posicin por la eternidad, tal
ayuda ser completamente inapropiada e inadecuada. Ser intil para nuestros propsitos. Si somos
nicamente ayudados por el Absoluto, podremos obtener nuestro verdadero remedio. Si comprendemos esto,
sabremos que el sendero de la devocin al Absoluto es el nico sendero de nuestra verdadera salvacin y
verdadera elevacin.
La consolidacin de la seudo-salvacin y de la seudo-elevacin con base en nuestra propia iniciativa, no
puede ser descrita como el camino real. Esa ayuda slo puede venir de l. Si Le servimos, cooperamos con
l, si todos nuestros actos estn restringidos a l, ciertamente l tendr misericordia y nos guiar. En el Gita,
el Dios Supremo Personal nos da esta promesa: Rindan todo lo que ustedes consideren como suyo, y con una
alma pura vengan a M, dejando sus restos mortales y su mentalidad. Debido a que ustedes son repudiados
estn extraviados, mas Yo les dar todo para convencerles que el sendero para buscar la satisfaccin plena de
parte del Todo-Poderoso es el nico apropiado y el que les dar la plenitud, y todos los otros senderos los
desviarn de su objetivo.

2
Es confirmado por toda la gente que ama a Dios, que el Dios Supremo al ser la Fuente Original de todas las
energas, despliega Sus Manifestaciones Eternas tanto en las regiones trascendentales como en las mundanas.
Dentro de la existencia fenomnica, l es denominado como la Naturaleza o como la fuente original
dependiente de la autoridad suprema de Dios. Lo fenomnico representa su servicio a un agente sensorio,
quien es en ocasiones considerado como una parte y porcin de lo fenomnico. Las distintas atribuciones que
se encuentran en la materia han obtenido diferentes denominaciones de su esencia o espritu. As, el espritu
es considerado como inmutable. El Dios Supremo, al ser la Fuente Original de todas las energas, tiene la
autoridad de delegar un poder inconcebible para retener la eternidad del Reino Espiritual, opuesta a la
concepcin de los investigadores del mundo temporal. Al determinar la energa conferida a lo fenomnico,
encontramos las tres diferentes fases de la cualidad. Y esta cualidad est completamente restringida en una
referencia cuantitativa y sujeta a ser entremezclada una con la otra. Las cualidades son conocidas en tres
diferentes aspectos cuando tomamos en cuenta la cuestin del tiempo. Antes de la existencia, paralelamente
con la existencia y despus de la existencia, son las tres diferentes etapas de la mencionada cualidad. De esta
cualidad, al proyectarse en el espacio, obtenemos dos lneas divisorias que conforman las cuatro paredes de
un objeto particular. As que la cuestin de la limitacin es un factor invariable, inherente en la materia. En el
Reino Espiritual las cuestiones del tiempo y del espacio, no tienen una identificacin separada que perturbe el
punto de vista monista, aun cuando tal monismo no previene la variedad de la Manifestacin Eterna. Dentro
de la observacin fenomnica, el tiempo y el espacio prueban interceptar la idea del monismo numrico;
mientras que en la Regin Trascendental del Espritu, ellos no ofrecen resistencia o discordancia en referencia
a las limitaciones finitas. El decente o el vulgar, el impdico o el que no lo es, el elevado o el bajo, el abierto
o el cerrado, han obtenido aspectos contrarios que prueban ser detrimento para nuestras deseadas facilidades
en este mundo. Mas por otro lado, cuando somos llevados a la Regin de paz y armona, estas funciones
cualitativas nos ofrecen amplias facilidades cambiando el curso de las flaquezas de los productos naturales.
La cualidad de la Naturaleza Trascendental es conocida por nosotros como el Poder Eterno particular de la
Propiedad, el cual es idntico con el mismo Propietario. Ese Poder Trascendental o Energa es clasificado en
tres divisiones: la Energa particular de S mismo, la Energa de Su posesin fsica y Su Energa que descansa
en la posicin enmarcada entre las dos anteriores. Cuando somos llevados a contemplar lo Suyo, vemos en l
tres aspectos esotricos de Su propia Potencia, es decir, Su Poder Todo-Armonioso, Su Poder que Todo lo
Sabe y Su Poder Omnipenetrante. La Energa que Todo lo Armoniza, acta para mantener la relacin de la
Existencia con el Conocimiento, Su Energa penetrante y permeable, acta como consolidadora entre las dos
energas especficas, es decir, entre el conocimiento y la armona. Y Su Energa Omnisapiente, acta para
identificar la distancia equilibrada entre la Existencia y la Armona. As que todas las Energas en l, no
contienden una con la otra, sino que sirven como dependientes amistosas de la Autoridad Suprema. Mas el
caso es diferente en lo fenomnico terrenal. Las cualidades prueban ser contendientes una con la otra con el
propsito de mantener sus respectivas propiedades.
La Escuela Pantesta difiere de la Escuela Devocional, cuando la primera, no puede distinguir entre las
energas que se encuentran en lo fenomnico y en las diferentes fases de las energas eternas que crean,
transforman y conducen al mundo material con eso que es suyo, y en donde el Poder de Armonizar trae todo
al orden monsta. Este monopolio del Dios Supremo es visto equivocadamente por los espritus demonacos
que se revelan en contra de la Fuente Original de toda armona. Ellos ignoran la Existencia, el Conocimiento
Perfecto y la Armona del Dios Supremo, y tratan, en su nivel, de acomodar lo mejor posible a la Toda
Energtica Personalidad de Dios dentro de su cavidad de observaciones finitas y equivocadas. Ellos estn
dispuestos a reconciliar las diferentes trayectorias del tesmo y del atesmo, en agnosticismo y escepticismo.
Sus tentativas fracasan cuando ellos desean que se justifique el identificar a la energa mundana con la
Trascendental, tanto como esta ltima el tema de su inspeccin, no es cubierto en su predicamento presente.
Inclusive el lector ms docto puede desatinar cuando afirma que incluso las contra-partes asociadas estn
en la misma categora que las almas condicionadas. Su idea clara de diferentes energas del Dios Supremo no
puede sino estar de acuerdo con nuestro punto de vista, cuando estamos confiados de las diferentes fases de
las energas y sus manifestaciones. La aptitud errada puede igualmente hacer un esquema de su sendero de
confundir a Krishna con Kaaarshna, cuando ella puede ponerse al corriente con distintas fases de las
manifestaciones, debidas al Energtico Dios Supremo y Sus energas.

Tenemos tanta aversin a rendir nuestro servicio a la Omnisapiente Sper-Alma, que sostenemos nuestra
existencia en una atmsfera sobrecargada con errores comunes. La sola expresin la Verdad Absoluta, es en
ocasiones seguida por un pronombre, indicando la concepcin neutra del Dios Supremo, en lugar de Su Poder
ilimitado de organizacin dinmica. Las palabras Verdad Absoluta, cuando son utilizadas con el gnero
neutro en nuestra atmsfera presente, estn dirigidas a la bibliografa mundana y no con la intencin enfocada
hacia la Regin Espiritual. En el caso de la Verdad Absoluta, el pronombre l o quien debe ser utilizado,
en lugar del esto o el cual, ya que no tenemos que desviarnos de la Existencia Eterna del Dios Supremo
Personal y de Su manifestacin Espiritual desprovista de cualquier discrepancia mundana. Si ignoramos el
Poder Omnipotente del Dios Supremo, probaremos que nosotros estamos apartados del Reino Espiritual
siempre-existente y perennemente manifiesto.
Estamos orgullosos de nuestro ego. Nos damos a la tarea de juzgar los actos como pecaminosos o piadosos
o pensamos cmo podemos enseorearnos de otros al adquirir poder. Todo esto es auto-glorificacin baja.
Mas quien es devoto del Seor Shri Chaitanya dice que todos los deseos impulsan a cada objeto, desde la
larva hasta el ms elevado ser (Brahma), todos laboran para las posesiones terrenales, todos anhelan el
disfrute y toda clase de renunciacin despus de la saciedad, son todas seudo-existentes y evanescentes, es
decir, sujetas al tiempo y el cambio. Cuando perdemos cualquier cosa, entonces la vida adquirida parece ser
intil y vaca. Pero es completamente ftil el tratar de enderezar la cola de un perro siendo tal el destino de
todos los disfrutes en las catorce esferas. Todos los placeres adquiridos como los frutos del trabajo fruitivo
son transitorios.
Al ser llevados por las percepciones sensorias de los ojos, el odo, el tacto, el sabor y el sonido, nos
volvemos adoradores del ego. En este estado, la actividad pura del alma yace dormida. Entonces tambin
deseamos los placeres en el cielo. Y cuando tales ideas son fuertes en nosotros, nos equivocamos al
identificarnos con esta mente, la cual de esta manera parece ser la disfrutadora de las cosas de este mundo.
Esta propensin hacia el disfrute egosta mata la funcin pura del alma.
Mas el alma sabe que Shri Krishna es la nica Verdad Absoluta.
Shri Narayana es la Personificacin de Su Majestuosidad. Aun cuando Narayana es la ltima Fuente de la
Verdad Absoluta, la designacin trascendental de Krishna, Su Forma, Cualidades y Actividades Festivas
(Lila), rebasan la Majestuosidad de Narayana por la manifestacin de Su dulce Belleza. En Krishna la
Majestuosidad Plena es suavizada por la ms deliciosa dulzura (Madhurya), la cual predomina. Cuando
nosotros no sabemos todo esto y olvidamos nuestro verdadero ser, no podemos comprender las actividades de
un V aishnava y la verdad trascendental que descansa detrs de estas actividades, y por ello nos entregamos a
la enemistad y la amistad mundanas, tomando estas cosas transitorias e ilusorias como eternas y reales.
Adems, Shri Krishna es completamente omnisciente. Los objetos materiales no son auto-conscientes.
Dios siempre es existente. Ciertamente es por medio del error que nos consideramos como el Brahman. Es
nicamente entonces que tales argumentos intiles para arrasar toda la diversidad sper-sensoria o la variedad
en la Verdad Absoluta, se apoderan de nosotros. La funcin del espritu se atasca y nuestras mentes corren
tras del disfrute mundano. La mente materializada piensa que el disfrute sensual es obtenido a los Pies de
Krishna. Pero a los Pies de Shri Krishna todo es espiritual y no un objeto para la gratificacin de nuestros
sentidos. Cuando la verdad es obscurecida en nosotros y llevada por las tendencias egostas, tomamos las
cosas materialmente como si fueran del espritu.
Krishna es Bienaventuranza. En l mora la alegra perfecta l es la Personificacin de ella. El
conocimiento sensual y la alegra no son perfectos; por ello todos nuestros anhelos no se realizan. Bajo el
hechizo de la percepcin sensoria, imaginamos que ah, en la adoracin del ego o en el estado de kaivalya de
Patanjali, debe haber felicidad sin mezcla.
Todas las bsquedas tras la alegra, son la funcin del alma. Cuando el deseo por disfrutar despierta en
nuestras mentes, cometemos una equivocacin al correr tras de los objetos mundanos y del disfrute. Es slo
cuando recibimos una visin espiritual de Krishna, que comprendemos que Su servicio es indispensable que
sea nuestra nica meta en la vida. Mientras estemos de esta manera anhelando nuestros propios placeres,
tratamos de disfrutar del mundo por medio de los sentidos y nos entregamos a la argumentacin falsa. Mas
este mundo no est hecho para nuestro disfrute. Cuando la bienaventuranza espiritual aparezca en nosotros
como el incesante flujo del leo, entonces estaremos verdaderamente atados a los Pies de Krishna.
Tal variedad numrica como el uno, dos y tres, existe nicamente en la diversidad terrenal. Esta diversidad
adquiere cierta igualdad inexpresable en el mundo del espritu. Entonces podemos apreciar que slo Krishna
es la Verdad Absoluta eterna. Cuando la misma existencia de la Verdad y la percepcin en nuestro ser se
vuelve relacionada nicamente con l, slo entonces estamos establecidos en nuestro estado normal.

En el momento presente numerosos significados falsos han sido importados a la palabra devocin.
Respeto por nuestros padres, la lealtad al hombre, la obediencia al maestro, etc., pasan como Bhakti. Mas la
raz Bhaj significa servir. Si nosotros no juzgamos claramente acerca de cul debe ser el medio de ese
servicio, entonces es seguro que ser aplicado equivocadamente.
Esta es la Era de ria. Los sentidos, los cuales son nuestros enemigos, ahora son muy poderosos; y crores
(millones) de espinas obstaculizan el sendero del Bhakti puro. Yo estoy completamente perdido de saber qu
debo hacer o hacia dnde debo ir a menos que Chaitanya Chandra me muestre Su misericordia.
Vivimos en la Kaliyuga; esta es una Era de conflicto. As es que el auto-luminoso sendero de la devocin
pura est completamente cubierto con millones de espinas en la forma de argumentaciones tontas y
palabreras contenciosas. En estas circunstancias, es absolutamente imposible tener el conocimiento de la
devocin pura sin la misericordia de Chaitanya Chandra. Shri Chaitanya Chandra es el mismo
Krishna. l es el Dios Supremo. Slo es posible conocerle a l en espritu. La teora atmica del mundo no
sabe nada de ese servicio.
Dentro de la variedad de Sus manifestaciones, la misma Verdad Absoluta debe ser determinada de parte
de Narayana. En Krishna existe Narayana, Quien es Su Forma Majestuosa. Baladeva es la manifestacin de
Su Ser. l es la Sper-Alma Omnipenetrante. Con la revelacin de la funcin del conocimiento Supremo en
nuestra alma, llegamos a saber que Krishna es la Verdad Absoluta. l es tambin Bienaventuranza perfecta,
la reverencia no obstaculiza Su camino. El servicio ntimo no puede ser ofrecido si uno es impulsado por la
reverencia, aun cuando Krishna es el objeto eterno del servicio de todo corazn de los devotos. Mas l debe
ser servido con los sentidos siempre existentes del alma. No podemos servirle a l a travs de la imaginacin
o del sentimiento. Es esencial el conocimiento sper-sensorial de nuestra relacin con l. No existe nadie que
pueda llamar como mo, excepto aqul que est dedicado exclusivamente a Krishna. Slo Krishna es el
nico Objeto de mi servicio. Esta fe es la nica gloria de los V aishnavas. Esta es la necesidad suprema de la
vida. La fama material llena de la idea del disfrute egosta nunca es deseable.
El Dios Supremo es eterno. No podemos llegar a l, a menos que realicemos que l es la misma
bienaventuranza. Alguien confinado de cien maneras diferentes dentro de su rango fsico, no puede saber qu
es Dios y as aceptar las cosas que no son Dios, como objetos de su adoracin. Incapaz de comprender el
verdadero sujeto y objeto del disfrute, as como la naturaleza del disfrute en s mismo, l imagina al mundo
como creado para ofrecerle toda clase de placer. Esta mente materializada se esfuerza nicamente tras del
disfrute egosta. Por medio de esta manera carnal no podemos servir.
Las Shastras nos proporcionan a travs de las Eras un registro histrico conectado con la adoracin a
Krishna. Las Escrituras dividen un ciclo en cuatro Y ugas, es decir, Satya, Treta, Dwapara y Kali. Vivimos
en la Kali Y uga. En la Satya Y uga no haba distincin de castas o V arna. Exista slo una comunidad
homognea denominada como hansa. El Seor V ishnu era el nico Dios adorado por esta comunidad, cuya
gua espiritual le llamaban Paramahansa. Hacia la ltima parte de esta Y uga el sabor de la gente en los
asuntos espirituales lleg a diferir. Algunos que buscaban la prosperidad material comenzaron a adorar otros
dioses y diosas. Esta desviacin dio lugar a los trminos de daiva y asura. El Padma Purana menciona: Los
devotos de Krishna fueron designados como daivas y aquellos que no le adoraban a l, fueron llamados
asuras. As, mientras Prahlada Maharaj era llamado como sura o quien pertenece a la clase daiva, su padre
Hiranyakashipu es denominado como asura por su hostilidad a V ishnu (Krishna). En la Treta Y uga esta
variacin de sabores se vuelve ms grande y da lugar a la divisin de los cuatro V arnas: Brahmana, Kshatriya,
V aishya, y Sudra. Los Brahmanas eran aquellos que slo adoraban a V ishnu (Krishna). Aquellas personas de
los otros V arnas que desarrollaron esta tendencia hacia el monotesmo estricto fueron tambin admitidas
libremente dentro de esta clase. De esta forma, Vasistha quien era un brhmana admiti a Viswamitra, un
Kshatriya dentro de su clase cuando este ltimo mostr la tendencia brahmnica. La clase sura o daiva de la
Satya-Y uga ahora vino a ser prcticamente representada por el Brhmana-varna. En la Dwapara-Y uga, esta
variacin progresiva de sabores se volvi an ms extensa y como consecuencia se originaron las diferentes
castas y credos, y ah aparecieron tambin subgrupos dentro de la clase de los brhmanas. Charvaka, un
brhmana de clase, mantuvo ideas no-vaishnavas, por las cuales l fue llamado desdeosamente por los otros
brhmanas testas como un ateo o rakshasa (un demonio). Este epteto despectivo tambin se le dio a Ravana
en la Treta-Y uga debido a su enemistad por Rama, Quien es Dios como Krishna. Debido a esta degradacin
de la clase brahmnica, muy pocos, incluso entre aquellos que se llaman a s mismos V aishnavas, retuvieron
las caractersticas de la comunidad hansa original. La mayora de los brhmanas cesaron de designarse a s
mismos como V aishnavas y ser los repositorios de la tradicin V aishnavite. As, encontramos que
Romaharsana y su hijo Suta, no legtimos brhmanas, explicaron el Bhagavata a una enorme asamblea de
brhmanas sobresalientes.

La aseveracin de que el V aishnavismo encarna la eterna y nica funcin de la jiva-alma en su estado

eterno de perfecta existencia racional puede parecer a primera vista opuesta a la experiencia de este mundo.
Sin duda el V aishnavismo es representado por una vasta y variada literatura en casi todos los idiomas de la
India, y todas las personas estn en la posicin de apreciar, ms o menos, el fervor devocional y la cualidad
esttica que son las caractersticas especiales de esta literatura. Mas a pesar de la dulzura, la gentileza, la
belleza y el fervor admitidos que saturan y conforman cada parte de la literatura V aishnava, en la opinin de
muchas personas competentes, quiz la ms gloriosa herencia de la India, pareciera que no existe ninguna
evidencia histrica que pruebe que la comunidad que profesa la fe V aishnava, haya podido alcanzar alguna
indicacin de xito social, poltico o econmico. Al contrario, no hay escasez de crticos hostiles que no
vacilan en considerar al V aishnavismo, en algunas de sus formas, como la principal causa de atraso de la
India, el cual ellos atribuyen a la influencia de las enseanzas V aishnavas y las prcticas involucradas, en su
opinin, consideran que es la negacin virtual de los principios ordinarios de la vida moral, as como la de las
ms elementales necesidades de la avanzada civilizacin materialista. Los apstoles del Puritanismo y del
Activismo no estn dispuestos a aceptar un credo que sea sospechoso de parcialidad respecto a la sexualidad,
la pasividad, el ceremonial infantil y la credulidad, y que declara todo esfuerzo secular ya sea este moral,
social, poltico o filantrpico, como absolutamente impotente para el mejoramiento del hado del hombre, ni
tampoco lo que consideran ellos como la causa-raz de todos los problemas que afligen a este mundo
miserable.
En efecto, el V aishnavismo menciona que el alma, la cual es una encarnacin del principio de la
conciencia pura no puede funcionar apropiadamente en este universo material a causa de que aqu, ella se
encuentra a s misma desunida de su propio plano y desterrada de la verdad y de la felicidad. Su miseria es
debida al hecho de que ella se confunde a s misma con el cuerpo y la mente materiales, y con la relacin de
stos (el cuerpo y la mente) con el universo material, as como con la relacin entre ella misma y lo que la
rodea. El cuerpo material en el cual ella se encuentra en el momento presente doblemente enclaustrada, son
parte y porcin de este mundo, y como tales, estn sujetos a las leyes de este universo material. Mas el alma
se encuentra en un estado de perpetua rebelin en contra de la esclavitud de la naturaleza, y trata de dominar
las leyes de la naturaleza inanimada. Ella piensa que puede alcanzar esta supremaca sobre la naturaleza, al
hacer uso de las leyes de la naturaleza en contra de ella misma. Ella encuentra confirmacin en este punto de
vista al experimentar el crecimiento material, y sus actividades son por el temor a la muerte material y a la
disolucin. Ella tambin trata de alcanzar el control sobre el cuerpo y la mente materiales, los cuales
considera como su propiedad, y piensa que es su deber el hacer uso apropiado de ellos y desarrollar el campo
de su relacin con el ambiente material a travs de su uso. Ella piensa que sera feliz si tiene xito en tal
esfuerzo y que ser miserable si sus esfuerzos no producen lo que ella considera como exitoso o lo que ella
desea para ser feliz. Sin embargo, no es posible definir la naturaleza de la felicidad que es deseada por un
hombre en trminos de las condiciones materiales, estticas o dinmicas. El poder de ser feliz y miserable
pertenece nicamente al alma animada. Ella al estar olvidada de s misma desea perpetuamente tener ciertas
cosas y es infeliz si ella se encuentra en un estado de escasez. Esto hace que la infelicidad sea su condicin
normal en este mundo. El cuerpo y la mente fsicos no tienen por s mismos carencias conscientes. Ellos no
poseen el poder de iniciativa, el cual pertenece slo al alma. Mas las carencias del alma nunca son satisfechas
por ninguna facilidad terrenal, debido a que estas facilidades al estar fuera de su plano no tienen una
verdadera relacin con ella. El fenmeno del crecimiento y decaimiento, los cuales parecen ser idnticos con
la vida, son en verdad externos y materiales, aunque aparentemente invariables, son concomitantes y no
tienen una relacin con el principio vital en s. Ellos son meramente estados del cuerpo y de la mente. El
alma, al confundirse a s misma con el cuerpo y la mente, en busca de su propia funcin y considerando al
fenmeno del crecimiento y el decaimiento del cuerpo y de la mente como dependientes de cierta
combinacin de condiciones materiales, elige identificarse a s misma con todas esas actividades del cuerpo y
de la mente que toman lugar en estricta y pasiva obediencia a las leyes de la naturaleza fsica.
Esta residencia temporal terrenal del alma ha llegado a ser sin duda por la voluntad de Dios para Su
beneficio. Ella tiene, por eso, deberes reales y definitivos aqu mientras contine estando enyugada al cuerpo
y a la mente. El crecimiento, el decaimiento y la desintegracin del cuerpo y de la mente son fenmenos de la
naturaleza fsica y toman lugar de acuerdo con sus leyes. El alma no puede cambiar o modificar el curso de la
naturaleza. El cuerpo y la mente funcionan en estricto acuerdo con las leyes de su constitucin. Sus
actividades y sus resultados son predeterminados y forman cadenas en series ilimitadas de causa y efecto. El
hecho de que el alma se considere a s misma competente para comprender su propsito y la causa de su
aparente xito y fracaso es una instancia de su propia sujecin al proceso csmico ilusorio, el cual la utiliza
para servir al propsito de la Providencia. Estaremos extremadamente equivocados si suponemos que

poseemos algn poder sobre la evolucin csmica. El mundo siempre continua movindose al utilizar como
sus instrumentos pasivos, tanto a nuestros cuerpos y mentes, as como todo lo dems del plano material. En
este asunto, no tenemos opcin mas que obedecerle. Somos llevados hacia adelante y hacia atrs por las
frreas leyes de la naturaleza. La ciencia emprica trae la labor de la casa de la naturaleza a la conciencia de la
humanidad, con el propsito de persuadir al hombre a que se someta a la naturaleza, al realizar su extrema
impotencia.
Mas el proceso csmico brumoso en la naturaleza no tiene el poder sobre el alma en su estado libre,
debido a la diferencia de plano. Esta sujecin del alma a las leyes de una ama ajena, es el resultado de su
propia deliberada eleccin. Ella puede fcilmente revertirse al estado de existencia libre por medio de ejercitar
la misma libertad de eleccin. Mas la libre existencia no significa enseorearse de otros. La libre existencia
significa nicamente existencia constitucional en la regin trascendental. El alma es una partcula pequea del
Alma-Universal. Por su constitucin ella est sujeta al poder espiritual de la Divinidad, del cual ella es una
parte constitutiva. Cuando elige funcionar en su propia posicin en el sistema espiritual y en subordinacin a
las leyes de la regin espiritual, ella es constitucionalmente libre. Siempre que elija deliberadamente no servir
al Absoluto, instantneamente por esto, pierde este estado natural o libre y es forzada bajo presin a someterse
a la voluntad Divina. Ella aprende a preferir esta esclavitud, en lugar de la verdadera libertad por medio de los
trucos de la Energa ilusoria del Dios Supremo, Maya, la cual crea un mundo por la Voluntad del Dios
Supremo, en el cual Dios Se hace a S mismo invisible para el beneficio de la jiva alma. En este mundo la jiva
encuentra un amplio campo para sus actividades ateas, las cuales slo resultan en una miseria y desanimo que
siempre se incrementan. Ella desea ser la Ama, pero se encuentra verdaderamente impotente e impulsada a
servir no a Dios, sino a un poder que es completamente ajeno a ella. Esta es la nica alternancia hacia la
mxima aniquilacin, la cual ser la instantnea consecuencia de su abandono por Dios. El Dios Supremo no
desea destruir aquellas jivas que tienen aversin a Su dominio. l les ofrece a ellas algo que es infinitamente
mejor de lo que ellas mismas desean en lugar de Su servicio y que satisface completamente, aun cuando
finalmente l tiene la intencin de curar sus inclinaciones desleales. Si l les ofreciera lo que ellas desean,
sera su propia destruccin. Ellas desean ser amas, o en otra palabras, fundirse con el Absoluto, es decir, cesar
de ser; mientras que en realidad ellas son sirvientas en esencia y por su constitucin. Cuando la jiva desea
ser identificada con Dios, no puede ser ninguna de las dos cosas. Ella debe ser o jiva, o nada. Dios debe
mantener a la jiva, si ella va a continuar existiendo. El Dios Supremo no rehusa mantener esas jivas que no
desean ser mantenidas por l. Si l no lo hiciera as, ellas dejaran de existir. l les permite a ellas imaginar
que se mantienen por s solas, pero las mantiene de todas maneras. Pero es un hecho, que ellas son
verdaderamente incapaces de mantenerse a s mismas sin el apoyo de Dios. Esto es reconocido incluso por el
alma cada cuando le ora a Dios por su continuo mantenimiento de la manera que a ella le gusta. Ella no desea
ser gobernada por su Autor o Amo. Ella desea seguir un curso independiente con la ayuda del poder de Dios.
Mas el poder de Dios nunca puede actuar de una forma verdaderamente subordinada y por ello es necesario,
como el nico camino de salvar su existencia, producir la ilusin en el alma cada de que ella est siendo
servida, siendo que ella realmente est dominada. Esta es la mentira necesaria, para la existencia de la jiva
desafiante de Dios.
Todo el tiempo que la alma cada busque la meta de dominar los poderes de la naturaleza, ella contina en
este trayecto de auto-destruccin. Ella es misericordiosamente y rigurosamente impedida de realizar
plenamente su desleal ambicin suicida. La civilizacin material est construida por el poder ilusorio del Dios
Supremo para mantener esta falsa existencia de la jiva-alma, la cual ha rechazado su vida natural. El poder
ilusorio, sin embargo, verdaderamente juega en la manos del poder espiritual del Dios Supremo. Ella trata de
llevar a la jiva a buscar refugio con el poder espiritual, por su experiencia de las miserias y las desilusiones de
la existencia falsa. La funcin propia del alma cada en este mundo comienza, en el momento que ella realiza
su verdadero estado de las cosas. Ella entonces da su consentimiento de cooperar con el poder ilusorio para
remediar la enfermedad mortal por su falta de inclinacin para servir a la Verdad Absoluta. Sin embargo, ella
toma un tiempo considerable y un largo curso de sufrimientos para la cura radical. Mientras quede el menor
rastro del veneno de la inclinacin desleal y sea dejado en al alma, el poder ilusorio previene su entrada en el
reino del Dios Supremo. Es ciertamente imposible para el alma cada sin asistencia, pasar exitosamente las
tribulaciones del proceso purgatorial. El Dios Supremo manda a Su Contra-Parte Asociada ms amada, dentro
de este mundo para que ayude al alma cada a pasar por esta prueba penosa con xito. La obediencia a la
Contra-Parte Asociada del Dios Supremo es el nico medio de liberacin de las ataduras de Maya. Las
escrituras espirituales tambin se han manifestado de parte de Dios en este mundo para el mismo propsito.
Ellas le permiten al alma cada encontrar y tener fe en la gua espiritual y a creer que l es la persona enviada
por Dios mismo a rescatarla de las ataduras del poder ilusorio.

Por ello, en verdad, no es necesario para la jiva ir en contra de la corriente de este mundo si ella desea
llevar a cabo su deber con Dios. Todo lo que ella tiene que hacer es realizar su propia condicin cada y tener
un verdadero deseo de ser restaurada al estado de gracia. Ella entonces busca al buen preceptor para que le
explique el mtodo que debe seguir para obtener la liberacin. El buen preceptor le dice que crea en el mtodo
eterno representado por las escrituras, y por su propio ejemplo y preceptos la capacita para comprender y
practicar la vida recomendada por las Escrituras o Shastras. Se ve entonces que esta vida est de acuerdo con
el verdadero propsito de la misma naturaleza, aun cuando de inmediato no parezca que sea as para aquellas
gentes descarriadas que continan confiando en s mismas y en sus ftiles especulaciones para alcanzar la
meta de dominio sobre sta, lo cual es el producto de sus imaginaciones enfermas.
Cuando un individuo o una comunidad alcanzan la perspectiva espiritual, tal suceso no necesita
necesariamente ser acompaado de una aparicin de prosperidad material. Todas las circunstancias de este
mundo vienen a tales personas como oportunidades de servicio proporcionadas por Dios mismo. stas
incluyen las condiciones variadas de sus cuerpos y mentes entre tales circunstancias. De esta manera, ellas
son habilitadas por la Gracia de Dios, dotadas tan abundantemente por encima de las carencias y ansiedades
que afligen a aquellos que son ignorantes de la esencia de s mismos y de su relacin con las cosas de este
mundo. Quienes son espiritualmente iluminados, no codician nada de este mundo para su propio disfrute
egosta. Ellos emplean sus cuerpos y mentes y todas las circunstancias de este mundo en el incesante y
exclusivo servicio de Dios. Ellos no son ni trabajadores ni holgazanes en el sentido mundano, ya que ellos no
tienen anhelo por el disfrute terrenal en forma alguna. Ellos llevan a cabo todo por razn de su conexin con
Dios y con la intencin de servirlo. Tales actividades aunque no pertenecen a este plano mundano benefician
a los trabajadores mismos y a la humanidad ntegra en el nico sentido verdadero. Mas la naturaleza de las
actividades de un V aishnava, no es comprensible para la mente materializada.
No necesitamos suponer por esto, que los prospectos de la civilizacin material, ganarn o perdern en el
sentido mundano por tales actividades espirituales. El curso de este mundo es determinado por las leyes de la
naturaleza fsica. Las actividades espirituales nos elevan por encima de la subordinacin pasiva a las fuerzas
irresistibles de la naturaleza, debido a que ellas pertenecen a planos diferentes y ms elevados. Su valor o
ubicacin no puede ser expresado en trminos de las circunstancias cambiantes de este mundo visible. Ellas
obedecen a una ley superior que domina las leyes de la naturaleza fsica. Los V aishnavas que conscientemente
obedecen las Leyes del Reino Espiritual tambin dominan la naturaleza fsica, mas no en lo as llamado
material visible o ilusorio, sino en el sentido espiritual real. Aquellos que siguen a los V aishnavas estn libres
de la esclavitud aplastante de esta existencia falsa al alcanzar el servicio espiritual a Dios y encontrarse a s
mismos empleados de acuerdo a las necesidades eternas de sus almas, sin ser obstaculizadas por la corriente
de este mundo. Desde el momento que ellas son conscientes de esto, comienzan a funcionar en el plano
trascendental. Las ruedas de la naturaleza fsica incesantemente e implacablemente trituran a todos aquellos
que buscan los objetos de este mundo para la gratificacin de sus cuerpos y mentes. La ciencia emprica que
descarra a sus partidarios con la promesa de egostas ventajas mundanas es, por su propia aceptacin,
impotente de hacerlo en el rostro de las fuerzas incalculables y abrumadoras de la naturaleza fsica. La ciencia
emprica, realmente nunca podr hacernos los seores de la naturaleza.
La supremaca sobre la naturaleza, la cual es obtenida por los sirvientes de Dios, es diferente en su tipo de
aquella que es vanamente procurada por la ciencia emprica y la cual nunca es verdaderamente realizable. La
supremaca sobre la naturaleza es alcanzable nicamente con el propsito de servir a Dios y no para el
disfrute egosta. Lo material es la envolvente cara externa de lo espiritual. Es la interna, realidad espiritual que
yace en s misma descubierta a la visin del devoto de Dios, el cual est dispuesto a servir a Dios y slo a l
con sta. Para aquellos que no tienen una visin espiritual, las actividades de los devotos de Dios rehusan
manifestar su verdadera naturaleza. Al contrario, las personas de mente mundana debido al rango limitado de
su pervertida visin terrenal se encuentran desanimadas al hallar que las actividades espirituales no son
necesariamente seguidas para las mejoras materiales en el sentido deseado por ellas mismas.
El verdadero objetivo de la vida humana no es acumular tesoros mundanos para ser dejados atrs al
trmino de una existencia limitada. El objetivo de toda vida es servir a Dios. Esa civilizacin slo es real si
ayuda a sus partidarios a lograr esta nica cosa necesaria. La forma externa de la verdadera civilizacin testa,
puede desagradar a quienes prefieren la sombra en lugar de la esencia, lo ilusorio y transitorio a lo verdadero
y eterno, la muerte a la vida. Mas los deseos de nuestras almas nunca podrn verdaderamente ser satisfechos
por algo que no sea la Verdad Absoluta. Sucede que somos as debido a nuestra constitucin eterna. Estamos
bajo la ilusin cuando miramos hacia alguna otra direccin por alivio. Cualquiera que est inclinado a poner
una atencin sincera y sin prejuicios a la voz de la Verdad Absoluta est destinado a convencerse de la
realidad de sus argumentos, es decir, ese hombre puede ser liberado de las ilusiones de su falsa existencia slo

por alcanzar el servicio exclusivo a Krishna, la Persona Absoluta, ese servicio puede ser aprendido
nicamente por el mtodo de sumisin convencida y racional a los pies de los sirvientes, de los sirvientes, de
los sirvientes del Seor Supremo, este es el mensaje del V aishnavismo enseado y practicado en esta Era por
Sri Chaitanyadeva para la liberacin de todas las almas cadas, y no existe otra forma de lograr la vida
eterna, excepto por el mtodo de Sankirtana del Santo Nombre recomendado por las Escrituras y puesto a la
disposicin de todas las almas cadas por la misericordia de Sri Chaitanya y Sus devotos.
Sri Chaitanya ensea por medio del precepto y del ejemplo, la Verdad Plena respecto a la naturaleza y
funciones del alma individual, y nada que quede corto de la Verdad Plena puede satisfacer completamente las
carencias del alma infinitesimal. Es posible servir a Krishna bajo todas las circunstancias. Ese individuo o
sociedad es verdaderamente bendecido si utiliza tales oportunidades como son proporcionadas por Krishna,
para servirle a l con ellas. No puede existir ningn desacuerdo o carencia de armona en este mundo si nos
determinamos mentalmente a servir genuinamente a Krishna y nos aproximamos sinceramente a los pies del
buen preceptor para obtener el verdadero conocimiento de tal servicio. No es posible para nosotros
comprender la naturaleza del servicio espiritual a Dios, por medio de nuestra especulacin mental, la cual por
su naturaleza est confinada a slo un punto de vista limitado de los objetos tridimensionales. Este hecho
puede complacer nuestra vanidad que es la causa de nuestra presente degradacin y miseria.

3
Una vez que el alma ha despertado a la percepcin de la Verdad genuina, ella fcilmente se libera del dominio
artificial del cuerpo y de la mente. Ella a su vez se vuelve la Ama y obliga a la mente y al cuerpo a que le
obedezcan. Bajo estas circunstancias las actividades mentales y corporales de la jiva sufren un cambio radical
y se espiritualizan o son dominadas por el alma.
En efecto, el alma despierta les dice a la mente y al cuerpo: Yo no soy idntica con ustedes. Yo no deseo
lo que ustedes requieren. Yo he credo durante mucho tiempo que era idntica con ustedes y que nuestros
intereses eran los mismos. Pero ahora yo encuentro que soy verdadera y categricamente diferente de ustedes.
Yo estoy hecha completamente del principio de auto-conciencia, mientras que ustedes dos estn hechos de
materia muerta. Al ser materiales, ustedes pueden actuar y puede actuar la materia sobre ustedes bajo las leyes
de la naturaleza. La naturaleza los hace y los deshace, mas ella no tiene poder sobre m. Yo no soy
beneficiado por su crecimiento o daado por su decaimiento. Ustedes crecen y decaen por las leyes que
gobiernan sus relaciones con el universo fsico. Identificndome falsamente con ustedes me he encontrado
obligado a sufrir dolor y placer debido a las vicisitudes fsicas que les sobrevienen a ustedes. Me encuentro
artificialmente enyugado a sus funciones como comer, beber, producir pensamientos, etc., etc., y estoy
forzado a creer que ellos son mis propias funciones, por las cuales soy beneficiado. Desde luego que tendr
que permanecer con ustedes el tiempo que mande la providencia que yo sufra las consecuencias de esta
alianza artificial con ustedes. Pero desde este momento no llevar a cabo nada para complacerles. Yo les
permitir hacer slo lo que yo considere como necesario para mi bienestar, es decir, regresar a mi posicin
natural de libre existencia consciente sin impedimentos por la dominacin artificial de anhelar el disfrute
material. Yo me niego a ser ms un esclavo de las inclinaciones sensuales de la mente y del cuerpo.
Este despertar es el resultado de la asociacin inconsciente con las almas liberadas que siempre estn
descendiendo a este mundo para ayudarnos a salir de los grilletes de la mundanidad. El alma despierta, ahora
est en la posicin de escuchar conscientemente la Voz de la Verdad Absoluta, la cual siempre est llamando
para ser admitida en los portales cerrados de nuestros odos ofendidos. Ella ahora cree en las nuevas de las
Escrituras espirituales y tambin en la necesidad de comprender y adoptar en la vida, las enseanzas de las
Escrituras. Tan pronto esta disposicin es sincera, realmente se siente la necesidad de buscar ayuda de un
preceptor espiritual apropiado. Ella comienza a distinguir entre una alma liberada y una condicionada.
Tambin realiza claramente que ella slo puede ser ayudada por la primera. La inevitable caracterstica del
alma condicionada es el engaarse a s misma y a otros. El alma condicionada nunca puede comprender ni
est dispuesta a reconocer su enorme incompetencia de percibir el verdadero significado de las verdades
espirituales registradas en las Shastras, debido a que ella est bajo el dominio de la mente y el cuerpo, que al

ser cosas de este mundo son naturalmente incapaces de comprender la naturaleza de las comunicaciones
espirituales. Mas las almas despiertas no tienen otra funcin que ayudar a la jiva condicionada a recuperar su
conciencia espiritual. La cooperacin del alma condicionada es necesaria para esta recuperacin de su
conciencia perdida. Mientras la jiva condicionada retenga cualquier gusto por las cosas de este mundo, ella no
est dispuesta a creer las palabras del Sadhu o el verdadero significado de las Escrituras espirituales. Los
Sadhus y las Shastras nos dicen que nosotros no tenemos realmente nada que ver con las cosas de este mundo,
pero mucho que ver con las cosas del otro mundo, el cual es categricamente diferente de ste; que es posible
para nosotros reingresar a nuestra propia funcin, incluso en esta misma vida, y que el mtodo por el cual esta
liberacin de la esclavitud de nuestra presente existencia temporal puede ser obtenida, est registrado en las
Shastras, pero a fin de poder verdaderamente comprender el mensaje de las sagradas Escrituras es necesario
escuchar su exposicin de los labios del Sadhu, quien es el nico que posee verdadero conocimiento de stas.
Si de esta manera estamos convencidos de la necesidad de consultar a un Sadhu genuino, podremos
encontrarle y l nos explicar la forma de vida recomendada por las Shastras que debemos llevar en este
mundo para el beneficio de nuestras almas. El Sadhu es una persona trascendental cuya vida esta regulada
completamente por las escrituras. La Verdad Absoluta nunca es parcial o menos que completa. El alma
despierta del Sadhu es necesaria y completamente libre del contacto con la mentira o de la verdad a medias.
La vida recomendada por las escrituras es la vida que sigue un Sadhu. No es posible para las personas
mundanas comprender, sin ser asistidas, la naturaleza de la vida espiritual, debido a que sta es
categricamente diferente de la vida que ellos llevan. Esta diferencia entre las dos no est confinada a este o a
ese aspecto aislado. Se debe hallar en cada uno de los detalles de la conducta. El cambio de vida mundana a
vida espiritual no es de una naturaleza de reforma, sino que es realmente una completa revolucin.
La persona que est libre de las ataduras del mundo, contina ejecutando las naturales funciones ordinarias
del cuerpo y de la mente aparentemente de la misma forma que uno que est en el estado condicionado. Ella
tambin parece que come y bebe, duerme y muere como la gente terrenal ordinaria. El proceso de comer de
tal persona es descrito as en las Shastras: Una persona cuyo cuerpo y mente han sido aceptados por el
Seor, tiene el privilegio de aproximarse al Seor y ofrecerle a l de comer y de beber. El Seor se complace
en aceptar la comida ofrecida por tal persona. Por la aceptacin del Seor, la comida es espiritualizada de la
misma forma en que el cuerpo y la mente son espiritualizados por su dedicacin al Seor. Esta dedicacin de
toda la comida al Seor es en el caso de tal persona, un acto verdaderamente de renunciacin de toda la
comida material. La comida que es aceptada por el Seor es espiritualizada y es cambiada en Mahaprasada o
la gran bendicin. El Sadhu acepta el Mahaprasada no con el propsito de saciar su hambre, o por la
adquisicin de salud o fuerza mental o corporal, o por otro propsito terrenal, sino con el objeto de con esto
habilitarse para evitar las trampas puestas para l en su transitar por este mundo con tentaciones sensorias de
toda clase, incluyendo esa de comer, y obtiene por honrar de esta manera al Mahaprasada la inclinacin para
el servicio espiritual del Seor. Honrar el Mahaprasada es de esta manera diferente del comer, aunque para el
profano, ambos le parezcan ser idnticos. La forma externa parece permanecer como igual, aun cuando la
verdadera naturaleza de la actividad ha sido radicalmente cambiada. El resultado es que mientras por
meramente comer la inclinacin sensual se fortifica, por honrar al Mahaprasada la glotonera y sus vicios
correlativos son radicalmente curados.
Mahaprasada literalmente significa el gran favor. El beneficio para el alma que resulta por honrar al
Mahaprasada est tambin abierto a la jiva condicionada. El Seor no acepta el alimento ofrecido por la jiva
condicionada. Pero si la jiva condicionada honra al Mahaprasada, su alma se beneficia. La comida que ha sido
ofrecida por los Sadhus al Seor, es categricamente diferente de la comida ordinaria. El tomar comida
ordinaria es daino para el alma. Por honrar al Mahaprasada no slo es salvada el alma del efecto nocivo de
comer, sino que es beneficiada positivamente al obtener la inclinacin para el servicio espiritual. Por ello las
Shastras nos dicen que abandonemos el comer y que honremos al Mahaprasada. Si el paladar es conquistado,
cada uno de los otros sentidos es conquistado. Nunca podemos estar libres de la atraccin de las tentaciones
sensorias, hasta que completamente abandonemos el comer y aprendamos a honrar al Mahaprasada. Por
honrar al Mahaprasada nuestra sensualidad disminuye y al final desaparece completamente, y es slo entonces
que se nos permite comprender el verdadero significado de las Shastras.
El Sadhu ayuda al alma cada a recuperar su estado natural libre de pecado y de servicio constante al
Seor, al hacer descender el Sonido trascendental en la forma de palabras proferidas por los labios y el
mahaprasada en la forma de comida que es ofrecida por l al Seor. El Sonido exclamado por el Sadhu y el
Mahaprasada no son cosas de este mundo. Ellas no son idnticas con el sonido ordinario o la comida comn,
los cuales son slo medios para la gratificacin de nuestras inclinaciones y apetitos sensuales. La palabra de
Dios y el Mahaprasada no pueden ser disfrutados o en otras palabras no pueden ser utilizados para la

gratificacin de los sentidos, debido a que ellos son espirituales. Quienes disfrutan del Kirtana o de cualquier
discurso espiritual o comen el Mahaprasada para mitigar su hambre o gratificar el paladar, son culpables de
actos sacrlegos, los cuales slo prolongan el estado pecaminoso y de ignorancia que es la ms grande
calamidad posible que puede recaer en el alma humana.
El Kirtan de Hari es la funcin constante y natural de todas las facultades de la jiva-alma en el estado de
su liberacin de todas las afinidades con este mundo cambiante, debido a que la Verdad Absoluta es idntica
con Hari. Hari tiene que ser servido exclusivamente, constantemente y por todas las facultades del alma. La
nica funcin de la voz es la de cantar el Kirtana de Hari, el cual es idntico e inseparable del servicio
simultneo a Hari por todos los otros sentidos. Quien no emplea constantemente y exclusivamente su voz en
cantar el Kirtan de Hari, no tiene acceso al servicio de Hari a travs de ninguna otra facultad.
Por ello, el Kirtana de Hari tiene que ser cantado siendo uno ms humilde que una hoja de pasto. No
puede existir ningn vestigio de vanidad terrenal. Ah no puede haber ninguna bsqueda tras alguna ventaja
terrenal. El nico objetivo debe ser complacer a Hari.
La Verdad Absoluta es una Persona Viviente y no un principio abstracto. l tiene el Poder de comunicar
Sus mandatos a nosotros y de expresar Su aprobacin o desaprobacin por nuestras actividades. Nadie que no
se someta plenamente a l puede comprender Su mandato.
La Verdad Absoluta no es algo limitado o parcial, ni tampoco puede ser dividida. No es dependiente de
alguna condicin excepto de S misma. Siempre es Una y la misma. El escuchar o cantar acerca de Ella es
siempre y necesariamente benfico, al ser la funcin natural del alma. Cualquier otro punto de vista acerca de
su naturaleza, se interpondr en el camino de esa humildad perfecta, el resultado de la sumisin absoluta que
es la condicin indispensable para su realizacin.
El cantor del Kirtana de Hari es necesariamente el enemigo inexorable de la terrenalidad y de la
hipocresa. El cantar del Kirtana de Hari es la constante funcin que disipa todos los conceptos equivocados
por medio de la prdica de la Verdad, utilizando la forma ms inequvoca sin importar la persona, el lugar o el
tiempo. Esa forma tiene que ser adoptada, por no poder ser mal entendida. Es su deber obligado el oponerse
clara y francamente a cualquier persona que trate de engaarse o de daarse a s misma y a otras personas, al
representar falsamente la Verdad, debido a malicia o por un mal entendimiento fidedigno. Esto ser posible si
el que canta el Kirtana est siempre preparado a someterse a ser atropellado por personas irreflexivas, y si
alguna incomodidad personal le permitir hacerle el bien a sus hostigadores por cantar la Verdad de la forma
ms inequvoca. Si l no esta dispuesto o se encuentra temeroso por consideraciones de auto-respeto o de
incomodidad personal a cantar el Kirtana bajo toda circunstancia, l no es apto de ser un predicador de la
Verdad Absoluta. La humildad implica perfecta sumisin a la Verdad y ninguna simpata por la falsedad. Una
persona que alberga alguna parcialidad por la falsedad no es apta para cantar el Kirtana de Hari. Cualquier
adhesin a la mentira es opuesta al principio de la humildad nacida de la sumisin absoluta a la Verdad.
Aquellos que sirven a la Verdad todo el tiempo por medio de todas sus facultades y no tienen anhelo por
las trivialidades de este mundo son siempre necesariamente libres de la malicia nacida de la competencia
mundana y son por esto, aptos de aconsejar a aquellos que estn activamente empeados en daarse a s
mismos y a otros por el mtodo de oponerse o de representar equivocadamente a la Verdad con la intencin
de alcanzar las recompensas de tal poltica en la forma de perpetuacin del estado de miseria e ignorancia. El
mtodo que es empleado por el sirviente del buen preceptor para prevenir tal representacin falsa de la
verdad, es una parte y porcin de la verdad misma. ste puede no siempre ser complaciente para las
susceptibilidades enfermizas o mentes engaadas y podra incluso ser denunciado por ellas como un acto
malicioso con el cual slo ellas estn muy familiarizadas, pero las palabras de la verdad de los labios del leal
y humilde sirviente de Hari poseen tal poder benfico que todo esfuerzo para suprimirlos u obstruirlos, slo
sirve para vindicarles a las mentes imparciales la necesidad de completa sumisin a la Verdad Absoluta, como
la nica cura del padecimiento de la terrenalidad. La humildad que es utilizada en el servicio inequvoco de la
Verdad es necesariamente y cualitativamente diferente de su prototipo pervertido que es practicado por la
gente astuta de este mundo para obtener sus metas mundanas. Los profesores de la seudo-humildad tienen
razn en temer la prdica de los sirvientes de Hari, que uno de sus deberes es exponer la enorme posibilidad
de discordia que es poseda por las formas de conducta espiritual, cuando ellas son utilizadas para servir a la
falsedad.

Todos los seres animados de este mundo son V aishnavas o sirvientes de Vishnu, el Omnipenetrante
Seor Supremo. As mismo, todos los objetos inanimados son V aishnavas. Aqullos que poseen la facultad de
tomar la iniciativa son V aishnavas, como tambin los que no tienen este poder. La Ms Elevada de las
Personas, a Quien todos estos V aishnavas sirven, Quien es la Raz y el Sostn de Todo es Vishnu.
Los ateos tambin son V aishnavas constitucionalmente, pero no por disposicin. Su aversin por Vishnu
es debida al abuso de su libre autodeterminacin, la cual es la condicin natural de la cognicin que conforma
al alma individual. El ateo no desea servir a Vishnu. l es excluido de servir a Vishnu, y por ello su
existencia slo puede manifestarse a travs de la ignorancia que cubre su alma, aun cuando por constitucin l
es perfectamente auto-consciente. Este es su estado natural. El ateo es un sirviente desobediente de Vishnu,
cuya existencia es mantenida por la misericordia de Vishnu, en la forma de Su energa ilusoria, la cual
induce al ateo para que acepte voluntariamente el servicio ignorante a Vishnu bajo la impresin de que al
hacerlo, l mismo es su propio amo.
La palabra V aishnava no se refiere a cosa alguna de este mundo, ya sea directa o indirectamente. Significa
sirviente de Vishnu y no tiene una equivalencia lingstica de este mundo. Sin duda un significado
etimolgico a sido adscrito por la gramtica a la palabra Vishnu. Etimolgicamente la palabra Vishnu
significa Omnipenetrante. Mas el significado etimolgico, aun cuando aparentemente sea perfectamente
inteligible y aceptable para todas las personas de este mundo, y por ello, tambin conveniente de ser adoptado
como una implicacin suficiente para distinguir un atributo de Dios, no es, sin embargo, el verdadero
significado de la palabra en s.
La peculiaridad de la palabra Vishnu, consiste en que ella es trascendental, es decir, parte y porcin de
una revelacin divina. El Nombre Vishnu, en otras palabras, es idntico con Dios mismo. Esta peculiaridad
inherente en la palabra es necesariamente incomprensible para el limitado intelecto del hombre. La palabra
V aishnava, como una denominacin para el sirviente de Vishnu es similarmente idntica a la de devoto de
Dios. La palabra Testa no es reconocida como revelada al haber sido acuada por el hombre; y por lo tanto
pertenece a este mundo y es vista as por quienes la utilizan. Posee una connotacin mundana y por esta razn
no tiene una referencia espiritual, excepto a travs de la analoga, cuyo proceso no puede beneficiar de alguna
manera espiritual a aqullos que no se encuentran en la posicin de realizar su naturaleza analgica.
El Veda menciona, para l no hay ningn trabajo por hacer ni tampoco instrumento alguno para realizar el
trabajo. Se reconoce que nada es igual o ms grande que l. El poder del Supremo se sabe que es variado y
normalmente triple, es decir, pleno en Conocimiento, Poder y Trabajo. l sabe. Pero para l no hay objeto
de conocimiento o conocedor. Nosotros le denominamos a l con trminos de la cuarta dimensin (Turiya) o
de lo ilimitado (V aikuntha). l es el desdeador del conocimiento derivado de los sentidos (A dhokshaja). Tal
es Bhagavan, Quien por virtud de Su propio inmensurable poder, sin ser reducido a una posicin de
subordinacin respecto a los sentidos de la jiva, elige mantener plenamente Su propia existencia
independiente.
Podemos comprender las cualidades de largo, ancho y altura. Mas la Entidad denotada con el trmino
Vishnu no es ninguno de los objetos incluidos dentro del campo de las tres dimensiones. La Entidad llamada
Vishnu posee una forma externa, la cual es meramente un juguete para mantener nuestros sentidos activos.
Quienes poseen el conocimiento de la Realidad les llaman, a los que confunden al Seor Vishnu como si
fuera alguna entidad dentro de las tres dimensiones, con el trmino de ilusionistas (Mayavadines). La Entidad
de Vishnu no es uno de los productos de la naturaleza fsica. Aquello que no es comprendido por los
sentidos del hombre, a partir de la cuarta dimensin hasta el infinito dimensional es denominado como
Vishnu. l posee el poder triple llamado respectivamente: el otorgador de la bienaventuranza (Hladini), el
fundamentador (Sandhini) y el que conoce perfectamente (Sambit). Con la proposicin de que todas las
peculiaridades de esta cuarta dimensin hacia arriba estn localizadas en Vishnu, por ello no es una Entidad
confinada a las tres dimensiones.
El conocimiento sensorio del hombre es compulsoriamente limitado a lo linear, lo superficial y lo cbico.
El emprico no puede comprender ms all de lo linear, lo superficial y lo cbico. l, en Quien toda
supremaca, poder, gloria, potencia y toda belleza siempre estn presentes, es nicamente Bhagavan.
l es indivisible y una Entidad Plenamente cognoscitiva. Vishnu no se supone que sea nicamente uno
ms de los objetos que son observados dentro del crculo del horizonte. l es indivisible, real y lleno de
conocimiento. El conocimiento indivisible no debe ser identificado con el conocimiento divisible. l es la
base del principio de toda renunciacin. Puede haber alguna cosa que pueda ser la medida de Su desapego

del disfrute egosta? La renunciacin significa ausencia de la actividad de placer. Cualquier cosa que pueda
ser tocada por la conciencia sensoria est sujeta a ser disfrutada. Pero ningn contacto con la Ms Excelente
Persona Purushottama puede ser alcanzado, ninguna investigacin puede encontrarle a l en este mundo. En
este mundo la manifestacin indivisible de Vishnu es entrecruzada por la manifestacin dividida del creador
(Brahma) y del destructor (Rudra). Aqu las manifestaciones de Brahma y de Rudra pueden ser comprendidas,
pero no es posible en este mundo alcanzar la manifestacin de Vishnu evitando las de Brahma y Rudra.
Nada de lo que es alcanzable en este mundo posee la cualidad de renunciacin de disfrute egosta. Si Vishnu
pudiera ser hallado en este mundo, l no podra ser declarado como la base del principio de toda
renunciacin. l entonces estara reducido a ser un dios parecido a nosotros mismos, atado a la cadena
ctuple, pero l siempre domina sobre el poder limitado. Toda renunciacin tiene su soporte en l. Es por
esta razn que Su Nombre es el Sobresaliente de todo el conocimiento sensorio (A dhokshaja). Este mundo es
creado por el miembro externo de Vishnu. Cualquier cosa que halla obtenido un lugar dentro del Vaco no es
Vishnu. El ser una parte divisible de Vishnu, es ser algo perteneciente a Su poder ilusorio.
Bhagavan puede ser servido por la cualidad de la devocin. Si nosotros le consideramos a l en conexin
con el conocimiento abstracto, l es designado como Brahman. En conexin con el conocimiento respecto al
Alma Suprema, somos habilitados para aproximarnos ntimamente con l. Si tras alcanzar Su proximidad, nos
empeamos en servirle a l, entonces la Entidad, Quien es el objeto eterno de servicio es llamado Bhagavan.
Vishnu no es una Entidad cambiante. Vishnu no ha surgido de alguna otra entidad que sea diferente de
l. La cosa que es el producto cambiante del conocimiento emprico o el proceso de control sobre la mente es
subordinado a los sentidos. A travs del conocimiento es alcanzable el Brahman, por el Y oga, el Alma
Suprema es alcanzada, y slo por el principio de servicio personificando el conocimiento pleno y el control
mental (Y oga), se alcanza a Bhagavan.
Es nuestro deber, por todos los medios, restringir las facultades de la mente para evitar que se entremetan
con los objetos externos. Pero es esto practicable? El Bhagavat dice: El alma, la cual siempre ha sido
conmovida por la lujuria y la codicia, no puede ser tranquilizada tan efectivamente por los mtodos del Y oga,
es decir, el yama, etc., como a travs del servicio a Mukunda. Existen osos y tigres en el bosque. Si uno entra
en el bosque con la resolucin de hacer un mazo con el cual matarlos, tan pronto trata de hundir su hacha y
con esta intencin comienza a cortar el tronco para fabricar su mazo, l tiene que dejar pasar la oportunidad
de matar al tigre si ste hace su aparicin antes de que halla terminado de hacer su mazo. Si antes de la
realizacin (Siddhi) por medio del Y oga, uno est sujeto a ser matado por los tigres y osos en la forma de
lujuria, ira, etc., el predicamento que sobrecogi a Vishwamitra, el yogui modelo, al encontrarse con
Menaka entonces el logro de la meta deseada en la forma de suspensin de las funciones de la mente se
vuelve absolutamente impracticable. La miel asegurada en el sendero del trabajo para el bienestar terrenal,
alcanzable con mucha dificultad, est destinada a ser derramada como la miel de la flor de loto acumulada con
ardua labor en una maceta de barro y con un orificio que le permite salirse. Por concentrarse en las
actividades del mundo externo, puede lograse durante un tiempo, una paz mental temporal, mas por estos
medios, la felicidad verdadera y permanente o la paz suprema del alma, no es obtenida. El xito no es
alcanzado por servir a la sombra o sin adorar a Mukunda, la Realidad que libera de la atadura de la ignorancia
material. Aquellos que sirven al smbolo o a la sombra, postulan la funcin de Dios de acuerdo con los
requerimientos de la frmula Iswara pranidhanad V a o en otras palabras, aun cuando ellos admiten a Dios de
una forma secundaria como menor y no como el medio necesario para alcanzar su objetivo, ellos no
reconocen ninguna relacin o necesidad de Dios para con ellos mismos; al ser su nico objetivo la supresin
de la mente. Mas esas Escuelas inexpertas no comprenden que la supresin de las funciones de la mente
nunca es alcanzable por tales mtodos. La salvacin nunca puede ser obtenida excepto por el servicio a
Mukunda. Cuando nosotros descartamos el servicio al Seor, somos tragados por el servicio a la naturaleza
inanimada. Por eso, no hay posibilidad de liberacin, excepto por servir a Hari.
Alguien es llamado, libre en esta vida, si posee un activo deseo de servir a Hari en todas las
circunstancias, por medio del trabajo, de la mente y del habla. Si sucede que me encuentro con la damisela
Menaka en medio de mis actividades para controlar la respiracin, seguro que me arruinar. Si soy atacado
por el tigre mientras an estoy ocupado en cortar el rbol para fabricar mi mazo, mi xito ya no ser posible.
Si Hari es adorado, por qu uno debera practicar el ascetismo? Si Hari no es adorado, por qu necesita
una persona practicar el ascetismo? Si Hari se encuentra tanto afuera como adentro, cul es el uso de
practicar el ascetismo? Si Hari no est ni afuera ni adentro, cul es la necesidad de practicar el ascetismo?
Encontramos numerosos mtodos establecidos en las Shastras, pero el mejor sendero es tomar el Santo
Nombre.

La Shastra Purnica proclama con toda su voz, la frmula del Nombre Divino: Harey Krishna Harey
Krishna Krishna Krishna Harey Harey; Harey Ram Harey Ram Ram Ram Harey Harey. sta
dice, que si t deseas ser salvado del estado que es normal para esta Era de especulacin discordante, debes
adoptar el Nombre Divino, el cual te capacitar para cruzar este ocano de Discordia (Kali). Entre el Nombre
Absoluto y su poseedor, no hay tal diferencia como la que separa a los nombres de este mundo limitado, de
sus poseedores. El Bhakti no es otra cosa mas que las actividades establecidas por las Shastras, que son
ejecutadas con referencia a Hari. Si pretendemos adorar a Vishnu con el objeto de llenar la barriga, entonces
tal actividad no es devocin (Bhakti), sino slo un trabajo impropio (V ikarma) u ofensa (A paradh). Todo
empeo para la satisfaccin de los parientes y el eventual cuerpo fsico es trabajo (Karma), no devocin
(Bhakti). Si cualquier funcin, sucede que es de una naturaleza que busca de alguna forma salir de las
miserias de este mundo, no es adoracin a Vishnu. Para toda apariencia externa, stos (los liberacionistas),
ciertamente parecen actuar como sirvientes de Vishnu, pero ya que ellos no admiten en el estado
subsecuente, la naturaleza eterna del servicio a Vishnu, por ello, en las palabras del Bhagavat: Ellos caen de
cabeza en el abismo despus de haber escalado con grandes dificultades el borde escarpado de la posicin
trascendental, por razn del desprecio al apoyo de Tus Pies. Los viajeros en el sendero del trabajo con el
objetivo de beneficiarse a s mismos, entran al reino de la muerte, despus que sus mritos se extinguen.
Por medio del trabajo o del conocimiento mundano, nunca es obtenido el smmum bnum deseado por los
videntes trascendentales.
Slo si uno tiene la buena fortuna de escuchar las nuevas de Hari de la boca de uno que sirve a Hari, en
una medida del cien por ciento de sus actividades, que es capacitado para obtener la visin del bien
trascendental y las ataduras de su corazn son rotas, todas las dudas son cortadas y todo el trabajo terrenal
desaparece. El recordar continuo del par de Pies de Loto de Shri Krishna, destruye todos los males y
peligros de la jiva, y multiplica su bienestar insondable. Por recordar Sus Pies, son obtenidas: la purificacin
del corazn y la devocin caracterizada por el conocimiento, la sabidura y el amor asistido con el desapego
del mundo. A partir de la ms efectiva asociacin con los devotos santos (Sadhus), y por continuamente
servir con amor esas palabras puras con las cuales ellos disertan y atraen el apego del corazn y del odo, a
ellos muy pronto les surge y crece la fe, entonces aparece la devocin gustosa y amorosa a M, Quien soy el
Sendero para detener la ignorancia. El deseo por la propia gratificacin es llamado lujuria. El deseo por la
gratificacin de los sentidos espirituales de Krishna, es conocido como amor.
Krishna es el nico Disfrutador de todos los objetos en su estado absoluto de existencia, el nico Amo
de todas las entidades, el nico Amigo de todas las cosas, el nico Hijo de todos los padres. El nico
Querido de todas las doncellas. Aquel a quien Krishna Se le manifiesta Personalmente como el Objeto de
adoracin, no sirve ms a ningn otro objeto.
Lo que yo puedo entender, lo que me complace, lo que me persuade, yo lo apruebo y lo que no es as, lo
desecho. Esto es lo que el buscador del placer egosta se dice a s mismo. Lo que el Bhagavat dice, el
mensaje de los buenos, es como la avellana de la India. Los sirvientes de Bhagavan (Bhagavatas) van por ah
cantando estas buenas nuevas. Para aquellos que no tienen la inclinacin de escuchar el mensaje del buen
Bhagavat, existe el siguiente abasto de encarcelamiento con duro trabajo. El dios que ejecuta la ley csmica
de perdicin (Y ama), les declara a sus emisarios, frustrados en su misin por los mensajeros de Vishnu.
Traigan ante m para que reciban su debido castigo, aquellos mortales pecaminosos que siempre tienen
aversin al dulce sabor del servicio al Seor Supremo y que al ser adictos constante y meramente a los
placeres domsticos que llevan al infierno, estn por ello, desprovistos de la bienaventuranza de asociarse con
los Paramahansas, quienes estn libres de todo deseo egosta... Traigan ante m para ser castigadas, aquellas
personas mundanas desprovistas del servicio a Vishnu, cuyas lenguas desisten de cantar las glorias del
Seor, cuyas mentes no recuerdan los Pies de Loto del Seor y cuyas cabezas nunca se inclinan ante los Pies
de Krishna.
Vishnu no es una cosa que est localizada dentro de la jurisdiccin de nuestro sentidos. Brahma, el
Creador, rob los becerros de Krishna bajo la suposicin de que Krishna era uno de los objetos sujetos a l
e incluido dentro de su creacin. Cuando Krishna destruy el orgullo de Brahma al manifestar exactas las
figuras visibles del rebao de terneros a fuerza de Su propio poder inconcebible, Brahma, al realizar la
omnipotencia de Krishna le habl con la siguiente plegaria: Oh T invencible!, slo aquellos de entre los
tres mundos, pueden conquistarte a Ti, si permaneciendo en sus propias posiciones, con la ayuda de sus odos,
escuchan las nuevas del Dios Supremo cantadas por las bocas de los Sadhus, abandonando con su cuerpo,
mente y habla el deseo de acumular conocimiento emprico basado en la adopcin del mtodo ascendente del
razonamiento dedicado al disfrute egosta, y vuelven sus rostros en direccin al servicio, estando firmemente
dispuestos a la sumisin. Oh el Ms Grandioso!, aquellos que con el propsito de obtener una existencia

aislada adoptan como benfico el conocimiento respecto al disfrute terrenal al abandonar el servicio al Dios
Supremo, obtienen slo miseria. As como una persona se desanima al moler la cscara de la cual el grano ya
ha sido extrado y no encuentra nada dentro, de la misma manera slo sufrimiento se encuentra al final, como
el fruto de su labor.
Los Santos Nombres de Dios no son fabricacin del cerebro humano, como otros nombres de uso
corriente entre las naciones que se refieren a las cosas de este mundo. Ellos son sin duda tambin eptetos del
Dios Supremo acuados por el hombre. Tales eptetos no necesitan ser clasificados con los Verdaderos
Nombres. Los Nombres Vishnu, Krishna, etc., son los Nombres eternos del Dios Supremo. Como tales,
Ellos son idnticos con la Forma, la Cualidad, la Actividad y los Accesorios del Absoluto. El Santo Nombre
del Dios Supremo posee este poder adicional por Su voluntad, que l, es el primero en aparecer en este
mundo a la facultad cognoscitiva del alma buscadora de la verdad, la cual no est satisfecha con la
terrenalidad. La naturaleza espiritual del Santo Nombre y Su descenso dentro de la conciencia purificada del
buscador sincero de la Verdad, es el nico medio de iluminacin espiritual revelado por las escrituras y
disponible para nosotros. El Santo Nombre en la Forma de palabras o Sonido hablado, pertenece al reino del
Absoluto. El Santo Nombre es Dios mismo y es la fuente de toda cognicin. La cognicin del alma individual
del hombre es derivativa, condicionada por la voluntad de la Fuente. La limitacin de la cognicin humana es
deseada por la Fuente. La liberacin de la limitacin tambin emana desde la misma direccin.
Mientras el veto de la limitacin no es conmutado de la facultad cognoscitiva de una persona, ella no
puede realizar la verdadera naturaleza del Santo Nombre, incluso cuando l elige aparecer en este mundo en
la Forma de Sonido hablado. Est abierto para el Sonido o el mismo Nombre el conmutar el veto. Es Su
voluntad revelada en las escrituras el conmutar el veto si el alma individual est sinceramente inclinada a
buscar la verdadera iluminacin, la cual slo puede darse por Su gracia.
El atesmo no es otra cosa mas que el rehusar reconocer la necesidad suprema de la Gracia Divina y por
implicacin, de la necesidad implcita de recibir iluminacin por parte del sirviente de Dios, en la forma del
Nombre hablado. Cualquier concesin en el asunto de la nomenclatura es una concesin a la disposicin atea.
Slo el ateo puede insistir en su propia terminologa fabricada en cumplimiento de su principio de no
reconocer la necesidad de la Gracia Divina y sus implicaciones. Tales personas no son probables de ser
beneficiadas por ninguna discusin acerca del tema del Absoluto y son excluidas de la verdadera participacin
en tal discusin por deferencia a su propia mala lgica.
El trmino Tesmo, el cual es tan comn y es considerado como siendo aplicable apropiadamente para
designar los credos revelados, no est libre del muy grave defecto del propsito de expresar a la Verdad
genuina. La teologa no debera permitirse el degenerar en una ciencia meramente especulativa alineada con
las ciencias empricas. Existe un verdadero Tema de investigacin para la teologa, el Cual es categricamente
diferente de los objetivos de investigacin del intelecto especulativo. Esta clara demarcacin debe ser
preservada con suficiente cuidado, lo cual no puede esperarse de quienes estn completamente ignorantes de
la Verdad. Ningn mecnico competente estar de acuerdo en poner en marcha su locomotora, excepto por el
mtodo apropiado, debido a que l realmente desea echar andar su mquina. Los especuladores del Absoluto
no saben y debieran ser lo suficientemente sabios de tener modestia por su gran ignorancia. Ellos no debieran
considerar la conducta del mecnico hipottico ya sea como cerrada u ortodoxa, con base a que sta no es
idntica con sus especulaciones sin comprobar. El verdadero telogo debe poseer el grado de ortodoxia del
mecnico competente y no necesita abandonar su funcin de guiar la mquina apropiadamente, por la
deferencia sin solicitar, a los deseos de los pasajeros, quienes nunca esperan tal concesin tonta a sus
opiniones irresponsables.
Podra preguntarse, si es posible, para aquellos que no saben, el seguir cualquier discusin conducida con
vocabulario trascendental. Como respuesta se puede decir que el asunto es comprender lo trascendental por
medio de lo trascendental y por la gracia de lo trascendental. Por ello, es posible para uno que no sabe, unirse
a la discusin como aprendiz, mas slo como eso. Si l dese saber, la discusin ser comprensible. Si l desea
servir, esto tambin apelar a su conviccin. Todo esto ser posible por la gracia del maestro trascendental,
debido a que siendo el que sabe, l puede manipular apropiadamente el vocabulario analgico para explicar la
naturaleza del Santo Nombre de Krishna, como siendo el nico Medio, as como la Meta de todo empeo
espiritual.
Krishna es la nica Causa de todas las causas. l es la Causa del Brahman (el Grandioso), la Causa del
Paramatma (el Alma Suprema), y la Causa de todas las existencias de Vishnu. Krishna es el Soberano
Supremo, la Propia Personificacin de los principios de existencia, cognicin y bienaventuranza; El Seor
primordial sin comienzo, la ltima Causa de todas las causas.

Si se llegara a suponer que Krishna est sujeto al juicio de los cnones de la historia, ah inmediatamente
cesara de haber alguna bsqueda verdadera de Krishna. El criterio materialista es por ello envuelto en la
niebla creada por el poder ilusorio de Krishna. Este poder ilusorio Mo, es supranatural y es poseedor de la
triple cualidad de conocimiento terrenal, actividad sensoria e inanimacin. Aquellos que buscan slo Mi
proteccin, pueden cruzar el ocano de esta ilusin.
No hay otro mtodo de bienestar que Su servicio y el escuchar incesantemente y con cuidado los discursos
acerca de Hari de parte del ms elevado devoto, quien es el ms querido de Krishna.
En el momento presente, nuestra eterna funcin, de una manera pervertida, es difundida sobre una
variedad de objetos. Si se nos capacita, como resultado de seguir obedientemente a la persona que es la ms
grandiosa de todas las personas grandiosas y la ms querida de Krishna, al obtener la visin de Krishna en
la vecindad del Keshi-Tirtha, ya no permanece en nosotros ningn deseo por contemplar cosa alguna. Si el
Seor Brahma mientras habla con cuatro bocas, y A nantadeva lo hace con mil lenguas, son incapaces de
completar el discurso sobre la religin V aishnava, qu tan poco puedo yo mencionar acerca de ella, si soy
tan insignificante? Aun as, ojal y pueda continuar escuchando hasta el ltimo de mis das los discursos de
Hari de aquellos que verdaderamente sirven a Hari y cante hasta el ltimo de mis das los discursos acerca
de Hari, acerca de la religin de los V aishnavas.
Quien escucha o describe con fe los Pasatiempos de Vishnu con las damiselas espirituales de Vraja,
alcanza el amor trascendental al Dios Supremo y por ello, esa persona paciente, es rpidamente curada de toda
lujuria, la cual es la enfermedad del corazn terrenal.

CAPTULO III
MORALIDAD ESPIRITUAL Y CULTURA ESTTICA
1
En lugar de atender a las hojas y a las ramas, es sensato ir a la raz del asunto. La Devocin al Dios Supremo
descansa en la raz de la verdadera pureza de lo moral, no la as llamada moralidad que es una ignominia.
Se dice en el Srimad Bhagavatam (V-18-13), que todo lo que es verdaderamente bueno en virtud,
conocimiento y sacrificio se puede hallar en la persona que adora a Dios Vishnu, por motivo de tal
adoracin. Quien se encuentra desprovisto de la aptitud devocional a Dios es necesariamente adicto al proceso
no-espiritual del karma, el jana y el yoga, los cuales son opuestos del servicio a Dios. Tal persona, interesada
en numerosas cosas transitorias, no puede tambin servir a Dios al mismo tiempo. De esta manera, cmo
podemos encontrar alguna buena cualidad genuina en l?
La fuerza de toda la superestructura de un edificio, depende de la fuerza en sus cimientos. Si el centro de
toda moralidad y buenas cualidades no se mantiene intacto, entonces el resultado inevitable de divagacin
dentro de la zona de peligro, seguro que seguir. Si la raz del asunto no es mantenida siempre en vista, todos
los esfuerzos para mantener la salud del tronco, las hojas y las ramas slo ocasionarn un dao positivo. Las
inconveniencias de las jivas son debidas a su olvido del Dios Supremo. Debido a la intensa ausencia de la
cultura de la Divinidad, las errneas teoras especulativas de conducta que involucran incluso la negacin de
la existencia de la Fuente Original de todas las buenas cualidades, son de uso corriente entre nosotros. Este
mundo es agitado por los tres principios de nacimiento, conservacin y destruccin (Sattwa, Raja y Tama).
Debido a esto, miles de inconveniencias se encuentran enyugadas a una aparente inconveniencia, y al tratar de
remediar un mal, otros males se incrementan o nuevos males llegan a existir.
El efecto mortfero de la educacin moral del momento presente, divorciada de la verdadera cultura testa,
se ha difundido en la tierra como una epidemia, con el resultado de que los estudiantes de nuestras escuelas y
colegios, escpticos acerca de la misma existencia del Controlador Espiritual, no slo se han degradado ellos
mismos a conductas descorteses e indecentes hacia sus controladores del momento, es decir, los maestros y
profesores, sino que se han vuelto presas fciles a formas repugnantes de inmoralidad. La indisciplina y la
vida lujosa, en sus mltiples formas, en el nombre del liberalismo social y no-sectarismo, al organizar una
doctrina de conveniencia, estn haciendo la epidemia del atesmo ms mortal y ampliamente difundida.
Dentro de mi carrera en el Colegio de Snscrito de Calcuta, tuve la ocasin de platicar con el entonces
Director del Plantel, acerca de la utilidad de la cultura testa. l pareci abrigar el punto de vista de que un
hombre puede llevar una vida moral independientemente de la cultura testa. Yo present mi objecin a esta
proposicin, al afirmar que la moralidad divorciada de la cultura testa es nicamente otra forma de doctrina
de conveniencia y disfrute, por la cual ningn bien individual ni social puede ser logrado.
En otra ocasin, cuando estuve de visita en la casa del Pandita Iswara Chandra Vidyasagara, l nos dijo:
Vean mis amigos, al no tener una experiencia real acerca del Dios Supremo o acerca de Su Verdadero Ser,
entonces, incluso el tomar por un hecho que l existe, si yo hago cualquier declaracin acerca de l y si l
prueba ser diferente de lo que yo diga con toda sinceridad, yo puedo ciertamente correr el riesgo de ser
censurado por l tras mi muerte. Por esa razn, no me gusta entrar en ninguna discusin acerca de Dios con
nadie, ni pienso que sea deseable el escuchar acerca de l de ninguna persona, sino slo dar instrucciones
morales ordinarias, las cuales comprendo y llevo a cabo personalmente. Un gran testa que estaba presente le
respondi al Pandita: Por qu entonces usted ha escrito en su libro Bodhodaya que Dios es sin forma y de la
naturaleza del principio de percepcin? Acaso escribi usted esto, despus de en realidad verlo a l? O ha
hecho estas declaraciones meramente apoyndose en alguna doctrina convencional?
Puntos de vista como el arriba citado han sido todo el tiempo y hasta nuestros das, populares entre los
empricos. Mientras que por un lado, ellos afirman que por no saber nada acerca de Dios, ellos no deben
escuchar ni discutir acerca de l; por otro, a pesar de su extremada ignorancia siempre estn ocupados en
declararle a l como una Entidad Impersonal. A esto, yo contiendo que ya que ellos no saben nada acerca de
Dios, no es apropiado para ellos y para todos aquellos que son igualmente ignorantes, el escuchar y discutir
acerca de Dios con quienes estn bien versados en esta lnea? Es raro ciertamente que sin escuchar
pacientemente a los adeptos, y sin cultivar sitemticamente, bajo los pretextos de no estar preparados a emitir

ningn juicio de ello, corramos a hacerlo de acuerdo al paso de nuestras predilecciones mentales. El atesmo
oculto de este tipo se ha comido lo ms vital de la mayora de las personas. Los seres humanos tienen una
tendencia natural hacia esta idea impersonal de Dios y se ha propagado entre ellos como una enfermedad
contagiosa. La idea puede ser trazada hasta el deseo innato de la humanidad de verse libre de todas las
sujeciones de su nico Soberano, lo cual puede ser efectuado si se prueba que l es una Entidad sin forma. El
intento de hacerlo a l Impersonal es una tentativa para negar Su eterna Soberana. El argumento es ste, que
nosotros poseemos ojos, odos, boca, forma, sentidos y as por el estilo, pero el Dios Supremo no debe tener
ninguno de stos; ya que si l estuviera provisto de ellos, Le haramos descender hasta nuestro nivel.
Aquellos que sostienen que cuando Dios desciende a este mundo, l lo hace adoptando una forma de carne,
pero que Su verdadero ser es Impersonal o en otras palabras desprovisto de Nombre, Forma, Atributos y
Pasatiempos trascendentales, tambin desechan el yugo de Su Soberana de una manera que pueda pasar
como que no se puede descubrir.
La anarqua fluye directamente de la idea de que no existe un verdadero Soberano verificando los asuntos
del hombre. El orden moral divorciado de la idea de soberana no tiene raz. El sannyasa, la renunciacin, el
auto-control y cualquier otra actividad de una persona que no son de la naturaleza de actos de sumisin hacia
el Soberano Supremo, aun cuando deslumbren los ojos del mundo por su as llamada excelencia no son sino
atesmo estril. El pretender obedecer slo reglas morales prescindiendo de la consideracin por Dios, es
como vivir en un reino sin reconocer la autoridad del rey. Quienes son por naturaleza inclinados hacia Dios,
aun cuando puedan aparecer para el observador superficial como contaminados, estn en realidad plenamente
establecidos en la vida moral.
Todos los principios morales y aquellos que hacen cumplir el orden moral tienen su asiento en los devotos
de Dios. De esta manera, en lugar de tratar de llevar a cabo cualquier ftil tentativa de disociacin para el
cultivo de la moralidad convencional, la atencin de una persona debe ser dirigida al servicio del Dios
Supremo, y toda la verdadera moralidad y las buenas cualidades sern encontradas por afinidad a sta. El
verdadero orden, no es primero la moralidad y luego la devocin a Dios. La devocin siempre tiene el primer
lugar, ya que todo bien es afn a ella. La devocin es el significado de toda moralidad, y los verdaderos
devotos de Dios nunca son inmorales, ni siquiera en sus sueos.
Mas las personas mundanas toman un punto de vista contrario y le dan al servicio a Dios el segundo lugar,
complementario a la moralidad, asumiendo que la vida moral puede fcilmente dispensar lo mismo. Existe
gente que admite la existencia de Dios en su conducta prctica, como medio de establecerse en la vida moral,
como si Dios fuera un mozo o abastecedor de sus conveniencias y comodidades mundanas. Ellos opinan que
Dios existe slo para hacernos morales y no para que Le sirvamos. Hacer que l exista para la moralidad es
hacerle a l un abastecedor de suministros. Tales personas descarriadas hacen una exhibicin de servicio a
Dios por un tiempo con la intencin de que mientras llevan una vida de burda terrenalidad, puedan pasar ante
el mundo como personajes santos auto-controlados, pero su propsito es cambiar a largo plazo su as
llamado objeto de adoracin, en una Entidad Impersonal. El Dios Supremo existe con Su Forma
Trascendental, la Cual es visible nicamente a Sus devotos que ofrecen sus servicios para la gratificacin de
Sus sentidos. Ni la inmoralidad convencional ni la moralidad convencional, las cuales estn divorciadas del
servicio al Dios Supremo y que son practicadas para la gratificacin sensual de los hombres, tiene algn lugar
en la conducta de aquellos que viven para la gratificacin de los Sentidos de Dios. Toda moralidad, santidad,
auto-control, buenas maneras, paciencia, humildad, y cada una de las buenas cualidades de la cabeza y del
corazn estn siempre ansiosas de servir al propsito de los devotos, si ellas son aceptadas para la adoracin
de Dios. As que debe ser admitido a todas luces que el buscar la moralidad por separado del tesmo e
imaginar que Dios mismo Se encuentra subordinado a las reglas de la moralidad convencional, no es nada
menos que atesmo concentrado.
Si queremos desplazar a la inmoralidad de nuestro medio, completamente independiente de cualquier
consideracin acerca de nuestra eterna relacin con el Dios Supremo, esto nos llevar ms lejos de nuestro
bien eterno. Debemos trazar el dao hasta sus races y buscar familiarizarnos con la Fuente Original de todo
bien. Si nos equivocamos en nuestra relacin con el Omnipenetrante Vishnu, la Fuente Original de todo bien
real, entonces estaremos sujetos a ser lanzados dentro del ms catico abismo y ser llevados ms o menos
conscientemente en los remolinos del pensamiento ateo, el cual nos hace suponer que el hablar acerca del
tesmo es una monotona estril.
El Dios Supremo es la Verdad Absoluta. Los diversos aforismos de los Srutis estn clasificados en los
Vedanta Sutras, de los cuales el Srimad Bhagavatam, el ms santo de todos los Puranas, abastece la total
interpretacin inequvoca. Pueda el Dios Supremo, Quien es la Personificacin del Conocimiento Pleno, ser
nuestro Objeto de bsqueda y de cultivo.

La gente impulsada por las diferentes cualidades o gunas de maya estn heterogneamente ocupadas en
este mundo. Cuando el poder final del arbitraje descansa en las manos de personas de diferentes credos, Dios
se convierte en un medio para la gratificacin de los sentidos humanos. En seguimiento de este mtodo, cinco
clases de dioses han sido introducidos al mundo por la imaginacin del hombre. Las personas que siguen
estos credos heterogneos no slo estn dudosos acerca de la verdad, mas tambin estn desafiando la
aseveracin de las doctrinas Srauta de los doce Mahajanas, (Brahma, Narada, Sambhu, Kumara, Kapila,
Manu, Prahlada, Janaka, Bhishma, Bali, Sukadeva y Yama) para monopolizar el conocimiento de la Verdad.
Cul es la causa de este desafo? Estas doctrinas no pueden encajarse a las aptitudes del estado condicionado.
Las tentativas empricas pueden ser comparadas a las tentativas de Ravana de construir un tramo de escalera
desde esta tierra para escalar hasta el cielo. As como estamos constituidos en el momento presente, las cosas
de la cuarta dimensin no las podemos percibir. Si no admitimos la posicin inmutable del Ser Supremo,
estaremos ansiosos de hacernos pasar por l. Si ninguna relacin es descubierta entre las jivas y el Ser
Supremo, y si, junto con ese descubrimiento no hay la funcin eterna para lograr un fin dirigido a l,
numerosas dificultades seguramente aflorarn. Quienes no poseen una consideracin sin par por tales medios
y fin, y estn dispuestos a colocar toda clase de medios y fines en la misma categora, como iguales unos y
otros, al final se aproximan a la doctrina del impersonalismo. Numerosas personas estn presentando miles de
propuestas para confundir el asunto. Con la ausencia de la verdadera aptitud hacia la Fuente Original, la gente
est inclinada a incrementar su propensin por estas propuestas heterogneas. El Bhakti o la devocin busca
la gratificacin de los Sentidos de Dios. Si Sus Sentidos son gratificados, el asunto de gratificar los sentidos
de las multitudes de personas de este mundo, ya no ser considerado ms como un deber personal. Puede ser
fcilmente comprendido que Su satisfaccin seguramente llevar a la satisfaccin de todos los anhelos de
naturaleza humana.
Si debido a nuestro anhelo artificial por alguna otra cosa que el ntegro total, tenemos xito en obtener el
objeto de nuestro deseo, entonces, tambin, seguramente murmuraremos en contra de tal resultado adverso.
Por lo tanto, debemos tratar de poner en claro primero que todo, cules son nuestras verdaderas necesidades.
Si todas las necesidades de las personas fueran iguales, no habra ninguna diferencia desgarradora de opinin.
Es verdad que las necesidades del alma son las mismas en cada caso. Las necesidades y los fines son
diferentes cuando la esencia pura de las almas es cubierta con las afinidades materiales burdas o sutiles. Los
aspirantes a igualar los medios y los fines, estn tratando de conformar una homogeneidad heterognea.
Cuando al Absoluto se le niega Su propio lugar, nada, de una naturaleza absoluta, puede ser creado por tal
negacin. El requesn no puede elaborarse con agua, pero la leche puede hacerse requesn con la ayuda de
cidos. El bien eterno puede derivarse nicamente por el culto a la plena Personalidad Trascendental una
verdad que es tambin reverberada por el Srimad Bhagavatam.
Estamos eternamente necesitados de algo verdaderamente positivo; pero las cosas de este mundo y de los
mundos del ms all, las cuales podramos requerir para nuestros propsitos presentes, son esencialmente
negativas. El ser meramente libres de todas las limitaciones, no es la nica meta final. Acaso lo positivo
descansa nicamente en la cesacin de toda limitacin? Es la salvacin el smmum bnum de nuestra vida?
Es que no podemos saber nuestros deberes para despus de la salvacin? La salvacin que no posee el
servicio al Dios Supremo como su meta final no es digna de que nos esforcemos por ella. Durante cunto
tiempo puede tal salvacin mantener a una persona en una posicin negativa?
Sin importar en cul condicin de vida pueda estar colocada una persona, ella alcanzar el bien eterno si
tan slo est ansiosa de escuchar de los labios de los Sadhus, las Palabras trascendentales acerca de Shri
Hari. Incluso aquellos que estn descarriados en la determinacin de los medios y la meta de la vida humana,
alcanzarn bien imperecedero si se inclinan a prestar odos a los discursos acerca de Shri Hari.
Las cosas myicas nos ensean, ya sea, a que las disfrutemos o las desechemos. En ocasiones corremos
tras ellas para disfrutar. Pero cuando hallamos que al tratar de hacerlo hemos sido indebidamente abrumados
por ellas, nos empeamos en librarnos de nuestra demandas, y para nuestra gran sorpresa, hallamos que
entonces es muy tarde. Hay personas que al descubrir el efecto amargo de la indulgencia en el disfrute
sensual, tratan de apartarse de las cosas del disfrute. Pero estos tyagis, no pueden con base en esto, liberarse
de la flama ardiente de su suprimido anhelo por el disfrute. Alguien que puede encontrar el uso de todo en
este mundo para el servicio del Dios Supremo, no requiere ni disfrutar ni renunciar a cosa alguna.
Si Shri Hari es servido por una persona que vive con su familia, es bueno y est bien; si l no es servido
tras renunciar a este mundo, tal sacrificio no tiene para nada algn valor.
Una persona sosegada e inteligente est naturalmente ansiosa por su bienestar eterno. Todos estn
deseosos por su propio bien. Tentados por las cosas que dan placer a los sentidos, los hombres se ofrecen para
ser triturados por la mquina de moler. Nosotros no siempre estamos dispuestos a prestar nuestros odos a lo

que ser conducente para nuestro bien eterno. Mientras nuestra aptitud sea convenir un honor exagerado a las
corrientes de pensamiento de este mundo, los discursos acerca de Shri Hari no podrn encontrar su entrada
en nuestros odos. Ningn bien eterno puede esperarse, si tomamos recurso del sendero florido del disfrute
trazado por Rishis como Jaimini. Cmo ser posible llegar a una solucin definitiva, mientras nos
sostenemos en cosas que siempre estn cambiando?
Si aprendemos a contar con la garanta dispensada a nosotros por el Seor Shri Krishna en el Gita,
podremos estar optimistas acerca de nuestro bien futuro. l nos ha aconsejado que slo Le rindamos servicio
a l, para la gratificacin de Sus Sentidos, al abandonar todas las funciones del cuerpo y de la mente, todos
los rituales establecidos en los Vedas, toda timidez y todo disfrute sensual.
La gente de este mundo no puede comprender esta enseanza de Shri Krishna. Por ello, Krishna
mismo bajo el disfraz de Shri Chaitanya hizo Su advenimiento en este mundo para ensearle a la gente a
servir y adorar a Shri Krishna. l puede ser adorado en cinco Rasas principales, es decir, Santa, Dashya,
Sakhya, V atsalya y Madhura. Shri Krishna Chaitanya es el ms magnnimo de todos los Maestros
espirituales de la humanidad. Cuando las jivas divagan del sendero de la devocin y adoracin a Shri
Krishna, l Les demuestra con Su propio Lila, en el papel de Preceptor Espiritual, la forma de servir a Dios.
El proceso de Bhajan o de adoracin no es algo prestado, ni una funcin por imitar. El Bhajan es posible
por medio de la auto-realizacin. Las cualidades de Tamo-guna deben neutralizarse por cultivar las de Rajoguna. Las cualidades de Rajo-guna deben neutralizarse a travs del cultivo de las de Sattwa-guna. Al
neutralizar las cualidades de Sattwa la Entidad Trascendental puede que sea realizada, al alcanzar la
disposicin Nirguna, una actitud donde las cualidades trascendentales predominan. Los maestros y estudiantes
pueden alcanzar su bien eterno si tan slo ellos eligen ir a la raz del asunto. Lo que el Maestro de todos los
maestros nos ha enseado debe ser la esencia de todas las enseanzas. Por ello, debemos cultivar el servicio a
Krishna, sin estar para nada ansiosos, por el logro del Dharma, el A rtha, el Kama y el Moksha, los cuales
caen en la insignificancia al aparecer el Amor Trascendental. El que podamos darle satisfaccin a los Sentidos
de Krishna, es la nica cosa que importa. As que debemos humildemente implorar, en tanto se nos permita
vivir en este mundo, el que podamos por medio de cada acto de respiracin, a travs de cada movimiento de
nuestros miembros y cuerpo, y con cada una de nuestras palabras, continuar con el cultivo de la devocin a
Krishna; y al hacerlo, debemos estar en guardia en no tratar de separar una parte de eso para nuestra propia
gratificacin. Ningn verdadero cultivo de la devocin a Krishna es posible aparte de la asociacin ntima
con los Sadhus. Adems, uno debe ser ms humilde que una hoja de pasto, ms paciente que un rbol,
etctera. Todo esto debe ser natural y no una imitacin artificial. Para alcanzar el bien eterno uno debe
incesantemente escuchar las palabras trascendentales de labios de aquellos que son cien por ciento sirvientes y
asociados contra-partes de Shri Krishna.

2
El cultivo apropiado del sentido de la belleza que est latente en el alma es burdamente abandonado por la
gente de este mundo, quienes estn preocupados con la lucha incesante para perpetuar su horrible existencia
animal. En el estado salvaje las necesidades simples de esta vida antiesttica son fcilmente procuradas, y los
hombres parecen estar en una posicin mejor para atender a los dictados de su suprimida naturaleza esttica.
Pero la experiencia actual nos ha demostrado que esta hipottica ociosidad salvaje no est ya ms atenta a los
principios de la verdadera belleza, mas que a ajetrear a la humanidad civilizada. Sin embargo, esta no es la
razn por la cual el estado salvaje parece ser repugnante para el hombre civilizado. En proporcin al hombre
que se vuelve civilizado, l aparenta haberse dado cuenta del carcter antiesttico burdo del hombre en el
estado de su naturaleza no cubierta. Las civilizaciones mundanas le han enseado al hombre a esconder esas
deformidades admitidas de su naturaleza, bajo la delgada cubierta externa de refinamiento, abastecido por las
finas artes, las etiquetas y convenciones de la sociedad civilizada.
El hombre as llamado civilizado es un maoso y un oponente constructivo de la verdadera reforma. Las
finas artes derivan su inspiracin, as como su material de la naturaleza fsica, la fuente de toda fealdad. En las
palabras de Shakespeare, la nica funcin del arte es la de exhibir el espejo de la naturaleza fsica. La
tentativa de explotar la naturaleza para la gratificacin personal, no es el nico desempeo mundano

antiesttico. El inters unido a la tentativa de reproducir la naturaleza por medio del arte, es debido al hecho
de que el hombre es mantenido en compostura por los artilugios de la potencia ilusoria, al ofrecerle la
oportunidad de tales desempeos ficticios para esconder la fealdad de l o de ella. El mejoramiento del
conocimiento cientfico se vuelve necesario para este propsito.
El arte de reproducir la naturaleza posee este valor ficticio antiesttico, tambin slo y mientras sea
estrictamente para un propsito inferior. La mente sensual es complacida por la contemplacin de la
naturaleza por la ley de asociacin, al estar conectado el proceso con nuestras necesidades corporales. La
mente es por esto capacitada para proyectarse a s misma por poder, dentro de los ms feos asuntos palpables
del cuerpo. Esto es realizado de diferentes maneras. Al pintar, el proceso toma la forma de habilidad en
utilizar el sombreado apropiado, el agrupar, la expresin y postura que imparta a la composicin pictrica su
valor, al sugerir ms posibilidades de gratificacin sensoria.
Todas las representaciones realistas tienen que ser vivificadas por un idealismo sutil con referencia al
cuerpo. La funcin del arte se supone que coexiste al dar una habitacin local y un nombre (refirindose a la
conexin de la idea con el cuerpo) a las naderas insubstanciales, la posibilidad para tal logro que se supone
est abierto nicamente a la facultad esttica (o antiesttica?) del artista diseador. Esta es la
consagracin y el sueo del poeta. Existen crticos de arte exitosos que pueden analizar una buena cancin
con base en su burdo motivo y constituyentes. Ellos se encuentran en el saber. Pueden apreciar la ejecucin
del artista al reducirlos a ellos a los trminos de la conocida trivialidad, es decir, las burdas necesidades
animales del cuerpo. El manejo del escenario, por ejemplo, se vuelve un arte en las manos de una persona que
conoce cmo pueden producirse las ilusiones y sorpresas placenteras, por la manipulacin de las reacciones
familiares ordinarias de la luz sobre la retina. La base del arte es una experiencia del cuerpo fsico y la
capacidad para adquirir tal experiencia. Existen personas que estn desprovistas de los aparatos fsicos
sensoriales para apreciar la msica. Ninguna cantidad de entrenamiento terico puede compensar la ausencia
de esta base natural de temperamento artstico en su caso.
El principio de la cualidad esttica en el arte es delineada hasta la posibilidad de proveer gratificacin
indirecta para el cuerpo y la mente por los recursos de la experiencia, por la manipulacin de los objetos
materiales en su relacin con el cuerpo fsico. La facultad que est capacitada para discernir lo que podra por
lo general ser placentero para este propsito en una composicin particular, es la facultad artstica. El lado
creativo de esta facultad, se expresa a s mismo en diferentes formas y en trminos de distintos materiales.
Mas el arte finalmente apela a los sentidos y a la mente, la cual es la monarca (as como la esclava) de los
sentidos. Si el objetivo es complacer al ojo, el color es utilizado como material, y la composicin resultante es
designada diversamente como pintura, decoracin, etc.
La proporcin, la simetra, la variedad, etc., no son en s mismas principios inmejorables o que no se
puedan analizar. Ellas parecen ser as, slo a primera vista y por una clase de ilusin debida a los defectos de
los sentidos. El ojo, el odo y cada uno de los rganos de los sentidos son capaces de ser dotados con una
medida de esta improvisada capacidad esttica mediante un cuidadoso adiestramiento. La ms elevada
capacidad artstica se supone que es un obsequio de la naturaleza, slo por deferencia a una arcaica
supersticin. Pero los hombres esperan poder manufacturar todos los talentos de tiempos pasados con el
progreso del conocimiento cientfico. Actualmente a los nios pequeos se les imparte la perspectiva de todos
los grandes genios del pasado en las clases de prvulos de las escuelas modernas.
La nacin, que posee los mejores terrenos, las mejores libreras y laboratorios, los mejores escolares
entrenados, polticos, etc., rpidamente deja atrs los logros de otras naciones en diferentes campos del
desempeo humano, incluyendo lo esttico. Cada nacin tambin est ansiosa en no quedar atrs en esta
carrera de civilizacin. La teora de la sobrevivencia del ms apto en la lucha por la existencia es de algn
modo la quimera que algunos de los filntropos an presumen pensar que es as.
El trmino comercialismo quiz es lo que mejor expresa el mtodo tpico de la inmediata Era moderna.
Todo es rpida y visiblemente comercializado. La nacin que posee la ms fuerte y capaz organizacin
comercial, es tambin la ms exitosa en la lucha para la verstil eficiencia de la existencia internacional.
Nada, sin embargo, hoy en da, es tan fcil como la preparacin de expertos. Y la civilizacin se realiza a su
vez, por la exportacin en los laboratorios. Nada que se vaya a vender puede manufacturarse excepto con la
ayuda del taller mejor equipado. Las naciones juzgan la civilizacin, una de la otra, por los respectivos
tamaos de las longitudes focales o los ms grandes y pequeos telescopios, y otros dispositivos cientficos en
su posesin. La ayuda mecnica es muy importante. Entre ms uno es capaz de gastar en sta, ms grande es
la eficiencia resultante de uno, en virtud, salud, belleza y qu no? en esta Era de puro comercio. El ser
bien parecido, la buena salud, la fuerza, una buena voz, un encantador panorama, todo lo que vale la pena
obtener, es un prospecto para ser convertido a su ms completo uso comercial.

Pero la frmula la lucha por la existencia no transmite toda la razn para el comercialismo. Un hombre
puede vivir y sobrevivir con muy poco. Yo no me refiero al vivir simple de hoy en da, el cual tiene un
significado muy diferente del vivir simple de hace un siglo. Lo malo es que incluso el vivir simple est
tambin rpidamente adquiriendo un sentido comercial. El vivir sin la ayuda de la ciencia hoy en da, no es
admitido como propiamente una vida simple. La ciencia ha tomado cartas en este asunto, as como en
cualquier otro objetivo del hombre. Una persona que aspira a vivir con sencillez no debe ser menos artificial
que uno que elige vivir sofisticadamente. Existe la misma preocupacin y problemas, en ambas, en el arte y la
ciencia. A pesar de esto, incluso la vida sencilla artificial est de regreso a la simple vida natural.
La belleza significa lo que slo los expertos juzgan que es as. Las bellezas anunciadas de acuerdo a esto,
encuentran cada vez ms difcil el vivir de acuerdo con el escrutinio de sus jueces. La ayuda de la ciencia y
del arte tienen que ser aprovechadas por cada mujer que seriamente desea pasar por ser una belleza de
actualidad. Incluso las expresiones de los poetas reciben la preparacin cientfica ms cuidadosa por esta
misma razn. As es esta Era. Tal es su locura por la improvisada uniformidad de perfeccin en cada asunto.
Aquello que no puede ser retenido, aquello que est destinado a crecer rancio, que les gusta a las personas
que buscan la gratificacin de sus sentidos, que est hecho de ingredientes horribles, es proclamado como la
meta de la ciencia y el arte de la esttica. Como principio, lo que es natural no es considerado como hermoso.
Lo que no es cientfico es feo. Aquello que es natural y bello es determinado como anormal y feo, a menos
que sea aprobado por la voz del experto.
Pero el cuerpo fsico y la mente son cambiantes y perecederos. Es ftil el establecer el modelo de belleza
para todo tiempo con referencia a ellos. Ah existe, sin duda, la sombra del verdadero principio de la belleza,
penetrando esas tentativas estticas de este mundo. Mas la sombra tambin sirve para recordarles a aquellos
que estn en una real bsqueda de la belleza, que el principio esencial no se encuentra en el estado natural en
ningn producto de este mundo, tampoco puede ser hallado a travs de nuestros presentes rganos de los
sentidos defectuosos.
No puede existir una conmocin imaginada ms grande al sentido de la belleza que la tentativa de
embellecer a un cadver. El esfuerzo para decorar las cosas de este mundo por medio de nuestros recursos
mundanos, es muy similar a la tentativa de hermosear un cuerpo muerto. El resultado es una conclusin
inevitable. Nuestra esttica favorita de este momento es desechada en favor de la siguiente que tambin ser
remplazada por otras a su vez. El rey que vive con el estilo ms costoso ya no gusta del esplendor ostentoso
de su estado real, cuando ste no es renovado, igual a lo que experimenta el indigente por sus viejos andrajos
rados. La familiaridad engendra desdn por todas las cosas de este mundo debido a su inherente fealdad que
puede ser hallada al contactar con ellas.
Los poetas y los pintores dependen de los mismos recursos ftiles de su limitada imaginacin para
encubrir la fealdad inherente de las condiciones de la existencia mundana. Tal creacin de imgenes no
intenta llevarnos a la realidad. Goldsmith realmente asest un golpe a la funcin del poeta y del artista
mundano, cuando declar que su sabidura consista en entretener inocentemente la imaginacin en este sueo
de la vida. La imaginacin no desea nada que no sea nuevo y tambin que no sea de su gusto, y su gusto
siempre est dirigido hacia abajo, a su punto familiar de la carne, o lo muerto. No es posible incluso para la
imaginacin el engaarse ella misma respecto al carcter naturalmente insalubre del cuerpo muerto, la ltima
fuente de su inspiracin. La imaginacin del hombre ya no es un juez competente de sus reales necesidades
estticas, as como tampoco su cacumen cientfico. Ambos estn dirigidos a objetivos mundanos que son
esencialmente feos e insalubres.
No puede haber un valor duradero en la poesa a menos que ambos, el poeta y su ambiente sean
radicalmente cambiados en entidades que no nos arrastren antiestticamente e irresistiblemente hacia abajo a
las cosas ms podridas de este mundo. No es una verdadera poesa la que busca disfrazar este hecho por
medio del embellecimiento externo del ritmo y del vocabulario. Tal ingenuidad puede slo entretener a
aquellos para quienes esto es una novedad, y lo pueden hacer slo hasta que el truco no se haga trillado. Es la
nmesis (diosa de la venganza) lgica de este estado de cosas cuyo comercio rpidamente se hace presente en
cada departamento de este hacer-creer de la esttica. El sastre est haciendo al hombre, porque aunque
parezca extrao, el hombre desea ser hecho por l en una supuesta desesperacin sin una mejor alternativa.
Esta locura por las frusleras llamativas y baratijas de este mundo es responsable de la repugnancia que es
exhibida por los pensadores materialistas, a cualquier consideracin seria del Verdadero Centro del principio
que es distorsionadamente reflejado en la empresa esttica de este mundo terrenal. La actitud de condenar la
esttica espiritual sin prestar odos, debido a la infatuada confianza en su falsa insalubridad, prolonga
indefinidamente nuestra degradante esclavitud a este mundo. Toda la as llamada riqueza de las artes finas
mundanas hacen su apelacin a la naturaleza sensual del hombre e impulsa finalmente a la animalidad de

variedad burda y sutil. Las canciones ms finas de este mundo, menciona Shelley, son aquellas que nos
cuentan de los pensamientos ms tristes, denotando la vacuidad de la sensualidad. Mas esta consolacin es
nicamente un rayo pasajero. Es ms, la cancin que no describe nuevas vanidades, no despierta emocin.
Este mundo no es nuestra morada original. Est destinado para ciertos propsitos. Despus de ste
tendremos que trasladarnos a nuestro hogar original. Este mundo no es un lugar deseable. No es bueno que
seamos tentados a permanecer aqu durante un largo tiempo, olvidando nuestra morada original. Nosotros
permaneceremos ah con el Dios Supremo. Nosotros somos los sirvientes eternos de Dios. Cuando deseamos
enseorearnos del universo se nos permiten estas facilidades para propsitos temporales. stas no nos sirven
para nuestros propsitos eternos. Es mejor buscar un lugar donde podamos encontrar la verdadera paz. Aqu
siempre estaremos sujetos a ser perturbados. A travs de estas perturbaciones la Providencia quiere
ensearnos que el mundo no es nuestra eterna residencia, sino que la verdadera paz se encuentra en l. Siendo
de esta manera incomodados, naturalmente desearemos ir de vuelta al lugar original. La vida en este mundo
debe ser conducida pacficamente en lugar de con un espritu de revancha. Debemos aprender a sufrir todas
estas cosas al someternos a Sus deseos. Si as lo hacemos podremos obtener esa paz aqu. Es debido a que
somos ambiciosos de dominar que somos trados aqu. Las condiciones aqu son de tal manera que ellas
ajustan toda la posicin. Si requerimos de ms de lo que se nos permite, estaremos en problemas. Mejor ser
regresar a nuestra propia posicin, con nuestro nico Amigo. l es el nico Refugio para todas nuestras
necesidades y deseos. Pero si tomamos la carga sobre nosotros para correr a lo errneo, correremos a los
problemas en la forma de nuestras diarias transacciones. No debemos ser tentados as. El ofrecimiento del
cultivador de la esttica est diseado para engaarnos cuando nos lleva a pensar que este mundo es un lugar
cmodo. Todo el verdadero mejoramiento debe conducir a Dios. Debe darnos todas las cosas tiles con las
cuales podamos liberarnos de estas tentaciones. Por ser hombres debemos prestar nuestros odos para saber
acerca de una situacin mejor del mundo trascendental donde los mejores aspectos de la Realidad son
exhibidos. Aqu sufrimos debido a las dificultades de nuestra visin eclipsada. Es por ello mejor andar tras de
esa regin en donde toda clase de Naturaleza manifiesta estn en boga. Los sirvientes de Dios siempre vern
por nuestros intereses. Aqu nuestros amigos en ocasiones gustan de nosotros y otras se vuelven en contra de
nosotros. Mas aqu existe la oportunidad de escuchar acerca de nuestro hogar original de labios de personas
que estn familiarizados con el mismo. Si somos negligentes con esta oportunidad a la larga nos
arrepentiremos. Sus palabras nos elevarn y cambiarn nuestra mentalidad. Toda clase de preguntas
enigmticas sern resueltas si tan slo prestamos nuestros odos a esas personas que tienen muy poco que ver
con este mundo. Nuestras situaciones en este mundo estn sujetas a cambiar as como la niebla y la bruma.
Como hombres inteligentes nuestra naturaleza prudente debe arreglrselas para en ocasiones escuchar acerca
del mundo trascendental y la naturaleza manifiesta, en lugar de ser inexplicablemente desconfiados. Tal
actitud incrdula no nos dar la oportunidad. Este cuerpo externo ser cambiado y tambin nuestra situacin
presente. Mas nosotros poseemos un cuerpo trascendental. Tan pronto aprendamos que el cuerpo
trascendental est trabajando dentro de nosotros, esta envoltura mortal cesar de darnos problemas. La gente
de occidente piensa que la mente es el alma. Nosotros diferimos de ellos. Existe una amplia literatura de la
India que apoya el punto de vista de que el alma es la propietaria de la mente. La mente es apoderada de la
mente para tratar con el mundo externo con cinco diferentes relaciones, como esposo y esposa, como amo y
sirviente, como padre e hijo, como amigo y como neutral. El alma ahora est cubierta por alguna otra agencia
ajena. El cuerpo es diferente de la vestimenta. El alma esta envuelta por los cuerpos materiales tanto burdo
como sutil. Ellos estn diseados para el uso del alma por cierto periodo de tiempo. Cuando la verdadera
actividad est latente, la mente acta slo con el mpetu de los sentidos, cubriendo el alma con las sustancias
moleculares materiales. Mas el alma es la verdadera entidad. Los sentidos son las cosas que trabajan, algunas
de ellas para el uso externo y otras para el interno. Lo burdo posee una atraccin para el comn de las
personas. Esta hecho para ellas. Incluso los as llamados filsofos se encuentra que estn de acuerdo al lema
de que el cuerpo material burdo debe tener la preferencia en todos los asuntos religiosos de este mundo. Ellos
estn muy ocupados con las cosas materiales, burdas y sutiles, ignorando la misma salud del alma. Las cosas
materiales cambiarn. Este cambio en ocasiones nos da facilidades y a veces obstruye nuestro progreso. Mas
el alma no cambia y no puede ser destruida, aun cuando ella es susceptible a ser cubierta por el aspecto
material burdo, sutil o abstracto, en la forma de nuestra mentalidad pasajera, la cual es un obsequio de Maya.
Ella nos ha dado los sentidos para medir las cosas placenteras para el engrandecimiento egosta. Las personas
religiosas piensan que necesitan gratificar los sentidos, los cuales estn diseados slo para engaar. Como
por ejemplo, nosotros estamos sujetos a ser engaados si suponemos que el aire de la atmsfera est hecha
para nuestro disfrute o con el propsito de otorgarnos placeres temporales. Esa misma oportunidad nos ser
quitada para hacernos saber que no est hecha para nuestro bien. Estamos sujetos a ser perturbados por estos

agentes del impedimento. Su cantidad nos mostrar que ellos son ms numerosos que las cosas que nos
pueden dar bienaventuranza, la nica cosa que debe ser buscada. La totalidad del Centro de xtasis est en el
Dios Supremo. Toda sensacin placentera de este mundo si es juzgada apropiadamente, slo est diseada
para sostener propsitos temporales, con la intencin de proporcionarnos ms tarde nuestros frutos. Es el
plano de entrenamiento. En este plano estamos sujetos a suponer que todo est predestinado para servirnos.
Mas la verdad genuina es que nosotros estamos para servir a Dios con cinco diferentes capacidades. Es slo
cuando pensamos que es adecuado descender a este mundo para enseorearnos sobre otras entidades finitas
para nuestro disfrute, que nuestra verdadera posicin es olvidada hasta cierto punto. Esta contingencia surge
cuando queremos despojar a nuestro Seor. Esa tendencia estaba innata en nosotros. Ella nos lleva a preferir
esta regin temporal por nuestro propio deseo. Estos embrollos sern removidos lentamente cuando las
verdaderas sugestiones vengan a nosotros por nuestro encuentro con personas que son conocedoras de
nuestros intereses. Las personas optimistas son aptas para evitar tales pensamientos aparentemente pesimistas.
Ellas prefieren correr a los problemas. Mas nosotros debemos tener nuestro nico Refugio en el Absoluto. La
recepcin auditiva es el nico curso que debemos seguir. Debemos estar preparados para escuchar cmo
podemos llevar una vida pacfica y aspirar tras la bienaventuranza eterna de parte del Absoluto, Quien nos la
puede otorgar. A menos que nos sometamos a l no hay posibilidad de obtener la Regin Eterna. Si lo
hacemos de otra manera estaremos multiplicando las especulaciones que slo sern frenos. En lugar de posar
como el agente predominante, debemos posar como lo agentes predominados con la intencin de servir a
Dios, Quien es la Fuente de todas las cosas manifiestas; y todas las actividades deben tender hacia l sin
esperar por ninguna remuneracin comercial. Somos filisteos (o incultos) con aversin al pensamiento
teolgico. Estamos para hacer dinero, para obtener fama y para disfrutar los placeres. Esta es la inclinacin
natural de aqu. Toda esta propaganda no-absoluta es debida a la aversin hacia el servicio del Absoluto.
Nosotros debemos, por eso, prestar nuestros odos a las descripciones de la Trascendencia con el propsito de
habilitarnos para comprender cmo obtener el verdadero fruto del alma en lugar de ser descarriados por la
mente. La mente es la apoderada del alma. Ella est siempre buscando el engrandecimiento de su propio
inters a expensas de la principal (el alma), si esta ltima piensa pasar sus das en la indolencia, cuando sea
naturalmente engaada por la mente. El alma durmiente requiere ser despertada. El mejor uso que le podemos
dar a nuestra inteligencia, la prudencia y a la conveniencia, debe ser para hacer progresos hacia la vida eterna.
Los placeres temporales estn destinados a perturbarnos a la larga. El alma es proclamada por las Shastras
como una entidad trascendental que est localizada en un plano que es absolutamente libre de toda
mundanidad burda y defectos de cualquier clase. El alma no sabe de carencias. El alma est llena de alegra
imperecedera. Incluso las aflicciones del alma son nicamente una forma ms exquisita de gozo verdadero.
Esta concepcin esta diseada para apuntar a un estado de cosas que es exactamente lo opuesto de lo que
experimentamos en este mundo. Los gozos de este mundo son probablemente ms ilusorios que incluso sus
aflicciones. Mas no existe una verdadera profundidad, ni tampoco un valor substancial, ni en las alegras ni en
las aflicciones de esta vida. La tragedia de estas alegras y aflicciones consiste en ser completamente
superficiales y totalmente endebles. Cuando un padre derrama lgrimas por su hijo muerto, l se lamenta por
la prdida de su propio placer sin preocuparse en pensar acerca del destino del infante. El egosmo de tipo
desagradable, se ha arraigado profundamente en la naturaleza humana. Nuestras risas y lgrimas son
igualmente engaosas. Ellas son el reflejo de la ganancia o la prdida de los feos, efmeros y triviales placeres
sensuales. El comercialismo fracasado no puede abastecer el debido incentivo para la verdadera funcin del
alma, cuya sla realizacin satisface nuestros requerimientos particulares.
Los Pasatiempos de Shri Krishna en V raja son condenados por un tipo de as llamados moralistas, a
quienes stos, les parecen actividades sexuales al descubierto de una situacin natural. No hay nada como
restricciones morales en V raja. Incluso ah, no hay la actitud que corresponda a tal restriccin. Pero la
verdadera explicacin de esta peculiaridad que es ofrecida por personas cuyas almas inmaculadas no tienen
que esconder ninguna impureza interna bajo el blanqueado de la moralidad convencional de este mundo,
puede ser perversamente increble, nicamente para aquellos que absolutamente no tienen ningn gusto por la
realidad.
Los partidarios de la esttica mundana tambin objetan los Pasatiempos de V raja basados en su supuesta
fea densidad. Adems siempre hay ese horror repugnante, de una persona masculina demandando
monopolizar el disfrute de todas las mujeres adlteras, tanto casadas como solteras, de ese reino extrao. No
es esto malvado y necio?
Esto es indudablemente horrible, si es llevado a cabo en este plano mundano por agentes mundanos.
Ningn hombre sano requiere ser informado de la densidad de tal descripcin. Pero, por qu debera la
correspondiente actividad en el plano perfecto de la realidad estar bajo la necesidad de esconderse de las

mejores costumbres de la ms civilizada sociedad de este mundo impuro? Las Shastras no nos mencionan que
la tierra de V raja est habitada por hombres y mujeres que poseen cuerpos de carne y hueso. Por qu
entonces debemos por esto, estar ansiosos de someter a los residentes de V raja a restricciones que en realidad
no mejoran las burdas e insalubres condiciones de la existencia mundana?
Si el alma se encuentra liberada de la materialidad, esto es, de posibilidades insalubres, por qu sus
desempeos no sern plenos de todo bien, toda intelectualidad, y toda belleza? Por qu deberamos estar
pensando en nuestra presente condicin miserable cuando en lugar de esto, se nos pide contemplar los
incidentes en el plano eterno de las almas en su estado puro? Por qu debemos estar determinados a arrastrar
la suciedad moral e inmoral de esta existencia insatisfactoria a la atmsfera pura y natural del Reino
trascendental?
La razn para tal perversidad es que nosotros somos injustificablemente vanidosos de nuestros logros
terrenales. Por cultivar la aficin exclusiva a la ignorancia, la malicia y el vivir sucio, a travs de Eras
incontables, por medio de todo tipo de cuerpo animal y vegetal, hemos desarrollado una obstinada antipata
por la Verdad, la Belleza y la Bondad. Incluso consideramos que es nuestro ms grande deber el defender este
ideal monstruoso de la vida humana, a pesar de nuestra larga experiencia de su absoluta mentira, absoluta
fealdad y malvado carcter.
El sentido histrico no es una ayuda en el sendero del desempeo espiritual. Correctamente comprendido
ste, debe imprimir en el hombre la naturaleza trivial y esencialmente insalubre de la trayectoria terrenal. Mas
es desafortunadamente el culto a la historicidad, el colocar los feos acontecimientos de este mundo en la
seductiva perspectiva de una imaginacin corrupta. Si los valores espirituales de los acontecimientos, que son
en su mayora vigorosamente divulgados por la historia emprica, son escudriados apropiadamente, tal
escrutinio inmediatamente revela esta perspectiva engaadora de toda la historia secular a las personas que no
estn aficionadas sin esperanza a una ideal imaginario de existencia mundana.
No es necesario para ninguna rama del conocimiento emprico enfrentarse en deliberada oposicin a la
Verdad Absoluta. La nica funcin apropiada de todas las ramas del estudio emprico es el servir a la Verdad
Absoluta, a travs de sus realizaciones negativas. Ninguna rama del estudio emprico necesita atribuirse para
s, alabanza a la cual no tiene derecho. Ninguna rama del estudio emprico es llevada a cabo para la bsqueda
de la Verdad Absoluta. El estudio emprico es valioso como un registro codificado de nuestra decepcionante
experiencia terrenal. ste no puede ir ms all de la experiencia. Y no puede llevar a cabo apropiadamente
incluso esta modesta tarea a menos que se d cuenta de sus propias limitaciones. Los as llamados logros de
la raza en el campo poltico, que constituyen el departamento ms importante de la investigacin histrica, no
son logros del alma. Ellos son los resultados de las operaciones impas de la energa ilusoria del Dios
Supremo para ocupar la atencin del hombre en los asuntos de este mundo y con esto forzarle a menospreciar
y posponer sine die (sin fijar da) las serias consideraciones de lo asuntos supremamente necesarios de su
alma. Este aspecto de los grandes acontecimientos del mundo deben ser representados de una manera
apropiada al presentar la historia secular en su perspectiva apropiada.
El valor falso, que ha sido impuesto en la historia de la raza por escritores que estn completamente
desprovistos de todo gusto espiritual, ha degradado el panorama del hombre y le han hecho anhelar esas cosas
que no son ni buenas, ni hermosas, ni perdurables. Un gran cmulo de literatura, elogiando este modelo
indeseable de vida, ha sido producido por la mentalidad engaada del hombre. Esta literatura a su vez ha
implantado el modelo de lo que debe ser considerado como bueno, hermoso y de un valor permanente en las
civilizaciones del mundo. Qu montaa de falsedades ha sido laboriosamente apilada para prevenir la visin
de la Verdad.
La esttica es una rama importante de la ciencia, el arte y la literatura mundanas. Ella comparte su
cualidad, en su preferencia de la cscara en lugar del buen grano. La belleza del cuerpo de carne del hombre y
del animal es su fuente final de inspiracin y con el resto por igual. A este respecto, va de la mano con la
poesa y la pintura secular. Esos aspectos de la naturaleza fenomnica, que apelan a los sentidos del hombre,
son considerados ipso facto hermosos por su presencia sobre sus sentidos materiales.
El hombre est enamorado con ciertos aspectos de las manifestaciones de color, olor, sonido, sabor, tacto
y locomocin en la naturaleza. l supone por una clase de argumento inventado, que el mundo fue hecho para
la gratificacin de sus sentidos. Tambin supone que su nica funcin legtima es el buscar aumentar y
diversificar los placeres sensorios de la vida al apremiar a la naturaleza a que conceda todos sus tesoros para
su disfrute. As mismo supone que este ideal de felicidad es realizado por el hombre con la ayuda de
diferentes ramas de las artes y de las ciencias.
Cualquier persona, que cuestione la sabidura de seguir un curso por la razn conveniente que se presenta
a s misma cuando escogemos buscarla, es a menudo considerada apresuradamente como especuladora y con

falta de sentido prctico. A ella se le recuerdan los logros de la civilizacin moderna producidos por el
seguimiento sistemtico de tal mtodo, y a comparar el estado presente de los asuntos del hombre en todo el
mundo con el pasado. Debe uno an persistir en suponer que todo es confuso, intil y malvado?
Tomemos el caso de la pintura moderna. Se busca que el espritu de la poca sea fielmente reflejado ah.
Qu ms puede hacer el arte por nosotros? No debera ser la funcin del arte creador el tratar de investir
nuestra vida presente con encantos imaginarios para contribuir a nuestra satisfaccin sensual? Si el pintor nos
da algo, lo cual no apunta hacia el camino para la gratificacin de nuestro agravado apetito para el disfrute
terrenal, cmo se supone que l posea el verdadero ingenio artstico? Si l comprende las necesidades de
nuestras naturalezas, nos debera dar lo que realmente queremos. No es su asunto el darnos lo que
deberamos desear obtener?
Somos graves acerca del presente que est vivo y deseamos disfrutar esta vida tan plenamente como su
brevedad y recursos cuestionables nos lo permitan. Lo queremos realizar por medio de todos nuestro sentidos.
Tambin queremos que el arte nos ayude en este asunto. Los sentidos permanecen necesitados de placeres
tanto burdos como refinados. Ambas variedades tienen que ser abastecidas en abundancia por las artes y las
ciencias para satisfacer esta demanda de nuestra naturaleza. Lo apropiado de seguir este curso se supone que
es evidente por s mismo. En cualquier caso, ningn estado o sociedad perdurar por un da, si elige seguir un
sendero diferente. Cada institucin existente realmente necesita una maniobra para incrementar el campo de
gratificacin de los sentidos del hombre. La esperanza del hombre apunta a los prospectos de que la
naturaleza estar a la disposicin para ser completamente disfrutada por el hombre a travs de estas
instituciones, en una fecha no muy lejana.
La gratificacin de los sentidos es el propsito concedido de la vida supuestamente legtimo. La mente es
guiada por los sentidos. La mente es puesta sobre los sentidos para servirlos. La mente capacita a los sentidos
a seguir el sendero de su inters comn. La funcin mental es consumada al servir las actividades de los
sentidos. Por ejemplo, la prueba de un buen pintar, debe consistir en que satisface los sentidos directamente o
indirectamente. Si ste falla en gratificar los sentidos, la mente debe inmediatamente ocuparse en encontrar la
forma de pacificar los sentidos ofendidos. Los sentidos dominan todo el esquema.

3
Las shastras mantienen que el hombre es el esclavo de sus sentidos en este mundo, y que todas sus actividades
surgen del deseo de gratificar sus sentidos. Esto es de igual manera verdad respecto a las actividades del
salvaje, as como de la persona moderna ms altamente civilizada. Tambin es verdad en cualquier otro
animal. La diferencia entre el hombre y animales inferiores consiste en que el hombre est dotado con una
mayor inteligencia y visin, y con el inestimable don del habla. l se encuentre capacitado por estas
circunstancias especiales a su favor para adquirir y almacenar conocimiento derivado de la experiencia, y de
progresar hacia el estado de realizacin de un mayor y ms variado placer. No existe otra diferencia entre el
hombre y los animales inferiores, desde el punto de vista de las ciencias y las artes.
A este respecto, la ciencia de la esttica se encuentra en el mismo barco con todo el resto de las ciencias
empricas. Si sta busca separarse de las necesidades inmediatas de la vida, ella se hace tonta a s misma. Por
ello, es una proposicin audaz el recomendar la substitucin de cualquier propsito radical diferente, o incluso
cualquier modificacin hostil del objetivo de las ciencias empricas presentes de la esttica.
La bsqueda espiritual siempre se manifiesta a s misma como el verdadero cambio de los propsitos y
mtodos de la vida sensual, que es llevada por el promedio de las personas en este mundo. Mientras alguno no
se sienta considerablemente insatisfecho con esta normal vida terrenal, l se supone que no sentir la
necesidad de la bsqueda de la Verdad. El hombre desea ser feliz. Por ello, puede tambin desear
conocimiento nicamente si ste le hace verdaderamente feliz. Por felicidad, el hombre comprende, en el
momento presente, slo el logro de los placeres de los sentidos burdos y refinados.
Si una rama del estudio puede abastecer al hombre con comida, esto es tanto placentero para su paladar
como tambin capaz de alimentar su cuerpo, y l siente que no existe razn para dudar de la utilidad de tal

estudio. El hombre quiere estimar el valor de su actividad por su capacidad para satisfacer sus patentes
necesidades fsicas. Las necesidades mentales no son independientes de las carencias fsicas. Los sentidos
claman ser gratificados. Esto no hace ninguna diferencia espiritual si los sentidos estn entrenados o no. Un
odo entrenado no estar lo suficientemente gratificado por la ejecucin de un msico sin entrenamiento. Esta
es toda la diferencia hecha por la as llamada cultura esttica. El hombre civilizado es slo un salvaje
maoso. La naturaleza innata de ambos es la misma. La igualdad del hombre, el sueo del filsofo poltico y
social, se encuentra en el comer y beber.
El ideal sensual de la vida humana es inconsistente, debido a que es miserable, feo, malvado y opuesto a la
virtud, la belleza y la alegra. La vida humana en este mundo es horrible, a pesar del hecho de que su fealdad,
es proclamada como si fuera su belleza por la as llamada ciencia de la esttica. La mala fortuna del hombre
ha sido codificada dentro de las generalizaciones ilusorias del conocimiento cientfico que es lo
suficientemente vano como para imaginar que es posible alcanzar la Verdad por dejar a un lado la indagacin
dentro de los requerimientos apropiados de nuestro verdadero ser y toda referencia acerca de la Personalidad
Viviente y la Misericordiosa Iniciativa del Plenamente Hermoso.
La Belleza de la Verdad Absoluta es el Centro de atraccin de todas las almas individuales en su estado
natural de cognicin sin empaar. La Belleza genuina es concebida en una bondad inmaculada, una
interminable bienaventuranza pura y una cognicin transparente. sta no es obscurecida por ningn
constituyente material burdo o sutil. Nada de este mundo puede transmitir a cualquier persona racional,
incluso, la ms dbil idea de la realidad. Los encantos de V rindavana completamente trascienden las bellezas
de la naturaleza, a pesar del hecho de que ellos son descritos por el vocabulario mundano por razn de su
inconcebible parecido a la condicin de vida en su mundo. Pero el cuerpo espiritual del alma no condicionada
no es ni masculino, ni femenino o neutro, de nuestra experiencia terrenal. El cuerpo espiritual es ilimitado por
el tiempo y el espacio, y siempre corresponde al humor eterno de servicio de la inmaculada alma individual.
No hay vestigio de densidad mundana en el reino trascendental de V raja.
No es del todo inconcebible que la verdadera belleza de la forma no pueda ser ninguna entidad material
que ms tarde sea esencialmente y palpablemente fea. El cadver puede ser considerado como hermoso
nicamente por una deliberada perversidad. El alma en el estado condicionado justifica su aceptacin de la
reflexin pervertida, en lugar del principio esencial vivo incontaminado de la Belleza, con la pretensin de la
necesidad de funcionar a travs del medio del cuerpo burdo fsico y de una mentalidad perversa sumida en la
oscuridad y sin alegra. Ella tambin est tan acostumbrada a identificarse con los impulsos del cuerpo y de la
mente, que siempre se aferra a ellos para evaluar cualquier proposicin que es puesta ante ella. Ella misma se
coloca bajo la impertinencia por la necesidad de abdicar su funcin de perfecta eleccin libre, al suponer que
se encuentra bajo la necesidad de servir los placeres del cuerpo y la mente efmeros que son ajenos a su
naturaleza. Es esta partcula deliberada, obstructiva, perversa e innecesaria de mala eleccin respecto al curso
maligno, debido al abuso del libre albedro, que se yergue en el camino de la redencin automtica del alma
condicionada. La Ilimitada Misericordia del Todo Misericordioso raramente obliga al alma que no lo desea a
renunciar incluso a su deliberada perversidad.
La asociacin sin reservas con almas puras es el nico mtodo por el cual el alma condicionada puede ser
dotada con una inclinacin natural hacia la Verdad. Las actividades de los sirvientes de Dios hacen su
apelacin a los corazones endurecidos de incluso los ms grandes pecadores confirmados, a travs de la
cualidad de su amor perfecto por el Todo-Amor, Toda-Hermosura y Todo-Bien. La belleza genuina de los
sirvientes de Dios tiene el poder de vencer la infatuacin engendrada por la fealdad tentadora de la potencia
ilusoria. La Palabra de Dios en los labios del alma sirviente pura es la nica medicina para la enfermedad del
estado condicionado. La Palabra de Dios tiene el poder de resucitar las facultades dormidas del alma, y de
capacitarla a funcionar en su forma natural. A ella se le permite hacerlo sin depender del cuerpo fsico y de la
mente errada, y de su enraizada aversin al principio genuino de la Belleza, Cuyo nico servicio puede dotar a
Sus sirvientes voluntarios con la facultad de realizar al Todo-Hermoso a travs de su servicio espontneo.
La experiencia esttica mundana distorsionadamente apunta a la necesidad de realizar la Belleza del
Absoluto, pero no es ni el medio ni la meta de la realizacin Divina. Este carcter negativo de la ciencia de la
belleza mundana se debe a que es mal dirigido a las entidades de este mundo. Tal aplicacin equivocada del
principio se hace necesaria para la actitud suicida que prefiere la perversin y la negacin del principio, al
principio mismo. El sentido esttico mundano es condenable respecto a su motivo, modo de operar, as como
por su objetivo sin valor. Existe una analoga entre lo mundano y la correspondiente posicin trascendental.
Esta analoga explica la gnesis del mal. Mas no proporciona ninguna justificacin para que uno persista en el
curso errneo. Tal persistencia es objetable. No conduce a la realizacin de la belleza, sino a una preferencia
ilusoria y artificial por la fealdad. sta es impulsada por la maliciosa aversin a la Belleza. El estado

enfermizo se puede desvanecer nicamente por el cultivo de la saludable funcin esencial, la cual debe ser
completamente incompatible con la retencin de algn rastro de preferencia por la anloga y perversa
ejecucin mundana.
El punto de vista de que la concepcin de los Pasatiempos de V raja es la glorificacin de la experiencia
del amor mundano, o de que es una forma de lo mismo, es como negar la posicin Absoluta. Las personas,
que estn burdamente aficionadas a los placeres sensuales de esta vida efmera, imaginan que sta puede ser
compatible con la concepcin de la Verdadera Belleza al postular a las entidades de este mundo como la
fuente del principio. La verdad debe ser buscada con el mtodo opuesto, es decir, por admitir naturalmente lo
antiesttico que es el amor mundano, y por esforzarse en encontrar la fuente trascendental de la perversin
proyectada dentro de este reino ilusorio de la naturaleza fsica. La ciencia de la esttica, como otras ciencias
naturales, si es comprendida apropiadamente, siempre apunta a la necesidad de la bsqueda de la fuente
trascendental que debe estar libre de la posibilidad e imperfecciones de esta existencia mundana.
La Belleza del Absoluto est localizada ms all del reino de la energa ilusoria. El Plenamente Hermoso
debe ser buscado por resolver no continuar identificndole a l con la sombra pervertida de Su Poder que slo
es accesible en este mundo, a las facultades ilusionadas de nuestra naturaleza inferior que nos cubren. Es
posible tener xito en esta tarea mediante la ayuda sin causa del Poder Espiritual de Dios. El alma en el estado
no condicionado es la habitante eterna del reino trascendental del Plenamente Hermoso. La energa ilusoria
afloja su retencin de ella, en el momento que sta escoge la resolucin de servir a la Fuente de toda la belleza
genuina. Cuando estamos solcitos de encontrar la Verdad, naturalmente buscamos ayuda de las almas puras
cuyas instrucciones nos permiten embarcarnos en este empeo espiritual. Si confiamos exclusivamente en
nuestro criterio, somos impedidos por nuestro deleite artificial al confundir la fealdad con la belleza, y
viceversa. Los Pasatiempos de V raja parecen ser objetables para nosotros al tener una objecin por las
correspondientes feas actividades mundanas que estn disponibles para la gratificacin de nuestros sentidos
en este mundo. La actitud de abnegacin es el estado complementario de la reaccin temporal incorregible
debido al fracaso en asegurar la codiciada gratificacin de los sentidos de uno, debido a las capacidades
defectuosas, las ideas y el ambiente. Esta miseria es parte y porcin del proceso de desilusin provedo, sin
causa alguna, por la Misericordia de la Fuente de toda la verdadera virtud, el conocimiento y la belleza.

CAPTULO IV
TESTIMONIO DE AMOR
1
El no olvidar el Par de Pies de Loto de Shri Krishna reduce lo que no es bueno y aumenta el bienestar
positivo, al impulsar la purificacin de la entidad, la devocin por el Alma Suprema, el conocimiento dotado
con la percepcin de la realidad, y la ausencia del anhelo por lo mundano.
Solamente si nos encontramos en esa posicin de rendir a Esa Entidad, el Alma Suprema, constante
remembranza en el corazn, es que el bienestar sobrevendr. El escuchar llega a ser posible a travs de la
agencia de Cantar (Kirtana); y si el escuchar es mantenido de la mejor manera el verdadero bienestar hace su
aparicin. En la ausencia del escuchar y el cantar (Sravana y Kirtana) la manifestacin substancial no es
posible.
El servicio al Santo Nombre, al Dhama sagrado, (la morada trascendental) y al deseo Supremo de Dios
est a la disposicin de todos nosotros. No existe otro medio para escapar de las ataduras de las inclinaciones
terrenales para ninguna criatura, que el servicio al Santo Nombre. El servicio al Nombre habilita a la
humanidad a que se libere de la sujecin de toda supersticin e ideas errneas, y a que se establezca en el
servicio al Deseo de Krishna (Krishna-Kama). El servicio al Dhama nos libera de las fauces de la Ilusin
(Mayavada), la teora terriblemente equivocada de que la jiva o criatura es ella misma Dios y el Amo, y que
no hay existencia, excepto en la imaginacin humana, del Santo Nombre, la Forma, los Atributos, los
Pasatiempo (Lila) y los Accesorios del Dios Supremo. El servicio al Deseo de Krishna nos salva de la mano
del gran temor de anhelar la gratificacin sensual personal. Y entonces nos vemos libres de servir a las
pasiones terrenales y a ser instalados en el servicio al Deseo del Dspota trascendental al entonar el himno
salvador del amor trascendental (Kama-Gayatri).
Como resultado de ponernos este cuerpo fsico burdo, los deseos bajos para la gratificacin de los sentidos
fsicos han aflorado. A consecuencia de la envoltura del cuerpo sutil material o mental, la indiferencia hacia el
servicio del Dios Supremo ha crecido, y las especulaciones mentales siempre nos estn llevando a la direccin
opuesta. Pero esta direccin equivocada es cambiada hacia lo correcto si la inclinacin y el gusto por servir al
Deseo de Krishna se inicia. El servicio al Deseo de Krishna es obtenido cuando tomamos el servicio al Sri
Dhama.
La palabra snscrita Dhama posee diferentes significados etimolgicos. Pero en el sentido en que es
entendido por los sabios o videntes, significa esa regin o lugar donde no hay lugar para ningn deseo de
injuria, de envidia y de mortalidad, y que siempre es auto-refulgente, espiritual y bienaventurado. El servicio
del Sri Dhama nos conducir, a travs del tiempo, al servicio del Santo Nombre y al Deseo Sagrado de
Krishna. Estando establecida la relacin con el Sri Dhama, los Medios para el servicio del Santo Nombre
pronto nos llevan a la Meta del servicio al Deseo de Krishna, y ste es el nico objetivo de la vida. La
relacin con la morada terrenal, y el anhelar la vida ordinaria terrenal pronto cesa para alguien que realiza su
relacin con Sri Dhama.
La nica Entidad Espiritual o Realidad, Quien misericordiosamente ha descendido a este mundo, es el
Santo Nombre de Krishna, Quien eternamente mora en Su Reino trascendental. Tal jurisdiccin
trascendental donde l Se manifiesta y exhibe Sus actividades, es Sri Dhama. Por medio del servicio al Sri
Dhama, es alcanzado el servicio al Santo Nombre y al todo-sagrado Deseo de Krishna. La mera pretensin
de servir al Nombre aparte del servicio al Sri Dhama, y vivir apartado de toda relacin con l, nunca conduce
a la meta del servicio al sagrado Deseo de Krishna (Krishna-Kama).
Nunca podr acumularse bien alguno para cualquier jiva o criatura, excepto a travs de la rendicin
completa a los Pies de Loto de Shri Chaitanya. Si alguna vez llega a nuestro conocimiento, incluso como el
destello de un relmpago, a travs de la misericordia sin causa, de los Propios sirvientes del Seor
Chaitanya, cul es la funcin de la cognicin pura, es decir, del alma individual, slo entonces podremos ser
salvados de los consejos de nuestros compaeros mortales en este reino de lo ms obscuro de la ignorancia.
Pero, Ay, la maldicin de nuestro destino! Muchos an tienen completa aversin a la investigacin de la
Verdad. Ellos estn detestablemente ocupados en otras numerosas actividades! Pero tales actividades noesenciales, no son sino un vestigio de ignorancia y de aversin para aceptar la bendicin sin mezcla.
Cuando l afirm que Krishna es la nica Palabra y tambin Su nico Significado (el nico objeto de
connotacin), en todos los idiomas, y de entre todas las escrituras, hubo una gran consternacin entre Sus

pupilos del estudio secular. Pero los amantes y buscadores de la Verdad, comenzaron a congregarse alrededor
de Sus Pies de Loto para educarse sobre la literatura trascendental. Mas el servicio del Santo Nombre, Quien
es el Alma y la Vida de este estudio trascendental, no es posible a menos y hasta que uno toma su morada
aqu en el Sri Dhama. Y el servir al Sagrado Deseo de Krishna (Krishna-Kama) no es posible sin el
mtodo del servicio exitoso al Nombre de Krishna.
Yo simplemente me someto al Hari-Nma (el Nombre de Hari) y abandono todas las otras prcticas.
Yo encuentro que todos los liberados sirven al Absoluto por cantar el Nombre. Yo tomar recurso slo del
Nombre, al actuar como una alma liberada, no como una alma condicionada. El Nombre es servido por los
ms elevados himnos de los Vedas. Los Pies del Nombre son servidos por la luz que emana de las perlas que
decoran la corona sobre la cabeza de todos los Vedas. Las mejores porciones de los Vedas sirven a los pies
del Hari-Nma al cantarle. Las personas bajo las ataduras de Maya no estn listas para aceptar este proceso.
Mas el proceso los aliviar de anhelar otras actividades. La actividad auditiva ofrece el alivio completo.
Estamos destinados para una felicidad incesante. La actividad auditiva nos acelerar a esa posicin. La mejor
comida sabrosa ser ofrecida si ejercitamos nuestra actividad auditiva para recibir el Sonido Trascendental de
la direccin apropiada.
La gente ha desarrollado varias ejecuciones para el dharma, el artha, el kama y el moksha. Pero nosotros
no los queremos, deseamos slo Prema. Las personas mundanas han obtenido la afinidad para todos los otros
preceptos, para todos los otros as llamados religiosos, mas no tienen deseo por el Sonido Trascendental. El
Nombre no es diferente del Dios Supremo. El Nombre Trascendental est provisto con toda clase de Potencias
que regularn nuestros sentidos y nos darn la Cosa-Completa. Todos son elegibles. Sin importar que seamos
pecadores, pobres o ricos. El Nombre Trascendental le da la bienvenida a todos, a cualquiera que est
dispuesto a someterse a escuchar. No debemos perturbar a un nio pequeo o a una persona de ochenta aos
para alguna otra cosa; pero debemos hacerlo para este propsito. Esto no tiene referencia para los otros
sentidos.
Dios siempre es misericordioso. l nos ha dado el nico camino, por medio de nuestra actividad auditiva,
para obtener la realizacin del mundo trascendental. Pero a m no me importan estas cosas. Pienso que no son
sino las murmuraciones de personas ignorantes. No tomars el Nombre de Dios en vano. En vano,
significa para nuestro propsito egosta. Debemos cantar el Nombre constantemente de una forma espiritual.
Nosotros, las almas, no debemos tener otra ocupacin. El alma sin contaminacin no tiene otra funcin mas
que estar en contacto con Hari. A travs de la agencia del Kirtana, o el cantar, la aptitud condicionada, es
desvanecida. La palabra de esa regin, de ese Reino ilimitado (V aikuntha), trasciende la esfera de la
inclinacin a medir y alcanza nuestros odos. La palabra es una cancin, al escuchar esa cancin, nuestro
bienestar eterno se manifiesta por s mismo a travs de la eliminacin de todo mal.
V aikuntha o A prakrita Sabda puede ser traducido como Sonido Trascendental. La palabra trascendente
significa que asciende, pero de la aptitud condicionada. El permanecer aqu es equivalente a ser confinado a la
experiencia mundana, a practicar el egosmo y la vanidad masculina de creernos los amos. Mas no puede
haber un verdadero bienestar si uno permanece embrollado en tal egosmo dominante, debido a que slo esas
personas que estn infatuadas por este sentido de su propia superioridad, son las que son aptas para ser
atrapadas en los grilletes de tal egosmo dominante. La persona cuya alma se encuentra infatuada por el
egosmo dominante se considera a s misma como su propio amo. Este es el testimonio del Gita y de todo el
Sruti. El alma individual situada en el mismo rbol (como la Divinidad) sufre las miserias debido a su nodivinidad e infatuacin Cuando a travs del acto de servir percibe que su compaero es la Divinidad, ella
realiza Su Gloria al ser liberada de la afliccin. Cuando la entidad que percibe tiene la visin del Amo, el
Seor Supremo, la Persona, Quien es la causa de Brahma y de Halo Dorado, ella es completamente limpiada
de sus virtudes y perversiones, y libre de la obstruccin de la mundanidad y tras obtener verdadera
iluminacin, alcanza la condicin de suprema ecuanimidad.
La equidad suprema es completamente diferente de la posicin de igualdad que es postulada por el criterio
originado con base en nuestros sentidos. La igualdad que es relativa a las entidades limitadas no es absoluta.
La ecuanimidad en relacin con el Gran Uno es una entidad diferente.
Existe una mencin del encuentro de uno con la Persona del Halo Dorado, y del pecado y la rectitud. Mas
slo cuando somos liberados de todas estas condiciones, estamos en la posicin de conocer que no somos
entidades no-espirituales, y que tampoco es la funcin de nuestra verdadera naturaleza el permanecer absortos
con la entidad no-espiritual. Mientras permanezcamos embrollados con nuestro ser pervertido, al salirnos del
curso de nuestra alma, no nos es posible meditar en el Verdadero Objeto de nuestra meditacin. La prctica de
la meditacin en entidades limitadas nos ha reducido a la condicin de la rana en el pozo.

Sucede que soy una entidad dominada por el conocimiento de las cinco categoras mundanas. Estoy
atrapado en funciones de pequeeces al abstenerme de pensamientos acerca del Gran Uno. Y es debido a esta
razn de preferir permanecer confinado en las funciones de mi pequeez, que el sentimiento egosta de que yo
soy el amo de m mismo y de todas las entidades, ha aparecido en m. Se ha vuelto necesario el liberarnos de
este deseo de dominar. Nada es ms fcil que aseverar que el pequeo debe aspirar a ser identificado con el
ms Grande. Si uno se permite ser sojuzgado por tal ambicin sin sentido y trata de realizar su unidad con la
Divinidad, tal vanidad egosta efectivamente bloquea el curso del verdadero bienestar.
Cuando somos lanzados al estado de maldad por albergar la alucinacin de que somos los iguales de la
Divinidad, ah aparece simultneamente: 1) una condicin que es experimentada como afliccin, 2) el estado
de infatuacin debido al olvido de nuestra verdadera naturaleza y 3) el temor. En otras palabras nos
lamentamos debido a que nos suponemos idnticos con nuestros cuerpos burdos y sutiles, al estar encantados
por la energa limitadora (Maya) de Dios. El dao hace su aparicin cuando comienzo deshonestamente a
pensar que Dios, Su devoto (V aishnava), la gua espiritual y yo, estamos en una plataforma de igualdad, y que
yo soy superior a ellos. Con base en el pensamiento malvado que yo soy igual a la gua espiritual y a los
V aishnavas o de que ellos son menos que yo, toma fuerza la terrible ofensa en la forma de desdn por los
superiores de uno. Esta es la verdadera arrogancia culpable. El texto del Bhagavatam: Quien mientras adora
a Govinda, se abstiene de adorar a Sus devotos, es llamado arrogante. Esta arrogancia se manifiesta en uno
que descuida la adoracin de los devotos de Dios. Slo cuando en nuestras almas, despierta la conviccin de
que todas las entidades conectadas con Dios son objetos de mi adoracin tanto como Dios mismo, entonces
somos liberados de las ataduras de la afliccin, la infatuacin y el temor. El nico mtodo por el cual es
realizable este desidertum (modelo), es el servicio a Dios.
Los sabios occidentales estn naturalmente entrenados con la idea testa de la Paternidad de Dios. Ellos
han practicado la cultura devocional de ofrecer su activo proyecto hacia un objeto que a primera vista prueba
ser venerable en todo aspecto. El pensar con tal perspectiva es natural. Dentro de la sociedad humana
encontramos a nuestros padres nutriendo a sus hijos desde el comienzo de su existencia y ellos continan
hacindolo hasta que estos ltimos se paran con sus propias piernas. Con esta ilustracin la gente se inclinar
a estar de acuerdo con la opinin de considerar al objeto de su adoracin en la Paternidad de Dios. Mas existe
algn otro pensamiento sobresaliente que puede convencerlos, as como a la otra contraparte, acerca del
verdadero centro de la devocin. Si el punto de vista epistemolgico del Bhakti es escudriado, la idea de
concentrar su devocin hacia su Padre puede tender a apuntar a la cosa en s, a sus ms amados hijos. Las tres
ideas diferentes, que estn prevaleciendo entre los investigadores del mundo por venir, en una modalidad
testa, nos dirn las posiciones de los elevacionistas, los salvacionistas y los devotos. En otras palabras, sus
respectivos sistemas pueden ser rotulados como, el medio de los que actan, el de los embotados con la
manifestacin material y el de los amantes de Dios. Los elevacionistas se ven empeados en asegurar el
resultado de sus deseos, ya que ellos estn necesitados en remover sus numerosas carencias, mas su
proposicin fallar cuando corren aprisa. Cuando tales emprendedores estn disgustados con su comercio
mltiple, ellos desean cortar toda conexin con su mquina de aspirar y anhelan la paz eterna para su locacin
final. Aqu encontramos dos diferentes trayectos que son hollados por los salvacionistas: 1) uno de estos
supone poseer la meta final en la no-especificacin del fenmeno material, y 2) el otro encuentra prudente el
apuntar la terminacin en un objeto no-especfico, el cual ha sido escondido por una temperatura extrema. El
ltimo desea difundir su plan al pedirle a la gente que le sigan y al descuidar las tres diferentes situaciones de
lo observado, la observacin y los observadores. El tercer sistema, el de la devocin posee una distinta
connotacin cuando la meta final es tomada en cuenta, y slo ella puede diferenciar su posicin de las otras
dos. Los dos primeros estn empeados en aliviar su condicin, mientras que el ltimo es aptico
aparentemente a tales egosmos errneamente concebidos. Los primeros estn ocupados en engrandecer sus
feos motivos; feos, debido a que los motivos egostas y equivocados estn presentes en sus tentativas. Mas
el ltimo, desde el mismo comienzo y durante todo su curso se aferra tenazmente a los intereses de la
Suprema Personalidad de Dios, al incorporar su ser con l; mientras que el proceso de aislamiento es
prominente en los dos primeros. Los salvacionistas pueden cuestionar, cmo es que son culpables de defender
el principio del desapego cuando ellos siempre estn tratando de fundirse con la Impersonalidad del Absoluto.
La misma idea de impersonalidad es equivalente a la impresin innata de aislamiento de la genuina Suprema
Personalidad de Dios. El cerebro limitado de un elevacionista nunca le dar la oportunidad a travs de la
inscripcin ntida para apuntar hacia una cosa supersensoria, la cual no ha experimentado antes por medio de
sus as llamados sentidos y decisiones; es ms, l fue simplemente llevado por las razones fenomnicas que
le rodean, al estar plenamente bajo las ataduras del ctopo (pulpo) de Maya. Mas el caso es diferente con un
devoto cuando escudriamos imparcialmente la posicin relativa de los tres.

La escuela de los devotos puede claramente ser alcanzada si la estudiamos con referencia a las posiciones
comparativas junto a las otras dos. La primera, es decir, los elevacionistas estn ocupados con sus actividades
temporales; mientras las otras secciones estn ansiosas de alcanzar un descanso eterno. Los ltimos
pensamientos han obtenido sus mritos distintivos en la impersonalidad y la concepcin imprecisa. La
prediccin de un impersonalista detesta al devoto, al asignarle a este ltimo el fenmeno siempre cambiante
con la tentativa de fijarse a s mismo en el sendero del eterno modelo personificado; pero el amante de Dios
no est inclinado a desviarse de la querida Fuente Original. El devoto no le aconseja al salvacionista que
abandone su demanda, como un conocedor que ha sido tentado y engaado por la fantasmagora de lo
fenomnico que es natural y transitorio. l no le aconseja que siga anhelando la alucinada paz, la cual puede
no tener una verdadera existencia como l supone. Todo lo que un salvacionista desea es verse libre de lo
desagradable como le es ofrecido por la defectuosa atmsfera de la naturaleza, as que l no necesita ser
indulgente con una total abnegacin respecto al mundo eterno detrs de lo fenomnico. El salvacionista puede
estar desilusionado si busca el consuelo de un elevacionista, quien no ha tenido ms propiedad allende de la
naturaleza. Lo mejor que puede hacer un salvacionista es buscar consuelo de un devoto que tiene mucho que
ver con una atmsfera que se encuentra muy lejos del campo especulativo de la animacin, la cual est
estrictamente confinada a las cosas de tres dimensiones. Los devotos, as como los salvacionistas no confinan
su rango visual dentro del horizonte de lo fenomnico. Las limitaciones del tiempo y del espacio sin duda le
permiten al campo humano el concebir a una Persona que crea el tiempo y el espacio y los objetos dentro de
estos, y puede mantenerse a S misma aparte de sus objetos creados. Adems la Personalidad con Su Poder
Omnipotente se oculta a S misma de los cerebros vanidosos de los pedantes, rechazando la fertilidad del
pobre cerebro artificioso. Los devotos les sealan a los agnsticos, a los escpticos y a los ateos varias pistas
para remover la opresin del ctopo que los ha inmovilizado con las cadenas de hierro de las observaciones
defectuosas y finitas. La concepcin inestable del tiempo y del espacio, como objetos de ms de tres
dimensiones, as como el punto de encuentro de las curvas parablicas e hiperblicas de los objetos
microscpicos infinitesimales y de los macroscpicos, no est en la posicin de apaciguar nuestra hambre de
conocimiento, aun cuando nos engaemos con puntos de vista establecidos dentro de nuestra lgica presente.
La razn puede prevalecer en los ateos para resolver lo desconocido indeterminado, cuando ellos
experimentan innumerables miserias en cada da de su vida. Ellos no pueden negar el hecho tangible de un
agente supersensorio al cual pueden, en el peor de los casos, designarlo como una cosa sin vida, pero ellos
pueden tambin singularizarlo a l en cualquier momento que ellos obtengan luz suficiente de la creacin
csmica. Los aforismos de Vyasa han revelado numerosos hechos que pueden iluminar a cualquier
racionalista para que obtenga el trayecto por el cual pueda proceder hacia la Personalidad. Aqu encontramos
que los salvacionistas y el devoto difieren en sus respectivos puntos de vista. El primero piensa que es
apropiado designar a esta Personalidad desde su alucinado punto de vista impersonal, al albergar la
imperdonable aspiracin de monopolizar la situacin de Dios en l; mas esto prueba ser ineficaz. Tal teora
ilusoria no es sostenida por la escuela de la devocin, la cual es confidente de la Verdad Absoluta. El idealista
extremo puede correr rpido a condescender con el devoto realista, ms este ltimo no puede estar de acuerdo
con el primero cuando l confina su mtodo de sugestin nicamente a las cosas mundanas.
Hasta aqu hemos estado tratando con las tres diferentes concepciones para alcanzar las tres distintas
metas, y en el transcurso de la comparacin hemos mostrado nuestra predileccin para recorrer el sendero de
la devocin, el cual es el que mejor nos sirve en el progreso de nuestra vida eterna. La siguiente cosa que
habremos de determinar es el Objeto de la devocin. Como hombres racionales, hemos mostrado el curso de
nuestro sabor a que se oriente en las tres direcciones. Si tenemos informacin de un devoto, se supone que
naturalmente investigaremos, en dnde termina su destinacin? Nuestro gua en la devocin muestra
diferentes atuendos en distintas ocasiones para ayudarnos desde nuestra fase particular de amor. Cuando el
objeto de amor est fijo en la figura Amada que todo lo abarca, naturalmente mostramos nuestra falta de
atencin a lo fenomnico terrenal que nos estaba guiando en nuestra existencia humana. El apego espontneo
hacia las cosas efmeras requiere un cambio en la conduccin de un devoto; as que nosotros, para seguir a
nuestro gua, debemos regularnos, adherirnos a sus mandatos provenientes de su corazn, as como la
direccin, para saber el punto final de nuestra misin presente. En la escuela de la devocin se nos ha
enseado a dirigir toda nuestra energa hacia la Fuente Original infinita de todo, Quien ha atrado con Su amor
a todos los elementos separables que se consideran a s mismos como una entidad completa diferente, en lugar
de una parte del Centro pleno de amor. Ahora, naturalmente le preguntamos a nuestro preceptor, quien ha
obtenido la experiencia de amarle a l con todo su corazn, la cuestin del Nombre, el tamao incluyendo el
color, Sus cualidades distintivas, Sus accesorios y Sus Proezas. El absolutista devocional en respuesta a
nuestras interrogantes seala los diferentes Nombres, distintos colores y tamaos, las caractersticas

distintivas, describindonos Sus cualidades para nuestra comprensin, Sus diferentes locaciones, los
pormenores de Sus acompaantes y Sus distintos logros en diversas atmsferas. Estas variedades no deben
confundirnos en sealar el monopolio absoluto del Espritu omnipenetrante, que es llamada la posicin del
Dios Supremo. El lenguaje, las circunstancias y otras barricadas similares pueden erguirse en contra de
nuestro seguimiento de los estudios presentes, pero con el auxilio y bondadosa ayuda del generoso director
podremos sobrepasar estas dificultades mezquinas, las cuales, algunos espritus malignos pueden poner en la
forma de consejos en contra de realizar nuestro progreso actual hacia el Reino Espiritual. Nuestra presente
atmsfera emprica nos ha impulsado a tomar recurso en tentativas analgicas, pero esta analoga puede, ya
sea ayudarnos o impedirnos progresar. Dios es Uno y sin igual, y esta idea no necesita obstaculizar nuestro
acceso a innumerables Figuras Trascendentales simultneas en l. Ya que nuestro Objeto de investigacin no
fue aceptado como un objeto finito sensorio, debemos contenernos de mostrar una actividad mal dirigida con
nuestra presente inteligencia codiciosa. Si no perturbamos nuestra atencin con pensamientos nocivos para
nuestra causa, estamos seguros de reforzar nuestra posicin en admitirnos a la innegable regin trascendente.
Aqu tenemos que adoptar el proceso de la orden descendente de la Verdad Absoluta y no realizar un
movimiento irregular hacia diversas cosas finitas. Si somos aliviados a travs de instrucciones apropiadas, a
no entrometernos con los objetos sensorios, hemos tomado la larga travesa para aproximarnos a la Verdad
Absoluta en Persona.
Nuestra horrible experiencia de esta polvorienta atmsfera, nos lleva al punto de ofrecer reverencia al ms
poderoso, y a las personas que les pedimos algo. Con esta idea hacemos una divisin de cosas con las cuales
nos cruzamos, en una escala de gradaciones. Cuando sealamos el extremo de una vara, ignoramos la
especificacin del otro extremo; el espacio intermedio es medido con una unidad de longitud segmentada. Los
dos puntos extremos son nombrados, y sus direcciones, tamao, color, atribuciones, valores adyacentes y
eficacia son tambin definidos. En el caso presente, el objeto de adoracin y veneracin, nos impide a primera
vista, considerar al objeto con una modalidad diferente. En la existencia infinita de Dios es natural aceptarle a
l como el ms grande Objeto de veneracin, mas esta adoracin cuando es macroscpicamente agrandada es
metamorfoseada en un predicamento trascendental, el cual puede ser llamado el Ocano de amor. En otras
palabras, el amor cuando es desfigurado y contaminado por suciedad malsana, es nombrado en cientos de
estilos diferentes. El amor desprovisto de revelacin da el resultado de una menor actividad amorosa del
mismo. La falta de amor se encuentra de diferentes formas en la unin terrenal, la cual no es sino una
designacin errnea de la palabra trascendental, amor. Cuando el Total es escudriado, diversas partes
fraccionales o impresiones caractersticas, son ofrecidas por el mismo modelo integral. Las diferentes
fracciones son incorporadas en el Total por vnculos que llevan el nombre de lazos de amor. La idea del
monismo absoluto es confinada en un idealista y ese idealista no puede sostener su dogma cuando un firme
realista examina su pensamiento monista. El monismo idealista muestra el resultado del monismo distintivo y
diferenciativo, en un modelo analtico. Estamos hablando de lazos justo ahora, los cuales son llamados la
potencia vinculadora del Todo-Amor hacia Sus amados millones. Si no somos optimistas en investigar al
Todo-Amor y Su perpetua facultad, estaremos perdiendo el aproximarnos a l apropiadamente. Su existencia
trascendental, Su amor y Sus amados todos han obtenido la indispensable existencia de amor y esto tiene
que ser particularizado de las variedades de lo fenomnico y de la manifestacin trascendental. Lo
fenomnico terrenal ha obtenido alguna cualidad distintiva por la cual podemos dar una direccin de
manifestacin eterna que descansa detrs del mundo material en una condicin inexplicable. La condicin
desgarradora del punto de vista pesimista es remediada por su escuela opuesta con el vnculo que lleva el
nombre de amor. Siempre que perdemos este lazo, nuestra corporacin existente falla en rastrear nuestra
conexin con la infinita Verdad Absoluta. No podemos decir que esto tenga una fuente original catica.
El Centro Pleno de Amor, atrae a Sus camaradas que descansan en la circunferencia, y estas
circunferencias, debido a lo alargado del radio, estn situadas en sus respectivas distancias, y por ello esto es
llamado Goloka o la Regin trascendental circular. Goloka es eternamente manifiesto, mientras que Bhuloka
es creada y siempre cambiante. Los cambios que forman el progreso de la manifestacin de Goloka no son de
ninguna manera defectuosos y no pueden ser identificados con el mbito humano. As que el campo humano
est confinado al universo y el espritu de la sper-mente o del alma, o de la Sper-Alma, es extendido a un
espacio ilimitado e ininterrumpido, donde el amor puro reina con sublime plenitud, belleza y en sperexcelencia.
Las personas que son aptas para mantener sus sentimientos ms all de la prudencia, arrastran con ellas la
idea de veneracin, la cual es una confidencia menor cuando llegan a tener contacto con el plenamente
amoroso Dios Supremo. Si estn despreciando las firmes y estrictas reglas de la veneracin, ellas deben, con
toda audacia, aventurarse a la proximidad de Dios con una mayor confidencia y pueden rendir un ms

completo servicio puro a travs del vnculo y en un contacto ms ntimo. Esto es amor propiamente y ah no
existe alguna mezcolanza que contamine la atmsfera de amor por medio de impresiones ajenas que son
inherentes a este plano temporal. Cuando un devoto recuerda la majestuosidad, el valor (poder), los atributos,
la sorprendente belleza, el conocimiento y la potencia disipadora en su Objeto de adoracin, no puede
desprenderse de su innata veneracin por l; pero le puede dar el adis a stos, cuando es confidente en el
principio todo-amoroso del Amante Pleno y puede fcilmente desembarazarse de la lnea demarcadora de la
veneracin para un amor ms ntimo. El devoto fue confinado a servir a su Amante con el principio exotrico
del servicio, pero l encuentra en s mismo suficiente fuerza cuando su pasaporte de confianza delega ms
poder del que pudo imaginar. Podemos en esta posicin justificar la realizacin trascendental del carcter de
Dios como Hijo. Esta caracterstica es atribuida por los sabios que han tenido acceso a una regin donde
varios grados de veneracin no ofrecen escarnio, considerando la pobreza de la jerarqua.
Es este mismo principio el que ha sido cantado por Sri Vyasadeva en el Srimad Bhagavatam. En el verso:
El nico Conocedor, escribi esta enciclopedia de los principio de la devocin, de los cuales la humanidad
es tan ignorante. Sri Vyasadeva ha sido reconocido como el nico Conocedor. En otras palabras todos los
dems excepto Vyasadeva han sido declarados como ignorantes.
Dejemos que esos adoren el Sruti, aquellos el Smriti, y otros el Mahabharata, por miedo de las
aflicciones de esta existencia mundana. Aqu yo estoy empeado en el acto de adorar Nanda en cuyos
corredores el Seor Supremo Se divierte como su muy querido Hijo.
Sri Vyasadeva: En la mente vuelta perfectamente pura y concentrada por el proceso cimentador del
servicio trascendental, se experimenta la visin de la Plena Personalidad Divina y tambin el de la potencia
limitadora ilusoria, ocupando una posicin vergonzosa de dependencia en l, por medio de la cual
completamente infata al alma individual, la cual considera a su esencia como hecha de las tres cualidades
mundanas, aun cuando su naturaleza es verdaderamente trascendental, y es gravada con todos esos
requerimientos dainos e innecesarios que son los productos de la energa mundana. Ella tambin tiene una
visin de la naturaleza del servicio directo de lo Trascendente por medio del cual estas dificultades
innecesarias cesan automticamente.
La Palabra Trascendental cantada por Devarshi Shri Nrada Se abri paso dentro de la cavidad del odo de
Shri Vyasadeva. Esta es la causa por la cual l se capacit para obtener la visin de la Personalidad Plena.
Bajo la influencia de la aptitud dominante que prevalece en este mundo terrenal, adoptamos los cultos de la
adoracin Femenina y la apoteosis por un lado o el giro hacia el antropomorfismo, el zoomorfismo, etc., en el
otro, al ser infectados con esos respectivos modos de pensamiento, Dios aparecer ante nosotros de las
maneras que elijamos embellecerle a l.
El Dios Supremo en poco tiempo entra al corazn de la persona que constantemente escucha con fe y
canta Sus proezas. Nuestro verdadero bien es asegurado si tenemos la buena fortuna de escuchar la Palabra
de Dios por parte del Maestro Trascendental. El Divino Maestro constantemente canta la Palabra de Dios y no
tiene otra funcin. Es imperativamente necesario escuchar y aceptar la palabra cantada por l.
Esa persona que vive sometida a l de corazn, con el habla y el cuerpo, tiene derecho a alcanzar el
servicio a los Pies de Dios, realizando a travs de su buena visin, Su misericordia en los sufrimientos
ocasionados por sus propias actividades.
No existe otra forma para ser liberado de este mundo. Cualquier cosa que Dios realiza es por nuestro bien.
Podemos ser redimidos si contemplamos Su Misericordia en cada suceso y en cada actividad. Pero si
mencionamos algn defecto en Sus hechos o realizamos cualquier crueldad en ellos, es seguro que esto
resultar en maldad y dificultades.
Toda mi dificultad es debida al hecho de que estoy absorto en actividades que no son el servicio a
Krishna. Si mi sabor por el servicio a Krishna verdaderamente se incrementa da tras da, ciertamente ser
bendecido.
Aqu no hay otra clase de funcin u objetivo de desempeo para el alma individual, que el servicio de
Shri Radha-Govinda. La adoracin de otros dioses, no es tampoco el objetivo por desempear para el
alma individual, sino que es ms bien un estado de relajacin respecto la expansin del alma. Slo el deseo
del corazn de Shri Chaitanya es tambin el lmite del deseo del alma individual. Todas las otras palabras
son nicamente una maquinacin para producir el mal.
El Querido Hijo de Shri Nanda, Quien es el nico Objeto de adoracin, por medio de Su atraccin
centrpeta, ha mantenido a los atrados tan efectivamente arrastrados hacia l que no experimentan ningn
otro deseo. Tal servicio es la nica funcin natural del alma.
Nosotros, quienes estamos abrumados con la energa limitante (Maya), y por el principio de que somos
partes separadas predominadas de la Divinidad, estamos absortas con el poder externo ilusorio de Krishna;

qu ilimitadas variedades de pretensiones han sido puestas ante nosotros por la energa ilusoria con la
intencin de seducirnos a la ambicin de enseorearnos del mundo material, para imprimir en nosotros que
tenemos necesidad de esta conexin con la materia. La energa ilusoria ha estado apareciendo ante nosotros
como un arlequn portando toda clase de mscaras.
Pertenecemos a la clase de sirvientes, como partculas de la Energa Predominada de Dios. Nosotros no
somos las formas concentradas o plenarias (V igrahas) del poder predominante. Deberemos caer en la
adoracin de la forma del Ego falso, si albergamos el deseo ofensivo de disfrazarnos como las sagradas
formas concentradas de poder, al abandonar la inclinacin de servir a Dios por medio de la sumisin a las
personalidades concentradas de poder. Somos partculas disociables. Si no somos separables, de qu otra
manera podramos aprender a tener aversin por Shri Hari? Por qu tambin consideramos como parientes
a aquellos que tienen aversin por Shri Hari? Yo pienso que son mis enemigos, cuando ellos no cooperan
conmigo al obtener comida y vestido. Aquellos que me ayudan respecto a la aptitud por el servicio a Krishna
son mis nicos amigos. Quienes me ayudan a aumentar mi aversion por Krishna son mis enemigos ms
mortales. Olvidando este criterio me he ocupado de actividades para el mantenimiento y la alimentacin de
esos parientes mos que tienen aversin por Krishna.
Aquellos que comparativamente son menos afortunados, sostienen que la adoracin de Sita-Rama es la
mejor de todas. Quienes son an menos afortunados que incluso stos, consideran la adoracin de Shri
Lakshmi-Narayana y la envolvente expansin cudruple (Bhyuha), como la ms elevada forma de
adoracin. Esas gentes despreciables que estn completamente desprovistas de alguna cosa llamada buena
fortuna, se involucran en el indefinido pensamiento abstracto e ignorando incluso la existencia desconocida de
lo espiritual, consideran el dogma del vaco como lo ms elevado de todo. Existen tambin unos pocos que
proponen los puntos de vista hipotticos del escepticismo y el agnosticismo. A travs de estos procesos el
alma individual alcanza diversas condiciones desde aquella de la conciencia contrada hasta la de la piedra.
Shri Gurudeva est empeado en establecer el deseo del corazn de Shri Chaitanya, tan pronto como tal
infortunio nos abruma no sentimos anhelo alguno por la visin de la belleza de los pies de loto de Sri Guru,
quien es tan misericordioso. Mis pensamientos deambulan en todas direcciones buscando la gratificacin
sensoria, procurando que el estmago sea llenado adecuadamente, cmo ser posible disfrutar del mundo de
una manera efectiva, cmo las enfermedades corporales sern curadas, cmo la salud fsica puede ser
mantenida, etctera?
Las Palabras de Shri Gaursundar, declaran que en el caso de una persona que no desea ninguna ventaja
personal, que est inclinada a servir a Dios, que est ansiosa de cruzar el ocano del mundo hasta la orilla ms
distante del reino espiritual, para tal persona el apreciar las cosas terrenales y a las mujeres, es ms daino que
consumir veneno.
Cuando los pies de loto de Shri Guru nos otorgan el Mantra (que nos alivia del mentalismo), el cual ha
sido instruido por el propio Seor Supremo, nicamente entonces realizamos el hecho de que el servicio a los
pies de loto de Shri Guru es la verdadera causa de todo bienestar.
Shrila Raghunath Das Goswami Prabhu menciona en su splica a Shri Radhika, que l ha pasado
ciertamente poco tiempo en el estado de expectacin, el cual est repleto del ocano de bienaventuranza. Y si
Ella no le da Su misericordia, qu es la vida para l, el residir en V raja, o el mismo aniquilador de Baka? Si
yo no obtengo el apoyo protector de Dios, apareciendo en el papel de Su sirviente, de qu me sirve vivir en
V raja o alcanzar a Krishna? Si la fortuna de obtener la visin de la ms Amada de Krishna se pierde, estoy
preparado para abandonar mi pequea vida este da. Cul es el uso de preservar este cuerpo inanimado?
Qu otra clase de tarea puede existir para m que me haga correr tras ella y abandonar el servicio a Shri
Guru? Acaso la malvada fortuna de la triple miseria que est afligiendo a las innumerables almas del mundo,
ser alguna vez aceptada por m? Tan pronto la pltica vulgar llega a prevalecer, surge como resultado la
aficin a este mundo. Al comenzar a menguar el deseo terrenal, los sagrados pies de loto de Shri Guru hablan
del Santo Nombre y de la Forma Divina, luego, de la Cualidad de la Divinidad para que disminuya an ms
tal apetito, y a continuacin, nos arrastran completamente hacia los pies de loto de Shri Krishna al decirnos
de Sus actividades (Lila) y de la naturaleza distintiva del servicio individual cuando la aptitud por la
terrenalidad es todava ms atenuada. Entonces servimos al Hijo de Nanda, la ms elevada Personalidad de
Actividades Divinas, al entrar en Sus Pasatiempos. Acaso es este servicio alcanzable a travs del cuerpo
fsico derivado de los padres, por el segundo nacimiento a travs del Gayatri, por estudiar las Escrituras o por
subsistir con mi funcin mental? Es slo por parte de los pies de loto de Shri Guru, que esta funcin puede ser
obtenida.
Shri Gaurasundara menciona: Krishna es el Amo, l es Autcrata. l es Pleno de actividad por
medio de Su voluntad que slo l puede controlar. Todas las glorias, por encima de todas las cosas a Sus

Actividades Voluntarias. Pueda l aceptar mi servicio o rechazarlo como l lo desee. Yo estar preparado a
ofrecerle a l mi servicio exclusivo sin engaos, en toda ocasin y de cualquier forma, con el cuerpo, la
mente y el habla. Si l me desprecia con Sus Pies, yo sabr que es mi falta de mritos, mas los pies de loto de
Shri Guru son genuinos.

2
La Fuente Original de todas las manifestaciones eternas y temporales, est confinada slo en Shri Krishna.
Las fases no-absolutas son emanaciones de una potencia particular, cuyas distribuciones analticas son
conocidas como gunas o cualidades. Dentro del factor del tiempo, ellas son denominadas como pasado,
presente y futuro, y sus representaciones materiales poseen tres caractersticas, es decir, evolucin,
sustentacin y disolucin. La Fuente Original es Absoluta y Sus emanaciones limtrofes son infinitesimales
absolutos, aunque son reconocidos con las mismas cualidades. Su referencia cuantitativa es considerada como
aparte del Absoluto, pero regidas por una cualidad, y su caracterstica especial es, que el escuchar
infinitesimal no debe ser confundido con la infinitud.
Los recursos de la naturaleza manifiesta tienen su origen comn en la existencia absoluta de la Fuente
Original. La delegacin del poder del Infinito Absoluto es rastreado en el espritu y en la materia. La familia
de las representaciones temporales cualitativas posee numerosas entidades aisladas, y por ello, los
infinitesimales absolutos estn agrupados con una diferencia magnitudinal de la Fuente Original.
La presente figura humana o la figura de un miembro del zoolgico o de uno de la familia de las especies
fotogrficas, ha obtenido una posicin dependiente y restringida, y est sujeta a cambiar en la forma de
crecimiento y deterioro. La naturaleza eterna de los infinitesimales absolutos es espritu y toma la iniciativa;
mientras que la diferencia en cualidad no puede mostrar el poder de tomar la inciativa, similar a aquella de las
entidades vivientes.
Las dos potencias posedas por la Fuente Original son conocidas como espiritual y material. El marco de
lo viviente nunca debe ser confundido con la vida en s. Por lo tanto, existe una amplia distincin de aspectos
entre las dos familias, la del espritu y la de la materia. La fase predominada es ejercitada en la atmsfera
material, la cual est sujeta a ser controlada por la animacin. El mundo animal difiere de la estructura
materialista, aun cuando el primero est dotado con una asociacin material en su apariencia externa.
Podemos en ocasiones distinguir entre un cuerpo vivo y uno muerto. El advenimiento generativo tiene un
comienzo pequeo para someterse al desarrollo y al crecimiento, y la eliminacin del principio de la vida de
la estructura misma, ha obtenido una denominacin diferente.
Dentro del pensamiento semtico no encontramos ninguna especulacin metemsomatossta; por eso, ellos
estn inclinados a considerar al espritu como una composicin incidental de la casualidad, y a esta
composicin material, como el punto de partida de las almas. As que estos pensamientos estn en oposicin a
la teora inculcada por la concepcin de la silan-wanderung o metempsicosis. El punto de vista espiritual es
completamente diferente de la idea de la congregacin material, la cual es considerada errneamente como la
composicin del alma eterna. Y por otro lado, estn las ideas no-semticas de la composicin accidental de
transmigracin nula.
La explicacin de los mtodos diferentes de las dos posturas la del tabernculo y la de la entidad interna
temporalmente animada pueden llevarnos a un elemento diferente en la entidad trascendental, ms all de
nuestra concepcin sensorial cuando traemos a consideracin la verdadera posicin eterna de los
infinitesimales absolutos, al seguir la analoga de envolver a la entidad con dos clases de atuendos, cubriendo
a la misma como incorporaciones. Las cubiertas, aunque ajenas, son amalgamadas para crear una confusin
de sus aisladas posiciones naturales.
Las posiciones de la materia, en el factor del tiempo, estn sujetas a cambiar. Mas la esencia el espritu
no est obligado a sufrir transformacin, como las partes ajenas adheridas al mismo, a travs de prcticas
convencionales. La misma teora es explicada con otras palabras por la actitud de choque de una potencia
diferente de la Fuente Original, para efectuar la conversin por medio de decoraciones temporales. La funcin

que ejerce el espritu es en mayor o menor medida impedida por la agencia contrarrestadora de una potencia
distinta del Absoluto. As que el estar expuesto a ser atacado, es un elemento inevitable en el espritu
infinitesimal, el cual es diferente del Infinito espiritual.
El convertirse a, o mezclarse con el polvo material temporal no debe y no puede incapacitar o desfigurar al
Espritu Infinito, as como el valor de los espritus infinitesimales no debe y no puede ser idntico con la
Fuente Original y Sus emanaciones, justo como un rayo en particular no debe ser concebido equivocadamente
como el disco refulgente de donde los rayos provienen. La Fuente Original Absoluta del espritu no debe ser
considerada que dormita como los infinitesimales absolutos, quienes estn sujetos a la otra potencia del
Absoluto.
La naturaleza de los espritus de la potencia limtrofe de la Fuente Original no necesitan ser afirmados con
el conocimiento objetivo de la concepcin confusa. La naturaleza del Infinito Absoluto no debe ser unificada
en la misma lnea de Sus infinitesimales. Los espritus son observados en dos diferentes etapas; mientras que
la Fuente Original eterna de todos los espritus no tiene bifurcacin. No puede esperarse que el Absoluto
Infinito, Se acomode a la referencia finita de lo fenomnico que posee mritos limitados.
Slo la Fuente Original tiene la retencin de la Ubicuidad; mientras que todos los aspectos de ubicuidad
estn ausentes en los infinitesimales. As que el aislamiento y la asociacin de los infinitesimales con el
Infinito no deben ser reconocidos como dos entidades diferentes. El placer y el dolor pertenecen a la misma
permanencia temporal y son considerados como diferentes en su condicin jerrquica.
Las potencias temporales y eternas poseen sus dos reinos respectivos, y en el margen de las dos, la
potencia marginal puede ser encontrada fcilmente. Los miembros de la potencia marginal pueden pretender
una de las dos potencias a la vez, las cuales son dos alas del lugar de su habitacin. El fenmeno mundano
posee una situacin temporal; mientras que las manifestaciones eternas de la Trascendencia no estn sujetas a
la atmsfera inadecuada, limitada e imperfecta de lo fenomnico.
La potencia marginal puede encontrarse exhibiendo su posicin neutral, la cual es normal y no adopta en
ese momento la causa de la manifestacin eterna o temporal de la Fuente Original. Los miembros de esta
potencia son aptos para olvidarse de su situacin eterna, cuando tienen una afinidad ms fuerte de vivir en
esta regin temporal como seores y por su inherente voluntad libre no desean someterse a sus funciones
eternas de la trascendencia.
La conducta olvidadiza presentada por un miembro de la potencia marginal no le puede dar la bienvenida
al asesoramiento de la bienaventurada sabidura eterna de un devoto. Los tentadores y descarriadores objetos
de lo fenomnico, en ocasiones dictan la necesidad, en el corazn de un dbil y contrado espritu olvidadizo,
de su deseada participacin en el disfrute de esta esfera material.
La adquisicin eterna de los miembros de la potencia marginal no puede ser disociada de sus personas. El
impersonalista ha obtenido una impresin no-diferenciativa de todos los espritus en uno. Si un argumento
errneo es ofrecido por una persona tonta, de haber sido dotada con las susceptibilidades del olvido de su
funcin eterna y por esto, debido a que la Fuente Original ha de ser culpada por delegarle poder inadecuado,
no debe ser considerada responsable por la investidura incompleta en ella, junto con la completa libertad,
entonces este carcter polmico de la escuela semtica puede fcilmente enfrentarse por una relacin de
predisposicin de un elemento espiritual independiente, inherente en la potencia marginal para embrollarse a
s misma en una situacin indeseable. El libre albedro de un infinitesimal absoluto no puede ser negado como
una cualidad limitada, de la misma forma que la caracterstica material de la naturaleza fenomnica.
El infinitesimal absoluto ha obtenido su libre albedro, y por esto, puede, ya sea colocarse como un agente
olvidadizo o puede despertarse para su funcin original eterna de recordar sus propias proezas eternas. La
Fuente Original nunca desea engaar u obligar a Sus partes los espritus infinitesimales, al despojarles de tal
libre albedro, sino que les permite la libertad inherente en ellos.
Las almas condicionadas, con base en su propio arbitrio, se lanzan a humores completamente apticos
para no servir a la Fuente Original, cuando l mismo enva Su mensaje para liberarles a travs de Sus
mensajeros que actan como guas espirituales, ante los que actan equivocadamente. Tanto la gente semtica
como la no-semtica creen en la impersonalidad del Absoluto; mientras que los iluminados ojos de los
devotos, pueden contemplar a la Personalidad de Dios como la Fuente Original de numerosas energas
conflictivas o contendientes que fomentan los antojos de diferentes grupos. La inclinacin a olvidar es
abastecida por el libre albedro de los no-devotos que gustan de adoptar procesos equivocados como sus
principios de gua.
El Seor Supremo no puede ser conocido por medio de nuestros esfuerzos intelectuales. A menos que l
nos proporcione el poder para conocerlo, no lo podemos conocer. Esta es Su misericordia. Si l no es
misericordioso con nosotros, no podremos por medio de nuestros vigorosos esfuerzos aproximarnos a l. El

asunto es que nosotros debemos aproximarnos a l, y l a Su vez tiene que darnos las facilidades para
hacerlo. l es el Autcrata l es el Dspota l posee la ms completa libertad. Nosotros no podemos por
medio de nuestra endeble y pequea forma de pensar y a travs de ninguna de nuestras tentativas, alcanzarlo
de alguna forma. As que anhelar es la nica necesidad en nosotros, por la cual podemos sobrepasar todas
estas dificultades, las barreras y los impedimentos de lo fenomnico. Las referencias objetivas de las
entidades recprocas de nuestros sentidos, nunca nos lo mostrarn a l, a menos que l sea tan indulgente de
mostrarnos esa latitud y sea accesible para nosotros. Este es el nico mtodo por el cual podemos
aproximarnos al Absoluto. Ser una tarea tremenda para nosotros el tener acceso a l por medio de nuestro
trabajo e intelecto, y de nuestros sentidos confinados a cosas finitas. Por lo tanto debemos mostrar nuestra
aptitud para ansiar Su misericordia. Esto es el Bhakti o la devocin. El Bhakti representa a la devocin la
devocin trascendental. La cual no necesita ser cubierta por nuestros pensamientos, tentativas fruitivas o
deseos por la salvacin. Si mezclamos al Bhakti con ideas mundanas ideas finitas, esto no nos llevar hacia
el Absoluto. Nuestras ideas estn equivocadas, son completamente inadecuadas para el propsito de guiarnos
hacia el Absoluto. A menos que el Absoluto condescienda a ser visto u adorado por nosotros, ser
completamente intil hacer esfuerzos para aproximarnos a l. Al mismo tiempo, necesitamos no ser
suspicaces de aproximarnos a l tratar de tener acceso a l. No debemos pensar que l Se encuentra dentro
de nuestro alcance y esperar que nuestra plegaria ser atendida por l. As que existen dos puntos cardinales
que debemos examinar. Primero que todo l es Absoluto. l debe tener una actitud voluntaria de encontrarse
con nosotros y al mismo tiempo, nosotros debemos poseer alguna clase de anhelo por l, haciendo a un lado
toda clase de agentes que llamamos nuestros asociados, debemos aproximarnos a l. Si deseamos
zoomorfizar, fitomorfizar o hacer neutro a Dios, si tratamos de encontrar alguna caracterstica masculina o
femenina en Dios, si se le da la bienvenida al aspecto indefinido de Dios, estaremos simplemente perdiendo la
oportunidad de tener acceso a l simplemente nos estaremos desviando. Dios no es necesariamente neutro,
masculino o femenino, como aqu vemos a stos con nuestros sentidos defectuosos y temporales.
Sencillamente nos debemos someter a l. Sarva dharman parityajya Mamekam saranam vraja, A ham twam
sarva papebhyo mokshayishyami ma-shuchah Shri Krishna canta esto para el propsito de Arjuna. l dice
que le da garanta de salvacin a cada uno de nosotros, si l o ella se someten slo a l, y nadie tendr que
correr el riesgo por s mismo todos los riesgos recaern en l. l declara que nos dar la salvacin. l es
pleno toda clase de incongruencias pueden ser realizadas por Sus deseos genuinos Podemos liberarnos de
todos nuestros problemas si simplemente nos sometemos a l. Ya que l descender a encontrarse con
nosotros, debemos tambin ser puros y libres de toda clase de asociacin errnea que hayamos asimilado
durante nuestra vida social, de otra manera, llevando a cuestas todas estas referencias de este mundo terrenal,
no podemos tener acceso a la regin trascendental. No debemos persistir en nuestra ideas errneas con
plegarias como danos el pan de cada da. No podemos obtener un pedazo de pan, a menos que l desee
drnoslo. No debemos desperdiciar nuestro tiempo as. Estas plegarias no son necesarias para aproximarnos a
l. Somos muy ignorante de lo que debemos pedirle. No sabemos lo que ser bueno para nuestro bien. Slo
debemos suplicar por Su misericordia. Esta es la nica actitud que debemos tener. Shri Krishna es el ms
grande agente que atrae. Debemos desear ser atrados por l. El asunto es que si tenemos prejuicios de ser
atrados por l, si tratamos de evadir o evitar Su misericordia conferida por l a nosotros, simplemente
estaremos embrollndonos con el temperamento de medir las cosas. Ahora estamos muy ocupados de medir
con nuestros sentidos todos los objetos finitos de este universo. Esto es educacin emprica. Tal clase de
educacin emprica es ofrecida a nosotros para impedir nuestra recorrido hacia la regin trascendental. As
que debemos ser muy cuidadosos en no ser engaados por la influencia de la tendencia a medir debemos ser
muy cuidadosos en no ser degradados por esto. No debemos aceptar la poltica de revancha porque al
hacerlo, nos estaremos sencillamente empeando slo para ese propsito. Tenemos que ser siempre
cuidadosos de no participar con ideas y pensamientos extraos. Si nos empeamos en todas estas cosas con la
intencin de obtener algn disfrute para nuestros sentidos, seguramente seremos descarriados por los
tentadores amigos de lo fenomnico. La condicin finita de las cosas es completamente inadecuada para
nuestros propsitos. Requerimos la cosa completa el Absoluto. Simplemente debemos despedirnos de los
pensamientos y las ideas errneas que hemos incorporado en nosotros. Lo fenomnico debe ser borrado tiene
que ser abandonado durante el transcurso de nuestro viaje al plano trascendental. El Absoluto es Quien no
requiere un objeto finito o un lugar finito. l posee eterno conocimiento infinito. l tiene expansin eterna. l
est lleno de bienaventuranza. Nosotros siempre estamos anhelando por Su bienaventuranza mas la
bienaventuranza nunca podr ser encontrada aqu. As que por entrometernos con los objetos indeseables de
lo fenomnico, no podremos esperar alcanzar esa meta. Por lo tanto, el nico curso es el Bhakti. No debemos

contar con el karma, el jana, el racionalismo, el agnosticismo, las buenas acciones, la caridad y tales
disparates. Ellos son los impedimentos para nuestra aproximacin al Objeto. Y el Objeto debe ser el Absoluto.
Requerimos solucin para los diversos problemas de nuestra vida. Mas estamos sujetos a ser
interrumpidos y perturbados por relaciones ajenas, por discusiones polmicas y tambin a encontrarnos con
diferentes pensamientos e ideas contendientes de afuera. As que requerimos instruccin Divina para nuestros
propsitos. Se nos asegura a travs de la cancin del Seor Supremo Sri Krishna: Sarvadharmaan
parityaajya maamekam sharanam vraja, A ham twam sarvapaapebhyoh mokshayishyaami maa shuchah.
Depende de M. T no tendrs que arrepentirte por tal sumisin. Cualquier cosa que hayas adquirido hasta el
momento, djala a un lado y ven a M, Yo te dir qu curso has de seguir. Mas en el caso que no nos
sintamos asegurados por esto y pensemos que vamos a ser engaados por tales dictados sugestivos de Shri
Krishna, traten de seguir alguna otra fuente de instruccin, Shri Krishna ya ha cantado otra cancin para
evitar esto. Y ehpyanyadevataa bhakta jajante shraddhaayanvita, tehpi Maameva Kaunteya jajanti
abidhipurvakam. El Seor dice: Si t tomas la iniciativa de sugerir un curso, estars sujeto a ser instruido por
tales fuentes, las cuales probarn ser ineficaces a largo plazo, debido a que Yo soy inmanente en el universo y
no hay posibilidad de evitarme a M. Yo soy la Fuente de toda existencia. Yo estoy lleno de conocimiento, y
estoy dotado con Bienaventuranza infinita. No podemos obtener una mejor instruccin de alguna otra parte,
que nos pueda dar una idea ms confiable y completa del asunto. La cosa completa, la entidad exacta, no
podr ser encontrada si tomamos un curso diferente al de Shri Krishna, ya que Sri Krishna es la Fuente
Original de todas las energas; toda clase de energas incluso las energas opuestas o conflictivas estn
almacenadas en l. l es A khilarasaamritamurti. Hemos escuchado Su cancin: Y e yathaa Mam prapadyante
tamstathaiva bhajamyaam, Mama V artmanubartante manushyaa Parthah sarbashah. Somos impulsados por la
influencia del rasa. Requerimos sensaciones placenteras. Pero debemos ver que nuestra predileccin particular
est dirigida a un propsito definido. Shri Krishna es el emporio de todo. En el Gita hemos advertido
claramente la situacin exacta del alma humana y de la existencia fenomnica de Su Prakriti. Bhumiraapoanalo vaayu, kham mano buddhirevacha, ahamkaara itiyam Me vinna prakritir-astadha; apareyamitastvanyaam prakritim biddhi Me paraam jivabhutam mahaavaahoyayedam dhaaryate jagat. Hemos visto que
existen dos prakritis, paraa y aparaa. Las jivas son conocidas como paraa prakriti. Mas las jivas, al ser
infinitesimalmente pequeas, pueden caer bajo la atadura del aparaa-prakriti, es decir, pueden ser subyugadas
por la potencia ilusoria. Las jivas pueden tambin disociarse de esta situacin indeseable. Cmo puede
hacerse esto? Hemos escuchado otra cancin: Daivi hyesha gunamayi Mama maya duratyaya, Mameva ye
prapadyante mayametam taranti te. Hemos obtenido la solucin de cmo liberarnos de este grillete en
Mameva ye prapadyante. Por la utilizacin de la palabra Mam, vemos al objeto en singular la personalidad
est fija. El Seor canta: Yo puedo liberarte de las ataduras de la actividad presente de medir las cosas a
travs de los sentidos, Yo puedo mostrarte Mi ser completamente a ti, donde no habr necesidad de ejercitar
tus sentidos. Yo he establecido la mquina de las tres gunas, con el propsito de atrapar a la gente menos
inteligente. Mas ellas pueden fcilmente lograr liberarse de este problema al someterse a M, y slo a M. No
existe otra alternativa para vernos libres de nuestro temperamento de medir. Estamos ahora equipados con
sentidos que son incapaces de conducirnos hasta la Verdad. Estamos sujetos a ser ilusionados por la influencia
de Maya, y Maya no es sino una trampa, tenemos que someternos a l incondicionalmente. As que Prapti es
la cosa esencial, la cual significa plena sumisin. Podemos ejercer nuestros sentidos, mas tales explicaciones
no nos harn ningn bien a largo plazo, a menos que nos sometamos a l dejando a un lado cualquier cosa
que hayamos adquirido hasta este momento. Estamos simplemente para rendirnos a l. Cuando simplemente
dependemos de l, l nos dar las facilidades que nos permitan hacer un mayor progreso. Se nos ha
asegurado que no necesitamos adoptar el trayecto emprico por medio de los sentidos, nuestras tentativas son
en ocasiones frustradas. Nuestras actividades empricas en ocasiones fallan en realizar algn progreso, porque
vemos que cualquier cosa que hayamos adquirido por nuestro empirismo, requiere mayor adicin y
substraccin cuando pasamos por la rotacin del tiempo. Pensamos que hemos adquirido una buen cantidad
de conocimiento al llegar a los treinta aos, mas ese conocimiento se ve que es inadecuado tan pronto
alcanzamos los cuarenta aos. As mismo, si tenemos que vivir durante otros diez aos ms, tendremos que
revisar otra vez nuestro conocimiento. De esta manera, el vivir durante cualquier cantidad de aos no nos
servir a nuestro propsito, esto no nos har sabios, es decir, toda clase de conocimiento emprico es
completamente intil para el propsito de obtener la Verdad completa. Por ello, debemos ser prapanna.
Debemos simplemente someternos, y tal sumisin debe ser asistida con todo lo que hayamos adquirido. Todo
lo que hayamos adquirido debe ser abandonado, al considerar que seremos ayudados por l. Mas si no
tenemos tal confianza en l, no podremos dejar nuestras cosas adquiridas. Estaremos realizando un triste error
si suponemos que el Seor, a largo plazo, no tiene nada que otorgarnos, y que al abandonar lo que hayamos

adquirido estaremos en problemas. Olvidamos que l es el Absoluto, l es el emporio de todo. No debemos

estar inseguros de Su promesa de que l nunca nos fallar.
Hemos obtenido un libre albedro que podemos ejercer. Mas no debemos esperar imaginar que somos
independientes. Estamos obligados a aceptar que somos dependientes. Si realizamos una indagacin
minuciosa de los objetos fenomnicos, no obtendremos nada que nos d esa clase de alivio, que la Fuente
Original de todas las cosas el mismo Centro nos puede dar. As que el Gita nos dice que la sumisin a la
Autoridad Suprema, Shri Krishna es la nica cosa deseada, y a travs de tal sumisin nuestras metas
deseadas sern debida y plenamente consumadas. La pregunta ser, cmo a pesar del temperamento de medir
las cosas que se interponen en contra de nuestro propsito, esa sumisin ser efectuada?
Despus del Sambandha viene el A bhidheya, es decir, cmo alcanzar nuestro lugar deseado, qu clase de
aceptacin es requerida para el propsito de lograr nuestros objetivos. Eso es A bhidheya, y existen miles de
A bhidheyas. Ellas estn clasificadas por algunos en 64 y por otros en 9, y por otros ms como 5. Aun cuando
existen mltiples aspectos para adoptar, por medio de los cuales podemos amar al Todo-Amor el Absoluto,
estas adopciones estn clasificadas en 64 o 9 o 5 divisiones. De las 64 divisiones, 5 son las cosas principales,
y con estas cinco divisiones tenemos que tratar. Estas son: 1) Bhagavat-shravan, Bhagavat-kirtan, Bhagavatsmaran. 2) El anghri-sevanam de Shri Hari. 3) Mathuravas. 4) la asociacin con los sadhus, y 5) Shri
Harinam-sankirtana.
Mathuravas significa tener nuestra morada eterna en Mathura, el lugar donde el conocimiento pleno es
permanente. El Shri Harinam-sankirtana es el cantar del Nombre Trascendental. El A rchana es realizado en 5,
16 y 64 upacharas, para cuyo propsito se nos otorga algn A rcha en la forma de un V igraha, una Pintura,
Figura o Icono, y tenemos que adorar este A rcha con algunos mantras. Todas las cosas materiales son
espiritualizadas por la influencia de la dedicacin. Cuando dedicamos cosas mundanas al Objeto de nuestra
adoracin, necesitamos no pensar que ellas han obtenido algn valor material para ser disfrutado por nosotros.
Toda clase de asociacin mundana temporal tiene que ser eliminada antes de que cualquier cosa sea ofrecida
al Objeto de nuestra adoracin. A esto se le denomina bhutashuddhi. Siendo espiritual el Objeto de nuestra
adoracin, cosas espirituales deben ser ofrecidas por un actor espiritual, a travs de una actividad espiritual.
Las cosas materiales no son bienvenidas por el espritu y no debemos presentar ninguna cosa material ante l.
Si as lo hacemos, estaremos considerando a Dios como uno de los productos de la naturaleza, mas ste no es
el caso. l no debe ser considerado como un objeto de lo fenomnico. Todos los objetos de lo fenomnico
sirven a nuestros propsitos pero el Dios Supremo no es un objeto para nuestro servicio. l es el nico
Objeto de adoracin, y todos los servicios deben ser ofrecidos a l. No debemos demandar nada de l, as
como emitimos cheques o billetes demandando que sean pagados en nuestros bancos para nuestros propsitos.
l no es nuestro sirviente. Somos nosotros quienes somos Sus eternos sirvientes, y debemos ofrecerle nuestros
servicios a l sin esperar obtener algo a cambio. Si demandamos cualquier cosa a cambio de nuestros
servicios, esto ser considerado como un sistema comercial. Cuando acudimos a una tienda V enia, obtenemos
algunos artculos por los cuales pagamos algn precio. Tal clase de transaccin no debe realizarse con el
Absoluto. Con los no-absolutos podemos efectuar tales transacciones; pero no debemos llevar a cabo tales
transacciones con el Absoluto. El V anikbritti no es necesario. Tenemos que estarle ofreciendo siempre
nuestros servicios a l y no recibir ningn servicio de Su parte. No debemos esperar que el Dios Supremo nos
sirva en ninguna capacidad. l no necesita venir a nosotros como los padres lo hacen. Encontramos que tales
demandas como, Dhanam dehi, rupam dehi, jayam dehi, dwisho jayi, etc., son hechas por una clase de
personas que se nombran a s mismas como shakteyas. Nuestras plegarias no deben ser para ese fin. No
debemos orar, danos nuestro pan de cada da. No debemos pedir a Dios que atienda nuestro llamado. A lo
largo de todo el mundo encontramos tales ideas errneas. La devocin debe ser nuestra meta principal, y no el
karma y el jana. Existe otro mandato en el Sermn de la montaa, No tomar el Nombre de Dios en vano.
S, no debemos tomar el Nombre de Dios para el propsito de nuestro propio uso. Si deseamos servir a Dios e
implorarle para que reciba nuestros servicios, no estaremos infringiendo ninguna de las reglas dictadas por
Cristo. l nos ha prohibido que tomemos el Nombre de Dios en vano. Esto es verdad. No debemos pedirle
nada a l as como les pedimos a nuestros asistentes que procuran cosas para nuestro uso. Tenemos
simplemente que someternos. l es el mejor Juez que puede ver por nosotros. No sabemos cmo la buena
voluntad vendr a nosotros. No podemos examinar los mritos y los demritos de las cosas por medio de
nuestras presentes adquisiciones. No es posible. Debemos estar listos siempre a someternos
incondicionalmente a l. Todas las otras ideas, excepto sta, no son consideradas como Bhakti por los
religiosos genuinos.
En el Gita encontramos tres divisiones. Los primeros seis captulos son para los karmis y los ltimos seis
captulos son para los janis, y los seis intermedios son para los bhaktas. As que la porcin intermedia es la

principal del libro. El karmakanda y el janakanda no son los verdaderos factores del libro no son su
indispensable accesorio. Por lo tanto el Bhakti o la devocin a Dios debe ser el principal objeto de todas las
religiones. El Bhakti debe ser considerado como nitya, que es permanente y constante. El Seor Supremo es
inconquistable. Nuestros ms arduos esfuerzos o conocimiento emprico no nos pueden dar la facilidad de
traerle a l dentro de nuestra percepcin sensorial. Los devotos no tienen fe en ninguno de estos procesos, aun
as, ellos pueden por medio de su devocin, hacer el arreglo de acomodarle a l dentro de sus corazones.
Tenemos que desdear todo esfuerzo para adquirir conocimiento haciendo a un lado toda nuestra explotacin
del conocimiento. No debemos ser negligentes en abandonar todo lo que no es deseado. No debemos hacernos
pasar por gigantes intelectuales. Sino que debemos ser siempre energticos con nuestros propsitos
devocionales. No debemos tener ninguna confianza en los dos sistemas de karma y de jana, o aceptar los
resultados derivados por estos dos mtodos. Debemos ser devotos. La recepcin auditiva debe ser suficiente
para nuestros propsitos. Tenemos que escuchar de los labios de los adeptos, quienes estn constantemente
ocupados en ofrecer sus servicios al Absoluto. Ellos poseen la tendencia amorosa para amar al Todo-Amor.
El Absoluto, el Infinito, siempre est listo a recibir a Sus sirvientes, y Sus sirvientes no tienen otra
actividad ms que servirle a l. Los devotos no piensan que tienen algn otro curso por adoptar. Ellos no
necesitan tener otras ocupaciones. Ellos siempre estn empeados en complacer a su Amo. No puede haber
ninguna diferencia de intereses entre el Amo y Su sirviente, como cuando el Amo desea alguna cosa y el
sirviente abastece otra cosa. A esto no se le puede llamar servicio. Cualquier cosa que es deseada por el Amo,
sta debe ser abastecida por el sirviente. Debemos siempre estar listos de acuerdo a los antojos y
predilecciones del Amo. Esto es devocin. No debemos ofrecer nada de acuerdo a nuestro sabor que pueda no
tener Su aprobacin. l es la Fuente Original de toda potencia. l es el Agente Predominante y nosotros los
agentes predominados. No tenemos otro deber mas que atender los deseos del Amo. Nuestro deber es servirlo
a l como una esposa y no como marido. El Amo no debe ser la esposa. Los occidentales siempre estn
ocupados en servir a sus esposas. Ellos son en mayor o menor medida, strainas o naripujakas. Ellos tienen una
regla en su sociedad, que nadie debera tener ms de una esposa. Mas el Autcrata Supremo no puede ser
restringido de esta forma. Shri Ram Chandra ha sido restringido a slo una esposa, mientras que Shri
Krishna tiene millones. No necesitamos restringirlo. l es el Propietario de todo y todo est a Su alcance. No
necesitamos ponerle a l bajo la atadura de la restriccin, como si l fuera un producto de la naturaleza y que
la naturaleza no es uno de Sus productos. Tenemos siempre que cumplir las reglas de la disciplina cvica, de
otra forma alguna inquietud o perturbacin puede surgir en la sociedad. Estamos para recordar tales
proverbios como, comprtate con otros como quisieras que otros lo hicieran contigo, en las transacciones
con nuestros amigos. Mientras que el Absoluto posee todo como propietario y todas Sus propiedades estn
slo destinadas para Su servicio y no para el servicio de nadie ms. Ya que somos dependientes, tenemos que
ser restringidos de diversas maneras, pero no necesitamos por esta razn tratar de restringir al Amo. Hemos
obtenido alguna independencia, pero esa independencia no debe ser descuidada de tal manera como para
restringir al Amo. Se nos permiten algunas cosa definidas para nuestro propsito, mientras que l posee el
dominio sobre todo. As que no debemos pensar de l como uno de Sus seres creados. Cuando el Absoluto
desea algo, estamos moralmente obligados a ofrecerle nuestros servicios a l atender Sus necesidades. Si l
piensa que es Esposo, todos deben ser Sus esposas. El alma debe ataviar su cuerpo de acuerdo al sabor de Su
esposo ella debe adornarse de tal forma para complacer a su Amo. No debemos pensar que Dios debiera ser
un agente predominado que sirve a nuestros propsitos. No necesitamos enseorearnos de l. No se nos
permite hacer esto. Y somos incapaces de hacerlo. Al ser infinitesimalmente pequeos, no poseemos el poder
de tenerle a l como dependiente. Es menester que no pensemos que l debe ser nuestro Padre para servirnos,
as como vemos que nuestros padres lo hacen desde el comienzo de nuestras vidas. Debemos servir y adorar a
Bala Krishna el Nio Krishna como Sus Padres. Srutimapare Smritimitare Bharata manye bhajantu
bhababhita ahamiha Nandam bande yasyalinde Param-Brahma. No necesito estudiar todos los Vedas. No
necesito leer las dharma-shastras y el Mahabharata para aliviar mis problemas. Que las personas que estn
muy temerosas de los problemas mundanos lean los Vedas y dems. Yo no estoy para nada temeroso de todo
esto. No pienso que la tendencia pesimista de mi mente deba empearme en leer estos libros. Esta son
transacciones sin vida. Yo deseo algo vivo. Veo que Nanda, como padre, ha obtenido el privilegio de
alimentar y criar al Nio Krishna desde el mismo comienzo. As que es mejor para m que tenga a Nanda
como mi preceptor en lugar de todas estas shastras. El Nio Krishna Se encuentra gateando en el corredor de
la casa de Nanda. Yo tambin voy a adorarle a l como Su padre sirviente. Para esto, el padre-sirviente debe
ser mi preceptor. No debo pedirle a l que sea mi amigo, sino al revs, yo debo ser Su amigo. Rendirle
servicio como amigo. Tambin me gustara ser calificado como Su amigo confidencial y no como amigo
reverencial. Los aduladores suelen lisonjear a sus amos hacindose pasar por sus amigos. Yo no ser Su

amigo adulador. Me gustara ser Su amigo confidencial. No titubear en ofrecerle a l cualquier comida que
ya haya probado antes para ver si es sabrosa o no. Si yo encuentro la comida deliciosa, slo entonces la
pondr ante el Seor Supremo, mientras que el amigo reverencial no permitir tal conducta, la cual es
completamente opuesta a las ideas de los adoradores reverenciales del Seor. Incluso Shri Ramanuja sigui
las reglas de la adoracin reverencial. Pero Shri Krishna Chaitanya nos ha dicho que debemos ser Sus
amigos confidenciales. En el humor reverencial, ste ms bien coloca un tipo de cortina ante nosotros. Shanta
rati es el humor neutral. El Absoluto tiene derecho a recibir los diferentes servicios ofrecidos por Sus
sirvientes. Y e yatha mam prapadyante tamstathaiva bhajamyaham. El Seor dice que l siempre est listo a
recibir el humor respectivo de servicios ofrecidos por Sus sirvientes.

3
Shri Krishna-Chaitanya, el ocano de Misericordia, es el Ms Magnnimo de todos los dispensadores de
caridad, l es el que confiere el Amor por Krishna. l est dotado de un Nombre Eternamente Puro y de
Belleza Eterna. Su Nombre es idntico con el Poseedor del Nombre. l ha manifestado la total dedicacin
para dar el Nombre Ilimitado como Sonido, descrito como Eterno, Puro, Pleno y Libre, a todas las entidades
animadas, en todas partes del mundo, en toda ocasin y de diferentes maneras. El llevar a cabo Su mandato es
ciertamente la nica funcin de mi alma, a pesar de la gran futilidad de mi esfuerzo por alcanzar la aptitud
para Su servicio. Por ello, yo oro ser elegible para aceptar mi parte de la plenitud de la diversidad eterna del
humor entre el Amo y el sirviente, el que Atrae y el atrado, y del Objeto y el que ofrece la adoracin; por
esforzarme en mi parte respecto a l, se facilita mi oportunidad de ser establecido en mi propia posicin pura.
Yo oro para llegar a establecerme en tal aptitud. Oro por todo esto.
El grado de elegibilidad para el servicio de Dios vara en diferentes personas. Pero tal elegibilidad se
encuentra al alcance de todas las personas. Las diversidades exhibidas ayudarn a cada persona para que
alcancen la aptitud de servir a esas manifestaciones, en proporcin de su grado de elegibilidad. Pueda el nico
Propietario, Quien no es otro que el Hijo de Nanda manifestado en el V rindavana visible de este mundo
terrenal, otorgar esta elegibilidad. Quiera Shri Chaitanyadeva, el Otorgador del Amor por Krishna,
conferir en ellos la correspondiente elegibilidad. Shri Krishna Chaitanyadeva dispens Su Poder en el
corazn de Shri Rupa, refulgente con la realidad esencial, en el Dasasvamedha Ghat de Prayag. l inyect el
Poder que hace surgir la aptitud cognoscitiva, al conferir la fuerza para que uno se libre de la malicia nacida
de la condicin inerte, en los feroces animales salvajes, mientras pasaba por el denso bosque de Jharikandha
en Su camino a V rindavana. Quiera el mismo Poder, ser inyectado y la elegibilidad conferida en la facultad de
la visin de los espectadores que estn sujetos a mantener firmemente el punto de vista de que las entidades
inertes son idnticas con la realidad cognoscitiva, y para esto, muestre Sus bendiciones a mi servicio por Shri
Guru bajo la gua de Shri Rupa.
Shri Krishna Chaitanyadeva abandon Su hogar y residi en Shri Purushottama en el Acto de
exhibir el Pasatiempo de dejar todo pensamiento mundano. Era ciertamente Su propsito tomar Su residencia
en Shri Purushottama para hacer que todas las almas condicionadas realizaran en ste, las consideraciones
respecto a la sabrosa cualidad de amorosa separacin espiritual y lo factible de alcanzar el ms elevado
desidertum (cima) de la humanidad a travs de tal realizacin. El pensamiento del verso del Srimad
Bhagavatam, A huscha te Nalinanabha..., representa un poco el juicio racional. La realizacin de ste debe ser
el objetivo de bsqueda para todas las almas individuales.
La mejor de las funciones slo es el Bhakti, y es reflejado en las declaraciones categricas de los libros
y la incomparablemente pura carrera de Shri Chaitanya y Sus amados asociados. Las caractersticas
distintivas de esa aptitud devocional estn manifiestas en los registros de las escrituras y en las palabras de
esos exponentes de las escrituras que viven a la altura de las enseanzas de stas. Con el propsito de habilitar
a la presente facultad cognoscitiva para que comprenda las nuevas del reino que es desconocido o conocible
con una gran dificultad, es de lo ms importante describir esas actividades trascendentales y proveer la
estimulacin necesaria, con su representacin a travs del mtodo dramtico.

La orden de los Gurus, nos ayuda en la realizacin de nuestro desidertum, al actuar a la altura del
requerimiento del pensamiento espiritual, urgidos con base en sta por el sentido de la humildad. La mayora
de los Gurus trajeron el descenso de las nuevas del Hogar Trascendental de Shri Krishna, al plano de este
mundo creado por la potencia ilusoria de Vishnu, llevando a cabo la ms dura labor al arriesgar sus vidas
con el propsito de subyugar las seis pasiones animales, como la lujuria, la ira, etc., que son innatas en la raza
humana.
No es que no nos demos cuenta que mediante el proceso de descenso a este plano mundano, el punto
de vista de lo trascendental est sujeto a perderse debido a la visin externa del hombre, dirigida por la
facultad superficial cognoscitiva. Pero an albergamos la fuerte esperanza, que todos esos receptculos
vivientes, en cuyos corazones la aptitud por el servicio se encuentra vacilante como la luz de la vela pronta a
apagarse, se vuelvan una vez ms inclinados hacia el servicio y encendidos con los servicios de humores
apropiados al Nombre, la Forma, la Cualidad, los Accesorios y la Actividad de Krishna, sean establecidos en
la esfera de V aikuntha Goloka en la etapa en que se abandona este cuerpo mortal. Es con este propsito
bsico que estamos ocupados en abastecer la oportunidad de poner a la disposicin la bendicin trascendental
de Vishnu y de los V aishnavas, a la raza humana.
Qu es una buena condicin (sat)? Qu es el smmum bnum? En qu consisten las diferencias
entre las entidades deseables de este mundo y el bien ms elevado? Cmo pueden las seis prerrogativas
divinas ser alcanzadas, al ser liberadas del sentido de necesidad respecto a los tres objetivos de la piedad
mundana, es decir, las riquezas, y los objetos de disfrute? Qu clase de mal resulta de la bsqueda del
Brahman indeterminado, por ese estado exclusivo que est desprovisto de toda pompa y circunstancias
provenientes de la Divinidad? Es necesario producir un inters vivo para la correcta solucin de estos
problemas constantes.
Primero que todo, es necesario examinar las concepciones errneas respecto a lo que es bueno, es
decir, Sat (lo constante o el verdadero estado). Para poder hacer esto, debemos preparar una tabla
comparativa, exponiendo todas las diferentes concepciones que han sido engendradas en este siempre
cambiante mundo, con base en los principios persistentes de la mente y en la facultad del criterio individual,
junto con los grados variables del elemento a-sat (efmero) que aparecen en ellos. Si preparamos tal registro
comparativo, encontraremos que no hay cabida para la esencia cognoscitiva pura en los receptculos
adulterados con las cualidades activas e inertes mundanas. Slo las personas que son adeptas al servicio
espiritual a Vishnu, pueden comprender la diferencia que separa al verdadero significado del trmino sat
(bueno o principio constante) de la entidad, el cual es un producto del razonamiento relativo que aparece
como lo bueno (sat) para las almas condicionadas. Los vocabularios de los idiomas, representados por los
registros escritos en los textos Brahmi, Kharausti, Sanki y otros, nos educan acerca de culturas, en lugar de
ayudarnos a alcanzar el estado puro de la cognicin genuina, nicamente nos atan a las ilusiones del lenguaje
y el sonido efmero. Estos no son temas que sean adecuados para ser aprendidos por los sadhus, quienes estn
colmados de cognicin y bienaventuranza eternos. La invocacin de la realizacin de la verdadera naturaleza
subjetiva de la entidad del servicio espiritual (Bhakti) entre la humanidad, es necesaria para saber todo esto.
De dos amigos que poseen similitud de naturaleza y propsitos, se ve que uno experimenta la aptitud
para el disfrute de este mundo transitorio. ste ltimo, se da cuenta de la disposicin de su Amigo para
abastecer los medios de disfrute a partir del mismo mundo transitorio. Esto lo lleva a aspirar tras la condicin
de abnegacin. Tambin se ve que este proceso se encuentra involucrndolo a l, en el tonto e indeseable
anhelo de perder sus posesiones adquiridas. Cuando l encuentra que su funcin apropiada es hacerle el bien a
su Amigo, se ocupa en el oficio de sirviente de su Amigo. De esta manera, se encuentra en la posicin de
comprender que el propsito de actuar, por parte de un disfrutador, al emplear a su Amigo como sirviente, no
pertenece a parte alguna de la buena educacin. En tales circunstancias, l se encuentra apto en considerar el
rendir servicio a su Amigo como algo muy necesario, desde el punto de vista de un observador considerado.
Solamente cuando su conciencia, que est inclinada al disfrute y a la aceptacin del servicio, es tocada por el
servicio a su Amigo, y as mismo, se da cuenta de aquellos a quienes su Amigo tambin sirve, as como de los
instrumentos y materiales por cuyos medios su Amigo les rinde servicios, es que llega a realizar la gloria de
su Amigo. l entonces se da cuenta que los esfuerzos confiados y sin sentido de una persona, desprovista de
la aptitud de servicio a su Amigo, producen afliccin, infatuacin y miedo. Este conocimiento es invariable
para la realizacin, en el acto de ejecutar la funcin eterna, que el Amigo es el poderoso mandatario del
hambre, la sed, el decaimiento, la infatuacin, el miedo y el dolor. La persona que comprende a su Amigo
como la fuente de toda luz, lo reconoce como su Amigo en el lazo de la funcin de servicio. El Bhakti es esa
funcin eterna y suprema, sin la cual las formas diversas de todas las otras actividades no-devocionales
causan malentendidos en las almas, al ser indulgentes en el disfrute de la abnegacin de entidades mundanas,

quienes son aptas de tomar una cosa por otra. El Bhakti habilita al alma individual a realizar su naturaleza
eterna de la aptitud de un sirviente, al causarle a sta que abandone la disposicin de ser el amo, lo cual es
ajeno a la esencia natural del alma, con la intencin de asegurar el escape de uno, del mal que es asistente en
el estado de ignorancia. El egosmo, el cual hace que el alma se considere el amo de sus propias actividades, y
la reguladora de otros, al hacer de sta un viajero del mundo terrenal en los senderos del trabajo fruitivo y del
conocimiento emprico, entorpece la ejecucin de la funcin del servicio devocional exclusivo a los Pies de
Dios.
Al asumir el papel del amo de Dios, Quien es el Objeto Eterno de adoracin, e instalarlo a l como un
concepto, teniendo la naturaleza de un sirviente, no es sino la invocacin de un verdadero infortunio por parte
del alma individual. En el proceso de lograr el ms elevado bien, el estado puro de su servicio tiende a
volverse la nica aptitud del alma individual. El poder de decisin de un juez que est sujeto al capricho
infantil, no apunta al servicio de Dios. Es por esta razn que Dios condesciende a servir al discpulo en el
papel de Instructor. Cuando el alma individual, al realizar su carencia de pureza, corre tras de la adquisicin
de sta, ella est sujeta a permanecer impura, debido a que nadie que se encuentre en el estado de impureza, es
elegible para contemplar a Dios. En ocasiones, creyendo que es pura, en lugar de buscar el conocimiento de la
Verdad genuina, se ocupa en bsquedas que son placenteras para ella, bajo la impresin de que cualquier
bsqueda que es agradable para ella, es por esto pura.
Como resultado de su tentativa por atribuir falsamente su propia impureza a Dios, ella supone estar a la
par con la Plenamente Benfica Autocracia de Dios. Sabiendo que es el asiento de crueles actividades
agresivas, el alma individual est sujeta a absorber la disposicin maliciosa por su tentativa de contemplar a
Dios con sus ilusionados ojos materiales.
Cuando la jiva ejercita su facultad de inteligencia, en la Forma de Dios, Quien posee Ojos que
parecieran los Ptalos de las flores de Loto, y en Su mirada de Misericordia, ella se encuentra en la posicin
de tener la visin del Ojo de la Divinidad, Quien es Eterno, Puro, Pleno y Libre. Ella entonces est en la
posicin de saber que su propia visin es defectuosa, al ser manchada por el error, el prejuicio, la percepcin
imperfecta y la intencin de engaar. En este mundo fenomnico, se encuentra un conocimiento actual del
Nombre, la Forma, la Cualidad y la Servidumbre Individual de Dios, formulado en el idioma de los
espectadores mundanos. Mas tal conocimiento no est incluido dentro de los lmites del tiempo y del espacio.
Si uno se encuentra inclinado en considerar tal percepcin como similar al proceso mundano, esta perversin
le impedir obtener la verdadera visin de la Entidad de la Persona Suprema, cuando l elige descender a este
plano mundano. Tal visin ilusoria, en lugar de estimular el recuerdo del Ojo, el Odo, la Nariz, la Lengua, la
Piel y la Mente del de los Ojos de Loto, slo har que la pequea boca sea culpable de proferir grandes
palabras, haciendo suponer al observador que tambin stos estn corrompidos con defectos similares a los
suyos. Es entonces que la aversin a Dios comienza a mostrarse en la interpretacin errnea del texto
escritural kapyasa, y la Persona Suprema parece estar incluida dentro de la categora de lo material.
En ocasiones sucede que practicamos el hbito de mantener nuestras manos levantadas y otras formas
diversas de ascetismo. Pero con estos medios ningn resultado real es logrado. Si Hari es adorado, cul es
el uso de prcticas ascticas? Y si Hari no es adorado, cul es el uso de prcticas ascticas en tales
circunstancias? Si Hari no est presente, tanto adentro como afuera, cul es el uso de las prcticas
ascticas?
Si no servimos a la Entidad Eterna, somos culpables de hacer mal uso de esta insignificante vida
humana. Y si servimos a Dios, se vuelve valioso el vivirla.
Krishna es la Figura de todos los rasas nectreos (sabores melifluos). En l no hay escasez de ningn
rasa. El sirviente de Krishna est plenamente consciente de todo, respecto a los otros devatas (dioses) de este
mundo o de la serie de A vatares (Personalidades Divinas que descienden) de Vishnu. El mismo Krishna es
servido nicamente por Sus devotos. Esa Entidad es inalcanzable a travs de un conocimiento ficticio.
Quienes han tenido la oportunidad de escuchar el texto del Bhagavatam, jane prayasam udapashya..., saben
que la visin del Reino Trascendental del verdadero conocimiento, no estar a la disposicin por los esfuerzos
de vidas incontables a travs de tal conocimiento. Una enfermedad, que es muy difcil de curar, ha colocado
en sus fauces a la raza humana. Estamos atrapados en su terrible dominio, con la determinacin de no emplear
nuestro cuerpo, mente y habla en el servicio, y estamos inclinados a abusar de nuestra libre voluntad. Es
necesario liberarnos de las ataduras de este monstruo.
La concepcin inadecuada, o menos que plena del Todo, ha sido denominada como Brahman y
Paramatman. La concepcin del Paramatman ha sido formada, al incorporar elementos indeseables, al juntar
la verdad y la mentira para la satisfaccin del principio de la comprensin. Mas no es posible interpolar
alguna Entidad falsa en la Divinidad.

No es la seal del estado de liberacin, el estar meramente libre de las ataduras de las inconveniencias.
Algo ms es requerido. La concepcin de la redencin (mukti) no slo significa verse uno libre de la mentira.
Requerimos crecimiento. No es nuestro requerimiento final simplemente vernos libres de la inutilidad e
ineficacia de este mundo terrenal. A menos que tengamos sabor por la diversidad de las Actividades
Trascendentales de la Entidad, Quien es Pleno de Pasatiempos Eternos y Actividades divinas, seremos aptos
de ser atrapados en las virtudes y vicios del mundo, al ser intoxicados con las dinmicas de la existencia
mundana. Slo aquellos que estn deseosos de la liberacin del estado condicionado, estn ansiosos por verse
libres de las inconveniencias de este mundo. Pero es nuestro deber considerar seriamente esos asuntos en los
cuales las almas liberadas estn activamente interesadas. Mientras el estado condicionado prevalezca, es
inevitable la conviccin acerca de la posibilidad de diferencia de formas y caminos, debido al hecho que no es
posible en el estado condicionado, tener alguna idea del tema en el cual las almas liberadas estn en realidad
interesadas. Hasta que estemos libres de las ataduras de este juicio errado, el alma condicionada, sujeta a ser
contaminada con los cuatro defectos del error, el prejuicio, la incapacidad de los rganos de los sentidos y la
tendencia a engaar, no puede obtener suficiente confianza en las palabras de las almas redimidas. Aquellos
que han llegado a la conclusin de que la caracterstica esencial del mukti (liberacin) es meramente una
cesacin de la miseria, han sido traicionados a una lnea de pensamiento que es prevaleciente en el estado
condicionado, el cual nos expone a la triple miseria de este mundo terrenal. El campo de su visin es muy
reducido, ciertamente, si nos restringimos de la consideracin activa respecto a la diversidad positiva del
Absoluto, Quien est localizado ms all de lo mundano, al ser descarriados por sus palabras, qu
obtendremos por tal conducta? Shri Chaitanyadeva no Se ha ocupado en el seguimiento de cualquier
pensamiento que se centre alrededor de las actividades comunes de este cuerpo o de la mente. l ha empleado
Su Pensamiento en el tema de la diversidad perteneciente a nuestras relaciones con la plenitud de la Entidad,
Quien posee Su Cuerpo Eterno, el Cual prevalece en el verdadero estado que est localizado ms all de estos
dos cuerpos. Debemos emplear nuestros pensamientos en ese tema, incluso mientras se nos permite
permanecer en este mundo. Cualquier entidad racional est vitalmente interesada en este asunto.
La plena realizacin de la bienaventuranza debe ser buscada. La mera cesacin de la miseria no es lo
requerido. En el estado de la liberacin positiva (mukti), debemos alcanzar alguna entidad positiva. Debemos
estar en guardia para que en nuestra bsqueda por una entidad no vayamos tras una entidad diferente. Es
necesario ejecutar las actividades preparatorias antes de la muerte. Slo si la inteligencia acumulada de todos
nuestros amigos, y la ayuda concertada de todas las personas, pueden emplearse a s mismas en el servicio de
los sirvientes de Dios, es que deberemos aceptarlos. Pero no debemos bajo ninguna circunstancia mostrar
alguna aptitud para llevar la carga y materia despreciada de este mundo al siguiente.
La subordinacin a Dios es el nico sendero bueno abierto a nosotros. Si sabemos cmo resolver un
simple clculo por medio de la regla de tres, estaremos en una posicin de comprender qu tanto esfuerzo
normal debe llevarse a cabo para la vida eterna, en proporcin a lo que se ha encontrado necesario en los
intereses aparentes de una existencia de cien aos. Ese empeo debe llevarse a cabo dentro del corto tiempo
de esta vida. Debido a que slo la vida humana es capaz de otorgar el smmum bonum. Si la humanidad est
en la posicin de comprender esta simple proposicin matemtica, ella no puede tener otra funcin en esta
vida excepto la bsqueda de Shri Krishna. Es supremamente necesario para nosotros conectar plenamente
cada actividad, efectuar cada sencillo paso y ejecutar cada simple inhalacin, con referencia a Krishna.
Las rdenes de mis preceptores nos han mencionado numerosas cosas en un lenguaje muy hermoso.
No las repetir. Sin embargo, declarar algunas cosas esenciales para su aceptacin. No tenemos otra funcin
excepto lanzarnos a la proteccin de Dios. No debemos considerar a Dios como el encargado de mantener
nuestro jardn. No es nuestro deseo atender nicamente nuestras necesidades presentes. Nuestro deber
primordial, o propsito bsico, es el servicio a Hari. Los dos versos de Shri Rupa Goswami, es decir,
anasaktasya V isayan... y prapanchikataya buddhya..., son como la estrella polar que seala el curso a seguir
por nosotros, con la enunciacin positiva y negativa del mismo. Nosotros siempre deberemos transitar en ese
sendero, en el cual estaremos plenamente abastecidos con el servicio a Krishna. Ojal y nunca ejecutemos
ninguna actividad desprovista del servicio a los sirvientes de Dios. Si no empleamos todo el conocimiento
secular, la historia, la literatura, la filosofa, la ciencia, el arte de la guerra y la poltica en su sentido propio,
o en otras palabras, si no conectamos plenamente todo con la referencia a Krishna o sea el servicio a Dios,
esto dar lugar al mtodo controversial que nos har pensar que debemos abandonar esta cosa, y esa cosa, y
que esto no es eso y tampoco aquello.
Cmo es posible para nosotros concebir la Entidad Trascendental con la capacidad presente de
nuestros sentidos? Srila Rupa Goswami Prabhu nos ha proporcionado la respuesta a esta pregunta de una
manera encantadora, al refutar los puntos de vista filantrpicos. Al ser trascendentales el Nombre, etc., de

Shri Krishna, no son perceptibles por los sentidos. l Se manifiesta por Su propia dulce voluntad, en la
lengua, etc., que est dispuesta para Su servicio. El disfrute apropiado de las entidades de este mundo, por
uno que est desapegado de ellas, al acto de conectarlas plenamente con la referencia de Krishna, se le
llama, la forma correcta de renunciacin.
En el primer aforismo del Brahma Sutra est, a continuacin de esto, surge la indagacin respecto al
Brahman. En la persona que se ha vuelto desapegada del mundo terrenal, que ha trascendido los planos
materiales del trabajo fruitivo y del conocimiento emprico, surge la indagacin respecto al Gran Uno o el
Brahman que est libre de la bsqueda del pequeo. Aquellos que no han trascendido el plano mundano no
son vedantistas. Los profesores ateos del sistema sankhya, etc., permanecen confinados a la limitada
referencia numrica. La expansin de un cuadrante est abierta a nuestra visin. Nuestra visin falla en tomar
simultneamente el espacio extendido de tres cuadrantes. La potencia que corresponde a las almas
individuales, se origina de Sankarsana. Si esto no es comprendido llegaremos a la pregunta, quin tiene que
preguntarle a quin? Sentados en el mismo rbol (en el cual se sienta tambin el Alma Suprema) la hundida
alma individual (en el disfrute de las entidades mundanas) est sujeta al dolor debido a la infatuacin por
razn de su naturaleza no-divina.
Si alguno supone al Servido y a Su sirviente, al Guru y a su discpulo, al alma auto-realizada y al
nefito, que estn en el mismo nivel de igualdad uno con el otro, l est sujeto a hundirse en la terrenalidad.
Tal persona es abrumada por la afliccin, o alcanza el estado de sudra. La indagacin acerca del Brahman o el
estado de brahmana ya no es preservado. Sin duda es deseable poder ver a todo con un ojo de igualdad. Pero
tal visin no involucra el abuso de la realizacin de la naturaleza comn del adorador y del Adorado. En ese
plano, aun cuando no hay diferencia respecto a la cualidad, existe diferencia respecto a la magnitud. En la
diferencia hay referencia a la no-diferencia, mientras que en la no-diferencia existe referencia de superior e
inferior. Aquellas personas cuyo intelecto est iluminado con el Veda (el Verdadero Conocimiento) son
Panditas. stos ven al brahmana que posee humildad y erudicin, a la vaca, al elefante, al perro y al comedor
de perros con una visin de igualdad. Al perderse el significado del verso antes citado, si el elefante y el
perro son considerados como iguales en el sentido burdo, ningn significado consistente puede producirse. La
igualdad de visin se refiere al alma.
La entidad que denominamos como afliccin, es una aptitud nacida del estado de carencia o de
destitucin. Sugasya tadanadara, srabanat tadadrabanad suchyate hi (Br. Sut. 1-3-34)
Incluso la ms ligera desviacin de la Verdad Genuina est sujeta a la ley del cambio. El punto de vista
en que existe un rival para Dios, que hay un Beelzebub es derivado de la aversin a Dios. Entre nuestras
palabras y aquellas que son extremadamente vanas del conocimiento emprico en las escrituras, fluye un gran
ro V iraja. Quienes suponen que pueden comprender todo muy bien, pueden escribir correctamente el idioma,
hablar bien, no tienen aptitud para escuchar. Slo la cubierta externa posee cualquier atraccin para sus
mentes. Ellos nicamente chismean historias ficticias acerca del Brahman. No llevan a cabo ninguna
indagacin para saber acerca de l.
Acaso la raza humana est destinada a permanecer tan tonta? Alguna vez podrn comprender las
noticias del Poseedor de la Potencia Triple, de expansin cudruple? Acaso su intelecto atrofiado nunca se
expandir?
La respuesta a la bsqueda del Brahman est contenida en el aforismo Y anmadyasya yatah..., de Quien
este mundo ha nacido, tiene continuacin y disolucin. Por ello, este mundo nunca podr ser falso. Si se
aceptara la suposicin de que el mundo es falso, entonces l, Quien por la transformacin de Su Poder este
mundo ha nacido, tambin probara ser falso. Si se niega la imagen reflejada, la fuente original de la imagen
tambin estara sujeta al ataque hostil. No existe incongruencia en la substancia original, mas hay
incongruencia en la sombra. sta es toda la diferencia. La Entidad Final nace en Mathura, donde sobreviene el
exquisito estado de olvido de parte del Amante hacia la doncella. En el Reino Divino de Dvaraka prevalece la
Manifestacin de la Majestuosidad. En Pravas se da el Pasatiempo de la Desaparicin. En el punto donde la
intelectualidad del hombre termina, las personas tontas declaran que la Actividad Trascendental tambin
termina. El Lila (la Actividad Trascendental) nunca termina. Esa Actividad contina todo el tiempo en la
forma de un crculo de luz trazado por un punto de fuego que se desplaza.

4
Debemos darle la bienvenida a la misericordia del Absoluto. Nosotros como individuos, estamos conectados
cada uno con personas. Requerimos de alguna Personalidad a Quien le oremos y apelemos para nuestra
existencia. Si el objeto de adoracin es Absoluto, entonces, todo lo realizado por nosotros debe ser
nicamente para l.
Tenemos ocupaciones; pero, en cul de ellas debemos empearnos?
Si llevamos a cabo un estudio comparativo, la mejor ocupacin para seleccionar, ser servir al Absoluto.
l no puede ser obtenido aqu. Mas tenemos que obtener ayuda de entidades que muestran una aptitud hacia
Su servicio.
Existen cinco etapas diferentes de sirvientes, es decir: 1) los sirvientes que ocupan una posicin neutral,
que no adoran ni profanan un objeto al mostrar alguna actividad externa, que muestran un humor que no es de
simpata ni de apata, y que no se entrometen con una cosa ni desatienden otras cosas.
Si somos neutrales con todo el mundo, se supone que tenemos elegibilidad para rendir nuestro servicio al
Absoluto. En el momento presente, no est a nuestra disposicin el servicio al Absoluto. Nuestra presente ftil
y perecedera capacidad, no puede aproximarse a esa cosa.
Si mostramos aptitud para el servicio al Absoluto, seremos relevados de servir a otras personas. La
literatura altruista actual, no cubre antecedentes ni consecuencias. stos son desconocidos por el momento.
No sabemos nuestro pasado ni nuestro futuro. Slo tenemos acceso a lo fenomnico. A algunos sabios les ha
parecido prudente servir a nuestros compaeros mortales por medio de referencias mundanas. Mas nosotros
estamos vitalmente en la referencia trascendental. Tendremos que abandonar este mundo y la posicin
presente, para ser colocados en otro lugar. El alma no est confinada a la envoltura mortal, es decir, al cuerpo
burdo y sutil. El humor esotrico no necesita ser confinado aqu a caridades, etc., como es enseado por esos
sabios del occidente y del oriente. Las filosofas actuales ensean que la virtud y la felicidad son los nicos
objetos de nuestros reclamos, los cuales estn confinados al altruismo. Sin embargo, la necesidad es la que
realmente nos mantiene ocupados con estas actividades, las cuales no nos hacen ningn bien. El sadhana no
debe ser restringido a buscar la piedad, etc. Los trascendentalistas deben presionar hasta encontrar lo ms
hermoso a los pies del Absoluto Trascendental, el Refugio de todos los rasas.
Existen tres diferentes trayectos para el humor predilecto: 1) buscar la virtud, la felicidad, etc. 2) regular la
vida pecaminosa, y 3) ser reconocidos como almas puras, o en otras palabras buscar algunos resultados
fruitivos. Este es el sendero del Karma-kanda Vdico.
Cuando tenemos estos objetos deseados, encontramos que hay algo ms. Encontramos que nuestra lealtad
est dirigida directamente al Absoluto. El alma no requiere contaminaciones; aun cuando ella se encuentre
ahora envuelta, a causa de sus padres y con propsitos transitorios y no para el propsito eterno, por dos
cubiertas, es decir, el cuerpo astral y el cuerpo externo. El alma es eterna. La mentalidad siempre est
cambiando. La mentalidad es la que hace amigos y enemigos. No podemos confiar en la mentalidad presente,
aunque sta piense que puede ser regulada por la bsqueda de la felicidad, la virtud, etc.
Debemos rendirnos incondicionalmente al Absoluto. La gente puede apremiarnos, por qu no confiar en
la evidencia del ojo, de la nariz, y de la mente? Nuestra respuesta ser: nosotros no tratamos separadamente
con lo fenomnico. Cuando lo fenomnico es presentado ignorando lo inmanente y lo trascendente,
obtenemos una visin estrecha. Esto nunca nos llevar a ningn bien. Nosotros, los especuladores mentales,
estamos situados en una atmsfera de limitadas impresiones errneas. Cuando nos veamos libres de estas
impresiones, sabremos que el amor nos inundar y limpiar de toda la suciedad de la plataforma traicionera de
este mundo terrenal.
Por medio de nuestra confianza en el Sonido Trascendental, nos beneficiaremos abundantemente, en lugar
de prestar atencin a esas otras ocupaciones. Ya no nos preocuparemos por estas cosas. La verdadera
devocin nos llevar a una alivio permanente. En ocasiones nos encontramos con seuelos. A menudo somos
tentados por lo carnal, y brincamos en esa misma cosa debido a que es ofrecida para nuestro consumo. Pero a
la larga, estamos sujetos a vernos despojados de nuestra alma. Las personas abstradas en sus maquinaciones
mentales, prefieren obtener sus concepciones, de profesores que obtienen sus ideas de fuentes engaadoras.
La funcin del alma es determinarse. La mente est despojando al alma, quien es la principal. La mente es
a menudo descarriada por las tentaciones. Las concepciones mentales no deben predominar por encima del
alma. El alma estar alerta slo cuando encontremos que el agente es requerido para ser mantenido bajo
estricta vigilancia. El agente no debe actuar en contra del Propietario. Cualquier medicina suministrada a la

mente en contra del inters del alma es daina. Ahora el alma, quien es la que puede controlar a la mente, se
encuentra dormida. Si el alma regula a la mente, entonces estar bien.
Quien en realidad ha alcanzado el lugar del alma, puede dar consejos, no la mente. La mente es til
nicamente por un tiempo. Despus que muramos no se mantendr. Nuestro objeto de devocin tiene que ser
averiguado. La autodeterminacin es necesaria, as como la forma de proceder. Si pensamos que somos
recipientes, debemos aceptar el jana-kanda y el karma-kanda que nos lleva al chaturvarga, que son conocidos
como las metas finales, pero nunca son purushartha. El verdadero objeto por lograr (Purushartha) es el Prema
(amor). Se debe recurrir al Prema, y no a la salvacin o la elevacin. Estas ltimos no son los puntos finales.
La nica posicin es Prema.
El Bhakti es eterno, y el Bhajaniya (el Objeto de devocin) es eterno. Mas los impersonalistas nunca
estarn de acuerdo con este punto de vista. l ha tenido una amarga experiencia, por la cual est dispuesto a
aceptar otras metas.
El Prema tiene cinco aspectos, es decir, shanta, dasya, sakhya, vatsalya y madhura. Los aspectos son
completamente diferentes. En el shanta, el dasya y en la porcin reverencial del sakhya, nos aproximamos al
Objeto con una actitud reverencial. Y ste no es el objetivo. Si vemos desde abajo una cosa colgando del
techo, slo veremos la mitad de ella, no la otra mitad. Una mitad est puesta para nuestra actividad ocular, la
otra mitad no es visible. En la otra mitad encontramos al sakhya, al vatsalya, y al madhura confidencial.
Shri Krishna Chaitanya es el nico Agente. l ha venido a nosotros para delinear plenamente la
exposicin del mundo trascendental. Nadie ms lo ha hecho as. Aquellos que se aproximan con una actitud
reverencial, se pierden de otras cosas. Con esto quiero decir que dos y una mitad de las rasas son mantenidas
para su propio propsito y esto los descarriar a ellos. Los conceptos de Dios como Hijo y como Esposo no
sern entendidos.
As que el Krishna-Prema es la nica necesidad por la cual debemos ejercer toda nuestra influencia. La
funcin de la mente y no la del alma es la que requiere algn otro pensamiento, como mejorar las reglas
cvicas, el altruismo, etc. Pero debemos saber que el Prayojana (el desidertum) es Krishna-Prema. Respecto
a la Personalidad de Dios, si aceptamos a Vishnu, nicamente ofreceremos servicio reverencial.
Un aspecto ms variado puede ser asegurado por atisbar en la Entidad de Dwarakesha, donde la
imposicin restrictiva de la tica mundana no tiene valor. As que necesariamente vemos que la plena
extensin de todos los rasas manifiestos no carecen en este Objeto, a Quien le ofrecemos diferentes servicios.
Esta etapa suprema de manifestacin testa, no admite restricciones de los males que se encuentran en las
relatividades mundanas. Si mantenemos para nuestro disfrute una porcin del mundo temporal, debido a esto,
no cortaremos nuestra conexin con los penosos disfrutes del mundo. Si somos plenamente aliviados de toda
clase de influencia tentadora de las relatividades de este mundo, no podemos sino llegar a la cima de la
representacin testa de Shri Radha-Krishna. Ningn anlisis tiene la posibilidad de elevarnos a esa cima
por medio de sus lisiadas insinuaciones polmicas.
Cuando mutilamos a nuestro Objeto final de bsqueda, mostramos una aptitud de tratar con el Objeto
reverencialmente. Mas cuando extendemos nuestra aptitud de tratar con todos los aspectos, anhelamos el
infinito Ocano de Rasa, el ms grande emporio de nuestra empresa testa, que es el ms pleno servicio que
puede ser concedido por el Aspecto Predominado de lo Trascendental, al Aspecto Predominante. El nombrar
algo finito, nos llevar a un objeto particular, y de esta forma estaremos fallando en participar con el Ms
Elevado y Excelente Emporio de nuestra necesidad.
Shri Krishna Chaitanya ha introducido lo Trascendental en lo fenomnico, lo cual ha sorprendido a
todo el mundo, a todos los sabios y las personas prudentes que le dan la bienvenida al verdadero punto de
vista de las cosas al manifestarse su representacin eterna. La representacin fenomnica es defectuosa.
Debemos tomar la representacin trascendental. El Bhakti, al ser diferente del enseoreamiento sobre la
materia, es distinto de la mentalidad ordinaria. Estaremos muy beneficiados al examinar esta conversacin.
Cada uno debe ser forzado a escuchar esto, en lo cual todos estn vitalmente interesados, en lugar de preferir a
Hegel, etc., para gratificar a un inters individual o nacional. Debemos tener slo inters en el tesmo. No
necesitamos molestar al Absoluto con nuestra modalidad de desafo. En esta pobre vida requerimos alivio.
Si somos serios y no infantiles, encontraremos que esto es verdad, que es un mejor rumbo el dirigir todas
nuestras actividades al Absoluto, Quien no tiene una posicin cambiante. Estamos para servirle a l con todos
estos accesorios presentes. Mas estas cosas mundanas no pueden aproximarse al Absoluto. Slo el alma puede
hacerlo.
La aspiracin propia del alma no es la ejecucin ritual o las refutables especulaciones intelectuales como
el Vedanta. El nico fin es ofrecer nuestro servicio al Absoluto. De otra manera estaremos siendo
complacientes con las explotaciones altruistas, las cuales son tan atractivas a primera vista desde un punto de

vista comparativo respecto a estas cosas mundanas. Pero lo justo es buscar servir al Absoluto. Pero, dnde
encontrar al Absoluto? La solucin a esta interrogante ha sido tambin procurada por cuatro diferentes
escuelas, las cuales adoran a Shakti, Surjya, Ganesha y a Shiva. Ninguna de stas propone ofrecer su totalidad
a Vishnu, Quien es la misma Esencia y la Personalidad de Dios. Otros son reconocidos como personalidades,
pero tienen que mostrar su maltrecho rostro a ciertas personas. Surjya es adorado por los buscadores del
dharma; Ganesha por xito; Shakti para satisfacer los deseos mundanos; Rudra (Shiva) por el humor
libertador el aspirar a la liberacin. Nosotros tenemos una ambicin dbil de llamar a la puerta de todos los
que estn interesados. Todos estn interesados en el tesmo puro, el cual nunca antes haba venido ni tampoco
vendr en el futuro.
Se deseamos alimentar a un rbol, si queremos obtener frutos, le regamos agua a la raz. Debemos con
toda razn, refugiarnos en Krishna, la Entidad Siempre Existente. Si l es adorado, todos los otros dioses
son adorados. Por regar agua en las ramas, no todo el rbol ser alimentado. El punto de vista de toda la esfera
espiritual, abastece la ocasin para el servicio en cada uno de los cinco rasas. De stos, Santa, Dasya, y
Gaurava-sakshya, pertenecen a la mitad inferior, siendo dos y medio aspectos excluidos de la otra mitad, del
V ishrambha-Sakshya, del V atsalya y del Madhura (de pareja).
Si fallamos en aceptar al Absoluto como nuestra Pareja, trataremos aqu de ser pareja de alguien. Los
hombres y las mujeres son los aspectos complementarios de la personalidad. Nosotros mostraremos el aspecto
predominante. Pero la unin de pareja puede ser mantenida aqu incluso cuando tenemos un rostro masculino.
Somos transferidos a otros lugares por nuestras pasiones. Somos convertidos de una escuela a otra escuela
ms ambiciosa.
Bhandarkar prefiere Sita-Rama a Radha-Govinda, Lakshmi-Narayana a Sita-Rama, como los
Adveitines diran, expandiendo las series a la forma impersonal. Los escpticos, etc., mantendrn adems que
los pensamientos materialistas son los mejores y que no debemos entrometernos con las cosas espirituales,
sino que debemos tratar de obtener la mxima elevacin aqu. Pero esto no nos traer para nada algn bien.
Nosotros deseamos que la luz trascendental de la adoracin de Radha-Krishna circule en todas partes con
una representacin muy tica. Esto nos permitir liberarnos de las pobres ideas sensoriales.
Al considerar la Posicin Absoluta de la Eternidad Trascendental, el Conocimiento Pleno y la
Bienaventuranza Incesante, somos disuadidos de fijarlo a l en las cuestiones sexolgicas. Cuando adoptamos
la fase neutral con su caracterstica prominente, naturalmente sostenemos lo mismo en sta. La posicin
relativa nos impulsa a denominarlo a l con forma masculina. Pero cuando la cuestin de reciprocidad
interviene, necesariamente brincamos a trazar la Causa Material descuidando la Causa Eficiente. Dentro de
nuestra consideracin atea, la cuestin de la sexologa se encuentra que en mayor o menor medida termina en
puntos de vista temporales. Cuando procedemos a atender la causa de este universo, esta investigacin
cosmogrfica nos lleva a las fases aparentes de las cosas. As que cuando las manifestaciones exotricas se
ganan nuestro corazn, contemplamos un punto de vista politesta del Objeto. En ocasiones ste se convierte
en Animismo, como Taylor nos propondr; o si no, el Henotesmo envolver nuestra contemplacin.
Cuando las cuestiones polmicas nos perturban, mostramos un humor diferente para asimiliar todo en una
categora, eliminando al mismo tiempo la cuestin numrica. Cuando tal punto de vista es escudriado
profundamente, somos indulgentes en un humor finito, al aceptar el origen de cada cosa como una entidad
indolente. Hasta el momento, no tomamos la fase testa de V asudeva. La primera impresin del tesmo nos
lleva hasta V asudeva, la Personalidad de Dios, donde no encontramos prominencia de la demostracin neutra
en la preferencia. Encontramos la Causa Eficiente y Material, manifestada simultneamente en la singularidad
de V asudeva. V asudeva es considerado como el primer cuadrante del aspecto cudruple para completar la
inspeccin circundante de la Personalidad Circular, Quien posee cuatro direcciones. El comienzo
introductorio de V asudeva ha terminado por el apndice o los otros tres aspectos del mismo.
Cuando la Personalidad es vista en Su Aspecto Predominante, encontramos la manifestacin de la
Revelacin Predominada Recproca. As que en la segunda fase del punto de vista testa, nosotros
contemplamos al V asudeva trascendental en Su Aspecto Lakshmi-Narayana, donde la Causa Eficiente del
V asudeva trascendental es oscurecida. Este mismo temperamento inquisitivo no nos debe llevar a escudriar a
Lakshmi-Narayana como objetos finitos de este mundo, los cuales poseen una fase despreciable de
relatividad.
Mas la fase trascendental de relatividad nos liberar de toda bajeza e imperfeccin, cuando encontremos,
en el Rama-Vaikuntha, al eterno Dasaratha con Kaushalya, cuyas manifestaciones que descienden, son
trazadas en el tiempo y el espacio para ser notadas por aquellos que lo merecen y no para algn imperfecto
apego preferencial histrico. Nosotros encontramos a Sita-Rama en la tercera fase del tesmo.

Las Gopis fueron en busca de Krishna a Symantapanchaka. Los habitantes de V raja no tuvieron ocasin
de encontrar a Krishna cada da en Dwaraka. Ellos pensaron que deban aproximarse a l cuando fuera a
baarse en el Brahmakunda. 1) Las Gopis le dijeron a Krishna que ellas no se encontraban para nada
optimistas de ser elevadas a la posicin de yoguinis, las cuales tienen muy poco inters en la esencia, y que
ms bien se encuentran interesadas en una idea sutil o nebulosa. Nosotros rechazamos tal proceso. 2) Otros
andan tras del lucro, etc., para sus necesidades temporales. Las primeras desean el auto-control, los segundos
no tienen ambicin de renunciar a estos dolores terrenales. Ellos deberan leer el Mahabharata. Las Gopis no
queran estas cosas. El nico deseo de las Gopis era el de ser parejas de Krishna. Los rishis residentes de
Dandakaranya queran encontrarse con Rama como consortes, y esto no poda ser, por tener formas
masculinas. Pero ellos tenan esa aptitud. Sita no le permitira a nadie que tuviera participacin en su relacin
de Esposa. Por ello Rama no poda aceptar tal clase de humor eterno. As que se les pidi que se unieran a l
en el Krishna-Lila; y fueron convertidas a Gopis en su siguiente vida.
Los retricos mencionan cinco rasas que deben tender slo hacia el Absoluto. En el plano no-eterno stos
(los rasas) tienden hacia otra cosa.
La gente ordinaria no comprende lo que es el servicio. La mayora de ellos injurian la causa del servicio,
exceptuando la escuela de la devocin. Los janis desean fundirse en la Personalidad de Dios. Los budistas
piensan que se pueden liberar de todas las miserias por aniquilarse a s mismos. Los henotestas piensan que
ellos alcanzarn a largo plazo un estado en donde no existen caractersticas manifestadas o de designacin.
Los devotos le llaman a tales personas no-devotas, ateos, escpticos, etc. Existen karmins y karmavirs quienes
llevan a cabo numerosas cosas. Ellos declaran que han obtenido un objeto definido por el cual trabajar, de otra
manera a ellos se les llamara desequilibrados o locos. Todos ellos son asalariados, contratistas y llevan a cabo
su trabajo con la intencin de obtener algo a cambio. Por otro lado, los agnsticos no se molestan con tales
cosas; ellos quieren perderse a s mismos cometiendo suicidio. Esta gente son no-devotos. La idea de devoto
es completamente diferente de las ideas ordinarias del hombre comn. La escuela devocional siempre est
buscando el inters del Absoluto. Ellos no se clasifican a s mismos como karma-kandis o jana-kandis ellos
no se adhieren a estos dos grupos. Son completamente diferentes.
Este mundo es un reflejo pervertido del original, el cual es nuestro verdadero hogar. En lugar de pasar
nuestro tiempo aqu, deseamos ir de vuelta a nuestra morada eterna. Ahora nos encontramos muy ocupados en
obtener sensaciones placenteras a travs de nuestro sentidos por medio de objetos fenomnicos. Debemos
establecer la proposicin de erradicar la causa o raz que nos ha trado a este mundo ilusorio, de placeres
aparentes, miserias y problemas. La mente es la raz de todo mal y la raz de todas las inclinaciones
buscadoras de placer. As que primero hay que matar a la mente, o sea que no se le debe permitir que tome la
iniciativa en nada. Ahora la mente est controlando nuestros sentidos y el alma est postrada en una condicin
dormida. El alma ha delegado su poder de transaccin con el mundo externo a la mente, y sta tiene cinco
ministros que le ayudan en la administracin del mundo fenomnico. Pero la mente no es un agente
respetuoso del alma. Siempre trata de injuriar el inters del alma. El alma ha descendido aqu y al hacerlo, ha
incorporado dos envolturas, una sutil y otra burda. Pero el alma ahora se encuentra en una condicin
aletargada. Y por ello precisamente, impulsa a la mente para que vea por sus intereses. En este momento
crtico, el siempre misericordioso Seor Krishna manda a sus mensajeros con el Sonido Trascendental. Este
Sonido Trascendental debe ser recibido por medio de los odos. El Sonido Trascendental est destinado para
regular los cinco sentidos que estn empeados de una manera equivocada para fomentar la causa de la mente
e injuriar la causa del alma eterna. As que la recepcin auditiva es la primera cosa que debemos buscar por
parte del Agente, el Mensajero comisionado desde el plano trascendental. El Sonido Trascendental es
transmitido a travs de los labios del Mensajero en la representacin de Mantra y en la forma de Nama. El
mismo Nama o la nomenclatura de la trascendencia puede regular los sentidos. Continen cantando el Nama,
constantemente repitan la Nomenclatura Trascendental, y encontrarn que es inyectada energa en ustedes.
Pero este Nama debe venir a ustedes de una buena fuente, de una fuente trascendental, y no de alguna fuente
mundana. El Nombre no debe ser confundido con los otros sonidos de este mundo. El Sonido Trascendental
regula los sentidos y no se somete a los sentidos para su escrutinio. Cuando el Seor Supremo Se encontr a
Sri Rupa en Allahabad, l le imparti esos Sonidos Trascendentales junto con todas las explicaciones.
A dau Shraddha tatah sadhusangah tatah bhajanakriya tatah anarthanibrittih syattato nistha ruschistatah.
Debemos primero que todo hacer una cernida indagacin por todo el mundo, para elegir a la persona
apropiada de quien podemos obtener el proceso para nuestra adopcin. Debemos tener plena confianza
(shraddha) en l. l nos dictar qu clase de desempeo o bhajan debemos llevar a cabo para el bienestar de
nuestras almas. Como resultado de este desempeo o bhajana-kriya, seremos puestos en libertad de toda clase
de problemas y todas nuestras adquisiciones y actividades empricas sern reguladas. Esto es, todos los

elementos indeseables que han entrado cautelosamente junto con nuestras actividades, sern eliminados. A
esto se le llama anarthanibritti. Luego viene el nistha. Debemos tener la determinacin de no desviarnos de
nuestro nico objetivo, el cual es servir al Absoluto, y a nuestro bhajanakriya, cuya continuidad no debe ser
perturbada. Cuando trascendemos el sadhanbhakti, somos colocados en la regin del bhavabhakti, donde
encontraremos que el rati es el punto cardinal, el elemento principal. Cuando estbamos recorriendo el
sadhanabhakti, el shraddha era el indicador. Aqu, en el bhavabhakti, el rati es el indicador. El rati posee cinco
aspectos diferentes, shanta, dasya, sakhya, vatsalya y madhura. El rati es la esencia que descansa entre el
sadhanabhakti y el bhavabhakti. El rati es abastecido por cuatro diferentes ingredientes conocidos como
vibhava, anubhava, sattvika y sanchari. El vibhava incluye al alambana y al uddipana. En el alambana
encontramos al vishaya y al ashraya. Existe actividad del vishaya para el ashraya y del ashraya para el
vishaya. El vishaya no tiene igual, pero ashrayas hay muchos. Krishna es el nico V ishaya y los Kaarshnas
(sirvientes) son los ashrayas. El rati es asociado con el V ishaya y se desarrolla por la influencia del uddipana.
Cuando nos designamos a nosotros mismos como ashrayas, tenemos slo un V ishaya, Quien siempre est
viendo cmo conferir misericordia en nosotros, es decir, el apropiado desempeo para nosotros, y al mismo
tiempo debemos tener la misma aptitud para obtener la conexin con V ishaya. El anubhava es un bhava
regulado que sigue al vibhava. Luego viene el sattvika y el sanchari. El primero se divide en ocho y el
segundo en treinta y tres. Sattvika indica xtasis. Las caractersticas de xtasis o entusiasmo del sattva son
reveladas, desarrolladas y nutridas por los treinta y tres sanchari bhavas. As que el rati es asociado con cuatro
ingredientes, el vibhava, el anubhava, el sattvika y el sanchari. Cuando ellos son mezclados, encontramos una
sabrosa bebida de rasa. El rasa es formado por la composicin de estos cuatro ingredientes con el rati.
Entonces llegamos al Prema-bhakti, donde el rasa es el indicador. En el bhava-bhakti, el rati es el punto
cardinal. Tanto el V ishaya como el ashraya beben este rasa. Ahora hemos llegado al Prayojana tattva. Los
ashrayas saborean el Madhurya rasa. El desarrollo del bhava-bhakti nos lleva al Prema-bhakti, y en el Premabhakti encontramos el rasa. La gente necesita no confundir al chit rasa con el jara rasa. El Chit rasa es
saboreado en una regin donde ninguna imperfeccin puede llegar. El jara rasa, como lo encontramos en
historias como la de Nala-damayanti, etc., no debe ser llevado a esa regin. El dominio del rasa es el
Bhagavata. El libro est dedicado a los rasikas y a los bhabukas y no para nadie ms. El Krishna-Prema es el
nico prayojana o necesidad. Esta es la etapa final.
Existen algunas personas que con sus ideas alucinadas piensan que el bhoga (disfrute) es la meta final, y
tambin hay algunas gentes perversas quienes piensan que el tyaga debe ser el destino final. Pero estas cosas
no congenian con nuestros trabajos preparatorios. No debemos confinarnos a las ideas del bhoga y del tyaga.
El Paramadharma no es una religin temporal asociada con la retencin de cosas temporales. No debemos
pensar que el Paramadharma se encuentra en la misma lnea con el itara dharma. El Paramadharma o el
Sanatana dharma est dirigido a nuestro propsito eterno. Al ser eterna nuestra alma, este Sanantana dharma
debe ser adoptado, mas no el seudo-sanatana dharma apoyado por los karmis y los janis. As que debemos
ser muy cuidadosos en no aceptar el agnosticismo de los pantestas. Tambin debemos ser cuidadosos en no
aceptar el humor de disfrute de los karma-kandinis que estn muy ocupados de tenernos como abastecedores
de su glotonera. As que primero, la verdadera devocin debe ser definida. Para hacer esto, el segundo sloka
del Bhagavata que dice: Dharma projjhita etc., ha llegado hasta nosotros. Projjhita significa, por el cual todas
las pretensiones han sido desarraigadas. Las personas que ya han trascendido las regiones mundanas son
conocidas como sadhus, y la religin de los sadhus es inculcada en el Bhagavata. Matsarata, es la
combinacin de los cinco obstculos, es decir, la kama, la krodha, la lobha, la moha y la mada. Por ser
complacientes con estas pasiones nos convertimos en matsar, es decir, en envidiosos. Los sadhus estn libres
de la envidia. V astavya V astu significa Entidad positiva. Debemos tener acceso a la Entidad positiva y no al
lado negativo de las representaciones fantasmagricas de los objetos.
El Krishna-prema-rasa debe ser nuestra meta deseada. Tenemos que ser rasikas y bhabukas.

El nico conocimiento es el Querido de Nanda, Quien es Pleno en conocimiento. La oscuridad, asumiendo

forma, envuelve mis ojos y es por esta razn que mi funcin de la visin es inoperante, y por esto han
aparecido en m la tendencia a varias otras actividades. Por medio de mis sentidos, es decir, las manos, los
pies, los ojos, los odos, la nariz, la lengua y la piel, estoy empeado en una variedad de trabajos, y debido a
que los llevo a cabo, han aparecido esta multitud de diferentes clases de peligros a los que me enfrento. Por
tratar de caminar con estos pies, en ocasiones me tropiezo y caigo, al tratar de discutir con esta mente invoco
mltiples males al no poder comprender el verdadero tema del conocimiento.
En tal momento de peligro los pies de loto de mi Shri Guru, impulsados por la piedad, se han manifestado
a s mismos en este mundo con el propsito de impartirme el conocimiento, de que t eres el sirviente del
Querido de Nanda, y a disipar la oscuridad de la ignorancia debido a mi prdida del sentido del deber, el cual
me ha llevado a embarcarme en el disfrute de los objetos terrenales y a pensar que tal disfrute es mi deber.
Con este ojo, yo veo que no es mi deber el ver, es decir, el cautiverio que me obstruye de verle a l, a Quien
tengo que ver a toda costa y que por estar desprovisto de verle, veo este cautiverio de disfrute material. Los
pies de loto de Shri Guru me han impartido la luz del conocimiento espiritual, al remover ese cautiverio de
mis ojos y al hacer que los prpados de mis ojos se abran un poco. Shri Gurudeva me instruye al decir, abre
tus ojos un poco y ve. Todos estos das he estado pensando que yo puedo ver al mantener mis ojos cerrados.
Slo en el instante en que el ms querido sirviente del Seor Supremo, Su ms amado, por misericordia y
con el propsito de rescatarme de las ataduras de la vanidad mundana, me haga saber del servicio al Querido
de Nanda, en ese momento podr realizar que no hay otra funcin del propio ser de la jiva, no hay otra
bendicin, excepto el empearse en complacer los Sentidos del Querido de Nanda. Slo el Querido de Nanda,
es tanto el nico Modo y la nica Meta de todo. Shri Chaitanya Deva ha mencionado: Los corazones de
otras personas son sus mentes, Mi Mente es V rindavana; Yo opino que Mi mente y el Divino bosque donde
Krishna ama pasear son lo mismo.
El sagrado V rindavan es en verdad el Corazn de Shri Gourasundara. Slo quienes son salvados de las
ataduras del mal, pueden realizar la naturaleza de Shri V rindavan. La palabra A bhista en el verso de Thakur
Narottama significa literalmente, desear en todas las formas. Aquello que es deseado por Shri Chaitanya
de cualquier forma, aquellos que Chaitanya desea, las enseanzas que l imparte para hacer lo consciente,
inconsciente. Cundo Shri Rupa Goswami, quien ha establecido esta enseanza de Chaitanya en este
mundo, me colocarn en la contigua proximidad de sus pies de loto para el mismo servicio del Seor!. O la
palabra Swayang-rupa puede tambin significar la Forma Personal de la Divinidad, el Querido de Nanda,
Cundo la Persona Krishna Chandra, atrayendo mi alma hacia l, me llevar a la proximidad de Sus pies
de loto?.
Con esta bolsa de huesos y msculos, esta carcasa de carne y sangre que ha nacido de padres con el
propsito de sufrir dolor, para pasar por las triples miserias en la prisin de este mundo, por mi aversin a
Krishna, con este bulto de carne y huesos, uno no puede ir ante la presencia de la Forma Personal de
Krishna, en Quien se encuentran concentrados los Principios de toda existencia real, conciencia y
bienaventuranza. Tampoco es posible acercarse a la proximidad de los Pies de la Divinidad Personal con la
corriente de pensamientos mentales absortos en los objetos externos de la percepcin sensual, en la cual no
hay conciencia de ningn otro objeto, mas que el Querido de Nanda. Cuando los objetos externos de este
mundo, esta casa, este cuerpo, este aire, estos frutos y flores, y todo este mundo, me dicen, amo, deseamos
servirle, entonces yo pienso, muy bien, djenme ser el seor de stos. El dios del aire es un objeto de mi
ms alta adoracin. Al atraerlo hacia mi nariz y utilizarlo a l para que sea un objeto para que me suministre
placer, trato de absorberlo hacia mis pulmones. Y para qu? Con la intencin de preservar mi vida. He
concebido el deseo de convertirme en su amo al mantener mi vida. No puedo comprender que este ojo me
impide de ver la nica e incomparable belleza del Querido de Nanda, por contemplar colores y formas
externas; y tampoco que el sonido externo es el obstculo para que yo perciba el sonido de la Flauta de
Krishna.
No encuentro la fuerza para sobrepasar este obstculo, hasta que Shri Guru, lleno de ilimitada
misericordia, se manifieste ante m. No he sido capaz de sentir algn gusto por los Pies de Loto de Shri
Chaitanya, por el Querido de Shri Nanda y por los pies de Shri Rupa Goswami Shri Rupa Manjari, cuyos
desempeos estn firmemente ligados a los Pies de loto de Shri Chaitanya. Oh!, ciertamente, en dnde
existe otra persona cuyo destino est tan maldito como el mo?
Las personas con aversin a Dios estn estableciendo sus informes de aversin hacia el Querido de Nanda
en este mundo malvado. Pero Shri Guru, el ms amado de Shri Chaitanya, debido a su misericordia, est
tratando de establecer los Pies de loto de Shri Chaitanya en mi corazn. Cundo Shri Gurudeva

graciosamente destinar un lugar en la cercana proximidad de sus pies de loto? Cundo me har entrar en la
comunidad de los seguidores de Rupa? Cundo los V aishnavas me harn baar en la tolvanera del polvo de
sus pies, al aceptarme como su sirviente? Cundo estar capacitado para contemplar esa bendicin, al
baarme con las partculas del polvo de los pies de los V aishnavas? Esa bendicin en la cual yo podr
obtener la misericordia de la Persona ms Hermosa?
Baladeva-Nityananda, Quien es la manifestacin del Propio Ser de Dios, l mismo Se est empeando en
servir a Krishna al abrigar la creencia de que l est protegiendo la Hermosa Forma Trascendental de
Krishna. No puede haber servicio a Shri Chaitanya si uno est envuelto en la facultad de la aversin. Shri
Gurudeva, esa misma persona en quien se encuentra concentrada la manifestacin de la Propia Forma
Trascendental de Krishna, est empeado en establecer el deseo del Corazn de Shri Chaitanya en este
mundo.

CAPTULO V
EL KRISHNA-PREMA
1
Reverencias al ms Magnnimo, el Otorgador del Amor por Krishna, el Propio Ser de Krishna, el Seor
que lleva el Nombre de Krishna-Chaitanya, poseedor de una Forma de apariencia dorada. Yo me rindo a
Shri Krishna-Chaitanya, esa misericordiosa Persona de maravillosas Proezas, Quien con el nctar del
tesoro de Su Propio Amor intoxica el mundo delirante por la ignorancia, al liberarle de la enfermedad de la
nesciencia.
El Seor Shri Chaitanya dijo: Escucha Rupa, las caractersticas del rasa (fresca melosidad madura) del
Bhakti. Hablar en una forma condensada. Esto no es susceptible de una descripcin elaborada. El ocano de
la melosidad del Bhakti es profunda y desprovista de litorales limitados. Hablar una partcula del mismo con
el propsito de que lo pruebes. En este mundo el nmero de jivas es infinito. Ellas conforman el contenido de
este mundo por su deambular a travs de ochenta y cuatro lakhs (cien mil) de nacimientos. La naturaleza
especfica individual de la jiva es ser infinitesimal en magnitud, como la centsima parte de la centsima parte
de la punta de un cabello. Ellas estn divididas en dos grupos distintos: 1) estacionarias y 2) mviles. Las que
se mueven a su vez se dividen en aquellas que viven en, 1) la tierra, 2) el agua y 3) en el aire. El hombre es
una muy pequea parte del nmero total de las jivas que viven en la tierra. Entre los hombres tambin se
encuentran los mlechchhas, los pulindas, los baudhas, los savaras, etc. Entre aquellos que practican la religin
del Veda, una mitad profesan seguir el Veda nicamente de labios para afuera, pero es un hecho que ellos slo
cometen pecados prohibidos por los Vedas y no les importa para nada la religin. Entre aquellos que en
verdad actan de acuerdo con la religin, en su mayora son personas aficionadas a las actividades fruitivas.
Es casi imposible encontrar incluso un solo buscador del conocimiento (janin) entre un crore (milln) de
karmis. Y hay slo una persona que es verdaderamente mukta (liberado) entre crores de janis. Es muy difcil
encontrar un solo bhakta de Krishna entre un crore de muktas. El bhakta de Krishna est libre de todo
anhelo egosta y por ello, con una verdadera disposicin ecunime (shanta). Todos aquellos que desean el
disfrute, la liberacin o el poder, estn descontentos (a-shanta).
Es muy inslito que alguna jiva afortunada, en el transcurso de su deambular en este mundo terrenal,
pueda obtener la semilla de la enredadera del bhakti a travs del favor del Guru y de Krishna. Al volverse un
jardinero, siembra la semilla y la riega con el agua nutriente del escuchar y el cantar. La semilla del Bhakti
florece como un retoo y crece rpidamente, traspasa esta esfera mundana y pasando la corriente del ro
V iraja as como la esfera iluminada del Brahman, alcanza su lugar de descanso en la esfera trascendental o
Paravyoma. La enredadera, al continuar creciendo en el Paravyoma, alcanza los lmites de la ms alta esfera
de Goloka-V rindavana, donde ella escala el rbol de los deseos de los Pies de Loto de Krishna.
El fruto en la forma del Prema crece en la enredadera del Bhakti, slo cuando ella alcanza los Pies de
Krishna. Todo el tiempo el jardinero contina regando la enredadera con el agua del escuchar y el cantar. En
esta etapa tambin hay una segunda funcin hacia la enredadera, adems de regarla. Al comenzar a crecer la
enredadera despus de ser regada por algn tiempo, animales hostiles hacen su aparicin y arrancan las hojas,
o las hojas tiernas comienzan a secarse por el calor excesivo, etc. En estos sucesos, las ofensas en contra de
los V aishnavas es la entidad correspondiente a los animales malvados. Es tal ofensa en contra de los
V aishnavas, la que lleva a cabo esos daos que parecieran depredacin trada por el jardinero; por medio de
erigir guarniciones o diseando otros mtodos protectores, la enredadera, con cuidados especiales, tiende a
que no haya ocasin para las depredaciones del elefante loco o la ofensa en contra de los V aishnavas. La
ofensa en contra de los V aishnavas, la cual es idntica con la ofensa en contra del Nombre, es diez veces
mayor.
Tambin existe otra posible perturbacin en esta etapa. Al comenzar a crecer la enredadera del Bhakti, si
hay un crecimiento abundante de las ramas secundarias, tal crecimiento tambin crea daos. Las ramas
secundarias son los deseos de disfrute, el anhelo por la liberacin, la inclinacin por la conducta prohibida, la
atencin exagerada sobre asuntos insignificantes de conciencia, la crueldad o matanza de entidades vivas, el

deseo de ganancias monetarias, y el inters por el honor mundano o la fama personal. Si no es practicado un
cuidado especial, estas ramas secundarias son aptas para crecer vigorosamente, para el detrimento del tallo
principal de la enredadera a causa de regarle el agua dadora de vida del escuchar y el cantar, con el resultado
de que el tallo principal es atrofiado y no puede crecer. Por ello, es el deber del jardinero podar estas
tendencias dainas en la forma de ramas secundarias en el momento de su aparicin, mientras aplica el agua
del escuchar y el cantar. Si esto es llevado a cabo, al continuar creciendo el tallo principal, ste alcanza
V rindavana.
El fruto del Prema entonces madura y cae en el suelo. Entonces el jardinero saborea el mismo. Con la
ayuda de la enredadera, el jardinero tambin es habilitado para alcanzar el rbol de los deseos. l se
encuentra entonces en la posicin de servir en V rindavana al mismo rbol de los deseos y de disfrutar la
bienaventuranza de saborear el suculento jugo del fruto del Amor. Este Prema es el desidertum supremo, el
fruto final de toda la actividad del alma. Los cuatro objetos de deseo, es decir, el dharma (la virtud), el artha
(las posesiones mundanas), el kama (los objetos del deseo mundano) y el moksha (la liberacin) son paja en
comparacin con l.
La realizacin de los poderes deseados y excelencias o el estado ecunime lleno de la bienaventuranza
del Brahman al retraer completamente la mente de todo esfuerzo externo, como resultado de las prcticas
prescritas en las escrituras, puede deslumbrar la imaginacin del hombre por sus caractersticas brillantes slo
hasta que el mnimo rastro de la fragancia de la medicina segura del Amor, que subyuga al Subyugador del
demonio Madhu, no aparezca en los senderos del corazn.
El Bhakti (la devocin) es declarado como el servicio al Seor de los sentidos, por medio de los sentidos.
El cual est libre de todo elemento fsico y mental, y se encuentra absolutamente libre de toda suciedad
mundana por ser dirigido completamente al Dios Supremo.
(Narada-Pancharatra)
Tan pronto como las noticias de Mis Excelencias entran en el odo de una persona que escucha, su mente
exhibe una constante inseparabilidad de M, la cual es comparable al estado del cuerpo de agua pura del
Ganges cuando entra al ocano. Esta es la nica caracterstica segura de la devocin, la cual est libre de toda
igualdad mundana. Esta devocin a M, Quien soy la Cima de la Personalidad por Mi propia naturaleza, es sin
causa e indivisible.
Los devotos nunca aceptan los obsequios de residir en V aikuntha (la Regin Ilimitada), la opulencia y el
honor o el parecerse a Mi Majestuoso Ser, o la proximidad de Mi Presencia, o el fundirse completamente en
M, todos los cuales son prospectos que Yo les ofrezco. Esto es debido a que no hay nada que sea codiciado
por ellos, excepto Mi servicio Trascendental.
Tal devocin es perfecta. Y es a travs de esta devocin, que el alma individual alcanza el amor puro por
M, al trascender la potencia limitadora, la cual est constituida por la cualidad mundana.
Si la mente abriga el ms mnimo deseo por el disfrute mundano o la liberacin del mismo, el amor por
el Dios Supremo no despierta, incluso a travs de la ms diligente bsqueda del servicio a Dios, prescrito en
las escrituras.
Hasta que el horrible espectro del deseo por el disfrute mundano o la emancipacin mundana contine
deambulando por las cmaras del corazn, cmo puede ah despertarse la bienaventuranza de la devocin?.
Esta forma de Bhakti es apta para ser cultivada. Al ser debidamente cultivada da origen al rati (la
tendencia natural del alma hacia Krishna, o el principio bsico del Amor). El rati concentrado es el Prema.
Con el proceso del incremento gradual, el Prema se convierte en sneha, maana, pranaya, raaga, anuraaga,
bhaava, y mahaabhaava. Una buena analoga es proporcionada por las series del jugo crudo de la caa de
azcar, la melaza (gur), la azcar cristalizada sin refinar (khanda), la azcar residual, la azcar refinada
(sarkara), la azcar blanca cristalizada (sita-michhari), y la mejor azcar cristalizada. Estas son variedades de
lo bsico, es decir, el principio permanente (Sthaayibhaava) en las operaciones del dulce lquido (Rasa) del
servicio a Krishna. Si el principio bsico es combinado con el vibhaava, el anubhaava, el saatvika y el
vyaabhichaari, las operaciones del dulce lquido del servicio a Krishna exhiben el sabor nectreo ms
exquisito. As como el tratamiento de requesn con azcar, ghee, pimienta y alcanfor producen un compuesto
muy delicioso.
Existen cinco variedades de Rati, que corresponden a los diferentes tipos de devotos. Las cinco variedades
de Rati son shaanta, daasya, sakhya, vaatsalya y madhura. El dulce lquido del servicio a Krishna tambin
exhibe en su actual operacin, diferencias correspondientes. Hay siete Rasas secundarios en adicin a estas
cinco variedades principales. Los Rasas secundarios son haasya, adbhuta, veera, karuna, raudra, bhaayanaaka
haasya, adbhuta, veera, karuna, raudra, bhaayanaaka y vibhatsa. Los cinco Rasas principales son permanentes
y constantemente impregnan la mente del devoto. Los siete Rasas secundarios son eventuales y hacen su
aparicin si hay alguna causa.

El shaanta-bhaava es ejemplificado por la conducta de los nueve Yogendras y tambin por Sanaka, etc. El
daasya-bhaava se encuentra en todas partes en innumerables devotos. Entre los sakhya-bhaktas est Sridama,
etc., y Bhima, Arjuna, etc., en la corte real. Entre los V aatsalya-bhaktas, se incluyen a los padres y a todos los
parientes superiores. En el Madhura-rasa, los bhaktas principales son las doncellas vaqueritas en V raja y
tambin las rdenes de las consortes reales y las Lakshmis, cuyo gran nmero sobrepasa todo clculo.
Luego, a su vez el Krishna-rati es doble, es decir: 1) adulterado con la percepcin de Su Majestuosidad y
2) puro. En Gokula el rati por Krishna es puro, al estar desprovisto de la conciencia de Su Majestuosidad
Divina. En las dos ciudades reales y en los V aikunthas predomina la Majestuosidad. El Amor exhibe timidez
si el sentido de Majestuosidad se vuelve prominente. La caracterstica distintiva del rati puro es que no le
interesa la Majestuosidad de Dios, incluso si la misma se manifiesta en l. En el shaanta y el daasya-rasas, la
realizacin de la Majestuosidad Divina en raras ocasiones sirve como un excitante que ayude. En el sakhyavaatsalya y en el madhura-rasas, ste siempre acta como un impedimento. Krishna les da la bienvenida a
los pies de Vasudeva y de Devaki. La realizacin de Su Majestuosidad Divina les llena a ambos la mente de
temor. Arjuna se atemoriz al contemplar la Forma Csmica de Krishna e implor por Su perdn debido a
su arrogancia al comportarse como Su camarada. Rukmini fue abrumada con temor cuando Krishna le
mencion en broma que l la abandonara.
Pero el amor puro no sabe nada de Majestuosidad Divina. Si ste se encuentra con cualquier exhibicin de
Majestuosidad, simplemente ignora toda relacin de su parte con tal Entidad.
En el shaanta-rasa se encuentra apego exclusivo hacia Krishna debido a la realizacin de la naturaleza
espiritual de uno. El mismo Krishna dice: Ecuanimidad (sama), resulta de la inclinacin al apego constante
y exclusivo hacia M. El efecto exclusivo del shaanta-rasa es notorio en ste, debido a que el devoto del
shaanta excluye cualquier otro anhelo excepto el de Krishna. Por ello, nadie puede tener una verdadera
ecuanimidad de disposicin, excepto el devoto de Krishna. El devoto de Krishna considera al paraso y a la
liberacin como si fueran el infierno. Las dos caractersticas del shaanta-bhakta, son el constante apego por
Krishna y la renunciacin a todo otro anhelo. Estas dos caractersticas impregnan a todos los devotos de
Krishna, as como la cualidad complaciente del sonido impregna todos los elementos mundanos.
La naturaleza del shaanta-bhakta es estar desprovisto de cualquier lazo personal de amor con Krishna.
En l la realizacin de Krishna como el Grandiosamente Supremo (Param-Brahma) y el Alma Suprema
(Paramatma) es fuerte. En el shaanta-bhakta slo hay realizacin de la naturaleza espiritual de la relacin de
uno con Krishna; mientras que en el daasya-rasa existe una mayor realizacin de la Naturaleza de Krishna
como el Amo que posee Plena Majestuosidad Divina. En el daasya (el servicio a un Amo que posee una
condicin superior) existe exuberancia del sentido de Divinidad, como el Poseedor de poder controlador y
gran dignidad. El sirviente, por su humilde ministerio ofrece constante placer a Krishna. En el daasya,
existen las dos caractersticas del shaanta con otra adicin ms de la actividad especfica de la servidumbre.
Por eso, el daasya posee esta doble cualidad. En sakhya (amistad), existen las cualidades de ambos, de shaanta
y de daasya. Pero mientras que en el daasya, la servidumbre est llena del sentido de inferioridad y gran
respeto por Krishna, en sakhya, sta se caracteriza por una confianza plena. Los compaeros de Krishna se
suben en Sus hombros, Le hacen subir a los suyos, Lo empean en el juego de pelearse con l, sirven a
Krishna y hacen a su vez que Krishna les sirva. El sakhya est marcado con la preponderancia de
relaciones confidenciales desprovistas del sentido de respeto y de la inferioridad de uno respecto a Krishna.
Por esto, el sakhya-rasa posee una cualidad triple. Hay una gran medida del sentimiento personal, un sentido
de considerar a Krishna como de uno. Es esta ltima peculiaridad que hace a Dios someterse al sakhya-rasa.
En vaatsalya se encuentra la cualidad del shaanta y el ministerio del daasya, estas actividades portando la
designacin de tendientes (palana) en vaatsalya, y la cualidad del sakhya que consiste en la ausencia de
restriccin y sentido de respeto que estn marcados por las caractersticas de castigo y regao, debido al
aumento aadido del sentimiento de parentesco y a la cualidad de considerarse uno mismo como el guardin y
a Krishna como el protegido. Debido a estas cuatro caractersticas, el vaatsalya-rasa es tan delicioso como
nctar. El mismo Krishna est inmerso en esta bienaventuranza nectrea en compaa de Su devoto.
Aquellos janis que estn conscientes de la Naturaleza de Krishna como la Divinidad que posee Poder
controlador, declaran que Krishna tambin posee la Cualidad de subordinacin a Su devoto.
En el madhura-rasa existe un constante apego a Krishna, servicialidad extrema, la ausencia de timidez
por parte del camarada, el sentimiento incrementado de Krishna como si fuera nuestro Hijo, y finalmente
servir a Krishna por medio de nuestro propio cuerpo como Consortes. Por ello el Madhura-rasa exhibe cinco
distintas cualidades. Una analoga es dada en el caso de cinco elementos mundanos. La cualidad de cada
elemento comenzando con el espacio (akasha) es llevada al siguiente en el orden de las series y aadida a su
propia cualidad distintiva hasta el ltimo de los elementos, es decir, las cuatro cualidades distintivas de los

cuatro elementos anteriores en adicin a su propia cualidad especfica. De igual forma, todos los bhavas se
combinan en el madhura. Es por esta razn que su grandioso sabor lo hace tan exquisitamente delicioso.
El Seor le dice a Shri Rupa que l le ha dado a l un mero esbozo acerca del Bhakti-rasa. l le aconseja
que medite acerca de la amplificacin del mismo en su mente. Es a travs de practicar la constante
meditacin, que Krishna Se manifiesta al corazn. Por la gracia de Krishna una persona ignorante es
habilitada para realizar la naturaleza del Ocano del Rasa.

2
Los Pasatiempos de Sri Krishna con las vaqueritas de V raja, como son presentados en el Srimad
Bhagavatam, no son historia ni alegoras. No son historia porque son trascendentales, mientras que nuestra
as llamada historia es nicamente un registro de nuestra experiencia de este mundo, en trminos del
principio egotista. Ellos tampoco son alegoras debido a que son autntica Realidad Concreta, de la cual este
mundo es la reflexin pervertida. Es ms, es este mundo y sus acontecimientos los que son verdaderamente
alegricos, representan falsamente nuestra funcin y nos engaan a aceptar esta existencia pervertida. La
funcin apropiada de nuestras almas es servir al Absoluto, obedeciendo Sus mandatos transmitidos a travs de
Sus devotos.
El principio sexual es un smbolo mal entendido de la Realidad. ste no puede ser expulsado de nuestra
conciencia, como la conciencia misma. Las formas tanto masculinas como femeninas no son tampoco las
nicas y distintivas posesiones de este mundo. Existe tambin la Realidad detrs de ellas. El alma posee un
cuerpo que est simbolizado por la forma femenina y que est absolutamente libre de cualquier asociacin
material insalubre. Nuestra objecin presente hacia la forma femenina es debida al principio egotista, el cual
por la misma razn no objeta o es ms, est lo suficientemente listo para adoptar la forma masculina como
representando ms apropiadamente la pequea alma pura. Esta repugnancia hacia la forma femenina nos
impide una examinacin sin prejuicios del sexo femenino, la cual es un factor necesario para nuestra
concepcin del amor romntico. Este amor romntico es el tema ms elevado de la poesa humana y el ms
poderoso factor en toda actividad humana. Su mrito no es establecido, ms que con el propsito de tratar de
comprender lo que en realidad es. El Srimad Bhagavatam es el nico libro que proporciona una respuesta
satisfactoria a esta cuestin de suma importancia.
La adoracin de Shri Shri Radha-Krishna ha sido considerada por algunos pensadores modernos
como peligrosa, e incluso inmoral. Ellos aparentemente hacen la excepcin del elemento ertico, el cual es el
aspecto prominente de la ms elevada adoracin a Shri Shri Radha-Krishna.
Shri Krishna Cheitanya nos ensea que es obligatorio para todas las personas el pagar su homenaje al
amor espiritual que caracteriza el ms elevado servicio a la Persona Divina. Este es el tema central del Srimad
Bhagavatam que trata acerca del servicio trascendental a la Persona Absoluta.
El amor espiritual es la mejor forma de servicio a la Plena Personalidad Divina. En otras palabras, la
verdadera naturaleza de la Personalidad Divina nunca puede ser completamente comprendida por aquellos
que no pueden apreciar la excelencia preeminente de Su servicio por medio del amor romntico.
La concepcin de personalidad que est disponible para nosotros en este mundo, necesariamente se refiere
a la burda estructura corporal humana unida a la dominante y convencional mentalidad humana. Estos dos son
los contenidos definitivos de la concepcin. Las funciones de tal personalidad pueden tener significado, slo
si ellas abastecen las necesidades de tal cuerpo y mente. El hombre est conectado con las entidades de este
mundo por medio de cinco variedades de relaciones para la satisfaccin de las necesidades de su cuerpo y
alma. Estas cinco formas agotan todas las formas posibles en tal relacin. Una persona puede colocarse en la
relacin de imparcialidad hacia otros seres humanos. l toma la ayuda de entidades inanimadas con un
espritu estricto de imparcialidad. Las formas emocionales de relacin puede decirse que comienzan con la
relacin del sirviente respecto a su amo. Esto est caracterizado por el sentimiento de respeto distante para el
amo. La relacin de amistad es ms ntima que sta de servidumbre. La paternidad es an ms ntima. La
relacin de pareja como la de la esposa o la amante es la forma ms ntima y comprensiva de relacin posible

con otra entidad. La cadena de relaciones es completada por la relacin recproca de amo y sirviente, de
amigo con amigo, o de hijo con sus padres, o de esposo o amante con su esposa o querida.
No existe una razn para no creer que las cinco antes mencionadas formas de relaciones son tambin
concomitantes inseparables de la Personalidad del Ser Absoluto, libre de las ataduras del burdo cuerpo fsico
y de la mente material. La personalidad del infinitesimal absoluto o del alma pura, debe estar tambin en una
posicin para funcionar de una manera plenamente favorable e ilimitada, en trminos de su cuerpo espiritual y
mental.
La Personalidad Espiritual es idntica con el principio de la cognicin sin obstculos. Ya que la intimidad
completa debe caracterizar necesariamente la completa relacin espiritual, la condicin de una esposa o
amante, es trazada de esta manera como el ms elevado estado natural, y uno que tambin es realizable slo
en el Absoluto Infinito predominado, as como la incorporacin con este ltimo, en el absoluto infinitesimal.
Desde luego, no es posible para la mente del hombre, el tener la concepcin real de la verdadera
naturaleza de la funcin pura espiritual. Tal realizacin espiritual es posible slo por medio de los sentidos
espirituales del alma no condicionada. El funcionamiento de los sentidos espirituales, a su vez, asegura la
libertad del alma de toda insalubridad y limitacin de una manera que es exactamente lo opuesto a las
actividades de los sentidos presentes que crean y multiplican las restricciones del estado condicionado.
Los hombres plenamente sabios de este mundo son un cero espiritual. Esto ha sido establecido por el
pensamiento budista en estricta conformidad con la lgica emprica. La meta de todas las actividades en el
plano mundano est representado por el estado neutral de equilibrio, como resultado del trabajo simultneo de
una infinidad de mutuas tendencias hostiles.
La relacin de pareja, como esposa o amante de este mundo, no es elegible por s misma para establecer la
concordancia para las otras relaciones. La relacin mundana de pareja es forzada a contraerse, por lo menos
externamente, en el rincn estrictamente ntimo y personal de los asuntos de este mundo. No es bienvenida,
por influir otras actividades de una manera explcita. Puede actuar abiertamente nicamente dentro de los
lmites de una intimidad extrema. Es considerado como un signo de anormalidad, el ser uno influido en los
grandes asuntos de la vida por el consejo de la esposa o de la amante, por causa de relaciones romnticas.
Sin embargo, la relacin de pareja es reconocida que imparte su profundo encanto a la vida en un mundo
en el cual no valdra la pena vivir estando desprovistos de esta forma de relacin. Sin embargo, cada uno en
este mundo es forzado a reprimir, en mayor o menor medida, la accin de este admitido principio profundo de
su naturaleza individual debido a la oposicin del ambiente poco favorable en la forma de naturalezas
defectuosas de rganos a travs de los cuales, y de objetos hacia los cuales, esta accin debe ser efectuada.
Pero esto no puede condenar al principio en s, el cual es, como un hecho indiscutible, la fuerza soberana de la
vida. sta opera con nada menos que predominio, pero con una cantidad menor de responsabilidad, al ser
impulsada en forma secreta por la ciega oposicin de un ambiente poco simpatizante y adecuado.
Debemos deliberadamente negarnos el beneficio de la gua de la mejor considerada opinin acerca de
ste, el ms vital e importante asunto de la vida? Pero es un hecho indiscutible, que casi la totalidad de las
grandes religiones escrupulosamente evitan y prohiben alguna examinacin de este asunto tan importante. La
adoracin de Shri Shri Radha-Krishna es la nica excepcin a esta regla.
La adoracin de Shri Shri Radha-Krishna ha estado sujeta a una ms fcil e inevitable falta de
comprensin errnea y de una completa ignorancia, y de prejuicios fcilmente acogidos. La personalidad de
Shri Krishna, el Eterno Amante de Shri Rdhika, el Principal Humano Espiritual del Reino de V raja, la
cual es la morada eterna de la Pareja Divina, como es descrita en el Srimad Bhagavata, se ha supuesto como
una concepcin sin valor de la Personalidad Absoluta, e incluso como un sobreviviente histrico de la leyenda
de un hroe nacional de tiempos de una brbara sexualidad primitiva promiscua.
La hostilidad hacia la Divinidad de Shri Krishna es abrigada con base en que la moralidad debe
constituir el meollo y principio permeable de la religin. Sin embargo, no debemos olvidar que esta moralidad
difundida, es a lo mucho, nicamente un principio regulativo y restrictivo. Estamos muy unidos con la
naturaleza indispensable de esta regulacin moral que requiere no poco esfuerzo de la imaginacin de nuestra
parte para admitir que la intervencin moral sera inapropiada y daina, pero para la actual naturaleza
defectuosa de nuestro ambiente presente y rganos de los sentidos. Sera irracional buscar abolir las
regulaciones morales mientras estemos forzados a permanecer en nuestra presente condicin imperfecta. Pero
seguramente debe haber un plano que est libre de todos los defectos, al ser la natural y eterna esfera de las
actividades de nuestra naturaleza espiritual pura. El plano de la Divinidad es superior a aquel de nuestras
almas liberadas. Ah no hay necesidad para ninguna clase de moralidad restrictiva en el mundo espiritual, en
donde el alma no est sujeta a la operacin limitada de sus presentes accesorios mentales y materiales. El ro
V iraja que rodea a esta esfera mundana, previene efectivamente la importacin de cualquiera de los defectos

mundanos al Reino trascendental. En la corriente del V iraja, la moralidad y la inmoralidad son por igual
eliminadas de la forma espiritual del alma, ya que es el plano de la esterilizacin salutfera de toda cualidad
mundana.
El principio moral presupone la existencia de una fuerte y espontnea tendencia hacia el mal, como algo
innato en la naturaleza humana. El bien en este mundo se encuentra en un estado de perpetuo conflicto con el
mal dominante. De esta manera, la regulacin moral se vuelve la indispensable y permanente expresin
externa de la buena vida suprimida.
Sin embargo, en un anlisis ms profundo, descubrimos que el criterio moral puede persistir nicamente
en una forma atenuada del mal, al cual ostensiblemente busca erradicar. ste no apoya la aceptacin de un
bien esencial, y lo que escoge llamar como virtud es slo relativamente y tentativamente un mal menor. El
bien esencial ha permanecido y tambin siempre permanecer un tema abierto, si estamos satisfechos a ser
guiados finalmente por un cdigo moral puramente restrictivo. La dificultad e insuficiencia mencionadas del
cdigo inmoral son realizadas de forma ms clara en la prctica, por cada persona sincera. En verdad, sta
nunca podr ser el bien en s. La moralidad emprica, como sntesis, es un consuelo de conveniencia para el
establecimiento de cierta clase radical de vida social imperfecta. No acaso la existencia de tal regulacin
positiva obstruye la prctica del verdadero bien? No puede haber, y no debe haber, ninguna regulacin moral
en donde existe verdadera moralidad. La moralidad obligatoria implica la ausencia del principio esencial del
bien. La virtud que se produce por la as llamada regulacin moral no es substancialmente diferente de la
maldad.
Es necesario fijar nuestra atencin en este tema positivo. Es acaso el acto de procrear descendencia bueno
o malo? Acaso el romanticismo debe ser condenado o aclamado? Puede un principio cuestionable de ciega
regulacin proveer la respuesta a estos verdaderos problemas de la vida?
El romanticismo es un hecho concreto de la vida. Es probablemente una realidad que controla. Por qu
puede ste ser capaz de hacer dao? O, debera ser detenido, debido al carcter inoportuno de nuestro
ambiente y rganos presentes? Puede una poltica de represin de un verdadero principio bueno ser benfico
a largo plazo? No es equivalente a rehusar pensar acerca de la solucin apropiada? Ser honesto o de ayuda
complacer a esta indolencia criminal, el amordazar a aquellos que presentan propuestas racionales para la
verdadera solucin?
Las religiones, verdaderamente han evitado sistemticamente pensar positivamente acerca de este tema
fundamental. Ellas slo han prescrito regulaciones a la presente vida malvada engendrada por la naturaleza
incomprensible del ambiente presente y el carcter imperfecto de nuestro cuerpo y mente. sta, incluso no es
una ayuda negativa, si fuera la nica provisin. La enfermedad est sealada, mas ningn esfuerzo se realiza
para su cura. Pero la enfermedad no puede ser curada por medio de una poltica que rehusa en principio
contemplar la restauracin de la actividad saludable.
La cuestin por lo tanto se resuelve a s misma con la pregunta, cmo puede la costumbre natural y plena
de la aptitud del amor ser asegurada? La esttica no abastece la respuesta. La esttica no puede controlar ni
curar el lado verdaderamente insalubre del principio mundano, el cual es el nico tema de su examinacin. La
respuesta tica, la cual puntualiza en un solo aspecto, ya ha sido considerada y rechazada.
La ciencia mdica, la biologa, la eugenesia (el perfeccionamiento de la raza) estn confinadas a las
consecuencias corporales del principio del amor y a la reaccin de ste sobre la mente. Ellas tambin cubren
un campo mucho menor que el de la tica.
La respuesta positiva de todo el tema, la cual es dada slo por el Srimad Bhagavatam, ha sido aceptada y
explicada por Shri Krishna Cheitanya. Esta respuesta elucidada por las Enseanzas de Shri Krishna
Cheitanya no puede ser mal entendida debido a Su Propia Carrera Ilustrativa.
Cualquier persona, que se ha tomado la molestia de leer las narrativas de la Carrera de Shri Krishna
Cheitanya descrita por Sus asociados y Sus sucesores espirituales, debe conmoverse por la total ausencia del
elemento ertico en Su Carrera. Shri Krishna Cheitanya nunca se mezcl con mujeres con base en la
intimidad sexual. Su conducta es decepcionante para aquellos que esperan encontrar una rica cosecha de
actividades erticas por el hecho que l aparece como el Maestro del servicio amoroso de la Divinidad, con
Su Propia prctica. El mismo rasgo caracterstico tambin es notable en las carreras de todos los seguidores
fidedignos de Shri Krishna Cheitanya.
Shri Krishna Cheitanya categricamente distingue la funcin del servicio espiritual o Bhakti, del
karma (la actividad fruitiva) y del jana (el ascetismo gnstico). l menciona que los mtodos de trabajo y
conocimiento son los aspectos complementarios de la funcin ilusoria mundana; que ninguna de ellas tiene
nada que ver con el Bhakti, el cual es la funcin propia del alma en su propio plano trascendental. La
conducta de los devotos fidedignos slo posee un parecido externo con el de los karmis y los janis. Este

parecido externo se debe al hecho de que el principio espiritual es reflejado distorsionadamente en estos
ltimos. Cuando las actividades espirituales del alma pura se manifiestan por s mismas en el plano mundano,
tambin ellas se expresan de igual manera, con base en la visin mundana de las almas condicionadas en las
formas de actividades mundanas correspondientes.
La manifestacin espiritual en el plano mundano, no implica la transformacin de las actividades
espirituales dentro de lo mundano. Estas actividades retienen su carcter trascendental puro, incluso cuando
escogen aparecer a la vista de la gente de este mundo, aparentemente en las formas idnticas de los sucesos de
este mundo. La impresin, que naturalmente es recibida por el alma condicionada, de la experiencia de tal
manifestacin de sucesos espirituales, no aparece como trascendental para la aptitud mundana de la persona
que los experimenta. Es decir, que no aparecen para l como diferentes de los sucesos ordinarios mundanos.
Pero a pesar, incluso de este testimonio directo, los acontecimientos espirituales siempre permanecen como lo
que son, es decir, trascendentales e inaccesibles a la eclipsada facultad cognoscitiva del estado condicionado,
aun cuando son llevados a cabo en este plano mundano a la vista de la gente, y no parecen diferir, de alguna
forma, en su criterio, de los sucesos ordinarios mundanos.
La correspondencia entre los dos, debe ser tanto posible como inevitable, si tenemos en cuenta el hecho de
que la Realidad es necesariamente Una. El Reino trascendental es el rostro reconocible de la Realidad. El
reino mundano es la misma entidad ofreciendo su rostro ilusorio a las aproximaciones artificiales de las almas
perversamente dispuestas. La esfera mundana no es irreal. El poder ilusorio de la Realidad tambin ha
obtenido su propio plano de actividad. Mas el plano de actividad del rostro ilusorio del Poder Divino es
diferente del plano de operacin del rostro iluminador del mismo. Existe una correspondencia inconcebible en
expresin entre los dos rostros del Poder, que en el fondo son el mismo.
Por ello, cuando el Poder Divino realmente expone el rostro espiritual de sus actividades a la vista de los
espectadores que estn bajo el poder de la Energa Ilusoria, estos ltimos reciben la impresin de la identidad
de tal manifestacin con su experiencia de las operaciones del rostro ilusorio del Poder Divino. La visin de
los espectadores mundanos no es relevada de su cualidad mundana por la visin actual aunque iluminante, en
su propio plano de actividad espiritual revelada. Ellos, ciertamente, presencian la verdadera actividad
espiritual, pero de una forma artificial, a travs de la operacin de un aspecto especfico de la Divina Potencia
Espiritual que no admite a ningn espectador con disposicin perversa a que obtenga la visin sin eclipsar de
la Verdad.
Con la intencin de obtener la visin sin eclipsar de entidades espirituales, cuando ellas eligen revelarse a
la visin eclipsada de las almas condicionadas, apareciendo ante estas ltimas en formas de correspondientes
acontecimientos mundanos, pero siendo sin embargo, categricamente diferentes de ellos, es de la
incumbencia del alma condicionada, buscar la ayuda del nico mtodo, es decir, el de ser restauradas a su
estado sin condicionamientos, al ser aliviadas de sus obstructivas aptitudes mundanas.
Tan pronto como el anhelo racional de adoptar tal curso, surge en el alma condicionada, ella est dispuesta
a beneficiarse con la ayuda ofrecida de las entidades espirituales para ser iluminada respecto al mtodo a
seguir para obtener su liberacin de la abyecta e infranqueable esclavitud del rostro ilusorio del poder. Es
posible para el alma condicionada encontrar el verdadero curso, slo por la favorable misericordia especial de
esas mismas entidades trascendentales, quienes sin ninguna causa se presentan a su visin eclipsada. Ellas
tienen el poder de mostrarle sus formas espirituales a ella, de tal manera que no quede duda en su mente
acerca de la realidad de sus naturalezas trascendentales. Es slo por medio de tal misericordia que el alma
condicionada es habilitada a beneficiarse con la ayuda puesta a su alcance por el descenso de las entidades
espirituales a este plano mundano con el propsito de traerle su liberacin.
De igual forma, el romanticismo espiritual se manifiesta a la visin eclipsada de los espectadores
mundanos en la forma de sucesos mundanos. Pero tal revelacin no es aceptada por las facultades mundanas,
por motivos que son muy obvios incluso para el criterio poco iluminado de las almas condicionadas. Shri
Krishna revela Sus Pasatiempos amorosos en el Ciclo de la Era Dwapara, a la visin eclipsada de la gente de
este mundo, pero esto no les permiti reconocer Su Divinidad, debido a no haber aceptado el mtodo
apropiado de aproximacin.

Encontramos en el Bhagavatam (X. 47.58), que el gran devoto Sri Uddhava ofreci sus reverencias a las
Gopis de V raja al decir: Estas doncellas de V raja son ciertamente muy afortunadas en este mundo y han
tenido aqu un verdadero xito en sus vidas, debido a que han alcanzado el Prema supremo slo en el Seor
Govinda, Quien es la Vida de todos los seres. Los salvacionistas que estn temerosos de los nacimientos y de
las muertes en este mundo, los Munis que han alcanzado la libertad de las ataduras terrenales, e incluso
nosotros que hemos tenido la fortuna de alcanzar la asociacin del Seor Shri Krishna, todos aspiramos por
este Prema, pero no somos elegibles para ste. Por lo tanto, qu utilidad hay en ser un brahmana de
nacimiento o a travs de una ceremonia brahmnica o por sacrificios Vdicos, o incluso nacer como Brahma
el creador de este universo? Ya que aquellos que han alcanzado el Krishna-Prema son superiores a todos,
aun cuando hayan nacido en una casta inferior!. Por estas exclamaciones de Shri Uddhava se comprueba que
el Amor-Ertico de las V raja-Gopis es la forma ms elevada de Prema.
En segundo lugar, cuando los Rishis de Dandakaranya contemplaron al Hermoso Rma, se encendi en
los corazones de estos Rishis que se encontraban practicando penitencias extremadamente duras, deseos con
base en los sentimientos de asociacin de las Gopis de V raja, para disfrutar a la Persona del Seor Krishna,
Cuyo Encanto y Belleza Lo sobrepasaran en la cercana Era de Dwapara Y uga. Esos Maharishis tambin Le
imploraron al Seor Rma en sus mentes, que pudieran nacer en Gokula como mujeres cuando el Seor
Supremo Shri Krishna hiciera Su Divino descenso en Dwapara, para que pudieran disfrutar la Encantadora
Persona del Seor. A su vez, el Seor Rma, les bendijo para que se cumpliera su plegaria mental! De esta
manera, ellos nacieron como hembras de los vientres de las Gopis en el distante Gokula, y de alguna manera
llegaron al famoso Gokul del Seor Krishna, obtuvieron cuerpos aprakrita de parte de las Gopis de V raja y
alcanzaron al Seor Krishna, Cuyo Encanto y Belleza exceden por mucho a los del Seor Rma.
Los empricos, aun cuando parecen reconocer la necesidad de ser enseados y entrenados en los asuntos
de este mundo, son indebidamente escpticos respecto a tal entrenamiento en los asuntos espirituales, donde
su necesidad es ms grande, debido a que no poseemos absolutamente ningn conocimiento de ste. En la
terra incognita del espritu, es indispensable tener una gua, a menos que ciertamente persistamos en confundir
lo espiritual con lo material y retengamos nuestra fe en los esfuerzos empricos. Pero es un hecho, que todas
las predilecciones por lo limitado, excluyen lo ilimitado, no parcialmente sino radicalmente, no
cuantitativamente sino categricamente. El Srimad Bhagavatam les pregunta a esos que verdaderamente
desean servir a Krishna que renuncien a todos los pensamientos de cualquier beneficio en el sentido
mundano, la bsqueda consciente o inconsciente, directa o indirecta que es la causa de toda impureza e
ignorancia. Esta reforma de vida es la indispensable condicin preliminar para obtener cualquier
conocimiento real del Absoluto y la natural e imperativa necesidad de tal reforma y tambin su practicabilidad
es claramente realizada por medio de una ntima asociacin espiritual con el buen preceptor. No puede ser
realizada, a menos y hasta que uno est de acuerdo con la sinceridad de la verdadera conviccin, para recibirla
en sus manos como un favor, el cual no puede ser reclamado con base en ningn mrito o demrito mundano.
Es slo a travs de tal sumisin razonable de la voluntad al proceso de iluminacin de arriba, que nuestra
nublada visin puede aclararse. El Guru no es una criatura mortal que se equivoca como nosotros. l es el
sirviente eterno de Krishna, a quien l enva a este mundo para la redencin, por Su Divina Misericordia sin
causa, con la intencin de ayudarnos a salir de las profundidades del pecado, a nuestro estado natural de
pureza absoluta, con mtodos que son perfectamente consistentes con los principios de nuestra verdadera
razn libre de prejuicios. En tanto nos neguemos a escucharle, estaremos condenados a entender todo mal.
En nuestro estado pecaminoso presente, el sexo sugiere la idea de impureza sensual, debido a que nuestro
presente es en s sensual. La limitada substancia material inconsciente, con la naturaleza del alma humana; no
nos encontramos en el mismo plano con el objeto de nuestros pensamientos, sino que estamos enyugados a
ste de la forma ms artificial. Este anhelo es el sentimiento de impureza o de repugnancia. Mientras
continuemos mirando al sexo con un ojo de anhelo, nunca podremos pensar de ste de otra manera. Pero este
anhelo es tambin parte de nuestra presente naturaleza adquirida y no puede abandonarnos hasta que estemos
habilitados para renunciar a esta misma naturaleza secundaria. Con esta reforma de naturaleza, nuestra
relacin con el principio del sexo tambin sufre una transformacin completa, la cual sin embargo, es de
alguna forma, incomprensible para nuestra presente comprensin. La forma femenina del alma humana no es
una forma material. La relacin entre el alma humana y Shri Krishna no es la relacin entre la forma
material femenina y su correspondiente forma masculina. Los Pasatiempos amorosos de Shri Krishna con

las vaqueritas espirituales de V raja no son pasatiempos romnticos entre los hombres y mujeres de este
mundo. Los Pasatiempos amorosos de Shri Krishna no son una maquinacin del nulo cerebro de un
sensualista. Los amoros de este mundo no podran existir a menos que el principio esencial existiera en Shri
Krishna. Pero nadie niega la existencia e importancia del principio del amor en el Reino del Absoluto en una
forma prefectamente saludable.
Es debido a que elegimos considerar como material a la forma femenina, que nos escandalizamos de lo
que suponemos ser desvergonzadas proclividades sensuales de los trascendentalistas. Esto es inevitable,
mientras deliberadamente escojamos nutrir el error de que el sexo de nuestra experiencia es la verdadera
entidad y no su reflejo pervertido, e imaginemos que estamos capacitados para resolver el problema del sexo,
al transferir nuestra actividad sensual, del cuerpo a la mente, y al condenar como impuro el exceso del acto
externo sexual, sin un principio consistente. Tal filosofa chapucera no ha restringido y nunca convencer a
nadie, de la verdadera naturaleza y propsito del acto sexual. Esto es as, porque el acto sexual es el
concomitante eterno en este mundo pecaminoso de la ms elevada funcin del espritu, el cual por esto, nunca
podr ser minimizado o abolido a travs de todos nuestros esfuerzos empricos, pero cuya sla correcta
comprensin puede salvarnos de las terribles consecuencias de nuestras presentes tonteras sexuales suicidas.

4
La Personalidad de Shri Krishna Cheitanya es idntica con y tambin distinta de Shri Krishna. Las
Actividades de Shri Krishna Cheitanya son por ello, tambin idnticas con y distintas de los Pasatiempos
Amorosos de Shri Krishna. Las Actividades de Shri Krishna Cheitanya aparecen en una forma que
slo puede ser recibida por el alma condicionada sin ninguna oportunidad para enturbiarlas por medio de su
criterio condicionado.
La Misericordia de Shri Krishna Cheitanya y de Sus seguidores es prodigada a todas las entidades
mundanas en tal profusin ilimitada que nadie tenga la oportunidad de perder el conocimiento de las
entidades trascendentales que descienden, de quienes el alma condicionada aprende el mtodo de su
liberacin.
Esta Misericordia se expresa a s misma en la forma visible de las Actividades de Shri Krishna
Cheitanya y de Sus seguidores fidedignos. Ellos ensean a las almas condicionadas el servicio completo a la
Divinidad al mostrar a la visin eclipsada de stas, sus propias actividades trascendentales, las cuales son
idnticas con las ejecuciones amorosas de las vaqueritas espirituales de V raja. Por eso, aquellos que entienden
equivocadamente las Proezas de Shri Krishna Cheitanya y asociados, lo hacen por pereza, o por una
deliberada hostilidad irracional hacia la Verdad manifiesta.
El canto perfecto del Nombre de Krishna esta disponible para todas las almas, y es idntico con el
amoroso servicio de las vaqueritas espirituales de V raja. Esta es la esencia total de las Enseanzas de Shri
Krishna Cheitanya. Y al revs, aquellos que no ejecutan el canto congregacional del Nombre de Krishna
de una forma libre de ofensas, no se encuentran en una posicin de realizar la naturaleza del Amor Divino.
Aquellos que se pierden tal realizacin, permanecen sujetos a la abyecta esclavitud de la lujuria mundana.
La epistemologa, que nos ayuda a realizar la verdad de las conclusiones mencionadas, est en
conformidad con los requisitos del Absoluto, como distinta de la bsqueda del conocimiento ilusorio de los
no-absolutos. Para poder realizar la naturaleza de la funcin espiritual, slo es lgico utilizar tambin medios
espirituales. El descenso de la Divinidad y de Sus sirvientes eternos nos proporciona los requeridos medios
espirituales en su forma disponible. Shri Krishna Cheitanya nos ensea cmo aprovechar esta ayuda
cuando llega realmente a nuestro alcance por s misma.
El servicio que es ofrecido a la Divinidad y a Sus sirvientes, cuando ellos eligen ser accesibles para
nosotros en el plano mundano, de ninguna forma es diferente del que es ofrecido por las almas plenamente
liberadas en el plano de la trascendencia. La funcin del alma en el plano superior es reflejada
distorsionadamente incluso en las funciones insalubres del estado condicionado. Pero hasta que la
constructiva densidad de la corporalidad y mentalidad mundanas son eliminadas, ellas continan obstruyendo
la funcin del alma en su plano apropiado. Esta eliminacin es efectuada por la Gracia del Dios Supremo,

cuando l aparece en este plano inferior, y es inclinado a conferir Su servicio al alma condicionada. A
quienes Dios no les permite aproximarse, no Lo pueden reconocer, incluso cuando lo ven. Nadie puede verle
como l es, inclusive cuando Se presenta a la vista de los ojos mortales. Esta declaracin aparentemente
contradictoria, es explicada por el hecho de que en verdad existe una correspondencia real entre el aspecto
formal mundano y la experiencia espiritual. El alma condicionada tambin contempla a la Divinidad como es,
pero slo cuando l desea remover la barrera del sendero de la visin de ella y tambin al manifestar
simultneamente Su Descenso al plano mundano, y no de otra manera.
El alma condicionada falla en contemplar a la Divinidad cuando l se expone a su visin, si sta elige de
forma completamente irracional, suponer que el Dios Supremo es una entidad mundana, es decir, un objeto al
que se le puede aproximar a travs de la prctica de cualquiera de las cinco formas de relacin mundana por
medio de sus sentidos mundanos. Esta equivocacin es inevitable bajo las circunstancias, a menos que el Dios
Supremo elija socorrer al espectador, de los grilletes de su existencia limitada.
Con el propsito de liberar al alma condicionada, para la Divinidad no es necesario que finalice el viaje
terrenal de sta. Esto estara en oposicin al Propsito del Descenso Divino. As como el Dios Supremo se
hace visible al alma condicionada sin transformarse en cualquier objeto de este mundo, de una forma
exactamente similar, el alma condicionada es ascendida al plano de la trascendencia mientras contina
apareciendo como terrenal a la visin externa de los espectadores mundanos.
Quien no est capacitado para tener la verdadera visin de la Divinidad, ya no necesita entender mal la
naturaleza trascendental de Su servicio. l se encuentra en una posicin tambin de rendir tal servicio por
medio de sus sentidos espirituales. Pero sus actividades an continan apareciendo como mundanas para los
observadores ignorantes. Este error es, sin embargo, capaz de ser removido, si tales actividades del devoto
genuino son observadas por una persona, con humildad y no con otro mtodo. Para proporcionar a las almas
condicionadas de este mundo la oportunidad de observar las actividades de S mismo y de Sus devotos, es que
el Seor Supremo elige manifestar Su aparicin en este mundo.
Nos encontramos de alguna manera en una mejor posicin para comprender cmo el cantar los Nombres
de Krishna en compaa de los devotos trascendentales es idntico con la ejecucin del servicio amoroso de
las vaqueritas espirituales del Reino de Krishna. El servicio amoroso se vuelve realizable para el odo
espiritual del alma, como su guardin trascendental. No hay forma de tener acceso al mismo, mientras
Krishna no Se complazca para socorrernos plenamente de la inclinacin perversa del estado condicionado.
Pero el canto del Sagrado Nombre sin ofensas, es decir en la asociacin de las almas auto-realizadas y con el
mtodo seguido por stas, tiene el poder para destruir los efectos de nuestra pasadas actividades ateas y de
aliviarnos del regreso al plano mundano, al impartirnos el positivo servicio eterno a la Divinidad,
tentativamente y simblicamente durante el deambular mundano y en forma plena al finalizar el tiempo
permitido para nuestra vida mundana, originada por la Voluntad de Krishna.
Las objeciones de ciertos hindes a la adoracin de Radha y Krishna con el mtodo del amor romntico
como es practicado por las vaqueritas espirituales de V raja, es inaplicable, si buscamos ser iluminados acerca
del verdadero significado de la funcin, al escuchar respetuosamente los relatos de la Carrera de Shri
Krishna Cheitanya por parte de los sagrados labios de las almas auto-realizadas, sin confiar indebidamente
en nuestro criterio mundano, el cual no tiene acceso al plano de la trascendencia.
El estudio sin prejuicios de la Carrera de Shri Krishna Cheitanya ofrece la ayuda requerida en su
medida ms plena. La razn esotrica de esto, es que Shri Krishna Cheitanya es el mismo Shri
Krishna. Los asociados de Shri Krishna Cheitanya son los mismos que las vaqueritas espirituales y
otros sirvientes de Shri Krishna en V raja. Las Actividades de Shri Krishna Cheitanya y de Sus
asociados tambin son idnticas con y distintas de los Pasatiempos de Shri Krishna en V raja. Ellos pueden
manifestarse ante nosotros si eligen hacerlo. Ellos descienden a este plano con el propsito de mostrarse ante
nosotros en la nica forma que no es capaz de ser mal comprendida, es decir, como las actividades de almas
auto-realizadas. Lo especial de la aparicin de Shri Krishna Cheitanya consiste en que la Divinidad
misma y Sus asociados toman la iniciativa de revelarse ante nosotros al permitirnos considerarlos desde el
punto de vista que es necesario para tal realizacin. Lo nico necesario es meramente ajustarnos a los
requerimientos trados hasta nuestros hogares por tal visin. Tal ajuste es imposible bajo la gua de las almas
ilusionadas. La oportunidad para el auto-engao en minimizado si nos beneficiamos con la interpretacin de
la Carrera de Shri Krishna Cheitanya ofrecida por las vidas y escritos de Sus asociados, y por aquellas
almas puras que fielmente viven de acuerdo a la Enseanza transmitida por medio de sus obras para nuestro
eterno bienestar.
Mientras uno est en los grilletes de Maya y se identifique equivocadamente a s mismo con su cuerpo
fsico y su mente cambiante, necesariamente tendr que pasar por la forma rudimentaria del V aidhi-Bhakti,

controlado y guiado por las prescripciones de la escritura apoyadas por razones y argumentos favorables.
Cuando tal novicio espiritual hace a la larga un progreso tangible, en el sendero controlado de la escritura del
V aidhi-Bhakti, puede desarrollarse, escuchando el Bhagavata y escrituras afnes que tratan acerca de los
Pasatiempos Trascendentales del Seor Supremo Shri Krishna, un intenso y espontneo anhelo impaciente
en el corazn de l o de ella, para ser habilitado a seguir en los pasos de cualquiera de las Cuatro Categoras
de los queridos asociados del Seor Krishna en V raja, respecto a sus sentimientos y disposiciones (de los
asociados), aplicadas al Queridsimo Shri Krishna, es decir, Daasya (como sirviente), Sakhya (como
amigo), V aatsalya (como padre) o Madhura (como consorte). Cuando tal anhelo por el V raja-bhava es fuerte
y genuinamente alcanzado, tal individuo no es atado ms por las restricciones de los mandatos de las
escrituras o a los argumentos y razonamientos humanos. El alma asciende al ms elevado Reino con
sentimientos abrasadores hacia el servicio del Seor Krishna en subordinacin a cualquiera de los bhavas de
las cuatro categoras de los eternos asociados del Seor de V raja, los cuales pueden despertarse normalmente
en el corazn sin ninguna clase de imaginacin forzada. Tal Sadhaka, que practica una vida espiritual, ya no
puede ser restringido por las regulaciones de las escrituras y meros arrebatos de sentimientos humanos. En
esta etapa, el individuo sirve por medio de palabras y obras al Seor Supremo y a Sus queridos asociados
como Shri Rupa y Shri Sanatana, de igual forma en que ellos han vivido en este mundo, conforme a las
bsicas direcciones de las escrituras, por cantar y escuchar a tales escrituras como el Bhagavat que trata con
los Pasatiempos trascendentales del Seor Krishna en compaa de Sus queridos asociados. Mientras
mantiene una vida normal pero restringida por las prcticas espirituales con el cuerpo y el habla, el individuo,
en quien el anhelo intenso por los bhavas de los asociados eternos Ragtmikos del Seor est despierto,
concibe mentalmente, de acuerdo con el genuinamente despierto V raja-bhava, ya sea como el de Gopi o el de
Nanda-Yasoda o de Sridama-Sudama, o Chitraka-Patraka, un siddhadeha un cuerpo permanente espiritual
que corresponda, sea favorable y adecuado para servir al Seor bajo la gua de algn querido del ms querido
asociado del Seor Krishna, por cuyo bhava un anhelo ha surgido en el corazn de tal individuo, para que l
o ella se empee en el servicio del Seor Krishna y de Sus queridos asociados, con el particular Sthayibhava como sirviente o amigo o como doncella, y tales servicios son llevados a cabo mentalmente con el
siddha-deha o cuerpo espiritual, as concebido. De esta manera un individuo, sea hombre o mujer, en la etapa
espiritual tanto de V aidhi-Bhakti como de Raganuga-Bhakti en la etapa de Sadhana, debe necesariamente
servir a Dios y a Sus devotos por medio de palabras y hechos con su cuerpo fsico, al escuchar y cantar el
Nombre de Dios, escuchando las escrituras y adorando en el templo como es prescrito por las escrituras.

5
Shri Rdhika no es mencionada de una manera explcita en el Srimad Bhagavatam. Pero en la descripcin
de la Danza Circular Amorosa, es decir, el Pasatiempo del Raasa, Shri Krishna es representado como el que
abandona el crculo de las vaqueritas danzarinas en compaa de una mujer que es ms favorecida que el resto
de ellas. Las vaqueritas que fueron abruptamente abandonadas en medio de la Danza, alabaron la devocin
genuina de la Mujer no nombrada que pudo inducir a Shri Krishna a preferir slo Su compaa a la
atraccin combinada de todas las otras.
Pero aun cuando el Shrimad Bhagavata menciona el incidente de arriba, el tema no es explicado en esa
obra. Esto fue explicado por los Goswamis de V rindavana, los apstoles de Shri Cheitanya Mahaprabhu
debido a la resolucin deliberada por parte de Shri Sukadeva, quien es el narrador del Bhagavata, de evitar
revelar a su audiencia heterognea los asuntos ocultos de las escrituras. Los asuntos ocultos, pueden ser
conocidos slo por la Gracia especial de Shri Krishna y no de otra forma. No deben ser divulgados en
forma indistinta a todas las personas.
Esta explicacin ofrecida por los Goswamis no est en oposicin al trato abierto del mismo tema por Shri
Jayadeva y otros escritores. A pesar del Gita-Govinda y sus obras afines, el tema de la relacin de Shri
Rdhika y Shri Krishna permanece envuelto en un impenetrable misterio. Ningn lenguaje puede
transmitirle al lector lego, alguna idea, mas slo una idea errnea de la naturaleza del tema, del cual Shri

Sukadeva mantuvo tal discreto silencio. Esta situacin fue aclamada, con una alegra sin par, por Shrila
Krishna Das Kaviraj Goswami, el autor del Shri Cheitanya Charitamrita. Kaviraj Goswami pertinentemente
observa que ninguna alegra puede exceder a la del narrador del tema oculto, cuando l realiza que esas
mismas personas que no aprecian el mismo, son total y automticamente excluidas de todo conocimiento
acerca del tema, y por temor a tal negligencia, el escritor est temeroso de narrarlo plenamente.
La vacilacin de Shri Sukadeva de divulgar los secretos de los Vedas est bien fundada. La conducta de
Shri Jayadeva Goswami en hablar sin reserva alguna, se encuentra igualmente en orden si recordamos que
este libro no puede ser comprendido para nada, por aquellos que no poseen la cultura espiritual ms elevada.
Ciertos escritores que no discriminan, ciertamente no han tenido escrpulos en arrojar lodo incluso al
autor del Gita-Govinda; pero ellos son la excepcin. La generalidad de los escritores ha pensado que es sabio
evitar toda referencia al tema por la suficiente razn honesta, que ellos han fallado en comprender cmo un
libro que posee un exterior tan obsceno puede ser apreciado por todos los grandes devotos de la nacin, cuya
conducta es admitida universalmente como libre de cualquier tinte de casualidad. Es esta paradoja, la que
siempre ha ejercido una saludable influencia restrictiva en las secciones sanas de los escritores, respecto al
trato de este tema ininteligible.
Shri Rdhika es realizable como la Contra-Parte del Absoluto Personal. Ella es la Mitad Predominada
del Todo-Absoluto. Shri Krishna, respecto a Shri Rdhika es la Mitad Predominante. La concepcin de
Varn y Hembra, se refiere al principio de la Personalidad. Ya que ambas Personalidades son completamente
Divinas, ninguna tosquedad o disconformidad de la correspondiente concepcin mundana, necesita ser
importada dentro del tema. Pero es imperativo admitir la validez absoluta lgica, bajo la reserva de
inconcebible para nuestra comprensin actual, de la concepcin de la Pareja Divina, Quienes poseen Formas
Espirituales de Hombre y de Mujer.
Si esto no es admitido, el Reino Absoluto es inmediatamente despojado del principio supremo
fundamental para mantener juntas sus diversas personalidades atmicas. La Mitad Predominante y la otra
Mitad Predominada es la Cognicin Absoluta. La Mitad Predominada es simultneamente distinta de y
contenida en la Mitad Predominante. La Mitad Predominante slo puede ser Una. Slo la Mitad Predominada
puede poseer una naturaleza plural, sin trastornar el principio del verdadero Monotesmo. Las almas
individuales humanas son partculas disociadas de la Mitad Predominada. La Mitad Predominada posee la
Naturaleza de Poder, de la Mitad Predominante, Quien es el Poseedor o Propietario del Poder. La Mitad
Predominante es el Varn Absoluto. La Mitad Predominada es la Hembra Absoluta poseedora de aptitud para
obedecer cada tendencia de la Mitad Predominante para abastecer todas las condiciones de las Actividades del
Absoluto Predominante.
Esta es la idea filosfica elemental que en lo posible puede expresar la ltima Realidad Trascendental por
medio del lenguaje del pensamiento mundano. La Verdadera Entidad descansa enteramente fuera del plano de
la especulacin mental. Shri Rdhika es la Eterna Asociada Contra-Parte de Shri Krishna, Su Consorte
Varn. Shri Rdhika es la fuente de todas las almas individuales, cuya funcin es la de ser empleadas en el
servicio a Shri Krishna por el mtodo alternativo de una leal sumisin consciente, neutralidad o verdadera
oposicin. Las almas individuales sirven a Shri Krishna como componentes de Shri Rdhika. Cuando
ellas olvidan que son componentes de Shri Rdhika, olvidan la naturaleza de su propio ser, y se empean
en las actividades anormales del plano terrenal.
La relacin entre una alma individual y otra, es la de obedecerse una a la otra como componentes de Shri
Rdhika en la ejecucin de su servicio asignado para Shri Krishna. Utilizando una analoga mundana,
todas las almas individuales son hembras espirituales en una posicin subordinada a Shri Rdhika, cuyo
servicio a Shri Krishna comparten naturalmente por su naturaleza como componentes. El aprender a
obedecer a Shri Rdhika, es de los objetivos con los cuales debe empearse el alma individual. Slo por
obedecer a Shri Rdhika ellas pueden servir a Shri Krishna.
Shri Krishna es el nico Objeto de toda adoracin. Slo Shri Krishna es el Recipiente de todo
servicio. Ninguna alma individual puede ser el recipiente de algn servicio por su propia cuenta o a cuenta de
cualquier alma individual. Esto apunta al verdadero significado de los mandatos espirituales acerca de la
abstencin de la actividad sexual y evitar la compaa de todas las personas sensuales, para cualificarse en el
servicio a Shri Krishna en el plano espiritual. Ninguna idea de la naturaleza positiva de la funcin en el
plano ms elevado, correspondiente a la actividad sexual de este mundo, puede ser transmitida a aquellos que
no estn completamente libres de la enfermedad del deseo mundano sexual. Por esta razn, es aconsejable la
abstencin, de todo estudio emprico de las descripciones de las Actividades Romnticas de la Divinidad,
hasta que uno est realmente libre de cualquier pasin terrenal, a travs del servicio preparatorio a Shri
Krishna bajo la direccin de un A charya fidedigno.

Slo Shri Krishna es el Dios Supremo. Slo Shri Rdhika sirve a Shri Krishna. sta es la nica
Verdad Absoluta. Shri Krishna es la Fuente Fundamental de entre todos los verdaderos Recibidores de
servicio. Shri Rdhika es la Fuente Mxima de entre todos los que rinden verdadero servicio. La infinita
variedad de Pasatiempos de Shri Shri Rdha y Krishna constituyen la nica Realidad.
Shri Rdhika es la Mitad Predominada del Absoluto. En otras palabras la Mitad Predominante del
Absoluto no es la Totalidad ntegra. La Naturaleza Absoluta de la Personalidad de Shri Rdhika se
encuentra completamente al mismo nivel con la Personalidad Absoluta de Shri Krishna. Shri Krishna es
el Consorte de Shri Rdhika. El Absoluto es Personalidad Singular y como Pareja.
El Monotesmo es tan querido para el corazn de todas las personas racionales de esta Era, que muy pocas
personas estn de acuerdo en aceptar a dos Dioses, incluso si a stas se les asegura que Ellos son
complementarios el Uno con el Otro. La referencia numrica es permitida ilgicamente para limitar al
Absoluto. Es considerado como estar restringiendo al Absoluto, el considerar que ste sea una Entidad
Singular en el sentido ordinario. Pero el punto de vista seudo-monsta est calculado para destruir a la
Personalidad de Dios en un Vaco del Brahman indiferenciado. Ningn testa debe estar preparado a reducir a
la Divinidad, Quien debe ser adorada, al Cero Absoluto.
La nica solucin al problema fundamental del tesmo es ofrecida por el hecho de que Shri Krishna es
eternamente Pareja. l es tanto Shri Krishna como Shri Rdhika. Shri Rdhika es tan Absoluta como
el mismo Shri Krishna. Shri Rdhika es al mismo tiempo idntica con y distinta de Shri Krishna.
Shri Rdhika es eternamente distinta de Shri Krishna. Shri Rdhika es la Mitad Predominada del
Absoluto, mientras que Shri Krishna es la Mitad Predominante. Shri Krishna es un Varn, y Shri
Rdhika es una Hembra. Ellos son Dos Personas Distintas y Complementarias. Pero ninguno de Ellos es, en
un sentido terrenal limitado, ni Varn ni Hembra. El Varn Absoluto y la Hembra Absoluta son desde el
punto de vista terrenal una completa contradiccin como conceptos. Pero esta aparente contradiccin es en
verdad tambin acomodada en el Absoluto en desafo a todos los cnones de nuestro as llamado criterio
racional. Es este sorprendente hecho, que hace al Absoluto la concentracin de todas las melosidades, en lugar
de hacerlo a l carente de toda melosidad. La concepcin singular emprica del Dios Supremo, relegara toda
melosidad a las partes fraccionales y hace del ntegro la Personificacin de toda insipidez. En realidad, la
lgica formal, no admite ninguna existencia de ninguna entidad.
Quienes estn muy ansiosos de descubrir cualquier pretexto para negar la Naturaleza Absoluta de la
Personalidad de Shri Rdhika como la Consorte Femenina de Shri Krishna, se quedan sin un fundamento
para establecer cualquier clase de relacin con el Absoluto. En la Mitad Predominante, la referencia singular
numrica es tambin admisible tanto lgica como genuinamente. El Amo Absoluto en realidad no tiene un
socio con quien compartir Su Soberana. Numerosos Amos, resultar en una prdida de melosidad en el
Absoluto Predominante. l no estar en una posicin genuina de predominio sobre cada entidad. La
pluralidad de hembras, en realidad no se opone a la melosidad infinita. La singularidad de la Mitad
Predominada, negara el campo infinito admitido de Soberana, de la Mitad Predominante.
Shri Rdhika es la Fuente Absoluta de todas las Consortes de Shri Krishna. Los servicios de todas las
Consortes, son aspectos asociados del Servicio de Shri Rdhika. Shri Krishna abandon el Crculo de
Danza de las vaqueritas de V raja tan pronto como Shri Rdhika Se apart del mismo. En otras palabras el
agregado de la vaqueritas de V raja se queda corto en cuanto al servicio a Shri Krishna, excepto en la
asociacin con Shri Rdhika y bajo Su direccin.
La Relacin de Pareja de Shri Krishna no debe ser confundida con ninguna relacin anloga mundana.
El Absoluto Predominante es el nico Amo de todas las entidades. l es tambin el Amo de la misma Shri
Rdhika. Pero Shri Rdhika es tambin la nica Entidad absolutamente dominada. Ella es la nica
Hembra Absoluta. Existen hombres y mujeres que son reales parciales y reales falsos, en una variedad
infinita. Toda masculinidad real o irreal es representativa de Shri Krishna. Ninguna masculinidad puede
existir excepto en una relacin, ya sea supuesta o real, de una soberana, con la femineidad asociada. As que
en cada entidad estos dos aspectos de personalidad estn asociados. Toda Femineidad involucra la presencia
conjunta de la masculinidad como su amo.
El alma individual o jiva es una entidad femenina por su propia naturaleza. Esto es as, debido a que todas
las entidades, excepto la Divinidad, son subordinadas. La singularidad del Absoluto Predominante ha de ser
reconocida sin reserva alguna. Sin embargo, existen tambin una infinidad de Personalidades Divinas. Pero
todas las Personalidades Divinas son completamente Divinas. Ninguna de Ellas posee algn amo. Las
vaqueritas de V raja son las formas expandidas de Shri Rdhika y son idnticas con Ella. Pero la jiva no
pertenece a la categora de contraparte constitutiva, asociada de Shri Rdhika. La jiva-alma pertenece al
plano descentralizado de las manifestaciones. El Seor Shiva es el Centro Divino del Principio de esta

existencia descentralizada. Con este propsito el Seor Shiva tiene como Consorte a Mahamaya. El Seor
Shiva y Mahamaya estn ntimamente conectados con la jiva. Pero la conexin de la jiva con el Seor Shiva y
Mahamaya no es idntica a su conexin con Shri Krishna y Shri Rdhika. La conexin de la jiva con
Shiva y Mahamaya, es establecida nicamente cuando ella se ve disociada del servicio a Shri Shri Radha y
Krishna.
As mismo, tampoco el Seor Shiva ni Mahamaya pueden darle a la jiva el servicio a Shri Shri Radha y
Krishna. Al contrario, su funcin es la de engaar a la jiva para que anhele ciertas cosas deseables de este
mundo para su propia ventaja. El Seor Shiva no es independiente de Shri Krishna. El Seor Shiva es una
Persona Divina. En este sentido el Seor Shiva y Shri Krishna son idnticos. Shri Krishna nunca Se une
con Su potencia ilusoria. La Divinidad de Shiva es adulterada con la no-divinidad, mientras que Shri
Krishna permanece eternamente sin adulterar por Maya. El servicio a Shiva y a Mahamaya no slo es
incompatible con el servicio a Shri Shri Radha y Krishna sino que implica una aversin positiva al
servicio de Shri Shri Radha y Krishna. Esto tambin implica aversin al servicio de todas las
Personalidades Divinas que no estn contaminadas por la asociacin con Maya. Los diferentes A vatares de
Vishnu tampoco pueden ser adorados por medio de ninguna referencia mundana.
Todo mal entendido respecto a la naturaleza de la adoracin de Shri Shri Radha y Krishna es
susceptible de ser hallado, en diferentes grados de afinidad voluntaria, con los intereses variados de este plano
mundano. La as llamada adoracin de Shri Shri Radha y Krishna, que desafortunadamente es
practicada en nuestros das, en tan larga escala, por las diferentes sectas filantrpicas de este pas, es una de
las ms grandes ofensas a los Pies de Shri Shri Radha y Krishna que incluso la abierta hostilidad de los
adoradores del Seor Shiva y Mahamaya. La genuina adoracin de las vaqueritas de V raja, que se encuentra
localizada en el plano ms elevado del servicio espiritual, trasciende toda concepcin de adoracin mundana
que es puesta en los cerebros de las almas condicionadas.
El tema del Amor Divino requiere ser aproximado con la actitud de sumisin confidencial. Existe el lazo
de Amor entre Shri Krishna y Shri Rdhika. Hay una Agencia que lleva a cabo la unin de la Pareja
Divina. Esta Agencia intermediaria posee una Personalidad conectada con Ambos, a travs de la relacin de
Identidad. Todo esto es lgicamente necesario.
A lo arriba mencionado, se le aade el estigma del amor ilegal, ya que la Amante Shri Rdhika, ama a
Shri Krishna desafiando todo principio ostentoso del vnculo amoroso mundano. Esto no es accidental, sino
deliberado. Es esta caracterstica de la funcin, la que sostiene una analoga distante con el amor ilcito por
una amante. Shri Rdhika habitualmente sacrifica, y hace hincapi en sacrificar cualquier otro inters, a Su
amor por Shri Krishna. Esta tambin es la caracterstica del servicio de las vaqueritas de V raja, de entre
quienes Shri Rdhika es la ms importante.
La relacin con una amante, es la ms desafortunada analoga, desde el punto de vista de la gente moral de
esta mundo; el amor ilcito mundano se encuentra suficientemente opuesto a todo credo religioso de este
mundo. La santidad del lazo matrimonial es tambin universalmente considerada como el sello y corona de la
intimidad civilizada entre los sexos. El amor libre sexual es por igual universalmente denunciado como
sntoma de animalidad inculta. No tenemos la idea de contradecir estos indudables puntos de vista apropiados
respecto a la forma legtima de relaciones sexuales de todas las sociedades civilizadas. Pero aun cuando esto
pueda sonar paradjico, es sin embargo verdad, que lo que es ms insalubre en este mundo, es analgicamente
lo ms saludable en el Reino del Absoluto, ya que todo es perfecto ah. No existe tal institucin como el
matrimonio convencional en el Reino Espiritual de Shri Krishna. Las vaqueritas de V raja estn
absolutamente libres de toda contaminacin sensual. Ellas poseen cuerpos espirituales que estn formados con
la capacidad para ser utilizados plenamente en el servicio exclusivo de Shri Krishna.
La verdadera dificultad en el camino de nuestra realizacin, de la naturaleza del Amor trascendental, es
que no podemos obtener la necesaria concepcin bsica de la naturaleza del cuerpo espiritual en s mismo.
Por eso nos encontramos en la necesidad del cuerpo fsico para relacionarnos con las almas puras, quienes no
estn afectadas por la densidad y limitaciones de los defectuosos envoltorios fsicos. Las ideas de densidad,
inmortalidad, etc., se aplican nicamente al plano mundano. La personalidad espiritual de las vaqueritas
espirituales del V raja trascendental, requiere realizarse en lugar de ser criticada por las admitidas fuentes
inadecuadas de nuestra experiencia mundana.
El hecho de que una considerable cantidad de personas, han sido verdaderamente descarriadas al tratar de
seguir a los predicadores de la religin del poco convencional Amor espiritual, no puede ser colocado a la
puerta de la religin misma. Desafortunadamente han existido numerosos seudo-predicadores de la religin,
que hacen uso de las enseanzas del Bhagavata para condonar y alentar la carnalidad ilcita. Estos
predicadores son sin lugar a dudas un gran perjuicio y caen bajo las clusulas penales de la Ley Civil para

salvaguardar la decencia y la moralidad. Pero estos seudo-predicadores tambin representan una verdadera
demanda popular existente, para las perniciosas doctrinas que ellos difunden entre la gente. Las causas
penales de la Ley Civil no pueden alcanzar la disposicin interna de las personas. Y no es conveniente
simplemente ignorar este estado verdaderamente deplorable de cosas, ni tampoco permitir el crecimiento de la
tendencia. En una Era democrtica y racionalista, se vuelve necesario proveer la direccin correcta para una
aptitud natural por medio de una intensa propaganda de oposicin.
Todas las religiones presentes prcticamente guardan silencio acerca de este tema particular. Pero no lo
hace poco importante el ser ignorado por los religiosos. Los mtodos preventivos y poco alentadores, no
ofrecen ninguna cura positiva y es un hecho que prcticamente son intiles.
La verdad es que existe un verdadero plano para el ejercicio correcto de la disposicin amorosa que es
parte y porcin de nuestra alma. Es necesario realizar la naturaleza de este plano, para ser aliviados de
nuestros errores dainos respecto a nuestras relaciones sexuales. Alguna clase de conviccin debe preceder la
real adopcin de cualquier mtodo propuesto. La Personalidad de Shri Rdhika abastece la solucin a este
problema. Shri Rupa Goswami ha ofrecido la exposicin detallada del tema en sus monumentales obras. Shri
Jiva Goswami ha explicado el verdadero significado de estos trabajos: Namashrestham manumapi
Sachiputramatra smarupam, rupam tsyaagrajamurupurim Mathurim gostha-vatim. Es a travs de la rendicin
a los pies del Preceptor, que podemos obtener nuestra residencia en Mathura. De otra forma, no podemos
obtener admisin a la Regin trascendental. Debemos aproximarnos al Guru, quien nos conferir las ocho
cosas, es decir, el Nama Mantra, etc. El Nama es Sonido trascendental y junto con el Mantra, son
encarnaciones. El Nombre es idntico con el Nombrado. El Mantra es requerido para poder alcanzar la
situacin en la cual el Nombre puede ser cantado apropiadamente. El Hijo de Sachi es el mismo Seor
Supremo. Damodar Swarupa es la cabeza de los Gaudiyas o de los sirvientes trascendentales de Shri
Krishna Cheitanya. Rupa y Sanatana fueron enviados a Mathura por Shri Krishna Cheitanya a
difundir el conocimiento trascendental. Existen numerosos Puris que pueden otorgar la salvacin y de entre
ellos Mathura es el mximo. Luego Gosthavati donde Shri Krishna alimenta a Sus vacas. El siguiente es
Radha-Kunda que es un Estanque donde Krishna Se liber del pecado en que incurri al matar a una vaca
llamada Aristanemi. l destruy el Aristotelianismo o el proceso racional del razonamiento de este mundo
imperfecto. Este Aristanemi era la encarnacin del conocimiento mundano, y Krishna lo mato, por cuyo acto
l llev a cabo expiacin bandose en el Radha-Kunda. Este Kunda es la contemplacin mental de Radha.
La tierra eterna de nuestra morada debe ser Radha-Kunda. En la orilla del Radha-Kunda deberamos tener
nuestros huertos.

6
El Madhura-Rati es la forma ms elevada de Prema, y una alma individual, incluso en la etapa de RaganugaBhakti, como resultado del Ragatmika-Bhakti, se considera a s misma como una doncella, llamada Manjari,
bajo la gua de los servicios rendidos por la ms querida Rupa-Manjari y Rati-Manjari, y de otras, que a su
vez son subordinadas a Shri Lalita-Vishaka-Chitra-Indurekha-Champakalata-Ranagadevi-Tungavidya y Sudevi Ocho Sakhis, quienes son Contra-partes de Shri Rdhika. Todas ellas estn empeadas en los
servicios A prakrita de su Querido Shri Krishna para Su placer Absoluto y para nadie ms. El cien por
ciento de su satisfaccin descansa solamente en el placer absoluto de su Querido. Por ello, un Sadhaka en
Raganuga-Bhakti, sea ste un hombre o una mujer dentro de este mundo fsico, desarrolla el cuerpo A prakrita
de una Gopi, llamada Manjari, si su Raga de l o de ella cobra vida por una Gopi de V raja. El cuerpo fsico en
este mundo nunca puede alcanzar los Pies del Seor, pero s mucho y ms tcnicamente, una Manjari, con un
nombre particular, una concepcin de su forma y belleza, su edad particular, sus costumbres, su servicio
especializado o seva, su huerto o Kunja, donde ella recibe y sirve a la Pareja Divina Shri Shri Radha y
Krishna. El individuo en Raganuga-Bhakti, medita hacia adentro, vindose a s mismo como una doncella de
Shri Rupa-Manjari, quien es la personificacin del Rupa, es decir, la Belleza de Shri Radha, cuya Belleza es
a su vez, la Belleza Absoluta proyectada del Seor Absoluto Shri Krishna. Shri Rupa-Manjari gua a la

doncella individual al grupo de Shri Lalita-Sakhi, quien a su vez empea a la doncella en los servicios
especializados de Shri Shri Radha y Krishna.
*

Prediquen por todo el mundo las enseanzas de Shri Rupa y Shri Raghunatha con toda su fuerza. Nuestra
ms grande ambicin en la vida ha sido el postrarnos ante el polvo de sus pies. Siempre permanezcan unidos,
con el propsito de satisfacer los Sentidos trascendentales de la nica Conciencia Absoluta (Krishna) bajo la
gua de Su aspecto eternamente conexo, Su ser subordinado absoluto, Shri Gurudeva.
De alguna manera, hagan los arreglos para mantener su existencia en este mundo transitorio con el nico
propsito de servir al Dios Supremo. Nunca lo abandonen incluso si cientos de peligros, insultos y abusos
llegan, ni se desanimen si la mayora de la gente de este mundo no aceptan sus palabras de servir a Krishna
sinceramente. Renuncien a lo que ms quieran en la vida para servir a Krishna, para cantar acerca de l y
escuchar plticas acerca de l. Canten siempre Su Nombre, al ser ms humildes que el pasto y ms pacientes
que un rbol.
Yo oro para ofrecer este cuerpo intil mo en el sacrificio del cantar en coro el Nombre de Shri Krishna.
ste es mi nico deseo. Nosotros no deseamos xito heroico en grandes proezas, ni tampoco deseamos
adquirir inmensa piedad en la vida.
Nuestro ser consiste en el polvo de los pies de Shri Rupa Goswami, mi amo. l es el todo para todo de
nuestra vida. La lnea espiritual de Shri Bhakti Vinode Thakur nunca acabar. Ustedes deben, con gran
energa, dedicarse a predicar sus deseos del alma. Hay muchos hombres de entre ustedes que son competentes
de hacerlo con habilidad. No tenemos otro objetivo en la vida. Nuestras nicas palabras son:
Manteniendo una hoja de pasto con mis dientes, repetidamente oro, que quiera Dios hacerme el polvo de
los pies de Shri Rupa en cada uno de mis nacimientos aqu abajo.
Que siempre la lnea de pensamiento de Shri Rupa, fluya por la tierra. Que nunca nos apartemos del cantar
unido del Nombre de siete-lenguas de Shri Krishna. Si podemos permanecer apegados de todo corazn a l
con una aptitud creciente, cada deseo de nuestra alma ser satisfecho. Con una resuelta sumisin completa,
digna de los seguidores de todo corazn de Shri Rupa, todos ustedes prediquen la palabra de Shri Rupa y Shri
Raghunatha con la ms grande energa y sin temor.
Oh sagrados Pies de Shri Rupa Manjari!
Sus Pies de Loto son mi verdadero tesoro
Slo Ellos son mi Bhajan y Pujan
Ellos son la riqueza de mi vida y mi belleza
Ellos son el todo y el fin total de mi vida,
Ellos son el ocano del Rasa y verdadera satisfaccin
En mi religin del Pensamiento V dico
Y mi V rata, Tapas y exclamaciones de Mantras
Para mis prcticas religiosas y preceptos.
Querr el Dios de la fortuna otorgar misericordia
En m para alcanzar los Pies Divinos
Y visualizarlo a l con estos dos ojos?
Su destellante Belleza, la luna para mi vida de loto
Difundir Bienaventuranza Exttica da y noche.
La Separacin me quema en veneno
Todo el tiempo permanezco en el fuego del A mor en separacin
A h, ah, Prabhu!, sea gracioso conmigo,
Otrgueme el refugio de Sus Pies de Loto
Y permanezca siempre con usted.

CAPTULO VI
EL PLANO TRASCENDENTAL DEL AMOR ROMNTICO
(Slo para Brhmanas!)
El comportamiento materialista no puede extenderse hasta el Autcrata Trascendental, Quien siempre se
encuentra invitando a las almas cadas condicionadas a que se asocien con l a travs de la devocin o el
humor eterno de servicio. La extraordinaria atraccin se encuentra a menudo para tentar a los seres
conscientes a que disfruten de la posicin diversa que es opuesta al monismo indiferenciado. La gente es apta
para ser complaciente en la especulacin temporal, incluso cuando se estn educando por ellos mismos en una
situacin que se encuentra ms all de su campo emprico o jurisdiccin por experimentar. El aspecto
esotrico a menudo les induce a trazar lo inherente en su inspeccin externa de las cosas temporales y
transformables. Este impulso les mueve a fijar la posicin de lo Inmanente hacia una Entidad Impersonal
Indeterminada, de la cual ninguna seal puede ser discernida removiendo la tierra y el cielo a travs de sus
sentidos orgnicos.
El mismo Nombre trascendental Krishna es conocido como la Personificacin de todos los eternos Rasas
trascendentales, as como el Origen de todas las concepciones eclipsadas de los Rasas interrumpidos
encontrados en las mentalidades de los seres animados, los cuales son exitosamente descritos por la literatura
y los retricos de nuestra especulacin mundana. La inspeccin materialista en ocasiones se atreve a decir,
que el concepto provincial del tesmo ha hecho a la descripcin de la unidad trascendental en un rostro
diverso, completamente opuesto a las consideraciones ticas de la regin limitada. Pero diferimos de tales
consideraciones errneas cuando obtenemos un presunto punto de vista de la trascendentalidad manifiesta, al
eliminar toda historicidad y empresas alegricas. Todo nuestro humor de disfrute debe tener una direccin
diferente cuando tomamos en consideracin la Entidad Trascendental, Quien ha obsesionado todas las fallas y
limitaciones de la naturaleza. As que solicitamos al ms alegre humor de los escrutiadores, a que pongan
una atencin especial a la importancia de la trascendencia manifiesta en Krishna.
Krishna es la Exaltada Entidad Suprema poseedor de Su Nombre eterno, Forma eterna, Atributos
eternos y Pasatiempos eternos. El mismo Nombre de Krishna implica Su designacin como atrayente de
Amor, expresado por Su Nomenclatura eterna, el Apogeo de la entidad. Su eterno Cuerpo Hermosamente
celestial y de tez azulada brillando con la intensidad del Conocimiento siempre existente, tiene una Flauta en
ambas Manos. Aun cuando Su inconcebible energa espiritual es omnipresente, l mantiene Su todaencantadora talla mediana, a travs de Sus cualificados instrumentos espirituales. Su toda-acomodadora
suprema subjetividad es bellamente manifiesta en Su Forma eterna. Su concentrada presencia de todo el
tiempo, Conocimiento sin cubrir y embriagadora felicidad tienen su belleza en l. La Porcin manifiesta
mundana de Su propio Ser es conocida como el omnipenetrante Paramatma, Iswara (el Seor Superior) o
Vishnu (Omnipenetrante). Por esto es evidente que Krishna es el nico Dios Supremo. Su Cuerpo Espiritual
nico y sin rival con sper-excelente encanto, se encuentra eternamente sin revelar con innumerables
instrumentales espirituales (sentidos) e irreconocibles atributos, manteniendo su locacin significativa
apropiadamente, ajustando al mismo tiempo Sus inconcebibles Poderes conciliatorios. Esta Hermosa Figura
Espiritual es idntica con Shri Krishna y la Entidad Espiritual de Krishna es idntica con Su Propia
Figura.
La entidad muy intensamente mezclada de presencia eterna y cognicin Feliz, es el fascinante blanco
protector o Icono trascendental. Se entiende que la concepcin de la magnitud sin forma indistinguible
(Brahman), la cual es una representacin indolente y laxa de la bienaventuranza cognoscitiva, es meramente
una refulgencia intensamente mezclada de los tres concomitantes, es decir, lo bienaventurado, lo sustancial y
lo cognoscitivo. Este Icono trascendental manifiesto de Krishna con Su Rostro Original es el trasfondo
primordial del infinito magnitudinal Brahman y de la omnipenetrante Sper-Alma. Krishna como es
verdaderamente contemplado en Sus variados Pasatiempos, tales como el Propietario de vacas
trascendentales, el Principal de los pastores de vacas, el Consorte de las doncellas ordeadoras, el Gobernador
de Gokula la Morada terrestre y el Objeto de adoracin por parte de los residentes trascendentales de las
hermosuras de Goloka, es Govinda. l es la Causa-raz de todas las causas, quienes son los agentes
predominantes y predominados del Universo.
La Forma Shyamasundara de Krishna es Su inconcebible Forma Personal trascendental. Los verdaderos
devotos contemplan esa Forma en sus corazones purificados bajo la influencia del trance devocional. La

Forma Shyama no es el color azul visible en el mundo terrenal, sino que es el variado Color trascendental
proporcionando bienaventuranza eterna, y no es visible para el ojo mortal. La Forma de Shri Krishna es la
Plena Personalidad de Dios y slo puede ser visible en el corazn de un devoto genuino, el cual es el nico
asiento verdadero en el estado de trance bajo la influencia de la devocin. Cuando Krishna Se manifest en
V raja, tanto los devotos como los no-devotos lo vieron con este mismo ojo; pero slo los devotos lo
apreciaron a l, eternamente presente en V raja, como la inigualable Joya de su corazn. Hoy en da tambin
los devotos lo ven a l en V raja en sus corazones, saturados con devocin, aun cuando ellos no Le ven con
sus ojos. El ojo de la devocin no es nada mas que el ojo del ser espiritual sin mezcla de la jiva. La Forma de
Krishna es visible a ese ojo, en proporcin a su purificacin, por medio de la prctica de la devocin.
Cuando la devocin de un devoto alcanza la etapa del bhava-bhakti, el ojo puro de ese devoto es teido con el
ungento del amor por la Gracia de Krishna que le permite ver el Rostro de Krishna, cara a cara. La Forma
de Krishna, Quien es Shyamasundara, Natavara (el Mejor de los Danzarines), Muralidhara (el Portador de la
Flauta) y Tribhanga (Doblado en tres partes), no es una especulacin mental sino que es Trascendental, y es
visible al ojo del alma del devoto bajo trance.
Gokula, como Goloka, no es un plano mundano creado un carcter inagotable conforma la manifestacin
de Su potencia ilimitada y Su manifestacin Propagadora, Baladeva, es el soporte principal de esa energa.
La Entidad trascendental de Baladeva posee dos aspectos, es decir, una manifestacin espiritual infinita y un
espacio infinito que acomoda, para cosas burdas sin conciencia. Las extensiones tri-cuadrantes del campo de
la infinitud trascendental del Todopoderoso, sin lamentacin, imperecederas y carentes de ilimitadas
situaciones temerosas del nimbo, son plena Foliacin Majestuosa Espiritual. Esta misma extensin
Mayesttica representa la rica caracterstica descollante manifiesta de la vasta regin ilimitada de la atmsfera
grandiosa que tiene su resplandeciente locacin completamente ms all de la regin de la naturaleza
mundana, en la orilla opuesta del V iraja, rodeada por el resplandor del Brahman o la entidad Indistinguible. El
poder majestuoso del espritu ilimitado emana en la porcin superior de la esfera luminosa dentro del ms
encantador Gokula o el eternamente existente Goloka, extremadamente embellecido por el desplegado surtido
de refulgencia. Algunos designan a esta regin como la Morada del Narayan Supremo o la Fuente Original.
Por ello, Gokula, el cual es idntico con Goloka, es el plano supremo. La misma esfera brilla como Goloka y
Gokula respectivamente por sus situaciones tanto elevadas o trascendentales, o inferiores o mundanas.
Shri Sanatana Goswami nos ha dicho lo siguiente en su Brihat Bhagavatamritam, el cual personifica la
esencia final de todos los Libros de instruccin: l manifiesta Sus Pasatiempos aqu en esta tierra como lo
hace en Goloka. La diferencia entre los dos planos descansa nicamente en sus locaciones como elevadas o
bajas; esto es, en otras palabras, Krishna desempea exactamente la misma parte en Goloka, como la que
exhibe en el plano mundano de Gokula. Prcticamente no hay diferencia entre Gokula y Goloka, salvo que, la
que existe en la forma de Goloka en la regin superior es la misma como Gokula en el plano mundano cuando
Krishna mostr Sus varias actividades ah. Shri Jiva Goswami tambin ha inculcado lo mismo en el
Bhagavat Sandarbha de sus Seis Tratados, para indagar el plano de Goloka: V rindavana es la morada eterna
de Krishna, y Goloka y V rindavana son idnticamente lo mismo, y aun cuando ambos son idnticos, la
energa inconcebible de Krishna ha hecho a Goloka la cima de este Reino Espiritual y tambin a Gokula de
la provincia de Mathura, que forma parte del plano mundano, el cual es tambin una manifestacin del tricuadrante bibhuti (Majestuosidad Soberana). La pobre comprensin humana no puede entender cmo el
extensivo tri-cuadrante, el cual se encuentra ms all de la comprensin humana, puede ser acomodado en el
limitado universo inferior material de una uni-cuadrante manifestacin. Gokula es un plano espiritual, por
ello, Su posicin condescendiente en la regin del espacio, del tiempo, etc., materiales, no se encuentra de
ninguna manera restringido, sino ilimitadamente manifiesto con su pleno e inagotable decoro. Pero las almas
condicionadas estn aptas de aseverar una concepcin material respecto a Gokula por medio de sus sentidos
miserables para (tratar de) traerlo por debajo del nivel de su intelecto. Aunque el ojo de un observador se
encuentra impedido por una nube cuando contempla al Sol, y aun cuando la pequea nube nunca en realidad
puede cubrir al Sol, aun as la visin nublada aparentemente observa al Sol como cubierto por la nube. De la
misma manera, las almas condicionadas con su inteligencia obscurecida, sentidos y decisiones, aceptan
Gokula como una porcin de la tierra medible. Podemos ver a Gokula desde Goloka, que es eterna. Esto
tambin es un misterio. El logro de la Beatitud Final es el xito en alcanzar el ser eterno de uno. El xito en
identificar al verdadero ser es finalmente alcanzado cuando la pantalla de los envoltorios burdos y sutiles de
las almas condicionadas son removidos por la Dulce Voluntad de Krishna. Sin embargo, la idea de Goloka
se ve que difiere a la de Gokula hasta que el xito en la devocin pura es alcanzado. El plano trascendental de
la infinita manifestacin espiritual teniendo miles de ptalos y una corola como de Loto, es Gokula, la Morada
Eterna de Krishna.

Los Pasatiempos Trascendentales de Krishna son de dos tipos, es decir, manifiestos y no-manifiestos.
Los Pasatiempos en V rindavana visibles para el ojo mortal son el Lila manifiesto de Shri Krishna, y
aquellos que no son visibles, son el Lila no-manifiesto de Krishna. El Lila no-manifiesto siempre es visible
en Goloka y el mismo es visible a los ojos humanos en Gokula, si Krishna as lo desea. En su
Krishnasandarbha Shri Jiva Goswami Prabhu dice, Los Pasatiempos no-manifiestos son expresados en el
Krishna-Lila manifiesto, y el Goloka-Lila son los Pasatiempos no-manifiestos de Krishna visualizados
desde el plano mundano.
Esto tambin es corroborado por Shri Rupa en su Bhagavatamritam. La manifestacin progresiva
trascendental de Gokula es Goloka. As que Goloka es la misma manifestacin mayesttica de Gokula. Los
Pasatiempos eternos de Shri Krishna, aun cuando no visibles en Gokula, son eternamente manifiestos en
Goloka. Goloka es la manifestacin mayesttica trascendental de Gokula. Las manifestaciones de los
Pasatiempos no-manfiestos de Krishna respecto a las almas no-condicionadas, son de dos tipos, es decir, 1)
de adoracin a travs de los canales de los mantras (liberadores sonidos trascendentales imperceptibles,
recitados y auto-dedicados), y 2) de flujo espontneo del corazn, de amor espiritual por Krishna. Shri Jiva
Goswami ha mencionado que la adoracin por medio del Mantra es posible y permanente en el lugar
apropiado, cuando es confinado a un slo pasatiempo. Esta manifestacin meditativa de Goloka es el
pasatiempo asistido con la adoracin de Krishna por medio de Mantras. As mismo, los Pasatiempos que son
llevados a cabo en diferentes planos y con diversos humores, son autocrticos en variadas formas; por ello es
el Svaarasiki o el flujo espontneo del corazn, de amor espiritual por Krishna. Esto transmite dos
significados. Un significado es que en el Pasatiempo asistido con adoracin por medio del Mantra que
consiste de dieciocho letras trascendentales, las palabras trascendentales contenidas en el mencionado Mantra
siendo colocadas en forma diferente, producen una manifestacin de slo un Lila de Shri Krishna.
(Cuidado!, exhortacin a los que no son brhmanas, no leerlo, podra ser ofensivo, slo para
brhmanas, una lnea del Gyatri Mantra)
Como por ejemplo: Klim Krishnaya Govindaya Gopijanavalabhaya Swaha, un mantra hexagonal que
consiste de seis palabras trascendentales, es decir, 1) Krishnaya, 2) Govindaya, 3) Gopijana, 4) Balabhaya,
5) Swa y 6) ha. Estas seis palabras trascendentales, cuando son colocadas en forma yuxtapuesta, indican el
Mantra.
La gran maquinaria trascendental hexagonal se encuentra de esta manera. La semilla principal, es decir,
Klim, est situada en el instrumento, como el pivote central. Cualquiera con una impresin de tal instrumento
en su mente, concentrando su pensamiento en tales Entidades Espirituales, puede alcanzar, como
Chandradhvaja, el conocimiento del principio cognoscitivo. La palabra Swa indica un Kshetraja, es decir, uno
que es versado con su ser interno, y la palabra Ha, indica la naturaleza trascendental. Este significado del
Mantra tambin ha sido corroborado por el Sri Hari Bhakti Vilasa. El significado general es el siguiente, que
aquel que est deseoso de entrar en los Pasatiempos Esotricos de Krishna tendr que practicar Su servicio
trascendental aunado con el cultivo del conocimiento devocional relativo a l. 1) Krishnaswarup, es decir, el
mismo Ser de Krishna, 2) Krishnasya Chinmaya V raja Lila-vilasa Swarupa, es decir, la verdadera naturaleza
de los Pasatiempos Trascendentales de Krishna en V raja, 3) Tatparikara Gopijana Swarupa, es decir, la
verdadera naturaleza de Sus asociados espirituales en V raja, es decir, los vaqueritos y vaqueritas espirituales,
4) Tadullabha , es decir, la verdadera naturaleza de la auto-rendicin a Krishna en los pasos de las vaqueritas
espirituales de V raja, 5) Sudhajivasya Chid Swarupa, es decir, la verdadera naturaleza del conocimiento
espiritual del alma pura individual, 6) Chitprakrti A thart Krishnaseva-Swarupa, es decir, la verdadera
naturaleza del servicio trascendental a Krishna es el siguiente, que la relacin esotrica es establecida en el
despertar de la cognicin pura de uno. El significado es, que el Rasa es el nico servicio trascendental del
Refugio Central o Sri Krishna, como aspecto Predominador del Absoluto, por el ego de uno, como la
doncella espiritual de la Mitad-Predominada del ntegro Absoluto, atendido con devocin pura en la forma de
la total rendicin de uno. El Pasatiempo en Goloka o en Gokula durante la etapa del progreso devocional, es
la adoracin meditativa por medio del Mantram, y durante la etapa de perfeccin, los Pasatiempos se
manifiestan por s mismos como la jubilacin trascendental sin lmites. Este es el verdadero aspecto de
Goloka o Gokula.
Los devotos alcanzan Goloka, la Regin Trascendental por encima de V aikuntha, de acuerdo a la cualidad
del Rasa de los servicios respectivos. En realidad, esa Regin no es otra que Sveta-dvipa o La Isla Blanca,
siendo extremadamente pura. Quienes alcanzan el ms elevado Rasa en la forma de la realizacin de la
devocin pura en este mundo, contemplando la realidad de Sveta-dvipa en Gokula, V rindavan y Navadvipa

dentro de este mundo terrenal, designan al mismo como Goloka. En esa Regin Trascendental de Goloka
siempre estn ah visibles, con su belleza suprema, todas las entidades distintivas que estn incorporadas en el
principio puro cognoscitivo, es decir, El Amante y Sus amados, los rboles y enredaderas, las montaas, los
ros y los bosques, el agua, el habla, el movimiento, la msica de la Flauta, El Sol y la Luna, lo sabroso y el
sabor, (las impensables maravillas de las 64 artes estticas), las vacas lecheras dando el flujo nectreo de
leche y el Tiempo trascendental siempre existente.
Las descripciones que abastecen la clave de Goloka se encuentran en varios lugares de los Vedas y en
otras Shastras como los Puranas, los Tantras, etc. El Chhandogya menciona: (snscrito)
La suma y esencia de esto, es que toda la variedad de este mundo terrenal y la ms numerosa variedad por
encima de lo mundano, se encuentra en Goloka. La variedad del mundo trascendental est plenamente
centralizada, mientras que en el mundo terrenal no es as, y por eso ella produce bienestar e infortunio. La
variedad centralizada de Goloka es pura y plena de alegra trascendental cognoscitiva. Los Vedas y los sadhus
que practican la devocin revelada por los Vedas, al tomar ventaja del apoyo de su aptitud individual
cognoscitiva estimulada por la devocin, pueden obtener la visin del Reino Divino, y con el poder de la
Gracia de Krishna, su pequea facultad cognoscitiva, al alcanzar la cualidad de Infinitud, estn habilitados
para estar en el nivel del plano del Disfrute de Krishna.
Existe un significado oculto de la proposicin, Incluso el Supremo que tambin es a pesar de todo el
Objeto de Disfrute (Paramapi Tadaswaghama cha). La Palabra Paramapi indica que Sri Krishna es la nica
Verdad Absoluta en todos los principios Trascendentales Bienaventurados y Tadaswaghama significa Su
Objeto de disfrute. La Gloria del Amor de Radha por Krishna, la cualidad sabrosa (Rasa) de Krishna que
es realizada por Radha, y la bienaventuranza de la cual Radha es consciente en el proceso de tal realizacin,
todas estas tres formas de bhavas (entidades emocionales) se hacen disponibles para ser Disfrutadas por
Krishna. l alcanza Su Personalidad de Shri Gourasndara. Esto es tambin lo que constituye la
Bienaventuranza Trascendental del delicioso servicio amoroso (Rasa) manifestado por Shri Gourasndara.
Esto tambin existe eternamente, nicamente en el mismo Swetadvipa.
En primer lugar, Gokula es el asiento del amor trascendental y de la devocin. Como consecuencia, el
Yamuna, Shri Govardhana, Shri Radhakunda, etc., del V rajamandala terrestre descansa dentro de Gokula. As
mismo, todas las majestades de V aikuntha estn manifiestas ah, extendindose en todas las direcciones. Los
pasatiempos de las cuatro manifestaciones diseminadoras estn todas ah en sus lugares apropiados. El
V aikuntha Paravyoma ha obtenido su extensin con base en la revelacin de las cuatro manifestaciones
diseminadoras. La salvacin, como la de V aikuntha, y la piedad, la riqueza y la pasin pertenecientes a las
personas mundanas, se encuentran en el lugar apropiado en Gokula como su semilla original, es decir, su
causa primaria. Los Vedas tambin estn empeados en cantar la cancin del Seor de Gokula. Existen diez
tridentes en diez direcciones para prevenir y desanimar a quienes son aspirantes a entrar en Goloka por medio
de la meditacin, sin la Gracia de Krishna. Las personas auto-engaadas que tratan de alcanzar esta Regin a
travs de los senderos del yoga (la meditacin) y el jana (el conocimiento emprico) son frustradas en sus
tentativas, al ser atravesadas por los diez tridentes. La auto-aniquilacin tiene su excelencia en el
Brahamadhama que representa la cubierta exterior de Goloka en la forma de tridentes. Shula significa
tridente; los tres atributos mundanos y las tres divisiones del tiempo representan al tridente. El A stangayoga,
es decir, los ascetas que practican los ocho brazos del yoga, son liberacionistas no-diferenciativos que tratan
de aproximarse en la direccin de Goloka, y que caen de cabeza en los fosos de la desilusin al ser
atravesados y cortados por estos tridentes colocados en diez direcciones. Aquellos que proceden hacia la
direccin de Goloka por medio del canal de la devocin pura con ideas mayestticas son fascinados con los
encantos de V aikuntha, el cual es la cubierta del plano exterior de Shri Goloka, a la vista de las ocho
perfecciones, es decir, anima, etc., y majestuosidades como el mahapadma, etc. Aquellos que son menos
adelantados en su inteligencia, reinciden en el mundo de siete estratos, cayendo bajo el control de los diez
protectores (de las diez direcciones) en la forma de Mantras. De esta manera, Goloka se ha convertido en
desconocido e inaccesible. Slo a travs de los Seres Divinos del Dios Supremo, Quienes proponen las
dispensaciones Divinas para las diferentes Eras, son los que estn siempre listos para favorecer a los devotos
que se aproximan a buscar entrada al Reino de Goloka por medio del canal del amor devocional puro. Estas
Formas Divinas del Dios Supremo estn ah, rodeados de asistentes con sus respectivas naturalezas. El
Swetadvipa en Goloka es el lugar de Su morada. Por ello Shrila Thakur Vrindavana, el Vyasa manifiesto del
Chaitanya Lila, ha descrito a la aldea de Navadvipa como ostentando el nombre de Swetadvipa. En este
Swetadvipa las porciones concluyentes de los Pasatiempos de Gokula, existen eternamente como los
Pasatiempos de Navadvipa. Por ello la Regin de Navadvipa, V raja y el Reino de Goloka son una y la misma
entidad indivisible; la nica diferencia estriba en las manifestaciones de la infinidad variada de sentimientos,

correspondientes a las diferentes naturalezas de su amor devocional. Existe en esto un principio muy oculto,
el cual slo las ms grandes almas que poseen el amor trascendental ms elevado, estn habilitadas para
realizar, por la Gracia directa de Krishna. La verdad es como sigue: En este mundo terrenal existen catorce
esferas dispuestas en orden jerrquico de alto a bajo. Las personas que viven con esposas y nios anhelando
el efecto, dador de placer, de sus actos fruitivos, se mueven de arriba a abajo dentro de los lmites de los tres
mundos Bhuh, Bhuvah y Swah. Los brahmacharis de grandes austeridades, los ascetas y las personas
aficionadas a la verdad hipottica, las personas con disposicin neutral que adoptan trabajos no-fruitivos con
una aptitud que busca liberarse de todos los deseos mundanos se mueven de arriba a abajo dentro de los
lmites de los mundos Mahah, Janah, Tapah y Satya. Por encima de estos mundos se encuentra la morada del
Brahman de cuatro cabezas, por encima de la cual descansa V aikuntha, el Reino ilimitado de Vishnu,
Kshirodakashaayi, recostado en el ocano de leche. Los Sanyasis Paramahansas y los demonios asesinados
por Shri Hari, al cruzar el V iraja, es decir, al pasar ms all de los catorce mundos, entran en el Reino
luminoso del Brahman y alcanzan el Nirvana en la forma de una suspensin provisional del ego temporal.
Mas el devoto activado por el conocimiento (Janabhakta), el devoto impulsado por una aptitud devocional
pura (Sudhabhakta), el devoto imbuido con devocin amorosa (Premabhakta), y el devoto impelido por el
amor abrumador (Prematurabhakta), que sirve la Majestad del Dios Supremo, tienen sus locaciones en
V aikuntha, es decir, el Reino Trascendental de Shri Narayana.
Slo los devotos que estn imbuidos de amor pleno y que caminan siguiendo lo pasos de las doncellas
espirituales de V raja, alcanzan el Reino de Goloka. Las diferentes locaciones de los devotos en Goloka de
acuerdo a las respectivas diferencias en la naturaleza de su Rasa, es decir, cualidad melosa, son dispuestas por
el Poder inconcebible de Krishna. Los devotos puros de V raja y aquellos que siguen a los devotos puros de
Navadvipa estn localizados en el Reino de Krishna y de Goura respectivamente. Los devotos idnticos de
V raja y Navadvipa, simultneamente alcanzan los placeres del servicio en el Reino de Krishna y de Goura.
Shri Jiva Goswami escribe en su obra Gopalachamsu, que el Reino Trascendental Supremo es llamado
Goloka, al ser la morada de Go, las vacas trascendentales, y de las Gopis, es decir, las vaqueritas
trascendentales. Este es el asiento de los pasatiempos del Rasa del Absoluto Shri Krishna. As mismo el
Reino es llamado Sveta-dvipa, debido a la realizacin de algunos de los Rasas que son las inconcebibles
manifestaciones derivadas de la pureza inmaculada de ese Reino Supremo. Las dos entidades del Goloka
supremo y del supremo Svetadvipa son indivisiblemente el Reino de Goloka. La esencia de todo el asunto es
lo siguiente: Tanto Goloka como Svetadvipa son eternamente manifiestos, debido a que los placeres de
disfrute del Rasa no pueden ser tenidos en su plenitud en los Pasatiempos de Krishna en V raja, l acepta la
emocin y refulgencia de Su Mitad Predominada Shri Rdhika, y lleva a cabo ah un Pasatiempo eterno
para el disfrute del Krishna-Rasa. Shri Krishna-Chandra desea saborear los siguientes placeres, es decir,
realizar 1) la naturaleza del ms grande amor de Shri Radha, 2) la naturaleza de la maravillosa dulzura de
Su amor (de Krishna), del cual Shri Rdhika ha saboreado, 3) la naturaleza de la alegra exquisita que
posee Shri Radha, por Cuya realizacin de la dulzura del amor de l, el Dios Supremo hace Su aparicin,
como la Luna, en el ocano del vientre de Shri Sachi Devi. El deseo esotrico de Shri Jiva Goswami Prabhu
se hace manifiesto aqu.
Tambin se menciona en el Veda, permtanme decirles el misterio. En Navadvipa el Reino idntico de
Goloka, a la orilla del Ganges, Gourachandra, Quien es Govinda, la Entidad de Cognicin Pura, Quien
posee dos Manos, Quien es el alma de todas las almas, Quien posee la Gran Suprema Personalidad como el
grandioso Sannyasi meditativo y Quien se encuentra ms all de los tres atributos mundanos, hace que el
proceso de la devocin pura sin mezcla se manifieste en este mundo terrenal. Slo l es el Dios Supremo. l
es la fuente de todas las formas, el Alma Suprema y el Dios Supremo manifestndose a S mismo con los
colores amarillo, rojo, azul y blanco. l es la Entidad directa de Cognicin pura, pleno de Potencia espiritual
(Chit). l es la Figura del Devoto. l es el Otorgador de la devocin y slo conocible por medio de la
devocin. El mismo Gourachandra, Quien no es otro que el mismo Krishna, con el propsito de saborear
el Rasa de los Pasatiempos de Radha y Krishna en Goloka, Se manifiesta en el Reino Eterno de
Navadvipa, el cual es idntico con Goloka. Esto tambin es claro con base en la declaracin Vdica: A san
V arnastrayah. Krishnavanam TivashaKrishnam. Y atha Pashyah Pashyati Rukmavanam. Mahan Prabhurva. Y
otras diferentes declaraciones de las Escrituras Testas. De la misma forma en que Shri Krishna llev a
cabo Su advenimiento en el Gokula mundano por medio de la agencia de Y oga-maya, quien es la Energa
primordial del Seor Supremo, as mismo con su ayuda l manifiesta el Lila de Su nacimiento en el vientre de
Sachi Devi en Navadvipa en este plano mundano. Estas son las Verdades Absolutas de la Ciencia Espiritual y
no el resultado de la especulacin imaginativa bajo la esclavitud de la Energa Ilusoria del Dios Supremo.

Aun cuando el Seor Absoluto y Su Potencia son Uno y la misma existencia, aun as Ellos existen
eternamente como Entidades separadas, como Radha y Krishna. En ambos, la Energa Exttica y Krishna,
el Seor Trascendental, existe el Shringaara rasa (el amor romntico) cuya cualidad es inconcebible. La
V ibhaava (extensin) de ese Rasa (cualidad melosa) es doble, es decir, A lamvana (que apuntala) y Uddipana
(que estimula). De stas, A lamvana es doble, es decir, A shraya (la sustentada) y V ishaya (el que sustenta).
A shraya significa Radhika misma y las extensiones de su propia Forma, y V ishaya significa a Krishna
mismo. Krishna es Govinda, el Seor de Goloka. Las Gopis son el facsmil o V shraso de ese Rasa. Con
ellas Krishna lleva a cabo Sus Pasatiempos Eternos en Goloka.
Todas las sesenticuatro artes manifestando sus propias formas eternas estn siempre visibles en la regin
de Goloka como los ingredientes del Rasa; y, en la esfera mundana, ellas han sido exhibidas indistintamente
en los Pasatiempos de V raja, por medio de la Potencia espiritual (Chit) o Y oga-maya. Por ello, Shri Rupa
menciona, Krishna siempre est manifiesto en Su Belleza con Sus Pasatiempos infinitos en Goloka. En
ocasiones la variable manifestacin de esos Pasatiempos se vuelve visible en el plano mundano. Shri Hari,
el Seor Supremo, tambin manifiesta Sus Pasatiempos de Nacimiento, etc., acompaado por todos Sus
accesorios. La Potencia Divina de Diversin llena los corazones de Sus asociados con apropiados
sentimientos espirituales en conformidad con la voluntad de Krishna. Estos Pasatiempos que se manifiestan
por s mismos en el plano mundano, son Sus Pasatiempos visibles. Todos estos mismos Pasatiempos existen
en su forma no-visible en Goloka, ms all de la comprensin del conocimiento mundano. En sus
Pasatiempos visibles, Krishna reside en Gokula, Mathura y Dwaraka. Esos Pasatiempos, que no son visibles
en esos tres lugares, son visibles en sus lugares espirituales de V rindavana. De las conclusiones se desprende
que no hay distincin entre los Pasatiempos visibles e invisibles. El Apstol, Jiva Goswami en la nota
aclaratoria del Ujjvala Nilamani y en el Krishna-Sandarbha observa que los Pasatiempos visibles de
Krishna son la creacin de Su Potencia Chit (Espiritual). Al estar en conjuncin con referencia a la funcin
mundana, ellos exhiben ciertas caractersticas que parecen ser verdad por la influencia de la Potencia
Limitadora (Maya), pero stos no pueden existir en la realidad trascendental. La destruccin de demonios, la
Relacin Ilcita de amantes, el Nacimiento, etc. son ejemplos de estas peculiaridades. Las Gopis son las
extensiones de la Energa Exttica de Krishna y por ello son excepcionalmente de l (Suyas). Cmo puede
haber conexiones ilcitas en su caso? La relacin ilcita como amantes, de las Gopis, que se encuentra en Sus
Pasatiempos visibles, es la reflexin mundana de la Realidad Trascendental. Pero existen algunos que no
pudiendo comprender el significado de sus declaraciones, dan interpretaciones de su propia invencin y son
indulgentes en controversias intiles. Shri Rupa y Sanatana dicen que no hay una distincin real y esencial
entre los Lilas visibles y no-visibles, la nica distincin estriba en que unos se han manifestado en la esfera
mundana, mientras que los otros no. En la manifestacin supra-mundana hay absoluta pureza en el vidente y
lo visto. Una persona particularmente afortunada, cuando es favorecida por Krishna, puede desprenderse de
los grilletes y conexiones mundanos, y entrar a la regin trascendental tras alcanzar el sabor realizado de las
variedades del Rasa que est disponible durante el periodo del noviciado. Slo tal persona puede tener una
visin y sabor, del perfecto y absolutamente puro Lila de Goloka. Tales naturalezas receptivas raramente son
encontradas. Quienes habitan en la esfera mundana, tambin pueden realizar el sabor del Chit Rasa por la
Gracia de Krishna, al ser capacitados a alcanzar el estado realizado de servicio. Tal persona puede tener una
visin de los Pasatiempos de Goloka manifestados en el Lila mundano de Goloka. Ciertamente existe una
diferencia entre estas dos clases de buscadores elegibles de la Verdad. Hasta que uno alcanza la etapa
perfectamente trascendental, es obstaculizado por sus prolongadas limitaciones, en su visin de los
Pasatiempos de Goloka. As mismo, la visin de la Realidad Trascendental, vara de acuerdo al grado de autorealizacin. La visin de Goloka tambin debe variar de acuerdo a esto. El principio implcito es ste, aunque
Gokula es tan sagrado y libre de las impurezas como Goloka, aun as es manifestado en el plano mundano por
la influencia de la Potencia Chit, Y oga-maya. En los asuntos de la regiones trascendentales en cuanto a
visibilidad y no-visibilidad, no existe impureza, contaminacin e imperfeccin inherente en el mundo de la
limitacin, slo hay alguna diferencia en la cuestin de la realizacin, en proporcin a la auto-realizacin del
buscador del Absoluto. La impureza, la insalubridad, los elementos ajenos, la ilusin, la nesciencia, lo
profano, la incapacidad extrema, la insignificancia, lo burdo o denso stos pertenecen al ojo, al intelecto, a la
mente y al ego estultizado por la naturaleza material de las almas condicionadas; ellos no tienen nada que ver
con la naturaleza esencial de la trascendencia.
Estas sesenticuatro artes, en realidad existen ilimitadamente slo en Goloka. De acuerdo a Srila Rupa y
Srila Sanatana, todos estos Pasatiempos, que han sido visibles en Gokula, existen con toda pureza y libres de
toda mancha de limitacin en Goloka. Por ello, la Relacin Trascendental Autocrtica de Amantes tambin
existe en Goloka con inconcebible pureza, juzgada con el mismo paradigma y razonamiento. Toda

manifestacin de la Potencia Chit, Y oga-maya, es pura. Por lo tanto, ya que la Relacin de Amantes es la
creacin de Y oga-maya, sta se encuentra necesariamente libre de toda contaminacin, y pertenece a la
Realidad Absoluta.
Hagamos una pausa para considerar qu es la Realidad Absoluta en S misma. Shri Rupa Goswami
menciona: Purvokta... Sarat. Respecto a estos shlokas, Shripad Jiva Goswami despus de una madura
deliberacin ha establecido la Relacin Trascendental de Amantes como V imrama-vilasa, algo aparentemente
diferente de lo que aparenta ser; tales son los Pasatiempos del Nacimiento, etc., llevados a cabo por Y ogaMaya.
Con la explicacin Tathapi... V rajavanitanam, Srila Jiva Goswami ha expresado su profunda implicacin.
Los alegres Pasatiempos a travs del error aparente, V iprama-vilasa, como el artilugio de Y oga-Maya,
tambin ha sido admitido en las declaraciones concluyentes de Rupa y Sanatana. De esta manera, ya que
Shripad Jiva Goswami ha establecido la identidad de Goloka con Gokula, debe admitirse que existe una
Realidad Trascendental implcita en todos los Pasatiempos de Gokula. Un esposo es quien se ata a s mismo
en matrimonio con una mujer, mientras que un amante, es quien con la intencin de ganarse el amor de la
esposa de otro, cruza las convenciones de la moralidad por medio del impulso del sentimiento que considera
su amor (de ella) como el todo y para todo de la existencia. En Goloka no hay tal funcin en lo absoluto como
la relacin nupcial. Por ello, no existe el matrimonio caracterizado por tal conexin. Por otro lado, ya que las
Gopis, quienes son genuinas entidades auto-sostenidas, no estn atadas a nadie ms en matrimonio, a ellas
tambin no se les puede atribuir el estado de concubinato. As mismo, no puede haber entidades separadas en
las formas de svakiya (cnyuges) y de parakiya (adulterio). En los Pasatiempos visibles del plano mundano, la
funcin en la forma de relacin nupcial se encuentra existente. Krishna est ms all del campo de esa
funcin. Como consecuencia, la dicha funcin del crculo del Todo-Amor es llevada a cabo por Y oga-Maya.
Krishna saborea el Rasa trascendental parecido a la Relacin de amantes, al transgredir esa funcin. Este
Pasatiempo de ir ms all del plano de la aparente funcin moral manifestada por Y oga-Maya, es, sin
embargo, tambin observable slo en el plano mundano por el ojo que es envuelto por la cubierta mundana;
pero en realidad no hay tal frivolidad en los Pasatiempos de Krishna. El Rasa de la relacin de amantes es
ciertamente la esencia extractada de todos los Rasas. Si dijramos que ste no existe en Goloka, esto sera
altamente deprecatorio para Goloka. Esto no quiere decir que no hay un sabor supremamente salutfero del
Rasa en el Reino supremamente excelente de Goloka. Krishna, la Fuente Original de todos los A vatares,
saborea lo mismo, de una forma distinta, en Gokula. Por ello, a pesar del supuesto aspecto, para el ojo
mundano, de la transgresin de los lmites de la funcin legtima, con la forma de relacin de amantes, debe
estar presente la verdad de sta, de alguna forma, incluso en Goloka. A tmaramotyariramat A tman
yavaruddhasauratah. Reme V rajasundari bhiryathar bhakah Pratibimba vibhramah. Y otros textos de las
escrituras muestran que ese Auto-Deleite, es la cualidad esencial distintiva del mismo Krishna. Krishna en
Su majestuoso Reino Chit, causa la manifestacin de Su propia Potencia Chit como Lakshmi y la disfruta
como Su propia consorte en matrimonio. Ya que este sentimiento nupcial de relacin de consorte prepondera
ah, el Rasa se expande de una forma salutfera slo hasta el estado de servidumbre. Pero en Goloka, l divide
Su Potencia Chit en miles de Gopis y eternamente Se empea a S mismo en Pasatiempos amorosos con ellas
al olvidar el sentimiento de propiedad (inherente al matrimonio). Por medio de los sentimientos de propiedad,
no puede darse la extrema inaccesibilidad del Rasa. Por esto, las Gopis tienen naturalmente, desde la
eternidad, la emotividad innata de ser las esposas de otros. Tambin Krishna en respuesta a ese sentimiento,
al asumir el sentimiento recproco de relacin de amantes, ejecuta el Rasa y los otros Pasatiempos amorosos
con la ayuda de la Flauta, Su favorito chre amie. Goloka es el asiento Trascendental del eternamente autoconsumado Rasa, ms all de la concepcin limitada. Por ello, en Goloka existe la realizacin de la
suposicin sentimental del Rasa de la relacin de amantes.
De igual forma, tal es la naturaleza del principio de la Majestuosidad, que en el Reino de V aikuntha no
existe el Rasa del afecto como padres hacia la Fuente de todos los A vatares. Pero en Goloka, el asiento de
todas las sper-excelentes delicias, no existe ms que la suposicin original egosta sentimental del mismo
Rasa. Ah, Nanda y Yasoda estn visiblemente presentes, pero no hay un suceso de nacimiento. Por falta del
acontecimiento del nacimiento, el supuesto sentimiento egosta del afecto de padres de Nanda y Yasoda no
tiene fundamento en la existencia actual de tales entidades como padre y madre, pero ste, es de la naturaleza
de la suposicin sentimental de su parte: Jayati jananivalo Devakijanmavadah, etc. Con el propsito de la
realizacin del Rasa, el supuesto sentimiento egosta es, sin embargo, eterno. En el Rasa del amor romntico,
si los sentimientos egostas correspondientes del concubinato y de la relacin de amantes fueran meras
suposiciones eternas, no hay nada de culpabilidad en ellos y esto no va en contra de las escrituras. Cuando
esas entidades trascendentales de Goloka se hacen manifiestas en V raja, entonces esos dos sentimientos

egostas se vuelven de alguna manera ms palpables para el punto de vista mundano en el mundo fenomnico
y slo hasta ah queda esta diferencia. En el Rasa del afecto como padres, los sentimientos de Nanda y
Yasoda, de que ellos son padres, se vuelve manifiesto en una forma ms tangible en los Pasatiempos del
nacimiento, etc. Y en el Rasa romntico, los sentimientos correspondientes del concubinato con las Gopis
respectivas, se hacen manifiestos en las formas de sus matrimonios con Abhimanyu, Govardhana, etc. En
realidad, no existe tal entidad separada, como situacin de casadas de las Gopis, ni en Goloka ni en Gokula.
De esta manera, las Shastras declaran que no hay una unin sexual de las Gopis con sus esposos. Es por esta
misma razn que el maestro autorizado del principio del Rasa, Shri Rupa, escribi que en el Rasa
trascendental romntico, el hroe es de dos diferentes clases, es decir, el esposo debidamente casado y el
amante: Patishchopapatishcheti Prabhedaviha V ishutau Iti. Shri Jiva, en su comentario acerca de estas
palabras escribe: Patih Puravanitanam Duitiyo Brajavanitanam, y reconoce la Eterna Relacin de amantes de
Krishna en Goloka y Gokula y la situacin de Casado de Krishna en V aikuntha y en Dwaraka, etc. En el
Seor de Goloka y en el Seor de Gokula, el carcter de amantes se encuentra en su forma completa. La
transgresin deliberada de Krishna de Su propia cualidad de Auto-Deleite, es causada por el deseo de unin
con la esposa de otro. La situacin de ser la esposa de otro, no es ms que el supuesto sentimiento
correspondiente de parte de las Gopis. En realidad, ellas no tienen esposos con una existencia independiente y
separada; aun as, su sentimiento egosta las hace a ellas tener la naturaleza de esposas, casadas con otros. As
que todas las caractersticas, es decir, el deseo, hace que el amante transgreda los lmites del deber, etc.,
estn eternamente presentes en el asiento de Toda-Delicia. En V raja, esa misma cosa se revela a s misma,
hasta cierto punto, en una forma ms tangible para las personas con ojos mundanos.
De esta manera, en Goloka existe la inconcebible distincin y no-distincin entre los Rasas, anlogos al
concubinato y a la calidad de casadas mundanos. Se puede decir con una verdad igualitaria, que no hay
distincin en Goloka entre los dos, como tambin que hay tal distincin. La esencia de la relacin como
amantes, es la cesacin de propiedad y la suspensin de propiedad, o en otras palabras, es el disfrute de Su
Propia Potencia Chit en la forma de relacin de amantes o de disfrute sin la sancin del matrimonio. La
conjuncin de las dos, existe ah como un Rasa que acomoda ambas variedades. En Gokula es realmente lo
mismo, con la diferencia de que esto, produce una impresin diferente en los observadores pertenecientes al
plano mundano. En Govinda, el Hroe de Goloka, existen ambas, la Calidad de Casado, como la relacin
como Amante, por encima de toda piedad e impiedad y libre de toda densidad (o calidad burda). Tal es
tambin el caso con el Hroe de Gokula, aun cuando hay una distincin en la realizacin causada por Y ogaMaya. Si se argumenta que lo que es manifestado por Y oga-Maya, es la Ms Elevada Verdad, por ser la
creacin de la Potencia Chit y que por esto, la impresin de relacin como Amantes es tambin realmente la
Verdad, la respuesta es que puede existir una impresin de un egosmo sentimental anlogo en el acto de
saborear el Rasa, libre de cualquier ofensa, debido a que ste no se encuentra desprovisto de un fundamento
en la Verdad. Pero la impresin insalubre que es producida en el criterio mundano, es ofensiva y como tal no
puede existir en el Reino puro Chit. Es un hecho que Shripad Jiva Goswami ha llegado a la verdadera
conclusin, y al mismo tiempo, el encontrar un grupo opositor, es tambin una verdad inconcebible. La vana
disputa emprica acerca de la situacin de casadas (en matrimonio) y el concubinato, es falsa y llena de
verbosidad ostentosa. Quien estudia los comentarios de Shripad Jiva Goswami y los del grupo opositor con un
criterio imparcial, no puede mantener su actitud de protesta engendrada por alguna duda real. Lo que el
devoto puro del Seor Supremo dice es el punto de vista completamente verdadero e independiente de
cualquier consideracin de pros y contras insalubres. Sin embargo, existe el elemento de misterio en sus
controversias verbales. Aquellos, cuyo criterio est fundamentado con elementos materiales, al estar
incapacitados a entrar dentro del espritu del Todo-Amoroso, manifiestan controversias en contra de los
devotos puros, debido a sus propios defectos sectarios y puntos de vista opuestos. Al comentar acerca del
Shloka del Rasa Panchadhyayi: Gopinam Tatatinam cha... etc. lo que Shripad Sanatana Goswami ha
establecido en forma concluyente en su V aishnavatoshani, ha sido aceptado con reverencia por Shripad
Viswanath Chakravarty.
El Rasa divino es precioso con la variedad de la distincin cudruple V ibhava, A nubhava, Sattvika y
Byabhichari, y el Rasa se encuentra siempre presente en Goloka y V aikuntha. El Rasa de Goloka se
manifiesta por el poder de Y oga-Maya como V rajarasa en el plano mundano, para el beneficio de los devotos.
Todo lo que es observable en el Gokula-rasa debe estar en el Goloka-rasa, de una forma clara y explcita. Por
ello, la distincin de la relacin como amantes y el concubinato, la variedad de los Rasas respectivos de todas
las personas diferentes, el suelo, el agua, el ro, la colina, el prtico, la enramada, las vacas, etc., todas las
caractersticas de Gokula existen en Goloka, dispuestas de una manera apropiada. Existe slo esta
peculiaridad, que las concepciones mundanas de los seres humanos que poseen criterio material, respecto a

esas entidades trascendentales, no existen ah. La concepcin de Goloka se manifiesta diferente en proporcin
al grado de realizacin de los distintos Pasatiempos de V raja, y es muy difcil establecer cualquier criterio
definitivo acerca de cules porciones son mundanas y cules puras. Entre ms el ojo de la devocin es teido
con el ungento del amor, ms el concepto trascendental gradualmente se manifestar por s mismo. El tratar
de investigar lo inconcebible por medio del proceso conceptual, es como machacar la cscara vaca del grano,
lo cual es seguro que tendr un fin sin resultados. Para concluir, es el deber de cada uno, al restringirse del
empeo de conocer, el tratar de obtener la experiencia de lo trascendental con la prctica de la devocin pura.
El Paarakiya-Rasa sin mezcla, libre de toda concepcin mundana, es un logro muy raro. Es ste el que ha sido
descrito en la Narrativa de los Pasatiempos de Gokula. Aquellos devotos, que siguen el dictado de su amor
puro espontneo, deben basar sus esfuerzos devocionales en esta Narrativa. Ellos alcanzarn el ms salutfero
principio fundamental, al alcanzar la etapa de realizacin. Las actividades devocionales caracterizadas por el
amor ilcito, como son practicadas por almas condicionadas de mente mundana, son impiedad mundana
prohibida. El corazn de nuestro Apstol, Shripad Jiva Goswami estaba muy conmovido por tales prcticas,
las cuales lo indujeron a darnos sus declaraciones concluyentes acerca del tema. Es el deber de un V aishnava
puro, aceptar el verdadero espritu de sus declaraciones.